Facultad: Ingeniera

Ctedra: Teologa
Profesora: Sonia Beatriz Romero
La Sagrada Escritura
Autores:
Dra. Mara Vernica Talam
Pbro. Lic. Oscar Alfredo Tapia Romero
Prof. Sonia Beatriz Romero
Prof. Silvia Del Valle Peralta Daz
1.- Introduccin
2.- Inspiracin y verdad
2.1.- Inspiracin
2.2.- Verdad
3.- Canonicidad
3.1.- Reflexin sobre la canonicidad
4.- Interpretacin
4.1.- Presupuestos de la interpretacin bblica
4.2.- Principios generales de la interpretacin bblica
4.3.- Los gneros literarios
4.4.- Funciones del Pueblo de Dios en la interpretacin
5.- Conclusin

1.- INTRODUCCIN
Dios se revela a travs de obras y palabras. Esta revelacin, como hemos estudiado, se transmite en dos expresiones
complementarias: Tradicin y Escritura. El proceso de formacin de las Escrituras es lento: experiencia, memoria histrica
y transmisin oral y escrita.
La Escritura, realidad exquisita del proceso de transmisin de la Revelacin, merece un prrafo aparte. En efecto, el
carisma de la inspiracin est orientado bsicamente a consignar por escrito la revelacin; no est en orden directo al
conocimiento del hagigrafo (escrito sagrado), sino a la transmisin escrita que de l debe hacer a los dems. Inspiracin
U C A S A L
UNIVERSIDAD CATLICA DE SALTA
y revelacin son dos carismas distintos, pero ligados entre s sucesivamente. Consecuentemente, la inspiracin trae
aparejado tanto la cuestin de la verdad que revela (2), como as tambin de la canonicidad (3), es decir, del
reconocimiento del carcter inspirado de los libros por parte de la Iglesia. Finalmente, este carcter divino-humano del
texto bblico conduce a la problemtica entorno a su correcta hermenutica o interpretacin (4).
2.- INSPIRACIN Y VERDAD
El carcter o condicin de inspirado que le otorga al texto bblico un status nico para el creyente que busca la verdad
enseada por Dios, a pesar de haber sido largamente debatido en la historia de la Iglesia, en qu consiste esta
peculiaridad del Libro, reclama un tratamiento desde la comprensin que la misma Biblia tiene del carisma de la
inspiracin
2.1.- Inspiracin
La misin del Espritu Santo en el Antiguo Testamento es, tanto para hablar, como para actuar. Es el Espritu el que est
presente en los grandes momentos de la historia de la salvacin y es l quien se manifiesta en los diversos carismas que
hay en torno a la Palabra de Dios. As, el Espritu ACTA y HABLA en los grandes personajes (Juec 3,10; Num 24,2-3) y en
el Mesas (Is 11,1-9). Hay diversos carismas en torno a la Palabra: el proftico o de proclamacin (Jer 1,9; Is 42,1) y los
funcionales en orden a la conservacin, desarrollo y elaboracin de la palabra proclamada (Num 11,16-25; l Cron 25,1-3;
Sir 15,1-6). En el caso de los profetas, lo que ellos predicaban ya era palabra de Dios; en orden a la consignacin por
escrito, se prolonga en ellos o en sus discpulos la accin divina (Jer 29,30; Is 8,16).
En el Nuevo Testamento Jess promete su Espritu y explica la funcin que realizar en los creyentes (Jn 16,13). La
promesa se hace realidad en el misterio pascual. El Espritu impulsa a actuar y a hablar a los apstoles y dems creyentes
(Gal 4,6; 1 Cor 12,4-7; Mt 10,19-20). Tambin en el NT aparecen carismas en torno a la Palabra: la proclamacin
apostlica (Ef 3,5-6) y la asistencia de Jess prolongada en los profetas, maestros, evangelizadores, etc. (1 Tim 5,17; 2 Tim
4,1-2). En el caso del apstol, el carisma escriturstico prolonga su actividad apostlica, pero en otros casos se requiere de
una gracia especial (Ap 22,18-19).
Hay una equiparacin entre la palabra proftica y el Espritu. As se establece una relacin directa entre Escritura y
Espritu y de all se deriva una autoridad (Neh 9,30; Is 59,21). En el origen de las Escrituras se sita al Espritu (Hech 1,16).
Todo esto se ve claro en los dos textos considerados clsicos que vienen a coronar la conciencia que se va dando en la
misma Escritura sobre la Palabra de Dios.
1

Los textos clsicos son:
1) 2 Tim 3,14-1 7: se fija ms en la obra inspirada sin hablar directamente del hagigrafo. Toda Escritura da idea
distributiva y habla, en su concepto, de la coleccin de libros del AT y aquellos escritos cristianos que para esa poca
circulasen ya equiparados a las Escrituras.
2) 2 Pe 1,19-21: se fija en los hombres movidos por el Espritu, especialmente profetas y, slo por analoga, en los dems
hagigrafos. Insiste en que la interpretacin de la palabra proftica escrita no puede ser privada, sino adecuada a su
origen, que es divino. No se hace distincin entre profeca hablada y escrita, y el concepto de la carta incluye
explcitamente escritos del NT (cfr. 2 Pe 3,14-16)
En la tradicin posterior se va formulando poco a poco el concepto de inspiracin. En la tradicin JUDA se concede un
valor sagrado y normativo a los libros bblicos. Por ser sagrados manchan las manos, por ser normativos encontramos
constantemente la referencia a su autoridad en frases comunes: como est escrito, es lo que lees, etc. FILN es uno
de los que ms reflexionan en la teora de la inspiracin; l aplic a la Biblia las teoras del xtasis proftico propias de la

1
Cfr. MANNUCCI, La Biblia como Palabra de Dios, 119-129 (La inspiracin de la Sagrada Escritura); RIVAS, Los libros y la historia de
la Biblia, 15-30.
filosofa griega. La enthousia es un trance exttico donde hay una salida o prdida de mente y aun del dominio fsico del
profeta. As, el profeta es un mero canal inconsciente, repetidor mecnico de lo que internamente le es sugerido.
De la apocalptica surge la idea de libro inspirado: Puesto que los profetas ya estn en el cielo, ahora lo que suscita Dios
son libros inspirados: ya no en el Sina, sino en los cielos mismos; ya no en las tablas de la Ley, sino en tablillas celestiales.
Los judos van pronto a rechazar la apocalptica y provocan que el canon judo se cierre.
Despus de los muchos modelos e intentos para explicar el carisma de la inspiracin
2
, el Concilio Vaticano II afirma el
carisma de la inspiracin (DV 11). El objeto de la inspiracin es la fijacin y consignacin escrita mediante la cual la
Palabra de la revelacin se hace escritura. La inspiracin no tiene ningn lmite: toda la obra est inspirada; Dios es el
autor en cuanto causa, no en cuanto escritor. El hagigrafo es verdadero autor literario en sentido propio y estricto; Dios
slo lo es en sentido analgico.
AUTORES INSPIRADOS: hay que entender en esta categora a todos los que han colaborado en la formacin de las
Escrituras en sus diversas facetas, desde la fase oral hasta su fase propiamente escrita; la inspiracin se da all donde haya
habido una verdadera actividad de composicin y redaccin.
Los hagigrafos tienen una gracia especial del Espritu en orden a poner por escrito la revelacin, el anuncio autntico de
la palabra de Dios; la inspiracin es un carisma del lenguaje. Por eso distintas comparaciones o analogas antiguas deben
ser situadas en su momento y en el sentido en que nacieron; ninguna de ellas puede pretender abarcar el misterio de la
inspiracin escriturstica en su totalidad.
La Escritura es un elemento constitutivo de la iglesia. Por ello, la inspiracin es un carisma personal, pero con una funcin
SOCIAL. No puede desligarse el carisma de los hagigrafos de otros carismas del pueblo de Dios: ellos son portavoz del
pueblo, sea porque expresen las ideas, vivencias y tradiciones del pueblo, sea porque en otras ocasiones lo contradigan,
provoquen o cuestionen. As, el hagigrafo es VERDADERO AUTOR LITERARIO y no es necesario pensar que deba haber
tenido una conciencia plena de estar inspirado, ya que no hay el mismo grado de conciencia en todos.
OBRA INSPIRADA: son verdaderas elaboraciones literarias, no reproducciones mecnicas. Tienen un sentido original que
puede ir creciendo y ser sobrepasado, y a la vez poseen palabras que el lector no puede alterar.
EL LECTOR: es parte esencial para que la obra no sea letra muerta; lo escrito est por encima del lector, que no puede
cambiarlo o corregirlo, pero el texto est muerto a menos que reviva a travs del lector; de ah que algunos consideren el
proceso de lectura como algo esencial a la inspiracin del texto. Ms que hablar de inspiracin del lector, hay que
considerar una asistencia del Espritu para que la obra, fruto del hagigrafo y de la lectura del lector, se lea en
consonancia con sus intenciones (las del Espritu). El lector originario, no olvidemos, es el Pueblo de Dios, que debe tener
capacidad de atencin y escucha de la Palabra para descubrir el o los sentidos que se perciben a travs de los elementos
textuales, contextuales y extratextuales de la obra.
Concluyendo, la inspiracin no es simple aprobacin posterior de la obra o el hecho de que un libro no tenga error; en
cambio, s es la conjugacin de la accin de Dios y la del escritor sagrado que producen textos inspirados que se confan a
la iglesia. Es conveniente, pues, llamar Inspiracin Escriturstica a lo que va directamente encaminado a la consignacin
por escrito de la revelacin o de la palabra de Dios y a su permanencia constante en la comunidad del pueblo de Dios.
2.2.- Verdad

2
Cfr. MANNUCCI, La Biblia como Palabra de Dios, 131-152 (La Iglesia se pregunta sobre el misterio de la Biblia); J. D. PETRINO, Dios
nos habla. Introduccin general a la Sagrada Escritura, Ed. Claretiana, Buenos Aires 1993, 65-88.


Si la Biblia es inspirada, como acabamos de ver, consiguientemente tiene que transmitir la verdad enseada por
Dios (cfr. Cat.I.C. 107). Sin embargo, es posible observar muchos errores o imprecisiones ya sean de historia, de ciencias
naturales, o en el campo de otras ciencias. Por lo tanto: debemos confiar o no en las enseanzas bblicas?
3

Sabemos que en los primeros tiempos la verdad de la Escritura se aceptaba como un dogma indiscutible entre judos y
cristianos. Es en los siglos XVI y XVII que las ciencias de la naturaleza comenzaron a plantear interrogantes. Es famoso el
caso de Galileo y, ya en el siglo XIX, la teora evolutiva de Darwin. El caso de Galileo es particularmente aleccionador: no
solamente no negaba l la verdad de la Escritura, sino que en su defensa puso algunos principios en la lnea de San
Agustn; deca Galileo: En lo que respecta al tema particular que venimos discutiendo, se sigue en consecuencia que, no
habiendo querido el Espritu Santo ensearnos si el cielo se mueve o si est firme, ni tampoco que su figura sea esfrica, o
en forma de disco, o plana, ni tampoco si la tierra est en el centro del cielo o en un lado, ciertamente el Espritu Santo no
habr tenido la intencin de llevarnos a conclusiones de este gnero... lo que dira yo aqu, estara de acuerdo con lo que
ya personas eclesisticas de grado eminente ya haban entendido: que la intencin del Espritu Santo es ensearnos cmo
se va o cmo no se va al cielo... la finalidad de la Biblia es ensear a los hombres las cosas necesarias para su salud, y
no aquellas que se refieren a las ciencias de la naturaleza.
El camino para enfrentar esta problemtica fue, desgraciadamente, un tanto equivocado. Se busc un CONCORDISMO
entre Biblia y ciencia (seis das, seis pocas geolgicas), o se provoc una confusin entre inspiracin e inerrancia,
limitando sus campos slo a las cosas de fe y de moral. No se analiz el tipo de verdad que hay en la Escritura,
confundiendo la verdad filosfica con la verdad bblica.
El Concilio Vaticano II, superando el planteo de la "inerrancia bblica" (la Biblia no tiene errores) que haba conducido a un
callejn sin salida, a travs del CONCORDISMO o del FUNDAMENTALISMO, se plantea ms bien qu tipo de verdad
ensea la Biblia. As, en la versin final de la Dei Verbum, el trmino verdad equivale a revelacin-salvacin, o al
menos se encuentra en un contexto en esta lnea (DV 2 .7).
En DV 11 se pasa de la inerrancia a la verdad. Se especifica el tipo de verdad salvfica de la Biblia. No se habla de las
verdades en plural, sino de la verdad en singular. Ciertamente Dios se ha revelado en la historia, pero esta historia ha sido
narrada, no para instruirnos sobre los sucesos en s, sino sobre el sentido que guardan en la historia de la salvacin. Por
eso podemos afirmar que la Escritura no ensea errores por lo que toca a nuestra salvacin. Podr haber inexactitudes o
errores geogrficos, histricos, cientficos, pero no habr ningn error en lo que se refiere a nuestra salvacin. El Concilio
nos presenta as un principio teolgico fundamental para entender la verdad de la Escritura. Hay que complementario con
otros dos aspectos: la unidad de toda la Escritura y los gneros literarios.
3.- CANONICIDAD
La palabra canon significa caa o vara de medir. Despus de los siglos III-VI pas a designar la lista de los libros
inspirados por Dios y aceptados como tales por la Iglesia, en los que se contiene la regla de la fe. Llamamos canonicidad,
pues, a la aceptacin oficial por parte de la Iglesia del carcter inspirado de un libro. Desde antiguo, como en el caso de
Eusebio de Cesarea, se distinguieron dos tipos de libros: los aceptados por todos desde el principio, sin ninguna discusin
llamados homologoumenoi (unnimemente reconocidos), y los controvertidos discutidos llamados antilegomenoi
(contradichos), o tambin designados como amphiballomenoi (discutidos). Estas dos categoras de libros posteriormente
fueron designados por Sixto de Siena (1569) como "protocannicos" y "deuterocannicos".
4

3.1. - Reflexin sobre la canonicidad
El canon no nos llega por una revelacin directa, sino que su reconocimiento ha sido fruto de una toma de conciencia
paulatina de la Iglesia, iluminada por la tradicin. Antes que una formulacin clara y definitiva del canon, ha existido una
prolongada praxis de la Iglesia en esta lnea, que se manifest en la lectura litrgica de algunos libros y el rechazo de

3
Cfr. MANNUCCI, La Biblia como Palabra de Dios, 225-249 (La verdad de la Biblia); PETRINO, Dios nos habla, 89-158.
4
Cfr. PETRINO, Dios nos habla, 37-54; RIVAS, Los libros y la historia de la Biblia, 31-40.
otros. En el campo catlico se ha llegado a la conclusin de que la Escritura es reconocida como tal por la Tradicin; es
decir, que no es la Iglesia o su jerarqua la que inventa el canon, sino que ste se impone a la comunidad.
Algunos criterios que se han propuesto a lo largo de los siglos para entender el canon son:
a) La apostolicidad, que es el criterio articulante. Quiere decir que para declarar a un libro cannico los apstoles deben
estar a la base de la transmisin, su contenido ha de estar de acuerdo con el kerygma y debe tener la funcin de edificar a
la comunidad.
b) La presencia del Espritu Santo en la Escritura, esto es, que la ltima fundamentacin de la normatividad de las
Escrituras es la autoridad del Seor Jess, manifestada por su Espritu. Es el reconocimiento de la inspiracin de un libro lo
que lo hace normativo. No es la Iglesia la que decide: ella reconoce lo que el Espritu ha inspirado; este sometimiento al
Espritu de Jess es el que nos hace descubrir su presencia singular en unos libros determinados.
c) La recepcin de la comunidad es el llamado criterio eclesial. Es el criterio prctico decisivo para considerar unos libros
como inspirados. La iglesia entera, incluido su magisterio, est sometida a la Palabra de Dios. No es, por tanto, un acto
arbitrario de la iglesia el que crea el canon, sino un acto de fe que expresa el reconocimiento por parte de la comunidad
del carcter inspirado y normativo de algunos libros.
4.- INTERPRETACIN
La Biblia tiene que ser interpretada y actualizada para que conserve su valor perenne. La hermenutica bblica pretende,
no slo descifrar el pasado, sino actualizar el mensaje bblico; establecer un puente entre el autor y el lector a travs del
texto, para as descubrir lo que signific el texto en el pasado y lo que significa hoy.
5

Nos encontramos ante textos del pasado, escritos en otra lengua, cultura y tiempo. Adems, la Escritura entierra los
hechos y se hace difcil descubrir el acontecimiento que est detrs del texto y el significado que tuvo en su situacin
originaria.
4.1. - Presupuestos de la interpretacin bblica
Los presupuestos de una buena hermenutica fueron ya apareciendo en lo anteriormente expuesto. Aqu slo los
enumeraremos:
1) La Escritura es la memoria escrita de la revelacin. La historia se interpret por grandes tradiciones y se consign
despus por escrito. El texto no puede, entonces, separarse de su contexto vital.
2) La Escritura es el libro del pueblo de Dios, no del individuo aislado, pero esa misma Escritura, escrita en una poca
determinada, es por s misma valedera para todas las generaciones.
3) La Escritura es nica y mltiple a la vez; a pesar de la diversidad, su autor es el mismo, su contenido es la misma
historia de salvacin y su finalidad es comunicarnos la vida divina.
4) La Escritura es relativa: slo el misterio de Dios es absoluto. Es viva y actual para todas las generaciones, por eso el
texto debe estar abierto a nuevas interpretaciones; y es dinmica porque su comprensin puede crecer y madurar.
4.2. - Principios generales de la interpretacin bblica
Para que se d una autntica interpretacin bblica, hay que recordar que sta es PALABRA HUMANA, por eso se requiere
de la ciencia (texto); es tambin PALABRA DIVINA, por eso se exige la fe para su comprensin (con-texto); es tambin

5
Cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Ed. San Pablo, Buenos Aires 1993.
PALABRA ACTUAL, por eso se requiere una referencia a la vida del lector y a su situacin concreta y actual (pre-texto)
6
.
Veamos cada caracterstica por separado.
LA BIBLIA ES PALABRA HUMANA; est sujeta a los condicionamientos de la lengua y por eso necesita de la filologa, de la
traduccin y de la lingstica para su comprensin. Es una palabra literaria, por lo que es indispensable analizarla bajo las
leyes de esta ciencia y arte. Es una palabra concreta e histrica, que responde a una determinada situacin, por lo que su
interpretacin necesita recurrir a las ciencias histricas como la geografa, la sociologa, la economa, la poltica, etc.
Por eso, para encontrar el sentido literal, es preciso conocer la intencin del autor, es decir, tratar de situar bien su
tiempo y espacio, sus destinatarios, la problemtica que enfrentaban ambos, la intencin del escritor, etc.
Pero tambin es necesario conocer el significado de las palabras con las que ese autor se expresa, y para ellos es
necesario leer bien y profundamente la obra, fijarse en sus palabras claves, buscar las relaciones que establece en el
texto, su estructura y divisin, etc.
Un medio importante para descubrir la Escritura como palabra humana es el conocimiento de los gneros literarios (DV
12). Ya la misma divisin de la Biblia hebrea o del Nuevo Testamento nos presenta una serie de gneros literarios. Los
gneros literarios bblicos fundamentales son: histrico o narrativo (dichos y hechos); jurdico (derecho, declogos, series
de leyes); proftico (orculos, relatos de vocacin, acciones simblicas); sapiencial (proverbios, reflexiones, stiras);
cnticos y plegarias (salmos, acciones de gracias himnos); epistolar; apocalptico; etc.
La BIBLIA ES PALABRA DIVINA, por lo que, si el Espritu ha inspirado los textos, l mismo nos debe guiar a su recta
comprensin (cfr. Cat.I.C 111-114). Esto implica algunos principios:
a) Se debe mirar siempre la unidad de la Escritura y no leerla aisladamente, seleccionando textos que nos gusten, sino
estar abiertos a la unidad en la diversidad para situar el texto en su marco literario y en su momento histrico.
b) Leer en la tradicin de la Iglesia, porque la interpretacin no es individualista y no puede prescindir de la comunidad
eclesial. Por eso hay que confrontar nuestras interpretaciones con la Iglesia del pasado y con las diversas actualizaciones
presentes en la comunidad eclesial hoy.
c) Respetar la analoga de la fe, es decir, la iluminacin mutua que hay entre un misterio y otro.
d) Buscar la lectura litrgica como el ambiente ideal de interpretacin, con la necesidad de crear para ello un ambiente de
oracin.
e) Por ltimo, hay que respetar el carcter mistrico de la Palabra de Dios realizando nuestra interpretacin con sencillez
y con la conciencia de que no poseemos la verdad total, sino que hay que estar siempre con el espritu abierto a otras
perspectivas.
Otra cosa substancial es que, para escuchar y servir a la Palabra, hay que saber que no estamos por encima de ella, sino
que debemos dejarnos interpelar y juzgar por ella, para poder proclamarla con libertad y valenta. Adems, es
sumamente importante el horizonte hermenutico del lector, es decir, la perspectiva existencial desde la que se debe leer
la Escritura, en otras palabras, el LUGAR SOCIAL en el que nos ubicamos que debe ser siempre la tradicin de los pobres,
que es la tradicin de Dios y de su Mesas. Slo desde el compromiso solidario con el marginado y en una posicin
personal de indigencia podemos interpretar rectamente la Palabra de Dios (cfr. Mt 25,40; Deut 10,17-18; Mt 11,25-26; 1
Cor 1,26-27). Sabemos que no basta con leer las Escrituras, porque puede leerse para legitimar intereses, para sacralizar
situaciones de injusticia, etc. Es necesario que la lectura se haga desde una apertura radical al Dios de los pobres y desde
la solidaridad concreta con ellos.

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Cfr. MANNUCCI, La Biblia como Palabra de Dios, 291-322 (El problema hermenutico en el concilio Vaticano II y en la exgesis
catlica contempornea).
LA BIBLIA ES PALABRA ACTUAL, y como palabra viva, me cuestiona y responde, me juzga y me salva, me habla
constantemente. Por ello es preciso que yo me apropie del texto, que yo lo lea a la luz de mi vida concreta, que yo
interrelacione la palabra escrita con los acontecimientos que me toca iluminar.
4.3. - Los gneros literarios
Una cuestin de capital importancia para la correcta interpretacin, dado el carcter literario que la Palabra de
Dios asume en el texto bblico, es la de los gneros literarios. Pues tambin en su insoslayable condicin de palabra
humana escrita tiene que tomar un modo concreto de expresin, lo que no es otra cosa que el gnero literario.
El Magisterio de la Iglesia al respecto ensea: Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta,
entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa
ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor
sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para
comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta los modos de pensar, de
expresarse, de narrar que se usaban en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces ms se solan
emplear en la conversacin ordinaria (DV 12)
Para tener una visin global de la complejidad del texto bblico y de la variedad de los gneros que emplean sus
autores humanos para expresar la palabra divina, presentamos de manera general sus principales gneros literarios.
7

4.4.- Funciones del Pueblo de Dios en la interpretacin
Toda la Iglesia escucha y transmite la Palabra de Dios (DV 8 y 10). Sin embargo, por tratarse de una comunidad organizada
y orgnica, existen algunas funciones especficas:
1) LOS EXGETAS: son los especialistas, a quienes les toca lo ms tcnico y especializado, la verdad histrico crtica, el
conocimiento objetivo de los hechos, el dato que est en el fondo de la Escritura. No son repetidores del Magisterio, sino
personas que procuran hacer avanzar la comprensin de la comunidad, para que la Palabra llegue a todos. Su funcin
tcnica tiene una finalidad pastoral.
2) LOS FIELES: les toca la verdad existencial de la Palabra, es decir, buscar en la Palabra la respuesta a las grandes
interrogantes sobre el sentido de su vida.
3) EL MAGISTERIO: en una actitud de escucha a la Palabra y unido al resto del Pueblo de Dios, le compete la proclamacin
e interpretacin autntica de la Palabra de Dios. No se trata del juicio sobre las cuestiones tcnicas, sino la palabra
iluminadora que oriente la interpretacin a la Buena Nueva de origen apostlico. Sus interpretaciones tambin estn
sujetas a la maduracin de la iglesia que camina hacia la verdad plena.
Una exigencia fundamental para todo creyente que quiera interpretar rectamente la Escritura es observar los tres ngulos
del llamado tringulo hermenutico:
1) Aceptar. El PRE-TEXTO o situacin en que se encuentra el lector. Darse cuenta de los propios condicionamientos y
evitar que se conviertan en prejuicios. Estar abiertos para dejar que la Palabra cambie nuestros valores, critique nuestra
vida, transforme nuestros criterios.
2) Ser fieles al TEXTO analizado crticamente, en su contexto histrico- literario global. Debemos evitar la simplicidad
fidesta y el literalismo ingenuo que genera el fundamentalismo. Una lectura global de la Escritura es imprescindible, para
que estemos abiertos a la Palabra y su misterio.

7
Cfr. PETRINO, Dios nos habla, 199-237.
3) Situarnos en el autntico CON-TEXTO de la fe en una lectura militante, abierta al Dios que habla en la comunidad
eclesial, situndonos en la lnea de la legtima tradicin de la iglesia y de las directrices del magisterio. As sabremos
ubicarnos en el papel que nos corresponde: pastores, especialistas, agentes de pastoral, pueblo fiel, etc.
5.- CONCLUSIN
Los avatares sufridos por el texto hebreo, arameo y griego de la Biblia durante dos milenios de su transmisin, la
problemtica de la verdad que transmiten en su condicin nica de inspirados por Dios, el discernimiento para distinguir
los textos inspirados de aquellos, que an bellos e interesantes, no lo son, o sea la canonicidad de los textos, ms el
trabajo de interpretacin, han sido presentados de manera sinttica en esta unidad.
Gracias a Dios existe gente en la Iglesia y fuera de ella que consagra su vida a indagar sobre la Sagrada Escritura,
en su triple dimensin de palabra humana, divina y actual. El resultado de sus investigaciones es lo que posibilita el
acceso a un texto crtico por parte de cualquier estudioso, investigador o simple lector. Luego sobre la base de este texto
crtico se efectan las traducciones, que tienen por finalidad acercar a todos los fieles un texto seguro para la lectura,
estudio, meditacin personal y grupal.
Nuestro intento en esta unidad, ha sido acercarnos a ese apasionante mundo de la Biblia, fantstico incluso en su
transmisin textual y en la historia de su interpretacin. En fin, hemos tratado de hacer justicia a la ley de la encarnacin,
es decir no slo al respeto de la Palabra de Dios como realidad divina inspirada, sino tambin en su realidad de Palabra
humana escrita, puesto que es este medio frgil el que Dios mismo eligi para hacer llegar su verdad salvfica.