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El Mesas en el Talmud
Leccin 1
Es una interpretacin errnea muy comn tanto dentro del mundo judo
como del cristianismo, que el Nuevo Testamento pertenece slo a la Iglesia
y no al pueblo judo y que Jess estableci una nueva religin, una nueva
fe; que el concepto antiguo que relaciona al judasmo como la verdadera
religin y al Dios del pueblo judo como nico Dios verdadero y pueblo
elegido por Dios, no tiene ninguna validez. El concepto que habla sobre el
nuevo Israel o acerca del Israel espiritual, refleja esta idea, la cual
prevalece dentro del mundo cristiano, donde la Iglesia ha tomado el lugar
de Israel y de los judos y que si ellos (los judos) pretenden ser salvos,
deben convertirse al cristianismo y por consiguiente, deben renunciar a su
judasmo.
Cuando escudriamos el material bblico y la fuente de datos posterior a la
Biblia, vemos que el Nuevo Testamento, sus enseanzas, su esencia
misma y su mensaje, estn profundamente enraizadas en el mundo del
primer siglo, en la tierra de Israel y en su legado judo, tanto en su herencia
judaica del Antiguo Testamento, como tambin y, por supuesto, en su
herencia rabnica, contemporneos de Jess Cristo en el Siglo I.
Esta serie de artculos estn dirigidos a brindar conocimiento y vivencias
que tiene el judasmo rabnico acerca del tema del Mesas y en forma ms
explcita, dirimir de cmo estos pasajes literales del Talmud y de la Mishn,
afectan nuestra comprensin de los tiempos de Jess Cristo y del mismo
Nuevo Testamento.
Existe un nmero de conclusiones que necesitamos definir y esclarecer
antes de entrar plenamente en la materia. La primera conclusin ser en
qu consiste el Nuevo Testamento. Es un documento de la Iglesia o un
documento histrico del pueblo judo? Primero, lidiemos con el trmino
Nuevo Testamento. En el cristianismo ha sido arraigado el concepto de la
existencia de un Nuevo Testamento y de un Antiguo Testamento.
El trmino Nuevo Testamento no proviene por supuesto del libro al que
hoy llamamos Nuevo Testamento. El trmino Nuevo Testamento emerge
por vez primera de la boca del profeta Jeremas. En el captulo 31 verso
31, el profeta habla en nombre del Seor, que Dios har un Nuevo
Testamento, un Nuevo Pacto, un nuevo convenio con Judea y con el
pueblo de Israel. Aqu el trmino ciertamente no implica un libro. Se refiere
al pacto, justo al igual que el pacto hecho con Israel en Sina o al pacto
hecho con Abraham en el Monte Mora.
Llamar a estos libros Antiguo y Nuevo Testamento es un desatino. Los
libros son en realidad bibliotecas que contienen material escrito hace miles
de aos; algunas personas podrn decir que fueron escritos por cuarenta
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diferentes escritores y que fueron recopilados para formar La Biblia.
Consideremos slo el amplio perodo de tiempo y de asentamientos
culturales en los cuales La Biblia fue escrita, tales como: el xodo por el
desierto con Moiss, el inicio de la Casa de David en el Reino de Israel,
luego bajo el reino dividido influenciado fuertemente por Asiria, luego
entonces Babilonia, durante el retorno del exilio de Ezra y Nehemas.
Centenares de aos cruzando perodos diferentes y lenguajes diferentes
han dejado una huella en el pueblo de Israel. Estos lenguajes estn
reflejados en los escritos de La Biblia.
Con el Nuevo Testamento sucede lo mismo. Fue escrito durante un
perodo de ms de cien aos a partir de la crucifixin de Jess, Yeshua,
hasta finales del siglo. Los escritores del Nuevo Testamento, algunos
Israelitas, otros inmigrantes a Israel, visitantes, estudiantes forneos, como
el apstol Pablo que en origen era de Tarso pero que lleg a Jerusaln a
estudiar en la escuela de Gamaliel. Otros que llegaron fueron doctores
gentiles, tal es el caso de Lucas. En otras palabras, tenemos aqu una
biblioteca de libros inspirados por el Espritu Santo, escritos en un perodo
de ms de mil aos y sera una pobre simplificacin referirse a estas
recopilaciones como Antiguo y Nuevo Testimonio.
S! El Libro al cual llamamos Antiguo Testamento o en Hebreo Tanaj,
incluye la Torah, Neviim UKtuvim que significa Torah, Profetas y Escritos.
Estas son las tres divisiones principales del Libro al que llamamos Antiguo
Testamento, en el cual podemos encontrar tipos diferentes de literatura. No
es slo cuestin de un documento pactante legal sino que tambin contiene
poesa, como el Cantar de los Cantares, bellos poemas de amor. Contiene
la cancin de Dbora, la cual es un monumento de guerra a la victoria de
Deborah y Barak sobre los caananitas. Tambin estn Los Salmos de
David que son himnos con profundidad devocional y emocional, himnos de
alabanza y de ruego por el auxilio de Dios. Contiene documentos histricos
como las porciones del Libro de Samuel I y II de Reyes y I y II de Crnicas.
Hay profecas, como los profetas clsicos Isaas, Jeremas, Ezequiel,
Miqueas, Ams y Habakuk. Este libro es una amplia gama de literatura que
tiene que ver con todo, desde documentos legales hasta las historias
narradas desde el campo de batalla, la poesa y los escritos histricos.
Uno no puede simplemente resumirlo todo y decir entonces, todo lo que
existe es slo el Antiguo Testamento y luego decir: bueno, esto es la ley.
En el Nuevo Testamento tenemos por igual una variedad de tipos literarios.
Algunos son legales, hay leyes en el Nuevo Testamento. Pablo hace
mencin en muchos casos al igual que los apstoles en Hechos Cp. 15,
refirindose en realidad a requerimientos legales, leyes que deben ser
respetadas, tanto por la Iglesia como por parte de los seguidores de Jess
Cristo, sean judos o gentiles, teniendo cada una de ellas con un
requerimiento especfico hecho por los apstoles bajo el poder del Espritu
Santo.
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Por lo tanto, uno no puede decir como se ha dicho tradicionalmente dentro
del cristianismo- que el Antiguo Testamento es ley y el Nuevo Testamento
es gracia. No! Hay gracia en la ley y ley en la gracia que recibimos de
Jess Cristo. Resumir todas estas cosas y decir Antiguo y Nuevo
Testamento nos hace errar el objetivo principal.
Esta no es una terminologa bblica. Esta es una terminologa que
proviene del cristianismo tradicional atribuida a los libros a los cuales
llamamos Biblia, el libro, Biblia significa libro. El libro de todos los libros.
Ahora, cuando hablamos del Nuevo Testamento, la pregunta que debemos
formular es si se trata de un libro de cristianismo o si es un libro judaico.
Cuando escudriamos el cristianismo del siglo dos o incluso el del S. XX,
nos damos cuenta de inmediato que los temas expuestos en el Nuevo
Testamento, no son netamente cristianos. No estn relacionados con
problemas eclesisticos, ni con asuntos relacionados con la Santa Sede, o
con el Papa, arzobispos u otras cosas por el estilo, puesto que stas son
caractersticas meramente cristianas. Tampoco las festividades, polticas o
dogmas del cristianismo estn mencionadas concretamente en el Nuevo
Testamento. Todos los temas aludidos en el Nuevo Testamento estn
involucrados con el mbito judo del primer siglo. Por ejemplo, uno de los
principales tpicos a los que Pablo hace referencia en casi todas sus
epstolas fue qu hacer con los gentiles. Deban ellos guardar la Ley de
Moiss o no? Deban circuncidarse o no? Esto no es un problema de la
iglesia, los judos hicieron estas preguntas y los judos las respondieron
bajo la inspiracin de Dios y del Espritu Santo. La estructura del Nuevo
Testamento es la estructura del judasmo, la Iglesia Primitiva era una
iglesia juda. En realidad Dios, con su visin toda poderosa convenci al
apstol Pedro para que fuera a predicar a los gentiles, a Cornelio y toda su
casa en Cesrea. Dios no mostr claramente esa visin a los apstoles,
que los gentiles eran parte de su misin. Esto tena que darse al final del
Ministerio de Yeshua, antes de ascender al cielo y despus de su
resurreccin. Entonces l envi a los apstoles a todas las naciones. En
otras palabras, durante los tres aos en los cuales ense a sus discpulos,
el pueblo de Israel discuta con los fariseos y los saduceos. Durante estos
tres aos no tenemos ningn registro bblico en el cual nos seale que
Yeshua les dijera: Od, el profeta de Israel, Isaas dice: Mi casa ser casa
de oracin para todas las naciones. Lo que s tenemos es una historia
totalmente diferente, la de una mujer sirio-fenicia que viene a Yeshua para
ser sanada. l le dice que no se debe dar la comida de los hijos a los
cachorros de los perros. Slo despus de presionarlo y de convencerlo con
su humildad y con su anhelo de ser sanada en nombre del Dios de Israel,
Yeshua cura a su hija. No hay ningn signo en su ministerio de que los
gentiles sean parte en el campo de la salvacin. Y ese campo o mbito de
salvacin es para Yeshua y para los apstoles el mundo judo, el mundo de
la Torah, el mundo de la tierra de Israel en el siglo primero, del cual Yeshua
nunca se alej. Jams asisti a una escuela en Roma ni tampoco se
gradu en Harvard.
La cuestin es, el Nuevo Testamento es un libro judo, s o no? Si es un
libro judo, para poder entenderlo, entonces, necesitamos colocarlo en su
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lugar en la vida real, regresarlo a su entorno histrico, lingstico, cultural y
religioso. Creo que sta es la nica forma por la cual podamos entender el
Nuevo Testamento y su significado verdadero para nosotros hoy en da. Si
lo regresamos a su contexto de primer siglo y en ese contexto que es un
concepto judo, usted podra decir que tiene matices de judasmo helnico,
pero no es helnico en s mismo sino que es judasmo helnico, una de las
tantas limitaciones culturales en las que est sumergida la tierra de Israel
en esa poca, de cualquier manera, sigue siendo un libro judo, un mensaje
judo.
Da inicio con las palabras: ste es el libro de la generacin de Yeshua el
Mesas, hijo de David, hijo de Abraham. Este verso por s solo coloca todo
el contexto del Evangelio directamente dentro del judasmo. En primer lugar
el escritor dice: ste es el Libro de las Generaciones. Si revisamos la
terminologa encontraremos algo muy importante en este
pasaje. Solamente hay otro lugar en La Biblia en la que esta frase es
utilizada y est en Gnesis Cp. 5, verso 1: Este es el Libro de la
Generacin de Adn. El escritor de Mateo por inspiracin empez el
Evangelio con estas palabras con el propsito de recordarle al hombre
lector que Dios cre al hombre. Sopl en l aliento de vida. l lo cre del
polvo de la tierra y el Dios que cre al hombre, no tena ningn problema en
inseminar a una mujer de forma sobrenatural y traer a su Hijo al mundo
encarnado, tal como prometi la llegada del Mesas al Rey David y a
Abraham. El Rey David y Abraham son las dos figuras en la historia de
Israel que recibieron un pacto garantizado de Dios, un pacto incondicional
que incluye la salvacin del pueblo de Israel y bendicin para todas las
naciones, por tanto, estas dos figuras, Abraham y David, son mencionadas
en el primer verso del libro de Mateo, para recordarle al lector que lo que va
a leer y la historia del Mesas, de Yeshua, de Jess, es el relato de la
historia de Israel. No es la historia de Calvino o de Lutero, se trata de la
historia del pueblo judo y Yeshua es el tipo de Mesas que nuestros
ancestros haban esperado. Esa larga espera, esa anticipacin del Mesas
ha sido, es y ser siempre la esperanza de Israel. sta no era la
esperanza del mundo, porque el mundo en ese tiempo y an hoy en da es,
en su mayora, un mundo idlatra. Ellos estn adorando una vasta
variedad de dioses y no al uno y nico Dios, del que decimos: Shemah
Israel, A-donai E-loheynu, A-donai Ejad. Aqu o en Israel su Seor es su
Dios, el nico. La mayora del mundo an no adora a ese Dios. Sin
embargo, Yeshua, el Messiah, vino al mundo por aquello que fue
anticipado por los profetas, esto es, que Israel fuera la luz para todas las
naciones a travs de la simiente de Abraham.
Por lo tanto, es importante y mucho ms importante para nosotros, si
realmente queremos conocer la verdad y comprender cul es la voluntad
de Dios, aceptar aqu que estamos lidiando con un libro judo. Estamos
delante de un libro que en su esencia profunda, en su lenguaje, en su
teologa y en su mundo conceptual es un libro judo. Para que podamos
entenderlo, tenemos que regresar al siglo primero y tratar de comprender el
significado de sus enseanzas, de sus parbolas, de las afirmaciones de
Yeshua, cul era el significado real de la argumentacin en los conflictos
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entre fariseos y saduceos dentro del contexto histrico del pueblo judo
durante el siglo primero. Slo entonces podemos estar seguros de tener un
concepto bblico de la fe, la gracia, la esperanza, la vida eterna y la
salvacin.
Ahora, cules herramientas tenemos para auxiliarnos para ver el mundo
de Yeshua haMashiaj, el mundo judo del siglo primero? Cules
herramientas tenemos a nuestra disposicin para lograr ese objetivo? En
primer lugar tenemos lo que mencionamos anteriormente acerca del
Antiguo Testamento.
Esto es, el Libro Sagrado que Yeshua ley en la sinagoga de Nazaret. El
libro al cual el hace mencin una y otra vez delante de sus oponentes, el
libro sobre el cual Pablo comenta: Toda escritura es inspirada por Dios
para corregir, reprobar, ensear y para instruir (II Ti. 3:16), es en este libro
donde nos encontramos con esta afirmacin del apstol Pablo. Es ste el
libro que utiliz para mostrar a las sinagogas de Tesalnica, Berea y
Corinto que el Mesas haba llegado? Cuando Pablo sali a ensear lo
hizo citando al Antiguo Testamento (la Biblia Hebrea), a la Torah,
demostrando que Yeshua debera sufrir, ser enterrado y resucitado de
entre los muertos y luego sentarse a la diestra de Dios. Pablo no tena a su
disposicin a Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Tampoco tena la epstola de
Glatas, puesto que ni siquiera la haba escrito. Tampoco tena a su
disposicin el libro de Romanos cuando anduvo por Listra y Perea o en
Iconiun o feso y Colosia enseando tanto a judos como a gentiles que
Yeshua era el Mesas. Lo que s tena fueron los cinco libro de Moiss y
quizs algunos de los profetas; eso fue todo lo que tena a su disposicin.
As que la primera fuente para comprender el Nuevo Testamento es eso
que llamamos Antiguo Testamento, por supuesto, pero existen otras
fuentes. En el Nuevo Testamento mismo encontramos citas tomadas de
los libros ms populares de la poca de Yeshua haMashiaj. Tenemos citas
de Enoc, del Libro de Eclesistico o Ben Sira en hebreo. Tenemos citas
tomadas del material rabnico y un sin nmero de menciones de fuentes
que son citadas claramente y que pertenecen al mundo judo de esa poca
y que demuestran que Yeshua es el Mesas. Adicionalmente, a estos
materiales del perodo inter testamentario que son citados parcialmente por
los apstoles en el Nuevo Testamento y en los evangelios mismos,
tenemos a Josefo, Flavius Josefus (en latn), Yosef Ben Matitiahu en
hebreo, general del ejrcito de resistencia en la guerra contra los romanos;
capturado y llevado a prisin y luego adoptado por la familia de Flavius, la
casa de los emperadores. Tito y Vespasiano adoptaron a Yosef y se
convirti en una especie de historiador domstico para ellos. Como parte
de su reaccin hacia la guerra de los romanos, escribi los dos libros ms
importantes para la comprensin del siglo primero: Las Antigedades de
los Judos y Las Guerras de los Judos. Despus de Josefus, tenemos
por supuesto un perodo de inactividad; pero Jud haNas, un rabino de la
tierra de Israel que vivi en Galilea, recopil a finales del siglo segundo, las
deliberaciones y discusiones de los rabinos del primer siglo a.C. y del siglo
primero d.C. y del segundo siglo. Hizo esta recopilacin con el propsito de
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preservar las deliberaciones, discusiones y explicaciones de cmo los
rabinos llegaron a la conclusin de aspectos prcticos acerca de guardar la
Ley en la realidad posterior al templo. Como sabemos, el templo fue
destruido en el ao 70 d.C. en Jerusaln y desde entonces jams fue
reconstruido. Despus de la destruccin del Templo, ocurri la revuelta Bar
kojb y el pueblo judo fue duramente expulsado. Por esta razn, Rab
Yehud consider que era pertinente recoger estas deliberaciones legales,
las cuales encuadern en lo que se conoce como Mishnah.
La palabra Mishnah se deriva de su homloga hebrea lishnot que significa
estudiar o discutir; esto se hace con los estudios hechos por los rabinos
concernientes a las leyes, en especial a las posteriores al judasmo del
Templo. Muchas de estas deliberaciones legales se remontan al primer
siglo a.C. y fueron registradas por rabinos contemporneos como Yeshua
en la tierra de Israel y que vivieron en el primer siglo. Tenemos registros de
discusiones rabnicas legales que pertenecen a ese perodo. Esto es la
Mishnah. A principios del siglo IV, se hizo una recopilacin del material
derivado de las discusiones rabnicas sobre la Mishnah; en otras palabras,
los rabinos continuaron sus discusiones para tratar de entender y llegar a
una mayor forma de implementar la Ley, las leyes aparecidas en la
Mishnah. Esta labor se realiz tanto en Babilonia como en la tierra de
Israel dando como resultado a dos versiones del Talmud: (El Talmud es la
deliberacin acerca de lo que Rab Yehud haNas escribi en la
Mishnah). Las dos secciones del Talmud se encuentran en la Mishnah. y la
discusin acerca de la Mishnah es llamada Gemar.
Gemar en arameo significa El estudio. La Mishnah tambin significa el
estudio, pero eso es en hebreo y se le atribuye a estudios iniciales de los
rabinos, los cuales son llamados tanaim. Los rabinos que participaron en
las discusiones de la Mishnah son llamados tanaim y los rabinos que estn
en la Gemar son llamados amoraim. Los tanaim son mencionados con
frecuencia por los rabinos en la Gmara, pues son rabinos de mayor edad y
conocen tambin los pasajes o las discusiones que pertenecen a los
primeros siglos del perodo tanaita. La llamada Baraita la constituyen
pasajes o versos fuera de la Mishnah que han sido preservados en la
tradicin juda, la gran mayora de ellos, aunque algunos estn escritos.
As que, en el Talmud tenemos muchos pasajes que pertenecen a la
poca de Yeshua. No podemos asegurar que lo sean en cien por ciento
contemporneos a Yeshua; pero tenemos mtodos crticos de distincin
por el lenguaje, por el contexto, para poder determinar cuales son de la
poca de Yeshua y de primer siglo d.C., o si fueron confeccionados
posteriormente o atribuidos a rabinos antiguos. Sin embargo, esto no debe
preocuparnos ni alejarnos de nuestra comprensin del Talmud como un
documento muy valioso para el entendimiento de la historia del Nuevo
Testamento, esto, por supuesto, cuando tomamos en consideracin las
diferentes posibilidades de usos e interrelaciones actualizadas de los
rabinos del Talmud. De tal modo, en el Talmud encontramos pasajes
relevantes y discusiones relevantes que describen realidades que fueron
contemporneas al apstol Pablo y con el mundo de Yeshua HaMashiaj en
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el siglo primero. Esta es la razn por la cual debemos estudiar todo este
material si queremos realmente entender el Nuevo Testamento en todo su
contenido histrico. El contexto histrico que tenemos en la literatura juda
de ese periodo, sirve para arrojar luz sobre lo que realmente est
sucediendo en el mundo del Nuevo Testamento. Les voy a dar un pequeo
ejemplo antes de finalizar con esta primera leccin introductoria.
En el libro de Hechos se puede ver que el apstol Pablo particip en la
muerte de Esteban, sosteniendo las ropas de los que lo llevaron fuera de la
ciudad para ser apedreado. La impresin que deja en los lectores del libro
de los hechos es que Pablo era el encargado de vigilar los ropajes de
aquellos que iban a apedrear a algn condenado. Estas personas
revisaban sus ropas y sombreros (quizs tnicas y turbantes) y las
depositaban a los pies de este vigilante para luego ir a apedrear al
condenado, en este caso, a Esteban. Ms adelante, mientras continuamos
con la lectura, Pablo se llama a s mismo el principal de los pecadores.
Aqu l reconoce que el hecho de ver a Esteban apedreado fue un evento
traumatizante que lo condujo a un profundo sentimiento de culpa, que en
realidad nunca pudo desechar ese sentimiento de su conciencia. Aos
ms tarde an sigue mencionando este suceso. Ser alguien encargado de
cuidar ropajes no debera hacer que esa persona se sintiera culpable. Para
que podamos entender el significado de esto, necesitamos acudir al
Talmud, en donde todo el procedimiento se explica con claridad, los
detalles involucrados, cmo el condenado era llevado fuera de la ciudad
para ser apedreado y la labor que ste guardador de ropas tena durante
la prosecucin y ejecucin del acto.
El Talmud Babilnico, en el Tratado Sanedrn 42, y tambin en la pgina 43
describe el proceso de ejecucin. Nos dice que cuando una persona era
llevada a la corte para que fuera condenada a morir apedreada, si era en
Jerusaln, deba ser sacada fuera de los muros de la ciudad. Entonces
haba un hombre montado sobre un caballo, quin se colocaba en una
colina o un lugar con ms elevacin en relacin con el lugar en donde la
ejecucin tendra lugar. Algo parecido a un precipicio de donde una
persona pudiera ser arrojada. A este hombre a caballo o posicionado en
una altura determinada, le era entregada una pieza de tela; el Talmud dice
sudar, nosotros usamos la palabra suter, derivada del griego sudarus.
En ocasiones usamos el suter en referencia a un tipo de bufanda. Esta
persona a caballo o puesta en un lugar ms elevado entre el edificio de la
corte y el lugar de ejecucin era generalmente el querellante, el acusador
del caso. La razn por la que esta persona tomaba esta posicin es,
sencillamente, la no existencia de telfonos celulares en esa poca que
sirvieran de comunicacin para anunciar la llegada de un testigo nuevo o
de nueva evidencia a la corte de juzgado antes de que la ejecucin tuviera
lugar. En otras palabras, la corte juda era sensible al hecho de que a
ltima instancia un testigo podra llegar o una nueva evidencia apareciera y
este testigo dijera: yo he mentido, van a ejecutar a una persona que es
inocente. O alguna persona podra aportar una nueva prueba para
defender al acusado. El Talmud describe esto en detalle, de cmo el
prosecutor poda pararse ah a caballo en un lugar elevado y agitar un
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ropaje o trazo de tela y detener instantneamente la ejecucin.
Este era el trabajo de Pablo, por lo cual se senta tan culpable, puesto que
l era el prosecutor del caso. El demandante del caso. l saba en su
corazn que Esteban haba sido ejecutado, no por crmenes en contra del
Templo, tampoco por crmenes contra el pueblo judo, sino porque crey
que Yeshua de Nazaret resucit de entre los muertos, que era el Mesas de
quien los profetas haban hablado. l es el Mesas que es la nica
esperanza de salvacin para el pueblo judo y de hecho para el mundo.
Ese sentimiento de culpa, de no haber detenido la ejecucin, sabiendo que
las acusaciones eran falsas y falsos los testigos y an as no evitar esa
ejecucin de Esteban, lo hizo sentirse como el principal de todos los
pecadores. Sin el conocimiento de estos detalles que nos son revelados
en el Talmud, quedamos en oscuridad para conocer las razones de esa
carga de culpa de Pablo. Existen muchos otros detalles que en lecciones
siguientes vamos a utilizar para esclarecer los textos y tratar de entender el
proceso histrico y el asentamiento del Evangelio, de las Buenas Nuevas
que estn preservadas para nosotros en el libro, al que llamamos el Nuevo
Pacto.
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Leccin 2
En la primera leccin dimos una introduccin y algunas definiciones de lo
que es el Talmud. Ahora, puede causar sorpresa a muchos cristianos, pero
en realidad el Talmud, que est compuesto por escritos rabnicos que datan
de los siglos tres, cuatro y cinco, habla en su contenido ms antiguo acerca
de Yeshua, Jess y realmente lo menciona por su nombre.
Una de estas narraciones interesantes que tienen que ver Jess y que
menciona incluso su crucifixin, la encontramos en el Talmud, el babilnico,
tratado Sanedrn, pgina 43a. El contexto del pasaje relata de cmo un
criminal convicto deba ser ejecutado. La Mishnah en realidad dice y estoy
leyendo la traduccin al ingls de la edicin Sonsino:
Si entonces, ellos lo encuentran inocente, era puesto en libertad, de lo
contrario tendra que salir para ser apedreado y un heraldo le preceda
(clamando, llorando), "tal y tal, el hijo de fulano, es llevado para que sea
apedreado porque ha cometido tal y tal ofensa, y sus testigos son
mengano y zutano y cualquiera que tenga algo que decir en favor del
acusado, que se presente aqu y lo exponga.
Es interesante que incluso despus de darse la declaracin de culpable, y
despus que la corte ha pronunciado la sentencia, la Corte da una
oportunidad hasta el ltimo momento antes de la ejecucin, por si un
testigo puede aparecer y cambiar el veredicto. Es tambin interesante
saber que si una persona atestiguaba en contra del acusado, era
proclamada pblicamente en las calles de la ciudad, antes de que la
ejecucin tuviera lugar. En otras palabras, si usted era un testigo que llev
condenacin a otra persona, usted no poda esconderse y convertirse en
un testigo annimo.
Las fuentes de informacin y los testimonios que condenaban al acusado,
eran hechas pblicas para que ninguno de los miembros de la comunidad
supiera algo acerca de un complot o en una situacin de que un testigo
falso pudiera ser aceptado como testigo kosher (fiel, fidedigno).
En la ley juda no todas las personas podan ser un testigo vlido. Deba
ser una persona justa, sobresaliente, honesta y respetada por el resto de la
comunidad, para ser aceptado. De hecho, la situacin lleg al punto donde
en muchas ocasiones el testimonio de una mujer no era aceptado, pues se
pensaba que el testimonio de una mujer no era confiable. Por supuesto,
hoy en da las cosas han cambiado en el mundo. Movimientos de
liberacin femenina y otros movimientos han penetrado en congregaciones
y comunidades de creyentes y han cambiado el concepto acerca de la
mujer. Sin embargo, en el antiguo mundo talmdico del perodo bizantino,
la mujer no era reconocida como testigo, slo un hombre, que incluso deba
tener una buena reputacin, es decir, era una persona justa para poder ser
aceptado como un testigo Kosher. De tal manera, el testigo era
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proclamado pblicamente y entonces si alguien se presentaba ya fuera
para declarar que el testigo no era kosher o que nueva evidencia haba
sido encontrada, esto deba tomarse en consideracin y por tanto obligaba
a suspender la ejecucin por el tiempo necesario para aclarar el asunto.
Ahora, en este contexto, los rabinos del perodo talmdico tienen sus
discusiones, uno de los rabinos, de nombre Abaye y que vivi en Babilonia
en el siglo cuarto dice: Debe ser anunciado tambin el da, la hora y el
lugar especfico donde el crimen tuvo lugar. En otras palabras, no es un
crimen imaginario, sino que debe tener fechas y lugares determinados y por
tanto la condena debe darse a partir de testigos especficos en esos
lugares y fechas especficos. Abaye contina diciendo: si hubiera alguien
que evidencia que pruebe lo contrario, pueden presentarse y probar que el
testigo es jomemin. Jomemin significa que en este contexto la persona es
un testigo perjuro o que testigos se han confabulado para que una persona
sea condenada.
Ahora, el Talmud prosigue con la discusin y menciona la manifestacin de
la Mishna y el heraldo lo preside, etc. El heraldo precede al convicto
clamando: Fulano ha cometido tal y tal crimen y esto es lo que el Talmud
dice acerca de esto y lo que Gemar dice acerca de esto. Esto aplica slo
inmediatamente antes (de la ejecucin). En contradiccin a esto, fue
enseado que al anochecer de la Pascua Yeshu (refirindose a Jess) fue
colgado durante 40 das antes de la ejecucin un heraldo sali y clam: l
ser apedreado pues ha practicado la hechicera y ha seducido a Israel
hacia la apostasa.
Aqu est el contexto. El Talmud dice normalmente, cuando una persona
es ejecutada, el heraldo sale y proclama su crimen y quienes son los
testigos, el lugar y la hora de la ejecucin antes de que sta ocurra. Sin
embargo, Jess es una excepcin de acuerdo con este relato del Talmud.
Cuarenta das antes de su ejecucin sali y proclam en las calles de la
ciudad diciendo: l va a ser apedreado porque ha practicado la hechicera
y ha inducido a Israel a la apostasa, cualquiera que tenga algo qu decir
en su favor que salga y lo manifieste en su causa. stas son las palabras
del Talmud y que el heraldo dijo durante cuarenta das, da tras da antes
de la ejecucin de Jess.
El Talmud contina diciendo: pero puesto que nada haba sido declarado
en su favor, fue colgado al anochecer del da de Pascua. Es algo
interesante, primero que todo tenemos aqu una fuente de informacin
rabnica, una fuente juda que admite que Jess fue colgado por decisin
de una corte juda. En segundo lugar, tenemos aqu una fuente que admite
que Jess fue colgado al anochecer del da de Pascua; estos dos hechos
son muy importantes en la historia juda, porque por siglos la comunidad
juda neg que Jess fuera crucificado por decisin de una corte juda, de
hecho durante siglos rabinos judos y eruditos judos negaron incluso la
existencia de Jess. Y aqu tenemos dentro de sus registros rabnicos
mismos una admisin clara de estos dos eventos: Jess existi, fue
juzgado por una corte juda, y fue ejecutado al anochecer del da de
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Pascua por orden de una corte juda.
Estas admisiones son en s mismas muy importantes, pero como podemos
ver, el relato es polmico, no es un relato histrico, no viene a confirmar un
hecho histrico, ms parece ser una pieza propagandstica en contra de
Jess y del cristianismo, y vamos a ver esto en la continuacin de este
tema. Por supuesto, el relato mismo no encaja con las fuentes del Nuevo
Testamento. Primero que todo, Jess fue juzgado la noche antes de su
ejecucin, de acuerdo con el Nuevo Testamento, no cuarenta das antes.
En segundo lugar, la frase que indica que iba a ser apedreado por practicar
hechicera e inducir a Israel a la apostasa, es una frase comn en el
talmud, atribuida a casi todo hereje. No es precisamente las acusaciones
hechas a Jess, puesto que a todo hereje se le culpaba de lo mismo. Ser
interesante para nosotros en lecciones siguientes preguntar por qu es que
esta frase tambin se le relaciona con Jess.
Otra polmica interesante que est aadida en este pasaje, es que durante
todos los cuarenta das el heraldo sali a proclamar, de acuerdo con el
relato, pidiendo a cualquiera que tuviera que decir algo a favor de Jess y
que nadie lo hizo en todos esos cuarenta das. Es una tcnica de hacer la
polmica interesante, en otras palabras, justifica la crucifixin de Jess, y
parece decir: ve, nosotros le dimos la oportunidad, le dimos al pblico la
oportunidad de venir y defenderlo, pero nadie se acerc en todos esos
das. En otras palabras, fuimos ms all de nuestra obligacin para que
Jess tuviera un juicio justo. se es el propsito polmico de este relato
hasta este punto.
Ahora, otro Rab del siglo cuarto de nombre Ulla, hace una manifestacin
que difiere de lo dicho en nombre de Abaye. Ulla replica: Supone usted
que l era alguien a quien se le pudiera fabricar una defensa? En otras
palabras, por qu salen durante cuarenta das enviando al heraldo,
sabiendo ellos de acuerdo con Ulla que vivi tambin en Babilonia en el
siglo cuarto que para un hombre como Yeshu no poda haber defensa
alguna? Y Ulla formula la pregunta: No era l un Mesit (engaador), de
quien las Escrituras dicen que no compartirs ni conciliars con l? ste
es un pasaje de Deuteronomio, Captulo 18:9, refirindose a un falso
profeta o a un hechicero.
El Talmud responde a la pregunta de Ulla. Con Yeshu (con Jess) sin
embargo, fue diferente, pues l estaba conectado con la realeza (en
hebreo, mekural le maljut). sta es una afirmacin extraa, y lacnica, lo
que el Talmud implica aqu es posible de entender de muchas y diferentes
maneras. Una de ellas es como la entendieron los rabinos judos
tradicionalistas medievales, que l era influyente, que tena contacto con el
gobierno, es decir, con el gobierno romano, el gobierno de Herodes,
Herodes Antipas, en cuyos das fue crucificado. As que, siendo una
persona tan importante, de acuerdo con la interpretacin de los rabinos
medievales, tenan que ser muy cuidadosos a la hora de ejecutarlo. Ellos
deban tomar esto en cuenta y entonces encubrirse a s mismos
cuidadosamente, para que nadie pudiera culparlos de haberle dado muerte
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de manera injustificable. Es por esto que dieron tantas oportunidades y por
cuarenta das enviaron al heraldo a que fuera delante de Jess y
preguntando si haba alguno con una defensa para l.
Sin embargo, la afirmacin en el Talmud pudiera tener un significado
diferente. Lo que significa que con Yeshu era distinto porque estaba
relacionado con la realeza, mecurar le malhut, en hebreo. Literalmente
esto significa que era cercano al Reino, a cul Reino no est bien claro.
Los rabinos medievales que ya haban tenido encuentros con los cristianos,
en forma muy desagradable por cierto, no podan imaginar que alguien en
el siglo cuatro dijera que l estaba conectado con el reino. Sin embargo,
hay algo ms en esto de lo que la vista puede abarcar cuando el Talmud
dice que Jess estaba relacionado con el reino. Lo que algunos rabinos
pensaron es que Jess estaba relacionado con el Reino, era que en
realidad l perteneca a la Casa de David. En otras palabras, en este caso
estar relacionado con el reino es asunto de estar relacionado con el linaje
de David, el reino de Israel y sta es la razn por la que no podan
apresurarse a ejecutarlo sin este perodo extra de cuarenta das, buscando
a alguien que hiciera algn tipo de defensa para l. No slo hay un
propsito polmico que pudiera estar escondido detrs de esta afirmacin,
sino tambin una tradicin, que Jess perteneca a la Casa de David, y por
esta razn estaba conectado con el Reino. En mi opinin, esto tiene
mucho ms sentido que el estar cercano al gobierno de Roma o al de
Herodes. No existe ninguna otra fuente histrica que pueda implicar dicha
cercana.
Joseph Klausner en su libro Jess de Nazaret, que fue publicado a inicios
del siglo XX, comenta acerca de este pasaje en el Talmud que menciona a
Jess y a su cercana con el reino (pg. 27 del libro de Klausner): Las
autoridades del Talmud no niegan que Jess hizo seales y milagros, pero
los vieron como actos simples de hechicera. En los evangelios
encontramos algo igual, y los escribas que bajaron de Jerusaln dijeron:
l tiene a Belceb, y por el Prncipe de los demonios echa afuera a los
demonios (Marcos 3:22). Lo mismo en Mateo 9:34 12:24 en donde los
fariseos se expresan de igual modo.
Que fue por inducir y por encantar que las razones por las que fue enviado
al madero, estaba claro para los tanaim, puesto que en esos das los
discpulos se haban convertido en una secta juda separada, que negaba
muchos de los principios religiosos del judasmo; por lo tanto, su maestro
Jess, por lo menos de acuerdo a los rabinos, los haba encantado y
guiado lejos de la fe juda. Pero vale la pena destacar que la baraita
enfatiza el hecho de que ellos no se apresuraron en matar a Jess, a pesar
de ser un encantador y que dilataron la ejecucin de su sentencia por
cuarenta das, en caso de que alguien hablara en su favor (un asunto que
sorprende al amora Ulla).
Esto es exactamente lo opuesto a las narraciones de los evangelios,
acorde a los cuales el juicio de Jess delante del Sanedrn fue finiquitado
rpidamente y la sentencia pronunciada en forma apresurada por parte del
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procurador romano. En opinin de quien escribe, el tema del Heraldo tiene
una tendencia obvia y es muy difcil pensar que sea histrica.
As, Klausner, en su muy diplomtica forma de poner las cosas, dice que le
es difcil creer que esta declaracin en el Talmud sea histrica, y nosotros
ya hemos afirmado que claramente se trata de una afirmacin
propagandstica que se encuentra dentro de las fuentes talmdicas.
Quiero retomar el tema donde el Talmud hace alusin de Jess, no slo
crucificado al anochecer del da de Pascua y crucificado por decisin de
una corte juda, el Sanedrn, sino tambin su relacin con la realeza. Si
estaba relacionado con la realeza, hay opiniones que se inclinan por
pensar en una relacin directa con la Casa de David. Siendo que
perteneca a la Casa de David, deban ser mucho ms cautelosos en cmo
ejecutarlo y por lo tanto, de acuerdo al Talmud y a pesar de que este
pasaje es meramente propagandstico, ellos tenan que justificar por lo
menos en la mente de este rabi de la Babilonia del siglo cuatro que ellos
tomaron estas precauciones (que no son histricas) debido a que l estaba
ligado al Rey David. Una tradicin fue transmitida dentro del seno judo,
que Jess no era simplemente alguien, sino que est ligado con la realeza.
Otra manera de ver las cosas es que estaba claro en la tradicin y en las
mentes, tanto de la juda como la cristiana, que Jess fue crucificado como
el Rey de los judos, y esa fue otra razn por la que se le considera como
un miembro de la realeza.
El texto del Talmud contina hablando de Jess y sus discpulos, pero le
daremos ms seguimiento a este pasaje en nuestro prximo artculo. Pero
deseo retornar y reiterar la importancia de estudiar estas fuentes externas
que hablan de Jess. Para nosotros, por supuesto, tienen mucha ms
importancia aquellas que ms se acercan a la era del siglo primero. La
Baraita, fuera de la declaracin de la Mishnah y que se incorpor en este
pasaje con el que estamos tratando, se origin probablemente durante los
siglos II y III, pero llega hasta nosotros en boca de los rabinos del siglo IV.
Contiene en ella esta tradicin importante de puntos de contacto con el
relato bblico, las cuales fortalecen y reafirman en nosotros algunas de
estas verdades bblicas. No es que necesitemos esta confirmacin
proveniente de fuentes rabnicas, puesto que nuestra fe est basada
realmente en Dios y en la palabra de Dios nicamente, y el Talmud no es
parte de la Palabra de Dios sino una recopilacin de afirmaciones rabnicas
de aqu y de all, pero si contiene informacin cruzada que nos muestran
dos cosas: cmo el pueblo judo se acerc al evangelio; por qu, adems el
hecho fundamental de que el evangelio no puede ser negado an en los
tiempos ms oscuros del cristianismo por los rabinos judos.
Ahora, esta idea de que Jess fue acusado o condenado por practicar
hechicera e inducir a la apostasa al pueblo de Israel, es en s misma muy
interesante. Como Klausner lo dice y nosotros hacemos mencin de su
libro que incluso en el Nuevo Testamento los fariseos trataron de acusar a
Jess de echar fuera demonios en nombre de Belceb, en nombre del
demonio, ellos no pueden negar que estos acontecimientos sucedieron en
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realidad, que milagros fueron hechos y que Jess ech fuera demonios,
slo que ellos distorsionan la verdad diciendo que hizo esto por el poder de
la hechicera. Ahora dicen que fe un acto del demonio, pero esto no tuvo
ningn efecto en el Nuevo Testamento. Durante el perodo del Talmud,
ellos ya saban de esa inefectividad, por lo que idearon toda clase de
rumores para explicar los poderes con los cuales Jess haba llegado.
Vamos a estudiar estos rumores e historietas en los prximos captulos,
slo permtanme mencionar cmo Jess realmente actu con las fuerzas
del Todopoderoso y en Su Nombre: el tetragrmaton, las cuatro letras que
componen el Nombre Sagrado y que tantas veces ha sido errneamente
traducido como Jehov.
Como dice la historia, la cual se encuentra en el libro llamado Toldot Yeshu
o la Historia de Jess, cuando nio en su bar mitzva, lleg a Jerusaln con
sus padres y discuti con los rabinos y sacerdotes del Templo. l entr al
Lugar Santsimo y escuch a los ngeles pronunciar el Nombre de Dios y lo
utiliz. Siendo que era un nio precoz y muy inteligente, l supo que
mientras viviera los ngeles borraran su memoria. As que tom un trozo
de cuero en el cual grab la pronunciacin del Nombre de Dios, se hizo un
corte a s mismo y coloc el trozo de cuero bajo su piel. Entonces us el
Nombre de Dios para sanar su herida.
Cuando se alej del Lugar Santsimo, de acuerdo con esta fantstica e
increble historia, los ngeles borraron su memoria y no record el Nombre
de Dios ni cmo pronunciarlo, pero s record haberse introducido algo bajo
su piel y por supuesto que se cort otra vez y obtuvo entonces el poder del
Nombre de Dios.
Dicha historia es interesante porque nos explica dos cosas. Nos dice que
Jess realmente obr milagros, algo que ellos no pudieron negar. Lo
segundo es que ellos no pudieron probar que lo que l hizo provena de un
poder diferente, de otra fuente de poder, porque l hizo cosas buenas.
San a los enfermos, resucit a muertos, abri los ojos de los ciegos, limpi
a los leprosos de su lepra, etc. Quin puede decir que esto es maldad. As
que si es bueno, tiene que haber sido en el Nombre de Dios, y esto explica
cmo obtuvo el Nombre de Dios.
El hecho de que ellos no pudieran negar estas cosas y en la historia
trataran de explicarlo como en este relato, debe servir de mucho estmulo
para nosotros, saber que an hoy en da no se puede negar el poder de
Dios en Jess el Mesas.
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Leccin 3
En esta leccin estudiaremos la seccin que se encuentra en Sanhedrn
pag. 43a y que se refiere a Yeshua. En la leccin anterior omitimos por
error- mencionar cuando estudiamos este texto, que esta es una seccin
del Talmud en las que algunas porciones de ese texto fueron sometidas a
censura. Durante el periodo medieval, la Comunidad Juda se encontraba
bajo el control y el gobierno de la Iglesia Catlica. Como resultado de esto,
muchas de las personas, (Judas por supuesto), que vivan en pases
cristianos lean con temor estos pasajes pensando en las consecuencias
que esta lectura podra acarrear sobre ellas. Estos versos, de los que la
gente tena temor en ser descubierta en su lectura, son los que vamos a
estudiar en esta seccin. Hubo pasajes en el Talmud relacionados con
Yeshua que fueron censurados y eliminados. Por lo tanto, todas las
ediciones del Talmud hasta pocas recientes, no incluyen estos pasajes,
ellos fueron preservados en una especie de hesronot ha Shas,
(exclusiones del Talmud) en un escrito separado y manejado de forma
secreta dentro de la Comunidad Juda de Yeshiva a Yeshiva.
En aos recientes, el establecimiento del Estado de Israel, sirvi de medio
para que en nuevas ediciones del Talmud se incorporaran de nuevo estos
textos, con lo cual tenemos una versin legtima. La nica edicin que ha
sufrido un retraso en su publicacin es la edicin Adin Steinsaltz, que es
una versin ingls-hebreo. Una nueva versin tendr incluidos tanto el
hebreo como el ingls. La versin Artscroll del Talmud ha incluido estas
secciones. En la edicin Soncino, est especificado en la traduccin al
Ingls que son menciones hechas diplomticamente como notas de pie de
pgina o como anotaciones, las cuales envan al lector a hesronot haShas,
pero las notas de pie de pgina no aparecen en el texto hebreo. Yo voy a
leer directamente de la edicin Soncino en Ingls, de la adicin al texto.
Como podemos recordar de la ltima leccin y que tiene que ver con la
forma inusual en la que Yeshua fue ejecutado, un heraldo fue enviado por
cuarenta das anunciando y preguntando si alguien podra emitir un
argumento a favor de Yeshua o traer algn tipo de evidencia que lo pudiera
absolver del crimen del cual estaba acusado. La historia nos dice que
durante esos cuarenta das nadie apareci ni para lo uno ni para lo otro. Al
final, un Rab llamado Ulla de Babilonia, en la Babilnica amora, formula la
pregunta de por qu Yeshua tuvo un tratamiento especial siendo mesit
umediah, en otras palabras, un encantador. La respuesta que el Talmud le
da a la pregunta de Ulla es que Yeshua era diferente, porque estaba
relacionado con la realeza, o con el gobierno ( mecurav le maljut en
hebreo). Entonces el editor del Talmud trae a colacin otra mencin
interesante de la Baraita, la cual voy a leer y tratar de analizar para una
mayor comprensin.
Nuestros Rabinos nos ensean, que Yeshua tuvo cinco discpulos: Matay,
Nakai, Nezer, Buni y Todah. A partir de este punto, el Talmud nos presenta
una interpretacin de las Escrituras en forma de controversia, de duelo
(alguien contra alguien), en unos versos defiende a estos discpulos y en
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otros los condena incluso a muerte. De tal manera vamos a empezar con
estos pasajes a pesar del hecho de tener que lidiar con una traduccin al
ingls que hace ms difcil la comprensin del lazo gramatical que los une.
Muchos de estos versos son juegos de palabras, es decir, estn elaborados
en juego de palabras, as que la traduccin al ingls pueda que no haga
justicia al texto, pero de todas formas vamos a intentarlo.
Cuando Matay (se supone Mateo) es llevado a la corte, l le dice a los
jueces: Debera Matay ser ejecutado, esto no est escrito. Matay,
(cundo) debo yo venir y presentarme ante Dios? (Esto es un texto del
libro de Salmos 42, verso 3). El juego de palabras se da porque la palabra
matay significa cundo y dice entonces: Cundo debo venir y
presentarme delante de Dios? As que ellos mencionan este verso como
una especie de defensa. Decir Matay, que en Espaol se define como
Mateo, derivado del griego, era un nombre proveniente del perodo de los
macabeos y realmente fue el padre de Yehud haMacab y su nombre era
Matitiahu y de ah la abreviatura, Matay. As que, el escritor del Talmud
crea esta especie de defensa proveniente de los Salmos y que Matay
aparecer delante de Dios. Es un hecho, que si l aparece delante de Dios
es porque no es culpable, que l es un hombre justo. Porque slo los justos
se pueden presentar delante de Dios. El Talmud entonces responde: S,
Matay debe ser ejecutado puesto que as estaba escrito: Cuando Matay
muera y su nombre perezca (un verso de Salmos 41, 6). En otras palabras,
existen textos compaeros y que significan en casi todos los casos lo
opuesto uno del otro. Ellos juegan con dos textos, diciendo en uno, no lo
maten pues Matay debe presentarse delante de Dios, mientras que el
segundo texto dice, Matay debe morir y su nombre debe perecer.
Este tipo de confrontacin sigue igual y el siguiente caso es Nakai, del cual
el Talmud dice: Cuando Nakai es llevado ante la corte, l le dijo a los
jueces: Que Nakai sea ejecutado no est escrito, Nakai y todos los justos
no deben ser eliminados (esto es una mencin de xodo Cp., 23, verso
7). En otras palabras, para entender lo que este verso significa realmente,
tenemos que saber cul es el significado aqu de Nakai. Nakai significa
limpio o puro y as en el pasaje de xodo en su contexto dice: Naki, (el
inocente, el puro) y los justos, no deben ser ejecutados. El Talmud de
nuevo responde con el juego de palabras utilizando nakai. Nakai debe ser
ejecutado porque as est escrito. En lugares secretos Naki (el inocente, el
puro) es muerto. Esto es una cita realmente de Salmos 10 verso 8. Vemos
entonces aqu un verso que se refiere a no matar y entonces otro verso se
utiliza para decir que debe ser ejecutado (muerto). Seguiremos con los
otros tres discpulos antes de analizar esto de manera ms profunda. El
prximo discpulo despus de Nakai es Netzer. Netzer significa un retoo,
un arbusto. Cuando Netzer fue llevado a la corte dijo: Debe Netzer ser
ejecutado? Eso no est escrito. Un Netzer (arbusto, tallo) no puede crecer
fuera de su raz? (Este pasaje viene de Isaas 11:1) Entonces ellos dicen,
Netzer debe ser ejecutado porqu as estaba escrito, de tu sepulcro sers
echado al igual que Netzer (como un retoo aborrecido). Esto lo
encontramos en Isaas 14:19, donde el contexto que encontramos es que
el rey de Babilonia empieza a salir de su tumba en forma de retoo.
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El cuarto discpulo que se menciona en este contexto es Buni, el que se
identifica como un juego de palabras que quiere decir mi hijo. Buni fue
llevado a la corte y dijo entonces: debo yo ser ejecutado? Eso no est
escrito, Buni, (mi hijo), mi primognito. Este pasaje es tomado de xodo
4:22 que habla acerca de Israel. Entonces el Talmud responde, Buni debe
ser ejecutado porque as est escrito, dejars ir a mi hijo para que me sirva
y no has querido dejarlo ir, entonces voy a matar a tu hijo, a tu
primognito. Este pasaje se menciona en xodo 4:23 y est relacionado
con la circuncisin del hijo de Moiss durante la travesa por el desierto.
El ltimo de estos discpulos es llamado Todah. Cuando Todah es llevado a
la corte, les dice: Debe Todah ser ejecutado? As no est escrito. Un
Salmo de accin de gracias de Todah, es el pasaje tomado de Salmos
100:1. Entonces el Talmud viene y responde: Todah debe ser ejecutado,
porque est escrito, aquel que ofrece sacrificio de parte de Todah (de
accin de gracias) me honra, (tomado de Salmos 50 verso 23).
Hemos visto entonces, en la esgrima de las Escrituras, que los versculos
que utilizan las mismas palabras para absolver a los discpulos se usan
para condenarlos. Todo este contexto, todo el panorama que se nos
presenta en esta escena, pareciera ser el de una corte de juicios. En otras
palabras, Jess es juzgado y condenado, y ahora el Talmud nos muestra
una sala de juicios con los discpulos. Sus discpulos son llevados a la sala
de juicio uno por uno, se presenta una defensa para cada uno de ellos,
pero al mismo tiempo se da un alegato en su contra, que los culpa y los
condena a muerte.
Existen muchos problemas con este texto. El primer problema que notamos
de inmediato es que el nico nombre que encaja con los nombres de los
discpulos de Jess es el nombre de Matay, el primero de ellos. Los otros
cuatro nombres, Buni, Netzer, Nakai y Todah no tienen ninguna relacin
histrica, a menos que usted quiera relacionar el nombre de Todah como
uno de los apstoles que lleva el nombre de Tadeus, Levi. Usted podra
decir que este nombre le es familiar si lo estiramos un poco y entonces
tendramos dos nombres de los cinco a los que podramos reconocer. Del
resto no tenemos ni siquiera seal alguna de quienes fueron o si en algn
momento dado fueron discpulos de Yeshua.
Esto por s solo, nos presenta un problema, pero ms problemtico que
esto nos resulta el lidiar con el inicio del texto. El Talmud dice en hebreo:
jamish talmudim hai lo leYeshua Notzr, esto es Jess de Nazaret tuvo
cinco discpulos (traducido literalmente, son cinco enseanzas). Sin
embargo, Talmud no significa discpulo, significa enseanza. Las versiones
modernas del Talmud contienen la palabra talmidim que significa
discpulos, pero es un hecho conocido por todos que en las palabras
talmudim y talmidim, la letra (vav) y la (yud) son muchas veces
intercambiadas en los manuscritos antiguos del Talmud y podran tener un
significado de una u otra forma. Sin embargo, puesto que no tenemos
evidencia de ese reemplazo por parte de las cortes de justicia rabnicas,
podemos asirnos a los pasajes de la Baraita, una seccin que no est
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incluida en la Mishnah pero que hemos trado a colacin y que tiene una
relacin de hermanos y hermanas en la literatura talmdica para as poder
estar seguros de su interpretacin. Dos de los mayores eruditos que han
expuesto su opinin sobre este tema, lo han interpretado en sus libros que
se relacionan con el tema Jess en el Talmud. Joseph Klausner en su libro
Jess de Nazaret, dice que este prrafo es una fabricacin polmica del
perodo Amoraico que pretende justificar el alejamiento de la Iglesia
Primitiva de su contexto Judo. Entonces l dice que slo podemos
dirigirnos en este sentido como un joe de pri, provocado sin duda alguna
por algn hecho real (joe de pri en Francs significa un juego espiritual).
He descubierto que el Talmud hace cosas similares -la contraposicin de
textos- en pasajes que se relacionan con otros temas. Podemos ver en la
pgina 33b en el Talmud Babilnico un uso interesante del mismo pasaje
que se relaciona con Nakai, utilizando un texto opuesto. Nuestros Rabinos
ensearon: De donde (suponemos nosotros) que si el acusado abandona
el Bet Din (tribunal) como culpable y alguien dice que tiene una declaracin
que hacer en su favor, debe ser llevado de nuevo a ese tribunal, y la
Escritura dice que el inocente (nak), no deber ser ejecutado (tomado de
xodo 23, verso 7), y de dnde (suponemos nosotros) que si el acusado es
hallado inocente y al salir de la Sala de Juicio alguien dice que tiene una
declaracin en contra de l, no debera ser llevado de nuevo a ese
tribunal? Del versculo y el justo no deber ser ejecutado, nuevamente de
xodo 23, 7. Ahora, el mismo contexto aqu, es encontrado en otros
versculos y con el mismo sentido opuesto y que no se relaciona con Jess
ni con sus discpulos. Podemos ver entonces, que esta tcnica de
contraposicin de versos era muy conocida y utilizada en la poca del
Talmud.
Ahora, cmo podemos esclarecer este pasaje? Existen varias formas para
poder relacionarnos con este verso. La primera es que todo se debe a una
creacin hecha por los rabinos babilnicos durante el periodo bizantino,
que recordaban un poco de alguna Baraita y que fueron textos polmicos
en contra del Cristianismo en el siglo segundo o a inicios del siglo tercero.
Como quiera que sea, esto no explica el por qu de los nombres usados ni
de dnde aparecieron estos nombres: Matay, Naki, Nezer, Buni y Todah.
Es difcil creer que ellos simplemente los inventaron. Como dice Herd,
deben estar relacionados con un acontecimiento real o de algn texto que
existiera antes que ellos.
Yo he manifestado, no slo enfrente del grupo al que me estoy dirigiendo
ahora, sino que en otros crculos acadmicos, que lo que se nos presenta
aqu es un antiguo himno judeo-cristiano que no hablaba de discpulos pero
s de enseanzas. Es el credo de un himno que menciona cinco aspectos y
que la Iglesia Primitiva crea acerca de Jess. Estos son: matay, cundo.
Cundo lleg el Mesas? El vino en el cumplimiento de la era. El segundo
nombre es naki , que significa limpio, puro, inocente. El muri de forma
inocente, sin culpabilidad ni pecado. El tercer nombre es netzer, del cual
tenemos el nombre hebreo de cristianos-nazarenos y como sabemos segn
Hechos 24:5, Pablo es acusado de ser el cabecilla de la secta de los
19
nazarenos, Notzrim. Esto significa que el Nuevo Testamento est
familiarizado con este trmino judo dirigido a los primeros cristianos, judeo-
cristianos de la secta Nazarena. Tambin, netzer ha sido relacionado por
mucho tiempo con Isaas 11:1 de dnde hemos tomado esta idea de
Nazaret, Nazarenos, notzrim. En otras palabras, l fue el netzer de la
descendencia de la Casa de Jacob, fue simiente de David. El cuarto
nombre, buni, que significa mi hijo . El es el Hijo de Dios. El quinto, todah,
El es el sacrificio de accin de gracias. Yo creo que el texto original del
himno era, jamish talmudim hai lo leYeshu hanotzri . Cinco enseanzas
que Jess, el nazareno, tuvo acerca de s mismo: 1) Que vino en el
cumplimiento de la era, 2) que fue inocente, puro y sin pecado, 3) que fue
el Hijo de Dios, 4) que fue simiente de David, 5) que fue el sacrificio de
accin de gracias hacia Dios. Y este himno fue tomado por los rabinos y
usado para polmica, respondiendo a cada lnea con un verso incluido.
La afirmacin que l vino en el cumplimiento de la era. Cundo debo
presentarme delante de Dios? matay- significa que vino y que ahora se
encuentra sentado a la diestra de Dios. La segunda, naki, justo, puro e
inocente y el justo no perecer. Luego netzer, el verso dice que un
nazareno brotar de la raz, de la raz de Jacob, linaje de David. El cuarto,
buni, mi hijo, mi hijo es mi primognito y el primero nacido de entre los
muertos. La resurreccin y tambin su monognismo, el nico en su
especie, la primera generacin de Dios. El quinto, todah, el sacrificio de
accin de gracias, un himno, una alabanza, salmo de accin de gracias
para Dios. Por lo tanto, los rabinos se estaban refiriendo a un himno de los
judos-mesinicos. Ellos agarraron verso por verso y les dieron otra
apariencia para negar cada afirmacin. Colocaron todo en un contexto
polmico entre el Judasmo y la Iglesia durante el periodo bizantino.
Qu podemos aprender de todo esto y que sea de provecho para
nosotros como creyentes? Primero, si mi teora es correcta y tengo que
admitir que es slo una teora, no es mi intencin desechar, por supuesto,
lo antes mencionado, como un disparate meramente rabnico. Como lo
propone Klausner, no existe nada que nos hiciera relacionar la historia con
esta posicin. Sin embargo, yo creo que hay algo en ella. Yo creo que
encerraba un himno de la Iglesia Primitiva, que presentaba estas cinco
enseanzas acerca del Mesas y que ellos utilizaron este himno como un
instrumento polmico para negarlas, con la tctica conocida de enredar los
versos.
Existen muchas otras ocasiones pero que estn fuera del mbito de este
artculo- en las que un texto es usado para beneficiar a una persona y otro
para agraviarla, utilizando esa misma tctica. As que podemos ver aqu,
una preservacin de esta propuesta de un himno antiguo, la respuesta
rabnica a ste, sacndolo de su contexto original y llevndolo a un jurado.
Una corte que condena no slo a los discpulos sino a Jess mismo, algo
que slo pudo darse en algn momento dentro del periodo amoraico-
bizantino en Babilonia. Lo ms importante para nosotros es que podemos
darnos cuenta de que el Talmud no ignor el tema de Jess
completamente y de que existen vestigios de conflictos antiguos entre la
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Iglesia y la Sinagoga preservados en el Talmud.
Ahora, dentro de la comunidad juda, hasta tiempos recientes, en su mayor
parte ni siquiera crea que Jess existi o que fuera un personaje histrico.
Ellos pensaban que era una invencin dentro de la imaginacin de la
iglesia para justificar el antisemitismo. Podemos ver ahora que el Talmud
hace algunas menciones de Jess aunque slo sean en el contexto de su
juicio y ejecucin. Vemos tambin que trae a colacin estas actitudes
polmicas contra el Cristianismo utilizando material judo muy antiguo en
esta Baraita, para justificar su odio y su condenacin hacia el Cristianismo
Primitivo. Esto por s solo, es una leccin invaluable.
De aqu en adelante, en el cuarto artculo, no hablaremos de los pasajes
relacionados con Jess sino con pasajes que se refieren al Mesas en
general. Siento que ha sido importante mostrar que el Talmud s reconoce
la historicidad de Jess, aunque esto se haya dado durante ese polmico
contexto del periodo bizantino y que conserva una memoria antigua de la
persona de Jess como alguien mekurav lemaljut que est relacionado con
la realeza. Esto, solamente, debe servir de inspiracin y estmulo para
todos nosotros.
21
Leccin 4
Nos trasladamos ahora de la seccin del tratado Sanedrn en donde se
habla de Yeshuah, su crucifixin y las diferentes actitudes o reacciones
sobre el tema de los discpulos de las cuales nos ocupamos en los artculos
anteriores, al tema principal de estos artculos, el Mesas en el Talmud.
Quiero reiterar, que el concepto acerca del Mesas en su totalidad es judo
y que se relaciona con las expectativas y las promesas de Dios a la nacin
de Israel, para que pudiera tener una era de redencin y que obrara de
igual forma para la toda la humanidad. Emerge de la necesidad palpable y
bblica de traer salvacin a toda esa creacin de Dios que ha torcido su
camino y que ha llevado a la raza humana a un estado de alejamiento y de
separacin del Creador que hizo los cielos y la tierra.
Como lo mencionamos en artculos anteriores, la literatura juda est llena
de textos y pasajes alusivos al Mesas. En la misma Biblia, por lo menos en
las Escrituras Hebreas, el concepto acerca del Mesas est presente, pero
hasta cierto punto, es un misterio que no est expuesto abiertamente en
esos textos y por lo tanto, usted tiene que estudiarlos basado en esa
realidad, es decir, que el Mesas es un misterio en el Tanaj (Biblia Hebrea).
Aunque la idea de un redentor se encuentra presente, no est claramente
expresada. Esta idea empieza a gestarse desde la cada en el Jardn del
Edn en donde Dios promete que la simiente de una mujer aplastar la
cabeza de la serpiente, como se encuentra registrado en Gnesis 3:15, y
contina todo su camino, hasta el ltimo de los libros de los profetas. El
conjunto de todos estos escritos lo solemos llamar Antiguo Testamento.
Los rabinos que vivieron antes de la era de Jess, y fueron sus
contemporneos y por supuesto todos los que han intervenido en la
literatura rabnica que hemos estado escudriando, trataron de descifrar,
entender, definir y refinar a plenitud el concepto del Mesas.
Tomemos por ejemplo un prrafo del Tratado Sanedrn en la pgina 96b
que menciona al Mesas. Yo creo que muchos cristianos se sorprenderan
al leer estos pasajes y tratar de ubicarlos en alguna perspectiva. Las
discusiones al final de esta pgina se encuentran despus de que all se
menciona al profeta Zacaras.
"Rab Nahmn dice a Rab Isaac: Ha escuchado usted cundo ser la
venida de Bar Nafle? Y quin es Bar Nafle?, pregunt el otro. El Mesas,
respondi Nahman. Entonces, Llama usted al Mesas como Bar Nafle?
As es, contest, como est escrito: Y ese da levantar el tabernculo de
David que ha cado (ha'nofelet)".
Se puede observar aqu un juego de palabras entre Nafle y el vocablo en
hebreo para cado en la expresin Sukat David ha'nofelet. Hagamos una
pausa aqu y regresemos para poder entender qu es lo que sucede en
este pasaje y su contexto. Dos Rabinos estn sentados y discutiendo
versos profticos, o por lo menos as lo describe el Talmud dentro del
22
mbito de las discusiones sobre las promesas profticas hechas a Israel en
Zacaras, Isaas y Ezequiel. Entonces esta pregunta es formulada por Rab
Nahman a Rab Isaac: Ha odo usted cundo ser la venida de Bar Nafle?
Debemos comprender que la palabra Nafle no es nada sencilla. Significa
nube en arameo y es adoptada de su homloga en griego nefelei, que
tambin quiere decir nube. En hebreo, proviene de la raz de la palabra
cada, por lo menos en este contexto. As que, Bar Nafle podra significar el
hijo que desciende o el hijo de las nubes tal y como aparece traducido en el
libro de Daniel 7:13: Aqu viene desde las nubes del cielo, uno parecido al
hijo del hombre. Esa es la conexin que hace Rab Nahman con el hebreo,
en otras palabras, est preguntando: cundo vendr el hijo de las nubes?
Por supuesto que Rab Isaac jams oy hablar de eso y entonces pregunt
quin era el hijo de las nubes y la respuesta que recibi fue, el Mesas. El
verso que se utiliza como prueba de esto, proviene del hebreo y no del
arameo y se encuentra en Ams 9:11: En ese da Yo levantar el
tabernculo de David que se encuentra cado. Cado es ha'nofelet, que
hace juego con la palabra 'Nafle'. Eso fue lo que Rab Nahman replic y
que en hebreo exista otro pasaje para probar este argumento.
Rab Yojann dijo que en la generacin existente durante la llegada del
Hijo de David (el Mesas), los sabios sern escasos y el resto slo ver
delante de sus ojos tristeza y sufrimiento, con infinidad de tribulaciones y
enfrentando nuevos decretos funestos y cada uno de estos nuevos
decretos entrar en vigencia antes que el anterior haya expirado.
El trae a colacin aqu una respuesta a la pregunta inicial acerca de la
venida de Bar Nafle. Rab Yojann es probablemente del primer siglo. Digo
esto, porque tenemos una serie de nombres iguales y el Talmud no
especifica a un Yojann determinado. Si embargo, es una seccin en
hebreo y no en arameo lo cual nos indica que se trata de una Baraita, una
fuente externa de la Mishnah. As que se trata de un pasaje que no est
incluido ah y es atribuido a Rab Yojann, y que casi se puede asegurar
que se trata del mismo Rab que escap junto con sus discpulos durante la
cada de Jerusaln, para establecer posteriormente, la academia en Jamnia
(la Yavne actual).
As que, se encuentra aqu la respuesta de Rab Yojann a la pregunta
acerca del momento en que acontecer la venida del Hijo de Nafle, hijo de
las nubes? Esto acontecer durante una generacin en la cual los sabios
sern muy escasos y en la que el resto de la poblacin llorar tanto, que
sus ojos se caern debido a la tristeza y a los sufrimientos acarreados por
el sistema poltico y los decretos malignos que ste promulga. Es como
decir, que llueve sobre mojado. Esta es la respuesta que nos da Rab
Yojann sobre el tiempo de la venida del Mesas. Inmediatamente despus
a este prrafo el Talmud nos muestra su posicin oficial con la frase
Nuestros Rabinos ensearon, esa es la tradicin.
Nuestros Rabinos tambin ensearon que durante el final del ciclo de siete
aos, el Hijo de David vendr; en el primer ao, este verso se cumplir: Y
har llover slo sobre cierta ciudad; en el segundo, lanzas de ira sern
23
arrojadas; en el tercero, habr una hambruna inmensa durante la cual
hombres, mujeres y nios morirn; en el cuarto, hombres santos y justos
morirn y los estudiantes de la Torah se olvidarn de ella casi por
completo; durante el quinto, habr abundancia y los hombres comern y
bebern, y la memoria de la Torah ser devuelta a sus discpulos; en el
sexto, sonidos celestiales sern escuchados; en el sptimo habr guerras y
antes de la conclusin del septenario, el hijo de David llegar.
Esta es la tradicin oficial hablando acerca del ciclo de los siete aos.
Ahora, de dnde sacaron los Rabinos la idea de este ciclo? La obtuvieron
por supuesto del profeta Daniel quien habla acerca de los setenta aos y
los ltimos siete aos componen el ciclo. Ellos lo dividieron en dos mitades
de tres aos y medio cada una y al final de la segunda mitad, la redencin
junto al Mesas llegar. Una primera mitad de hambre y tribulacin y una
segunda de abundancia, al final de la cual habr guerra tras guerra y
entonces el hijo de David vendr. Sabemos que esto tambin est
mencionado en el Nuevo Testamento, sin embargo, esta alusin a causado
serias divisiones dentro del mundo del Cristianismo relacionados con el
concepto del pre y post mileanialismo, y de la dispensacin que ha
provocado que una gran cantidad de sectas Cristianas hayan emergido por
todo el mundo. Discutir acerca de la venida del hijo de David o de la venida
del Mesas puede causar divisiones, pero podemos ver aqu que los
Rabinos incluyen en el ciclo sufrimiento, incluso para los justos: guerras,
hambres, cosas a las que Jess hace alusin en el mismo Nuevo
Testamento y que estarn presentes en la humanidad hasta su retorno.
Rab Yosef, un rabino de poca ms tarda, formula una rplica a esta
posicin rabnica de forma muy respetuosa: "Rab Yosef dijo: Pero ya han
pasado tantos siglos y l todava no ha llegado". En otras palabras est
diciendo: Bueno, hemos visto ciclos de siete aos una y otra y otra vez y
no hemos visto llegar al Mesas. Generacin tras generacin la gente ha
salido a decir que ya l viene, que las seales que se ven son un anuncio
de su llegada, esto es lo que va a suceder, eso es lo que va a pasar, pero
l sigue sin llegar. Nuestro Rab Yosef cuestiona este razonamiento.
Abaye, un Rabino que vivi en el siglo cuarto en Babilonia responde a este
cuestionamiento de Rab Yosef.
Abaye pregunta, en dnde se han dado esos sonidos (celestiales) en el
sexto y las guerras en el sptimo? Ms an, se han dado (esas
tribulaciones) en este orden?
Dicho de otra forma, Rab Abaye viviendo en Babilonia est contestando a
la afirmacin de Rab Yosef diciendo: Escuche, siempre han habido
problemas en el mundo, pero se han presentado en el orden del que
estamos hablando? Se han dado en la continuidad que est descrita en el
tema de los siete aos? Se han presentado los sonidos celestiales en el
sexto y las guerras en el sptimo?Ha existido una sequa en varias
ciudades a la vez durante el primer ao y dolor y hambre en el segundo
ao? En el tercer y cuarto ao ha habido hambrunas que incluso los
justos las han experimentado?, porque esto es un asunto que se relaciona
con las promesas Bblicas. El libro de los Salmos, como usted sabe, dice:
24
No he visto justo alguno padecer hambre o estirando sus manos en busca
de pan. Sin embargo dice que el justo y el santo padecern hambre.
Sabemos que Dios bendice a los justos y que existen muchos otros pasajes
de bendiciones para ellos.
Ahora debemos explicar el significado de los sonidos celestiales del sexto
ao. Sonido del cielo es tomado aqu de Isaas 27:13. El mismo concepto
se encuentra en el libro de Apocalipsis, que dice que a la llegada del
Mesas, los cielos anunciarn su advenimiento con un fuerte sonar de
trompeta. Podemos leer esto en muchas partes de este libro, ngeles
soplando una inmensa trompeta y anunciando el advenimiento y aparicin
del Mesas. Bueno, por supuesto el Talmud no se satisface a s mismo con
esta explicacin de Abaye y contina lidiando con el tema.
Con relacin al verso que se encuentra en Salmos 89:51 y que dice: Tus
enemigos han llevado oprobio a los pasos de Tu ungido, y es un hecho
que en hebreo, el Ungido, es el Mesas, veremos lo que el Talmud alude al
respecto.
Ha sido enseado, dice Rab Yehud: que en la generacin en la que el
Hijo de David venga, la casa de reunin (o sea el Sanedrn) ser para las
rameras, Galilea estar en ruinas, Gablan (que hoy es conocida como el
Goln y que era un sector muy prspero y adinerado del territorio) estar
desierta. Sus habitantes aledaos vagarn de ciudad en ciudad sin recibir
hospitalidad alguna, la sabidura de los escribas ser mermada, los
hombres temerosos de Dios sern despreciados, la gente ser descarada y
la verdad ser escondida, como est escrito: La verdad ser retenida y
aquel que se apartare del mal se convertir a s mismo en un prisionero"
(Isaas 59:15). Como deca Rab Shila en su escuela: todo aquel que se
aparte del mal ser llamado insensato por sus compaeros.
Este es un prrafo algo extenso. Regresemos para tratar de comprenderlo
de una manera ms adecuada. La cita mencionada de Salmos 89:51, que
dice que no slo el hombre de esa generacin padecer y sufrimiento sino
que incluso los pasos del ungido sern deshonrados, nos est diciendo que
el Mesas mismo ser perseguido. Esto es ampliado por Rab Yehud
quien dice que en la generacin en la que se produzca la venida del hijo de
David, tanto la casa de reuniones como el mismo Sanedrn sern para las
rameras, es decir, que no habr erudicin, justicia ni juicio en las cortes de
Israel. Galilea estar en ruinas y el Goln desolada, los habitantes a orillas
de la ciudad o en las ciudades sin muros, vagarn de lugar en lugar por
toda la Tierra (de Israel). Ellos no recibirn ningn alojamiento, la sabidura
de los escribas caer en desgracia. Las personas sern descaradas, sin
ningn escrpulo, faltos de vergenza unas con otras y la verdad estar
totalmente ausente. Incluso los hombres temerosos de Dios sern
repudiados y los justos delante de Dios sern perseguidos y encarcelados.
Se describe aqu un panorama ttrico, pero por supuesto, coincide con el
concepto expresado por los Rabinos en los inicios del texto y que est
relacionado con el tema del tiempo de la venida del Mesas. Demuestra que
habr tribulacin y persecucin y esto no es ms que una ampliacin del
25
marco en que se sucedern las cosas. Ahora, alguien de la escuela de
Rab Shila viene y dice: En la generacin en la que el Mesas venga, si
alguien se aparta del mal, trata de hacer lo justo, de actuar de acuerdo a la
moral, a la santidad, y andarr por los caminos del bien, ser considerado
como un insensato por el crculo de personas con los que se relaciona". En
otras palabras, el mundo estar al revs desde el punto de vista moral, los
justos sern llamados estpidos, y aquellos que roban, asaltan, engaan y
matan, sern considerados miembros honorables de la sociedad. Claro que
si damos un vistazo a lo que est sucediendo en la actualidad, es una
profeca casi cumplida. Se podra decir dos cosas con certeza. Una, que
estamos viviendo en los tiempos de la venida del Mesas, pero tambin
algunos podran estar de acuerdo con Rab Shila en que este crculo de
injusticia se ha visto muchas veces y que generaciones perversas se han
lanzado en nuestra contra y que se hace difcil discernir si en realidad
estamos viviendo esos tiempos en los que el Mesas habra de venir o no,
puesto que ya hemos visto que este fenmeno ha tenido lugar en la
historia, tanto de Israel, como de todo el mundo.
Ahora, la importancia de estos pasajes es que podemos ver que a travs
de generaciones, los Rabinos del siglo primero al cuarto, han continuado
con la discusin del tema acerca de cundo ser la venida del Hijo del
Hombre, y cules seales y cmo podemos saber que el Mesas vendr
pronto. Para nosotros hoy en da, es de suma importancia seguir la
discusin de este tema, pero sin caer en contiendas sobre ello. Maimonides
dice que aquellos que contienden sobre el final de los tiempos, slo ganan
discordia en este mundo. De acuerdo con l, en su tratado Hiljot Melajim
(Leyes para el Reinado), captulos 11 y 12, que tienen que ver con el
Mesas, afirma muy claramente que todo aquello que fue profetizado se
cumplir, pero no est claramente definido ni establecido lo suficiente como
para argumentar y contender al respecto.
Hasta cierto punto, los profetas -a propsito- no nos dieron un panorama
muy claro de la venida del Mesas, para que no pudiramos decir, Oh,
tenemos tiempo y no tenemos que preocuparnos por eso ahora mismo. l
va a venir y el tiempo para prepararse para su llegada es ahora. As que
parte del asunto es que Dios quiere que estemos siempre listos, siempre,
cada hora y cada da para recibir al Mesas. Por esto es importante no ser
calculadores ni dogmticos al respecto, sino que debemos mantener ese
fuego de esperanza por su llegada y estar siempre listos para su aparicin.
Estos comentarios rabnicos reflejan dos cosas: la discusin, el fervor y la
expectativa sobre el advenimiento del Mesas y tambin un cierto grado de
realismo. Algunos podran llamarlo pesimismo por el hecho de que el
mundo de los creyentes y de los justos est destinado a continuar sufriendo
hasta que la venida del Mesas sea realmente cumplida.
26
Leccin 5
Hemos estado lidiando con los pasajes del Talmud Babilnico,
especficamente con el Tratado Sanedrn, pgina 96b, la cual constituye
una de las secciones ms amplias de los comentarios de los rabinos que se
refieren al Mesas. La primera seccin tiene que ver con Bar Nafle, el Hijo
de las Nubes, el nombre que ha sido asignado al Mesas. Esta idea
tambin est reflejada en el Nuevo Testamento, especialmente en la
Epstola a los Tesalonicenses donde est escrito que el Mesas vendr en
una nube. Esto por supuesto, est tomado por los escritores del Nuevo
Testamento y por los rabinos del texto del libro de Daniel donde describe al
Hijo del Hombre descendiendo entre las nubes.
Bueno, vamos a continuar ahora nuestro estudio sobre la pgina 97 del
Tratado Sanedrn en la que encontramos una serie de diferentes textos que
se refieren a la Venida del Hijo de David, y a la generacin en la que el
Mesas vendr. Hay una serie de descripciones de esa generacin dadas
por los rabinos en periodos diferentes de la era del Talmud.
Voy a referirme a algunas de ellas y a tratar de hacer algn tipo de anlisis
del significado que tiene para los estudiantes del Nuevo Testamento.
"Nos ha sido enseado, dice Rab Yehud, que cuando el Hijo de David
venga, la Casa de Asambleas (donde se reunen los eruditos) ser para las
rameras, Galilea estar en ruinas, el Goln estar desolado, los habitantes
aledaos vagarn de ciudad en ciudad sin recibir ningn ningn tipo de
hospitalidad, la sabidura de los escribas caer en desgracia, los hombres
temerosos de Dio's sern despreciados, las personas sern confundidas y
la verdad ser ocultada, tal y como estaba escrito. S, no habr verdad y
aquel que se aparte del mal se convertir a s mismo en prisionero. Pero,
cul es el significado de esta expresin, 's, no habr verdad (neeneret)'?
Los discpulos de la Escuela de Rav dicen que esto es una enseanza de
que se dividir en grupos separados y partirn. Cul es el significado de
"aquel que se aleja del mal y se hace as mismo una presa (mishtolel)? La
Escuela de Rab Shila dice: Aquel que se apartare del mal ser llamado
insensato por sus compaeros.
Otra enseanza tradicional que nos es dada en nombre de Rab Nehemi
dice que la insolencia ser incrementada, el respeto hacia
otros desaparecer, los viedos darn su fruto pero el vino ser apreciado
(es decir, muy alto de precio), y el reino se convertir en una hereja sin que
nadie pueda reprenderlo. Esto corrobora lo dicho por Rab Yitzjak que dijo:
El hijo de David no vendr sino hasta que el mundo entero se haya
inclinado hacia toda creencia hertica. Raba dijo: Cul versculo nos
[prueba esto]? El versculo es: todo ha sido blanqueado: l est limpio.
Esto est tomado de Levtico 18:13, que trata la enfermedad de la lepra.
Uno de los sntomas de la lepra es cuando empiezan a aparecer manchas
blancas en la piel. Entonces, usted debe acudir al sacerdote para que lo
27
diagnostique, ya sea que usted padezca de lepra o no. Esto es tomado
aqu por Rab Yitzjak, y Raba lo corrobora indicando que todo el reino ser
convertido a la hereja, refirindose a Levtico 18:13: "todo ha sido
blanqueado, l est limpio". Esto est relacionado con el anlisis que el
sacerdote hace a alguna persona, la cual ha llegado a consultarle si
padece o no de lepra. Si todo es blanco, entonces esa persona est limpia,
pero si algunas manchas blancas aparecen por aqu y por all, entonces es
leprosa. Otra tradicin rabnica acerca de lo que suceder en la Venida del
Hijo de David, en la llegada del Mesas, continua en esa misma pgina, y
dice as: "Nuestros Rabinos ensearon que". Como usted sabe, la
tradicin est basada en relatos rabnicos individuales, en nombre de Rab
Nehemi; en nombre de Rab Shila; y en nombre de Rav. Entonces
tenemos ahora una visin ms o menos oficial y tradicional del
pensamiento de los rabinos de la era talmdica, y por lo general se
convierte en una frmula que empieza con la frase 'nuestros Rabinos
ensearon que', sacando a colacin un verso de Deuteronomio 32:36,
"Nuestros Rabinos ensearon: Porque el Seo'r har justicia a Su pueblo y
se apiadar de l mismo, cuando vea que la fuerza pereci, y que no
queda ni siervo ni libre".
El Talmud contina despus de esta cita y dice: "El hijo de David no vendr
hasta que todos los detractores se encuentren en todas partes. Otra
interpretacin del verso [la fuerza pereci]: hasta que los sabios sean
pocos. Otra interpretacin del verso [la fuerza pereci]: hasta que se haya
esfumado el [ltimo] centavo del bolsillo. Sin embargo podra haber otra
interpretacin: hasta que la esperanza de la redencin haya desaparecido,
pues est escrito: "no queda ni siervo ni libre", donde es posible [decir]
que, no existe ni quien apoye ni quien auxilie a Israel".
En otras palabras, despus de la interpretacin hecha por los rabinos del
verso de Deuteronomio 32:36, la incgnita sale a relucir, cmo es posible
que alguien pueda decir que Israel no tiene en quien apoyarse, porque lo
que describe este verso parece indicar que nadie est disponible, todos se
han ido, todos estn en insolencia y hereja, no hay dinero, no hay fuerza,
no hay sabios y todo parece indicar que Dio's abandon a Israel. Y la
pregunta es: Realmente Dio's ha abandonado a Israel, no hay quien le
apoye ni le auxilie? Entonces, la afirmacin hecha por estos rabinos recibe
un apoyo:
"Incluso, Rab Zera, que no desperdiciaba cualquier oportunidad enfrente
de los eruditos interesados en el asunto [en calcular siempre el tiempo de la
Venida del Mesas] les deca: Les ruego no la pospongan, pues ha sido
enseado que tres cosas nos vienen inadvertidas, el Mesas, un objeto
perdido (algo que alguien se encontr) y un escorpin".
Retrocedamos ahora y analicemos estas tres secciones de la misma
pgina del Talmud que se relacionan con la Venida del Mesas. Primero,
existe algo en comn en estas tres secciones que tenemos que tomar en
cuenta. Lo comn es que los rabinos individualmente y su visin colectiva
parece indicar que el tiempo de la Venida del Mesas se dar en tiempos de
28
angustia, de sufrimiento y de un desorden legal y financiero a nivel
nacional. Todo esto indica que el Mesas vendr cuando haya desorden,
que los sabios y los justos sern rechazados o irrespetados o que hayan
perdido su posicin dentro de la comunidad.
Estas situaciones no son exclusivas de los eruditos del Talmud. Como
usted ya sabe, en el Nuevo Testamento, cuando Jess profetiza la cada de
Jerusaln est tambin profetizando la Segunda Venida y el Da del Juicio.
En Mateo captulo 24 leemos que en el tiempo de la Venida del Mesas
habrn guerras, hambre, y persecucin contra los justos. Al mismo tiempo
leemos que las personas estarn an en el campo y viviendo una vida ms
o menos normal, justo como lo mencionamos anteriormente, habr
abundancia de uvas, abundancia de frutos y sin embargo el precio del vino
ser muy elevado; este panorama pareciera ser paralelo al discernimiento
dado en algunas de las perspectivas bblicas del Nuevo Testamento, sobre
la generacin que ver la Venida del Mesas. Este es un aspecto de la
enseanza del Talmud que hasta ahora podemos ver, pero existen otras
opciones interesantes que parecieran estar conectadas con esta misma
enseanza.
Una de ellas es la declaracin de Rab Nehemi, la cual dice que durante la
Venida del Mesas, el reino ser convertido a la hereja. La palabra hebrea
que se utiliza aqu para 'hereja' es 'minut' y los comentaristas tradicionales
del Talmud dicen: el reino ser convertido a la hereja, significa el Imperio
Romano. Es una impresionante premonicin, Rab Nehemi quien vivi
alrededor del ao 150 D.C., habla de la conversin del Imperio Romano al
Cristianismo, lo que ocurri durante los das de Constantino el Grande en el
ao 313. Uno puede ya observar la direccin a la cual se dirige el Imperio
Romano en el ao 150 D.C. y que ser su conversin a la hereja y aqu
'hereja' significa Cristianismo.
Es tambin interesante resaltar el hecho de que ellos conectan el hecho de
la conversin al Cristianismo con la Segunda Venida o con su mirada
puesta en la Venida del Mesas.
Un concepto similar a este lo encontramos en Mateo, en el contexto de una
comisin menor en la cual Yeshua enva a sus discpulos a predicar el
Reino en las ciudades de Israel. En el verso 34 de Mateo 10, l dice algo
interesante que pudiera tener relacin con este concepto: No piensen que
yo he venido a traer paz a la tierra; yo no he venido a traer paz sino
espada. Porque he venido para que el hombre contienda en contra de su
padre, y que la hija se torne en contra de su madre, y la nuera en contra de
su suegra, y los enemigos del hombre sern aquellos de su propia casa. El
contexto aqu se refiere a que en la era del Mesas y su presencia traer
confrontacin en el mundo entre el bien y el mal, entre aquellos que estn
comprometidos con Dio's y los que no lo estn. En el mismo captulo Jess
dice que no vendr hasta que el Evangelio, las Buenas Nuevas hayan sido
predicadas en todas las ciudades de Israel. En Mateo captulo 10:23,
leemos: Cuando os persigan en una ciudad, huid a la otra, porque
ciertamente os digo, vosotros no acabareis de ir a todas las ciudades de
29
Israel antes de que el Hijo del Hombre venga. En otras palabras, el
concepto es que toda la tierra tiene que haber sido cubierta por el
Evangelio antes de que l venga. Podemos ver aqu la posicin en mayor
escala que habla de la conversin del Imperio Romano a la hereja. Desde
el punto de vista de los rabinos, por supuesto que la fe en el Mesas era la
hereja. Por lo tanto esta es la visin que nos da Rab Nehemi, y que Raba
apoya: la conversin de todo el reino a la hereja est relacionada con la
enfermedad de la lepra. En otras palabras, relacionan al Cristianismo con la
lepra. Es una especie de infeccin que se propaga y eventualmente toma
posesin de todo el cuerpo. Esa es la idea interpretada por los rabinos.
Ahora, esto es muy interesante porque cuando abordemos la siguiente
pgina, veremos lo que los rabinos piensan, que el nombre del Mesas es
el leproso. Permtanme adelantarles algo de lo que estudiaremos en la
siguiente leccin acerca de lo que los rabinos discuten sobre cul ser el
nombre del Mesas. Esta seccin que dice que el Mesas es un "leproso",
est incluida dentro de esta discusin. Aparece luego en la pgina 98b, y
esto es lo que dice el texto de acuerdo a los rabinos: "Su nombre es el
erudito leproso, como est escrito: Ciertamente llev l nuestras
enfermedades y sufri nuestros dolores, pero nosotros lo tuvimos por un
leproso!, herido y afligido por Dio's".
El vocablo que se utiliza aqu para 'leproso' es 'nagua' (herido, enfermo). Al
espaol se traduce como 'herido', pero en realidad la implicacin aqu es
que estaba enfermo de lepra, por lo menos en el contexto del hebreo
bblico. Es as, que esta mencin justifica que el nombre del Mesas o uno
de los nombres, es 'el Leproso', esta es una cita tomada de Isaas 53, la
cual est por supuesto en el contexto de la profeca mesinica que
predeca el sufrimiento, la muerte y la expiacin que el Mesas hara por la
humanidad. As que esta seccin es muy importante desde el punto de
vista que relaciona a Isaas 53 con el Mesas y el nombre de leproso que se
le asigna.
Regresemos ahora a nuestro tema y veamos el significado de esta relacin
con Raba. Raba establece una comparacin del tiempo de la Venida del
Mesas con la conversin del Imperio Romano al Cristianismo, y esa
comparacin est descrita en trminos de la enfermedad de la lepra y an
est relacionada con el leproso de Isaas 53.
De esta forma, hay un ciclo proftico que existe entre los rabinos y que en
cierta forma se ajusta adecuadamente al concepto bblico del Mesas, y que
tambin est presente en el Nuevo Testamento, el Mesas es el siervo
sufriente de Dio's y es el que cumple a plenitud la prediccin de Isaas 53.
Como usted debe recordar, el eunuco etiope de Hechos 8, viajaba de
Jerusaln despus de haber adorado en el Templo durante las
festividades. Viajaba de regreso a Etiopa en un carruaje en el camino a
Gaza donde probablemente tomara un bote y navegara por el ro Nilo
hasta Etiopa. Ese eunuco etiope, aparentemente haba comprado una
copia nueva del pergamino de Isaas. Entonces, mientras l se encontraba
30
leyendo el libro de Isaas, Dios le dijo a Felipe el evangelista, que fuera a
buscar transporte y que se uniera al eunuco en su carruaje camino a Gaza.
Felipe, que desde luego buscaba un medio de transporte, logr subirse en
ese carruaje y se encontr con el etiope leyendo al profeta Isaas,
precisamente en la pgina que corresponda al captulo 53 que hoy en da
conocemos. Digo "hoy en da", porque ciertamente en esa poca los
escritos no tenan captulos ni versculos, y l simplemente estaba leyendo
esa seccin a la que hoy llamamos Isaas 53. Y la pregunta que el etiope
formul a Felipe fue: A quin se est refiriendo el profeta, de s mismo o
de alguien ms?
Esa ha sido la posicin del mundo judo en los ltimos mil aos, ellos no
quieren aceptar que Isaas 53 se est refiriendo al Mesas. Por supuesto
que nadie en toda la historia de la humanidad ha cumplido con esa
prediccin como se ha cumplido en Yeshua. Como ustedes lo han notado,
algunas veces yo digo Jess y otras veces Yeshua. Su nombre es Yeshua
en hebreo y tiene su significado. Jess es el nombre tradicional que los
Cristianos han transliterado del Griego a lenguajes europeos, Francs;
Ingls; Espaol, Jess; Jesus; Jsus, son slo una transliteracin. Su
verdadero nombre en hebreo y que tiene un significado, es Yeshua. Yo a
propsito, utilizo ambos de vez en cuando para que tanto el escucha como
el lector se acostumbren a la forma en que debe ser pronunciado y esa
forma es Yeshua. Pero con el propsito de que el sonido indique de que
estoy hablando de alguien completamente diferente, entrelazo los nombres
para que la persona que escucha y el lector puedan hacer en su mente la
conexin entre Jess y Yeshua.
En mi opinin, es muy importante discernir el significado de la prediccin de
Rab Nehemi. Primero, porque histricamente la conversin del Imperio
Romano al Cristianismo se diera 163 aos despus de que l lo predijera.
En segundo lugar, que la declaracin de Raba apoyando la prediccin de
Rab Nehemi es tomada de la seccin del libro de Levtico relacionada con
la lepra. Esto es muy importante, y continuar en la prxima lectura, en una
posicin oficial rabnica, no en una posicin individual, que est basada en
Deuteronomio 32:36.
Antes de profundizar un poco ms en este verso, me gustara decir algo
acerca de Deuteronomio captulo 32, al cual tambin se le llama el Cntico
de Moiss, a diferencia de xodo 15 que es el Cntico de Moiss sobre los
hijos de Israel despus de cruzar el mar. En este caso, es el Cntico de
Moiss en el que le habla a su pueblo Israel antes de subir a la montaa
para morir all. Es el ltimo cntico de Moiss, l canta bsicamente su
canto del cisne, basado en un patrn riv (riv en hebreo significa 'juicio' o
'corte', un asunto judicial). Moiss le implora al pueblo de Israel y lo invita a
ir a la corte con l. Invita a los cielos y la tierra para que sean jueces entre
Israel y Dio's, y Moiss es el testigo principal en la acusacin.
Prestad odos oh cielos y hablar y deja que la tierra escuche las palabras
de mi boca. Que mi enseanza sea como gotas de lluvia y que mi discurso
destile como roco, como suave lluvia sobre la grama y como gotas sobre
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la hierba. Proclamar el Nombre del Seo'r. Engrandeced a nuestro Dio's
(v. 2-3).
Dio's ha sido trado a juicio, l es el demandante, e Israel es el acusado.
Moiss es el testigo departe de Dio's, los cielos y la tierra son el jurado. Es
as, que el cntico se desarrolla, como un caso judicial. Entonces, cuando
llegamos al verso del cual estamos hablando, el 36, el contexto es como
Israel provoc el enojo de Dio's al adorar otros dioses, nuevos dioses que
no conocan, dioses detrs de los cuales existan demonios, como lo dicen
los versos 17 y 18. Y Dio's dice en el verso 20, que esconder Su rostro del
pueblo, en el verso 36 Dio's est empezando la declaracin de la
sentencia. Tiene misericordia de ellos pero tambin les da el veredicto de
culpables. Empezar a leer ahora desde el verso 34 para tomar el contexto
de como los rabinos analizan el tiempo y la Venida del Mesas:
"No tengo yo esto guardado conmigo, Sellado en mis tesoros? Ma es la
venganza y la retribucin; A su tiempo su pie resbalar, Porque el da de su
afliccin est cercano, Y lo que les est preparado se apresura. Porque el
Seo'r juzgar a su pueblo, Y por amor de sus siervos se arrepentir,
Cuando viere que la fuerza pereci, Y que no queda ni siervo ni libre. Y
dir: Dnde estn sus dioses, La roca en que se refugiaban; Que coman
la grosura de sus sacrificios, Y beban el vino de sus libaciones?
Levntense, que os ayuden Y os defiendan".
El contexto por supuesto est en el verso 36. el Seo'r har justicia a Su
pueblo y la traduccin juda que se observa en el Talmud del mismo
pasaje dice: Por cuanto el Seo'r juzgar a Su pueblo y luego se
arrepentir a causa de Sus siervos. En espaol dice: "Porque el Seo'r
juzgar a su pueblo, Y por amor de sus siervos se arrepentir". El original
en hebreo es mucho ms severo que las traducciones convencionales
como la RVR1960, pero no establece aqu alguna diferencia para nuestra
comprensin. En ambos casos, el pecado del pueblo ha alcanzado un
cierto incremento, un cierto nivel, y Dio's tiene dos sentimientos con los
cuales tiene que lidiar. Uno es justicia, Su venganza, Su recompensa y la
otra es Su misericordia. Y estos dos sentimientos estn en el Cntico de
Moiss y por supuesto en todos los profetas. As que los rabinos leen este
pasaje del verso 26: El Seor juzgar a su pueblo (o justificar a su
pueblo) y tendr compasin (o en hebreo, se arrepentir por sus siervos)".
Dos traducciones diferentes pero de cualquier forma, Dio's al mismo
tiempo le est diciendo al pueblo, est bien, han escogido adorar a otros
dioses, han cado en tribulacin y sufrimiento. Ahora tendr compasin de
ustedes y esa compasin tendr que ser paso a paso, ser en etapas.
La primera etapa es que sern capaces de ver que su fuerza se ha ido. No
quedar ningn poderoso, no tendrn en quien apoyarse y en ese
momento Yo les dir: Est bien, llamen a sus dioses a los cuales han
estado adorando, veamos quien come realmente de la grasa del sacrificio.
A los pueblos a los que han ofrecido sacrificios, a los dioses a los cuales
les han ofrecido sacrificios y dado su devocin, veamos a ver si ellos
vienen en su ayuda. Por supuesto, cuando ese momento llegue, cuando
32
todas las tnicas se hayan agotado y no existan salidas para Israel, ese
ser el momento para que Dio's intervenga y tenga compasin de sus hijos.
As de simple.
En este contexto de la discusin rabnica, la afirmacin de Rab Zera, es
trada para terminar esa discusin y dice: Cuando ustedes sabios rabinos
se unen para calcular el tiempo y la hora de la llegada del Mesas, y cmo
ser y qu suceder en esa generacin, recuerden, hay tres cosas que son
desapercibidas, que vienen sorpresivamente: El Mesas es una de ellas, un
artculo que se encuentra mientras usted camina por la calle, usted no
espera encontrarse algo!, y un escorpin que viene como sorpresivo
ladrn. Rab Zera y su declaracin sella la discusin acerca del tiempo,
hora y acontecimientos acerca de cundo ser la Venida del Mesas.
Usted debe estar listo para recibir la sorpresa sin importar cuando sea que
l venga y no mezclarse en discusiones que especifiquen la era y la
generacin en las cuales el Mesas vendr, porque l vendr de sorpresa.
Esto es lo que ensea Mateo 24 y muchos otros pasajes del Nuevo
Testamento. Vendr como ladrn en la noche, vendr cuando nadie menos
lo espere, vendr cuando los pueblos digan paz, paz; vendr cuando las
personas estn en el campo. Ellos no estarn listos para el fin del mundo,
como hoy lo sabemos, ellos se estarn preparando para maana, es por
esto, que la persona va a los campos a sembrar. l espera que
eventualmente vaya a llover y la semilla que l sembr crezca y pueda
luego cosecharla. Si supiera que es el final, no ira a sembrar, l sigue
sembrando porque espera que el mundo siga siendo tal como es. Por lo
tanto, cuando las personas menos lo esperen, el Mesas vendr como un
escorpin y como un objeto que se encuentra en la calle. Cuando las
personas menos lo esperen, es ah cuando el Mesas vendr, como
relmpago en el cielo.
Aqu cerramos esta porcin del Talmud, y sugiero que la dejemos hasta
aqu en este momento y continuemos con nuestro prximo estudio con una
seccin muy interesante que est relacionada con el calendario judo que
tiene un concepto del Milenio y explica realmente su concepto en trminos
de la interpretacin bblica y segn el contexto judo de la era talmdica.
33
Leccin 6
Hemos estado lidiando con pasajes en el Talmud, principalmente de la
seccin del Tratado Sanedrn que estn relacionados con conceptos
mesinicos que los rabinos escribieron entre el siglo I A.C. y el siglo V D.C.
Este fue el perodo en el cual el pensamiento y escritura del Talmud fueron
coleccionados, recopilados y editados juntamente. Estamos ahora en la
pgina de Sanedrn 97a, relacionada con un pasaje muy interesante que
bsicamente hace un trazado de la historia que los cristianos llaman
doctrinas del milenio. En el Nuevo Testamento encontramos slo un libro
que habla del Milenio y es el libro de Apocalipsis en el captulo 20. Esto es
lo que Juan nos dice en ese captulo:
Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran
cadena en la mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el
diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y
puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta
que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por
un poco de tiempo. Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron
facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del
testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a
la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en
sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros
muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la
primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la
primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos,
sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, y
saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la
tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los
cuales es como la arena del mar.
Esto es todo lo que sabemos de la doctrina del milenio en el Nuevo
Testamento donde est escrito explcitamente en la Biblia concerniente al
perodo de los mil aos. Ahora, la pregunta que surge en nuestra mente es
de dnde procede esta enseanza y cmo encaja en el esquema general
del pensamiento bblico. No hay mucho en el Nuevo Testamento mismo o
en la literatura cristiana que sea lo suficientemente antiguo como para
lograr una interpretacin sobre el Nuevo Testamento. Pero nosotros s
tenemos esta enseanza en la literatura juda, la cual leeremos y
trataremos de entender a la luz de su historia y que nos pueda iluminar en
cmo deberamos tratar esta porcin del captulo 20 de Apocalipsis que
acabamos de revisar. Vamos a leer del Tratado Sanedrn,97a:
"Rab Katina dice: El mundo existir por seis mil aos y el otro [milenio, el
sptimo] ser de desolacin como est escrito: 'Y el Seo'r nicamente
ser exaltado en ese da', [mencin de Isaas. 2:11]. Abaye dice: Ser
desolacin por dos mil aos, como est escrito: 'Despus de dos das l
nos revivir; en el tercer da, nos levantar y estaremos a su lado
34
[mencionando a Oseas 6:2]. Dos das significan dos mil aos de acuerdo al
Salmo 90:4 que se menciona ms adelante.
Ha sido enseado de acuerdo a Rab Katina: Justo como el sptimo ao es
un ao de productividad en siete, as es con el mundo: mil aos de siete
sern improductivos, como est escrito: 'Y slo el Seo'r ser exaltado en
ese da, [mencionando el Salmo 90, que es un canto dedicado al da del
Shabat], queriendo decir que ese da ser Shabat, y tambin se ha dicho,
que mil aos para tus ojos son pero como el ayer que ya pas.
Un da tambin es explicado en el mismo Salmo verso 4, como si fueran mil
aos. As que, el Salmo 90, el cual es ledo en Shabat en todas las
sinagogas, es interpretado por Abaye y por el Talmud mismo como un
perodo de reinado de mil aos. El asunto que necesitamos observar aqu
es que todo el esquema de este reinado de los mil aos es tomado de la
historia de la Creacin. El mundo fue creado en seis das y al sptimo da
Dio's descans. As, toda la historia est vista bajo un panorama de una
semana: seis das y un sptimo de descanso. Si usted toma el relato de la
Creacin la cual dur seis das y lo interpreta de acuerdo al Salmo 90, en el
que un da equivale a mil aos, usted tiene ve la historia con una
perspectiva de seis mil aos y algo de para-historia en el ao siete mil, que
es el da en que slo el Seo'r ser exaltado. En la literatura juda y en los
libros de rezos (sidurim), se hace mencin de un da el cual ser
enteramente Shabat, es decir, ser como el Shabat. No habr faenas
agotadoras, no se har ningn trabajo, no habr enojo ni dolencia. Ser un
da divino, de descanso celestial para la humanidad, porque el Seo'r
descans en el sptimo da. As que, los siete mil aos despus de un
perodo de seis mil, sern mil aos de descanso. Voy a regresar a este
pasaje en un momento, pero primero continuar con este pasaje del
Talmud y regresar luego al Apocalipsis para entender la relacin que
existe entre uno y otro.
La mencin nuevamente del salmo 'un canto para el da del Shabat', esto
es un total Shabat, un da que es un perodo de completa desolacin.
Quiere decir que no hay creacin sino descanso, tambin est escrito:
'porque ante mis ojos mil aos son como el da de ayer que ya pas'. Aqu
de nuevo se menciona al Salmo 90, justificando que un da equivale a mil
aos. El Talmud nos trae otro pasaje, uno ms antiguo, atribuido a Tna
Debey Eliyahu que es una fuente del Talmud que contiene gran cantidad
de material midrshico y tiene alguna atribucin al profeta Elisha, que es
talmdico por naturaleza.
Esto es lo que el Tna Debey Eliyahu dice: "El mundo existir por seis mil
aos. En los primeros dos mil aos haba desolacin; desolacin aqu es
'toh va'Vhu', que significa lo que haba en el mundo antes de los seis
das de la creacin, 'caos total', as el mundo estar desolado por dos mil
aos. Los rabinos lo interpretan como que la Tor no existe. Es una
tradicin que Abraham tena 52 aos cuando empez a convertir a los
hombres para que adoraran al nico y Verdadero Dio's. Desde Adn hasta
entonces, dos mil aos transcurrieron de acuerdo con la tradicin juda. As,
35
los primeros dos mil aos se dieron antes del gobierno de la Tor, antes de
que fuera dada en el Monte Sina, antes de que el hombre tuviera
conocimiento de que existe un Dio's verdadero, Creador del cielo y de la
tierra. Por dos mil aos la Tor florecer, significando esto que ser un
perodo de la Ley Mosaica. Desde el 52 ao de Abraham hasta 172 aos
despus de la destruccin del Segundo Templo. Esto no implica que la
Tor dejar de existir a partir de ese momento, de acuerdo con el Talmud,
es simplemente para distinguir la era siguiente. Este es el comentario
rabnico que est hecho para interpretar estos pasajes: Por dos mil aos la
Tor florecer y los siguientes dos mil aos de acuerdo con el Talmud
sern la era mesinica. El Mesas vendr durante ese perodo y
establecer su reino durante estos dos mil aos siguientes, los cuales son
llamados la era mesinica. Pero por causa de nuestras iniquidades, estos
aos se habrn perdido, aade el Talmud. En otras palabras el Mesas
deba haber venido al final de los cuatro mil aos a partir de la creacin,
pero siendo nosotros tan pecadores, aade el Talmud, l no vino, no se
mostr, y todos estos aos de acuerdo con el Tna Debey Eliyahu fueron
perdidos por causa nuestra y la promesa no se cumpli. Esta es una actitud
muy interesante que necesitamos examinar ms de cerca.
Regresemos y hablemos un poco acerca de este concepto de historia
mundial en el esquema de una semana, el esquema del Shabat. La
Creacin no es vista por los rabinos como un acto nico de la naturaleza.
Es visto como un evento csmico, que el Creador de todo el Universo, no
slo de la tierra, sino tambin el Creador del sol, de la luna y de todas las
estrellas, tiene un plan, un esquema en el cual y por alguna razn necesit
crear nuestro mundo. Y el mundo fue creado en seis das y en el sptimo
da dej de crear y descans. Lo mismo aplica como verdad con toda la
historia, existe el micro y el macro. En el micro estaba el jardn del Edn, en
el macro hablamos de todo el mundo. De la manera en que Dio's orden a
los hijos de Israel que descansaran en el sptimo da, hay un esquema de
siete. Cada siete aos la tierra debe estar inactivada, es un ao sabtico.
Siete veces siete, el cincuentavo ao es el ao del jubileo, se liberan los
prisioneros, se cancelan las deudas y se libera la tierra que fue vendida.
Es un ao a favor del Seo'r, es decir, liberar todo el pueblo de Dio's y de
retornar todo a su estado anterior, este es el ao del jubileo. Esta es la
forma en que los rabinos miraron la Creacin, y toda la historia, que se
mueve en un esquema de siete. Y se gua por un esquema de siete y si
miramos este pasaje del Salmo 90 que indica que un millar de aos es un
da ante los ojos del Seo'r, entonces, si dice siete das, significa que el
mundo durar siete mil aos. Pero entonces, qu sucede con este da,
que es un da de Shabat, el ltimo da en estos ltimos siete mil aos?
Existe un cambio en el sistema bajo el cual el mundo funciona, como el
cambio que existe en el da del Shabat cuando usted deja de trabajar, o
como en el ao sabtico en el cual usted no trabaja y deja la tierra reposar
y usted no la labra? En ese ao Dio's le provee al igual que lo hizo cuando
aliment a los hijos de Israel con el man en el desierto. Por seis das ellos
recogan el man, pero si lo recogan por partida doble, es decir, el
mircoles, el man se pudra y se llenaba de gusanos y se volva
incomestible; pero si recogan el mismo man el da viernes, el sbado no
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recogan y el man se mantena bueno y no era atacado por gusanos en el
sptimo da. As que hay algo sobrenatural en el esquema al que los
Rabinos miran para entender la relacin entre la creacin y la historia. Y de
este esquema idearon diferentes mtodos y argumentos, como la discusin
entre Rab Kattina y Abaye de si son mil o dos mil aos, cada uno de ellos
mencionando un pasaje de los profetas para justificar su argumento.
Despus de la discusin entre R. Kattina y R. Abaye, sacan a colacin otro
argumento de R. Kattina que el ao siete mil es un da de Shabat y lo
hacen basados en el Salmo 90, porque es un Salmo, un canto para el da
del Shabat y en el mismo Salmo encuentran la razn, porque el da de
Shabat no es el mismo al final de cada semana que el da de Shabat al
final de cada mil aos, puesto que el mismo Salmo lo dice, mil aos delante
de tus ojos son como el da de ayer que ya pas . Porque mil aos son
como el da de ayer. Por lo tanto, haciendo una conexin entre las dos
cosas que vienen del Salmo 90, los Rabinos podan deducir que el perodo
de los ltimos mil aos de los siete mil sera un perodo de liberacin, un
perodo de desolacin en el sentido de que nada nuevo sera creado y que
no habr nuevas leyes sino que Dios descansar al igual que todos los
santos. Encontramos algo relacionado con este descanso en Hebreos
captulo 3 y 4. Aqu tenemos un midrash con el Salmo 95 y en el contexto
de esta midrash el escritor tambin utiliza la palabra da como el da del
Shabat eterno. Hebreos captulo 4: Tengamos por lo tanto temor, no sea
que no alcancemos alguna promesa de entrar en su descanso con El.
Notemos que la promesa es que entraramos en un su descanso. Verso 2:
Porque a nosotros nos ha sido predicado el evangelio al igual que a ellos,
pero no les fue de provecho pues no tuvieron fe en lo que escucharon.
Para los que hemos credo, entraremos en su descanso. Conforme El lo
dijo: Como lo he jurado en mi ira, si acaso entraran en mi reposo, sus obras
estaban acabadas desde la fundacin del mundo. En otras palabras, estas
obras que Dios haba preparado en la creacin del mundo, ya estaban
acabadas antes de la creacin, en la fundacin del mundo. De otra manera,
este plan de que el mundo existiera y que al final de ste los santos
entraran en un perodo de reposo, siempre perteneci al plan de Dios, de
acuerdo con el verso 3 del captulo 4 de hebreos.
Ahora, captulo 4 verso 4 de Hebreos:
Porque El habl en cierto lugar del sptimo da y dijo que Dios repos de
todas sus obras en el sptimo da. De nuevo, refirindose al acto de la
creacin y al descanso de Dios en el sptimo da, tenemos en el verso 5: Y
otra vez en este mismo lugar, si ellos debieran entrar en mi reposo (alusin
al Salmo 95) puesto que hay algunos que puedan entrar en l, y a aquellos
a quienes se les pregon primeramente las buenas nuevas y no entraron a
causa de su desobediencia, se determina un da: Hoy, diciendo despus de
tanto de tiempo por medio de David (incluso como ya tantas veces se ha
dicho antes), si oye hoy mi voz, no endurezca su corazn. Porque si Josu
hubiera dado el descanso, no estara hablando de otro da. Queda por
tanto otro da de reposo Shabat para el pueblo de Dios.
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Es un esquema, un plan, que el escritor de Hebreos obtiene del Salmo 95 y
del relato de la creacin que bsicamente quiere decir, si el Salmo 95 que
fue escrito por David mucho tiempo despus de la creacin, promete an
otro reposo, entonces esto no es un descanso, es una promesa hecha por
la ley de Moiss en la Torah. Es otro descanso, del cual se habla en el acto
de la creacin. Es un reposo escatolgico e infinito por el que estamos
esperando. Que ellos no entraran en este reposo en el tiempo de Josu
cuando arribaron al Territorio. Ellos no entraron en ese reposo postrimero
que Dios haba prometido. Porque si hubiesen entrado, no existira la
promesa de David, no haba necesidad de que David prometiera, ellos
hubieran tenido ya ese reposo. Pero desde David, muchos aos despus
de Josu, todava promete un descanso, ellos deben estar esperando por
este reposo, esto es, el descanso futuro que est por venir. Es el mismo
plan, el mismo esquema que vemos con los Rabinos del Talmud. En otras
palabras, hay un acto de creacin y hay un sptimo da de creacin en el
cual Dios descans, lo cual es obligado en la ley de Moiss, pero existe
otro reposo, uno infinito.
El reposo con el que estamos lidiando aqu es un da de descanso
absoluto, como lo expresa el Talmud, mil aos de ese reposo.
Ahora es importante mirar a ese esquema, porque creo que es histrico,
tomado del acto de la creacin. Regresemos por un momento al pasaje de
Tna debe Elyyahu donde dice que el mundo existir por seis mil aos y
luego habr desolacin, Tohu vaBohu, caos o en cualquier otro lenguaje
que el Gnesis sea interpretado. En el verso dos dice: Ve eretz haita Tohu
vaBohu (el mundo estaba revuelto, en caos.) Y as, los primeros dos mil
aos sern desastre total. Por qu caos? No hay Torah antes que la ley
fuera dada. Y por supuesto es la generacin del diluvio que destruy toda
clase de vida Tohu vaBohu-. Fue la generacin de la torre de Babel antes
de Abraham Tohu vaBohu-. El hombre fue confundido por Dios, le dio
diferente idioma, diferente lenguaje y por tanto es Tohu vaBohu, caos. En
los prximos dos mil aos la Torah reinar y la Ley de Moiss florecer y el
hombre vivir en el mandamiento de la Torah, no Tohu vaBohu, la Torah
trae orden a la creacin. La tercera era de acuerdo con Tna debe
Eliyyahu, es la Era Mesinica.
Es interesante notar que en la actualidad el calendario Judo marca hoy
5757 aos. Eso significa que de acuerdo con el calendario Judo que por
cierto lo admiten los Rabinos y los cientficos, hay doscientos aos
perdidos entre el perodo de Esra y Nehemiah y la primera literatura Juda
tradicionalista que resurge durante el perodo Helnico. Estos doscientos
aos se perdieron en el calendario Judo y nadie sabe mucho acerca de
esto, nadie sabe que sucedi con los judos en el Territorio y no existe
ninguna tradicin rabnica al respecto. Por lo tanto generalmente se
agregan estos doscientos aos de historia Juda al calendario, es una
especie de era oscura en la historia del Judasmo y que se desconoce lo
sucedido durante ese tiempo, pero que al agregarlos al calendario
significara que hoy estaramos en el ao 5957 muy cerca de llegar a los
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6000 aos. Si le restamos 1957, nos estaramos devolviendo al primer
siglo, al tiempo en que Yeshu vivi y camin por el Territorio y fue
crucificado por los Romanos y al tercer da resucit de los muertos y
cuarenta das despus ascendi para estar con su Padre en el Cielo.
Esta perspectiva de Tna debe Eliyhu es sumamente interesante, muy
interesante. Nos dice que los ltimos dos mil aos sern la era Mesinica.
Ahora estamos en el ao 1997 del calendario Cristiano Gentil Occidental, lo
cual significa, de acuerdo con Tna debe Elyyahu, que estamos viviendo
en este momento, la era Mesinica. Pero el Talmud, escrito por rabinos que
vivieron en Babilonia durante el reinado Bizantino, dice que es cierto lo que
Tna debe Elyyahu expresa, que los ltimos dos mil aos sern de la era
Mesinica pero que debido a todas nuestras iniquidades, estos aos
estarn perdidos. Pero para nosotros, que creemos en el Mesas, que
sabemos que es Yeshu, el Hijo de David, al cual llamamos en otros
idiomas Jess de Nazareth, esos aos no estn perdidos. Dios ha
mantenido su promesa y los ltimos dos mil aos han sido la era del
Mesas. Israel se ha mantenido en la dispora y no gozado de la gua ni de
la presencia del Mesas, pero para nosotros que s le conocemos, sabemos
que nos encontramos en la era Mesinica.
Regresemos ahora al libro de Revelaciones para ver si podemos
comprender un poco mejor lo que el escritor del libro est tratando de
explicarnos. Si nos aferramos a esta idea de los siete mil aos, siendo los
ltimos mil aos un Shabat, entonces nos damos cuenta de que el escritor
del libro de Revelaciones est utilizando este mismo pensamiento, de que
Satn est atado y que por supuesto ser un da de reposo puesto que
Satn estar atado, es un ao de reposo, mil aos de descanso, de
Shabat. As que Satn, el dragn, la serpiente, el Demonio (todos estos
apelativos se encuentran en el captulo 20 verso 2) estar encadenado en
el abismo y no podr engaar a las naciones hasta que se cumpla el
perodo de los mil aos y luego ser librado por un corto perodo de tiempo.
Pero luego habr un final para l despus de ese tiempo. Esta era de mil
aos son equivalentes a un da de Shabbath. La creacin, seis mil aos,
sern seis perodos de mil aos como usted lo puede ver en la historia de
la creacin y en los ltimos mil aos Satans ser encadenado. No
engaar ms a las naciones. Cuando el milenio haya culminado motzey
Shabbath- ser soltado por un corto perodo de tiempo, pero
inmediatamente despus, vendr el juicio. El verso 4 en el captulo 20 dice:
Y vi tronos y ellos se sentaron en ellos y les fue dado juicio De quin
est hablando? El se refiere a los apstoles en una nueva alusin al Salmo
122 que dice que vi a las tribus en Jerusaln sentadas en el trono de
David, en los tronos de David para juzgar a las naciones. Y aqu desde
luego aparecen los apstoles, los doce apstoles, como las doce tribus,
ellos estn sentados en los tronos de David y estn proclamando juicio. El
primer juicio que proclaman es para los mrtires, aquellos que han sido
decapitados y que sufrieron por ser testigos en la causa de Jess y por la
palabra de Dios y que no han adorado a la bestia.
Ahora, despus del Shabat viene el juicio. Hay un da de Shabat y
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entonces el juicio. Por supuesto para que para exista el juicio, el da de
Shabat ser de resurreccin, es un da en el cual el alma es revivida, hay
una nueva vida. Por lo tanto, el escritor toma el contexto del Shabat y dice
que es un da de reavivamiento, un da de regreso a la vida, pero slo para
los santos. Los santos resucitarn, los otros esperarn al da del juicio, la
segunda resurreccin, que ser para todos aquellos que estn para ser
juzgados. El verso 7 dice: Y cuando los mil aos hayan concluido, Satn
ser liberado de su prisin y saldr a engaar a las naciones en los cuatro
ngulos de la tierra y a Gog y Magog. El escritor del libro de Revelaciones
se sita de nuevo en el contexto de la guerra escatolgica llamada Gog y
Magog, tomado del libro de Ezequiel. El apstol Juan se refiere a Gog y
Magog sealado en el libro de Ezequiel y que habla de una guerra
escatolgica que tendr lugar despus de que Satn sea liberado, despus
del da del Shabat y el tratar de devorar a los santos, devorar a la tierra,
pero fracasar en su intento y perder esa guerra y ser su final, ser
tambin el final de la bestia y de los falsos profetas.
El verso 10 del captulo 20 dice: Y el diablo que engaaba fue lanzado al
lago de fuego y azufre donde se encuentran la bestia y los falsos profetas y
sern atormentados por siempre jams. En otras palabras, es como el
Faran y sus ejrcitos cuando salieron de Egipto y se ahogaron en el Mar
Rojo. As el escritor del libro de Revelaciones toma este esquema y lo une
con lo que suceder al final de la esclavitud. Satn y toda maldad sern
lanzados al lago de fuego como el Faran y su ejrcito y sufrirn por
siempre, como lo estipula Daniel en el captulo 12. Ah nos dice que va a
suceder despus de la resurreccin de todos los que han muerto. Todos
aquellos que duermen en la tierra despertarn y los justos vivirn eterno
gozo y la maldad vivir una dominacin eterna. Unamos todos estos
esquemas, todos estos planes de la Biblia, la creacin del mundo, el da del
Sabbatah que incluye el ao Sabtico y el ao del Jubileo, todo el ciclo de
los siete, junto con el xodo de Egipto, unamos todas estas cosas, veamos
el panorama a la luz de este concepto, que el mundo existir por siete mil
y que los ltimos mil aos ser una era enteramente dedicada al Shabat.
Todas estas cosas, como lo hemos visto desde el contexto Judo de
nuestra fe y del libro de Revelaciones, nos confirman ese contexto. La
pregunta aqu si lo tomamos como un esquema, un plan histrico o como
una forma de interpretar el programa que Dios tiene para la historia. De
cualquier manera, no podemos negar lo que el texto dice, nadie puede
negar el historial Judo de donde proviene. El libro de Revelaciones no nos
da una idea de que esos mil aos sean un da Sabtico sacado del patrn
de la creacin. Pero si unimos todo el panorama se nos aclara, las
expresiones del libro de Revelaciones se relacionan con su historial Judo y
cmo debemos interpretarlas a la luz del Shabat y a la historia de la
creacin.
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Leccin 7
Estamos en la leccin nmero siete de una serie de las llamadas el Mesas
en el Talmud. Estamos revisando pasajes del Talmud que se relacionan
con el Mesas. Estos versos constituyen un importante bloque de textos,
que se encuentran entre las pginas 96 y 105 del tratado de Sanedrn.
Estamos ahora en la pgina 97 de ese tratado que pertenece al Talmud
Babilnico. En el ltimo artculo estudiamos una serie de pasajes que se
relacionan con la venida del Mesas y con el concepto histrico que se ha
generalizado despus de la semana de la creacin. Es decir, en toda la
historia se habla de siete das, donde cada da representa mil aos y el
stimo da es el milenio final, un milenio de Sabbath. Vamos a continuar
con este mismo concepto de esta pgina 97b del tratado de Sanedrn.
Elijah le dijo al R. Judah, hermano del R. Salla el Po: El mundo existir por
un periodo no menor a 85 jubileos y en el ltimo jubileo el hijo de David
vendr. Entonces l pregunta que si ser al comienzo o al final. Elijah le
responde que no sabe. R. Judah pregunta: Debe este periodo ser
completado o no? Yo no lo s. R. Ashi comenta que Elijah le dijo que
antes de esto, no lo espere, pero despus de este periodo debe
esperarlo.
En otras palabras, esta seccin que estamos estudiando se relaciona an
al mismo tpico, esto es, cundo ser la venida del Mesas. Aqu est
presente el concepto de que el existir por un tiempo no menor a los 85
jubileos, esto significa 4250 puesto que cada jubileo se compone de 50
aos y en el ltimo jubileo el Mesas vendr. La pregunta que formul R.
Judah es que si el Mesas vendr al principio o al final del ltimo jubileo.
Pero Elijah no lo sabe. Esta cita, es Baraita, es decir que se encuentra
fuera de Mishna y es una antigua fuente tannaitica. La seccin deja a los
rabinos en el aire. Da una fecha similar a las discusiones anteriores, slo
que ahora no est basada en una semana sino ms bien en los jubileos. Se
sita en el mismo marco de tiempo.
En la leccin anterior el tiempo era de 2000 aos Tohu vaVohu, caos antes
que la Torah fuera entregada. Por 2000 aos la Torah florecer y los
siguientes dos mil aos sern la era Mesinica. Esto hace suponer que el
Mesas que El vendr aproximadamente en el ao cuatro mil de acuerdo al
calendario Judo. Los 85 jubileos se encuentran en el mismo parque de
pelota con sus 4250 aos. Hasta el da de hoy el calendario Judo marca
5757 aos. As que de cualquier forma que usted lo mire, de acuerdo al
punto de vista del Talmud, el Mesas debera haber venido hace 1750 o
hace 2000 aos de acuerdo al calendario Judo, pero el Mesas no vino.
Rav Ashi responde a este planteamiento. R. Ashi es un Amora, un rab
Talmdico del siglo cuarto. La respuesta bsicamente dice: Antes de ese
da no esperen que venga, pero despus del ltimo jubileo deben estar
preparados para su llegada cada da.
41
Continuamos con la lectura del Talmud. R. Hanan b. Tahllifa le envi
(mensaje) a R. Joseph: Una vez me encontr con un hombre que posea un
pergamino escrito en Hebreo en caracteres Asirios. Voy a detenerme aqu
para explicar un poco lo que sucede. El texto Hebreo que tenemos hoy en
la Biblia y la forma en que lo escribimos en el presente es de carcter
Asirio. Estos caracteres son las letras de forma cuadrangular del alfabeto
Hebreo. Los caracteres que nuestros ancestros utilizaron durante el periodo
del primer Templo, son los llamados Cananitas. Estos difieren en mucho de
lo que leemos hoy. En promedio los Israeles, yo dira un 99.9% no puede
leer la escritura antigua que fue escrita durante ese periodo. Slo los
palientlogos o los arquelogos que han estudiado tienen la capacidad
para leerla. Los sabios bblicos tampoco pueden leerla, ellos no estudian
este tipo de escritura la cual es encontrada con evidencia arqueolgica y en
escritos antiguos. Los pergaminos del Mar Muerto contienen un poco de
este tipo de escritura. Bsicamente el tetragrmaton, el Santo nombre de
Dios, est preservado en los caracteres cananitas antiguos del Hebreo en
esos pergaminos. As pues, R. Hanan le est diciendo a R. Joseph: Una
vez me encontr con un hombre que tena un pergamino escrito en Hebreo
con caracteres Asirios (eso significa los caracteres cuadrangulares
similares a las letras que hoy conocemos) y yo le pregunt: cundo lleg
a sus manos? (Cmo encontr ese pergamino con letras diferentes?). El
me contest: Yo me enrol como mercenario en el ejrcito Romano y lo
hall entre los archivos de Roma.
En l se afirmaba que 4231 despus de la creacin el mundo estar
hurfano. Algunos de ellos (con el transcurso de los aos) sern perdidos
en la guerra contra los grandes monstruos marinos y otros en la guerra de
Gog y Magog y en el resto (del periodo) ser la era Mesinica, cuando el
Unico Santo, bendito sea El, renovar a su mundo despus de siete mil
aos. R. Aha hijo de Raba dijo que sera despus de cinco mil aos.
Esta es una discusin interesante. Contiene muchos aspectos histricos
importantes. Tenemos dos rabinos discutiendo la venida del Mesas y se
encuentran con la historia del hombre que hall el manuscrito en los
archivos Romanos, muy probablemente del periodo del segundo Templo,
escrito en Asirio y que fija la venida del Mesas despus de 4231 aos y
que se acerca mucho a la anterior Baraita que hablaba acerca de 4250
aos y en el ltimo jubileo. As que se sigue lidiando aqu con este jubileo
de acuerdo a esta posicin sobre la venida del Mesas y se apoyan en ese
manuscrito en lenguaje Hebreo.
Es interesante en s mismo (el pergamino) puesto que nosotros sabemos
que el ejrcito Romano despus de saquear Jerusalem en el ao 70 D.C.,
tom del Templo objetos y muchos de los documentos que ah se
encontraban, de hecho muchos estudiosos han encontrado muchos de
estos documentos en los archivos Romanos que estn en poder de la
Iglesia Catlica hasta el da de hoy. An existen miles y miles de
manuscritos Hebreos que no han sido ni mostrados ni revelados a nadie
por parte de esa Iglesia. Ahora lo estn haciendo poco a poco, gota a gota,
revelando la qu clase de documentos tienen en su poder. En conexin con
42
esto, yo mismo me encontr un manuscrito en el palacio de Escorial en
Espaa en 1988. Este palacio perteneci al rey Felipe, el segundo rey de
Espaa. Tenan una fabulosa biblioteca de escritos y le pegunt al
sacerdote Catlico encargado que si haba algn manuscrito Hebreo y de
inmediato me llev a una vitrina en la que haba un bello escrito de la Biblia,
iluminado con hermossimas pinturas. Yo le pregunt: Tiene algn otro
manuscrito interesante en Hebreo? Y me dijo: S, s. Ellos tienen muchos.
Me encerr en una habitacin y despus de algunos minutos me trajo tres
grandes manuscritos. Los abr y v que estaban escritos a mano en
pergamino en una escritura Hebrea bellsima y muy legible. Cuando abr el
primero estuve a punto de sufrir un desmayo. Se llamaba El Libro de la
Sabidura de Dios y estaba dedicado al obispo de Toledo, Espaa, escrito
en 1472, veinte aos antes de la expulsin de los Judos de ese pas.
Estaba escrito por un Judo, obviamente un estudiante del rabinismo muy
letrado en la materia. Estaba escrito en Hebreo y su ttulo era El Libro de la
Sabidura de Dios, pero estaba dedica a nuestro Seor, Yeshua
HaMashiah. Era una exposicin de fuentes estrictamente Judas, sin una
cita del Nuevo Testamento, del por qu Yeshua era el Mesas. Ped
permiso al sacerdote para publicar el manuscrito y me contest que
regresara al da siguiente. Cuando regres, me dio un microfilm de
manuscrito completo -el cual conservo hasta el da de hoy- y un permiso
por escrito para su publicacin. Era totalmente desconocido y nunca se
public. An lo conservo; la nica cosa que no tengo es ni tiempo ni dinero
para sentarme y poder traducirlo y publicarlo. As que literalmente, existen
cientos de miles de manuscritos en posesin de la Iglesia Catlica en
idioma Hebreo.
Este pasaje del Talmud, escrito en algn periodo del cuarto o quinto siglo,
reflejan esta realidad, que en los archivos Romanos haban escritos que se
referan a la venida del Mesas. El Talmud preserva esta verdad y registros
de que este manuscrito haba sido encontrado y en el que se dice que el
Mesas vendr en el 4231 despus de la creacin del mundo y que a su
venida se maneja el concepto de una gran guerra mitolgica contra los
monstruos del mar y la guerra de Gog y Magog. Despus de estos aos de
guerras ser la era Mesinica. En otras palabras, este manuscrito sostiene
si lo ponemos dentro del marco de la teologa Cristiana- la venida del
Mesas, una gran guerra mitolgica en contra de monstruos y Gog y
Magog, luego la bendicin de la era Mesinica, uno dira que se trata de
una teologa posterior a la tribulacin. La era Mesinica tomar lugar y
luego el mundo ser renovado despus de 7000 aos. La era Mesinica
empezar en el 4231, pero el mundo renovado, nuevos cielos, nueva tierra
en la forma en que lo describe lo profetizado por Isaas, ser slo a partir
del periodo de siete mil aos. Estos rabinos no ven un milenio aqu, ellos
ven un periodo de casi dos mil aos y esa posicin ya la hemos visto en
secciones previas que hemos estudiado.
Rav Aha, un erudito Babilonio posterior, viene y dice: La afirmacin era
despus de cinco mil aos y no despus de siete mil. Bueno, sabemos que
R. Aha estaba equivocado pues nuestro calendario seala el ao 5757.
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Continuamos la lectura de la misma pgina. Ha sido enseado, dice R.
Nathan: Este verso penetra y desciende hasta el abismo, hablando de un
versculo tomado de Habacuc, captulo 2, verso 3. Es un pasaje muy
importante, informativo sobre el pensamiento Judo acerca del Mesas y
especialmente en el concepto de Maimonides del Mesas. Vamos a
analizarlo en un instante, pero leamos como el Talmud menciona este
verso. Esta es la forma en que lo traducen los Judos: Porque la visin
est an para un tiempo sealado, pero al final hablar y no mentir;
aunque se tarde, espralo, pero ciertamente esto vendr, no tardar. Voy
a leer este verso otra vez, para que notemos la confusin en la gramtica
que esta traduccin refleja del texto Hebreo. El sujeto es la visin, pero al
final hablar, no mentir. Quin hablar y no mentir? La visin; aunque
se tarde, espralo; entonces el sujeto cambia a la mitad de su significado.
Usted puede pensar que el sujeto sigue siendo la visin, pero en este punto
el sujeto es un pronombre masculino, l, no la. Aunque se tarde, espralo.
Porque ciertamente esto vendr no tardar. De nuevo hay un intercambio
entre l y esto, un pronombre personal por un adjetivo demostrativo.
Continuando la lectura del Talmud del pasaje: No como nuestros
Maestros, que interpretaron el verso, hasta el tiempo y los tiempos y la
divisin del tiempo.
En otras palabras, tiempo, otro tiempo y un tiempo dividido, esa es la forma
traducida aqu de Daniel 7, verso 25, los ltimos tres aos y medio de la
visin de Daniel. El Talmud menciona este verso en la persona de R.
Nathan, de Habacuc y luego rechaza la opinin de los Maestros o sea los
grandes rabinos, quienes lo interpretaron a la luz de Daniel 7:25 y no como
lo hace R. Simlai que expres: Alimntalos con pan de lgrimas y dales
lgrimas a beber una tercera vez; no como R. Akiba que escribi: Aunque
una vez es un corto tiempo y yo har temblar los cielos y la tierra, tomado
de Hageo captulo 2 verso 6. Tenemos tres versos, escritos por diferentes
rabinos o grupos diferentes de rabinos, de hecho, en diferentes periodos de
tiempo. En cada uno de estos versos se dice o parecen indicar un tiempo
en el cual el Mesas vendra. As que tenemos el primer verso tomado de
Habacuc 2:3, el segundo tomado de Daniel 7:25 y el tercero tomado de
Hageo 2: 6.
Regresemos a estos tres versos. La opinin de R. Akiba basada en Hageo
es: La primera dinasta (los Hasmoneanos) durar setenta aos, la
segunda dinasta (los Herodianos), 52 y el reino de Bar-Kaziba dos aos y
medio. Esto es lo que el Talmud presenta como visin de R. Akiba de
cuando el Mesas vendr. El por qu de la relevancia de esta visn es que
el fue quien nombr y ungi a Bar Kaziba, pero incluso hoy podemos
llamarle Bar - Kohba, como el Mesas. La gran revuelta Juda que fracas
durante los das del Csar Romano Hadrian, 135 D.C. dur tres aos
aproximadamente. En el ao 135 D.C. R. Akiba y otros nueve grandes
rabinos que apoyaron la revuelta, fueron ejecutados, crucificados de hecho,
por los Romanos. Y la revuelta de Bar Koziba trajo gran calamidad,
Jerusalem fue totalmente destruida por Hadrian. Cuando digo totalmente,
me refiero a que cada uno de los edificios fue aplanado, cubierto con tierra
y una nueva ciudad fue construida en la cima del monte en el que una vez
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estuvo Jerusalem. El nombre de esa ciudad fue Aolia Kapitolina . Hedrian
quiso cambiar, borrar el nombre Jerusalem del mapa. Hoy por supuesto
nadie sabe lo que Aolia Kapitolina significa y nadie ha escuchado nada de
ella excepto los arquelogos e historiadores. Pero Jerusalem an se
mantiene aqu! Estamos viviendo en Jerusalem ahora mismo, mirando por
la ventana hacia el Parlamento, a la Corte Superior que fue reconstruida.
Nadie volvi a saber de Hadrian, algunos cuantos de Bar Kochba, pero
todos saben de Jerusalem y de Jess Cristo, el Mesas.
Bueno, estas notas histricas no son tan importantes, pero s lo es el
repasar estos tres versos relacionados con la venida del Mesas, con el
desacuerdo entre los rabinos acerca de la interpretacin de ellos y la
versin de R. Akiba que interpreta este verso de Hageo como tres periodos
con diferentes dinastas, incluyendo el corto reinado de Bar Kochba, Bar
Kaziba en el deletreo del Talmud que es el correcto. Hoy sabemos que {el
se firmaba Bar Koziba porque hemos encontrado sus letras en el rea del
mar muerto y tenemos su caligrafa y su firma. As que sabemos que
nombre real no fue Bar Kochba, que significa hijo de las estrellas, sino Bar
Koziba que significa hijo de la mentira y por supuesto que la historia a
comprobado que tanto R. Akiba como Bar Koziba fueron falsos al nombrar
el primero como el Mesas al segundo y que trajeron una terrible y horrible
calamidad sobre la nacin de Israel y que caus que la mayora del pueblo
de Israel fuera echado de su Territorio, de Judea y de Jerusalem. En ese
tiempo el centro de aprendiza Judo se mud hacia Galilea y de ah hacia
Babilonia y no ha regresado an a Jerusalem. La mayora de aprendizaje
Judo se encuentra en los Estados Unidos de Amrica y no en Jerusalem.
Poco a poco pudiere ser que regrese, pero no se encuentra en este
momento en Jerusalem.
Pero permtanme regresar a la opinin de R. Nathan tomada de Habacuc
captulo 2, verso 3 y analizarla ms profundamente. Qu es lo
exactamente dice? Dice que dentro de nuestras promesas existe una visin
od hason lamoed en Hebreo. Hay un tiempo para la visin, un tiempo
sealado. No mentir y al final hablar. Nuestra misin es esperarlo,
esperar sin rendirse, esperar y continuar esperando. Porque El vendr y no
se tardar. Por qu? Porque hay un tiempo establecido, no lo conocemos
pero nuestra tarea es esperar. Muy similar a Maimonides, la posicin de un
milenio de R. Nathan. Una actitud milenial en la cual la misin del creyente
es no desmayar, no perder la esperanza sino que esperar, estar listo.
La segunda posicin que sostuvieron nuestros Maestros, nuestros rabinos
fue interpretada del captulo 7 verso 25 de Daniel, un tiempo, tiempos y
divisin del tiempo. En otras palabras, un periodo de tres aos y medio,
esto es, que existe un tiempo establecido y debemos esperar ese tiempo,
pero sin ansiedad o ansiosos antes que ese periodo de tiempo venga.
Muchos de los Cristianos del pre-milenio viven bajo esa ilusin, que hay
ciertos acontecimientos que tienen que darse en la historia antes de la
llegada del Mesas. Por lo tanto, tenemos tiempo y estos acontecimientos
no se han dado y es el momento de vigilar y ver las seales que tienen que
cumplirse antes de Su venida.
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La posicin de R. Akiba es que el Mesas viene en su propio tiempo y de
hecho esa significa Bar Kojba, pero sabemos que tal cosa no se dio en la
historia. La discusin es interesante por s misma en el uso de estos versos
y su interpretacin referente a la llegada del Mesas. Voy a continuar
leyendo del Talmud en la misma pgina. El Talmud pregunta: Qu
significado tiene pero al final esto hablar y no mentir?. Se refiere al
pasaje de Habacuc, al final esto hablar, se refiere a la visin, y no
mentir.
Rav Shmuel ben Nahmani dice en nombre de Rav Jobatha: Quebrantados
sean los huesos de aquellos que calculan el final. Una declaracin bastante
severa: Quebrantados sean los huesos de aquellos que calculan el final.
Hay una maldicin sobre todos aquellos que se entregan a s mismos a
especulaciones acerca del final de los tiempos. El Talmud prosigue
despus de esta maldicin diciendo: Pues ellos dirn que el tiempo
predeterminado ha llegado y sin embargo El no ha venido, entonces no
vendr. El Talmud predice aqu que suceder con esos calculadores del fin,
con aquellos que se entregan a s mismos a estas doctrinas especulativas
del fin de los tiempos. La misma especulacin que trae divisin y odio entre
los Cristianos y entre los creyentes. Dice que es lo que suceder cuando
alguien seala un tiempo y dice, el Mesas vendr en este tiempo, porque
he hecho los clculos a partir del libro de Daniel y de Revelaciones o de
Habacuc o de Hageo o de Isaas, entonces est lidiando con su propia
interpretacin, cuando usted seala tal y tal tiempo y esto no funciona,
destruye la fe de las personas. Esto ha sucedido ms de una vez en la
historia del Cristianismo, destruye la fe de las personas y se rinden
totalmente a la creencia de que no vendr. El Talmud predice lo que
suceder a los que predican dichas doctrinas y que no suceden en la forma
que pensaron. Estos causan desesperacin en las personas y dicen,
bueno, como no vino como pensamos, es porque fue enseado que nunca
vendr.
Pero no es as, el Talmud repite que esperemos por El, como est escrito,
aunque se tarde, esprelo. No se rindan. El Talmud continua, usted dir,
eso esperamos (su llegada) pero El no viene, entonces la Escritura dice:
Por lo tanto el Seor esperar, para que pueda tener gracia hacia vosotros,
entonces ser exaltado y tendr misericordia de vosotros. Esta cita es
tomada de Isaas 30:18 y refleja la posicin del Talmud, que usted debe
esperar y Dios mismo est esperando por el advenimiento del Mesas. Dios
est esperando debido a su misericordia, para piedad hacia usted, para
poder mostrarle su misericordia. El pasaje tomado aqu es muy, muy
estimulante. En el Nuevo Testamento Jess ense lo mismo. Dijo que el
Mesas podra atrasarse para que ms personas pudiesen escuchar el
Evangelio, cambiar sus vidas, caminar en la luz y ser salvos. Porque si
viniera en este momento, la mayora del mundo sera impo, estara an en
desobediencia y en rebelin con Dios. As que le est dando una
oportunidad a la humanidad, El mismo est esperando su venida, dndole
a la humanidad una oportunidad para cambiar, para que la obra de
evangelizar se realice, para hacer la obra que los rabinos llaman ha-tikun
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ha-gadol, la gran obra de restauracin, que la humanidad necesita y espera
con urgencia, para su desorden espiritual, su desorden moral, su desorden
social y es por esto que Dios est atrasando la venida del Mesas.
Continuamos con la lectura. Pero puesto que nosotros lo estamos
esperando, El hace lo mismo, Por qu atrasa su venida? En otras
palabras nosotros estamos esperando por El, El est esperando venir, pero
an no viene y su llegada se retrasa. Dice, que el Atributo de la Justicia lo
retrasa. El Atributo de Justicia es uno de los principales atributos de Dios.
Dios tiene dos atributos principales, Justicia y Misericordia. Y Dios equilibra
estos atributos en la historia. Jess es el Atributo de Misericordia y tuvo que
morir a causa de la Justicia de Dios. Eso es lo que el libro de Romanos nos
explica en el captulo cinco. Porque el Atributo de la Justicia de Dios no
puede quedar insatisfecho, es parte de su carcter. Por lo tanto la actitud
de Dios hacia la humanidad es un balance de su amor, de su misericordia y
de su deseo por la verdad y justicia. Y en Jess Cristo estos dos aspectos
se unen como lo describe Juan en el captulo1 verso 17 diciendo: la Ley
fue dada a Moiss, pero la verdad y la justicia le fue dada a Jess Cristo.
Verdad y justicia, la verdad es el atributo de la justicia, que es absoluta y la
gracia es el atributo del amor y caridad de Dios, que dice que lo absoluto
puede sobrevivir sin su compromiso de su verdadera justicia. Jess pag
por nosotros, para que pudiramos recibir la gracia. As lo dice el Talmud,
Qu retrasa la venida del Mesas? El atributo de la Justicia de Dios,
simplemente porque no somos merecedores en este momento de ser
salvos y Dios no quiere condenarnos, as que utiliza ese atributo de justicia
esperando que nosotros respondamos a su gracia. Seguimos leyendo.
Pero puesto que el Atributo de Justicia lo retrasa, Por qu lo esperamos?
La respuesta, para ser recompensados con esperanza, para que creamos
como est escrito, benditos sean todos aquellos que lo esperen. Otra
mencin del mismo pasaje en Isaas captulo 30, verso 18. Y ahora lo
esperamos para que podamos ser bendecidos.
(YK1) Cmo puede ser esto Hebreo no tiene un gnero neutro?
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Leccin 8
Nos encontramos ahora en la leccin 8 de estos estudios sobre el Mesas
en el Talmud. Podramos decir que estamos arando a travs del tratado del
Sanedrn en el Talmud de Babilonia, entre las pginas 96 y 105 y
actualmente nos encontramos en la pgina 98 y que al final de sta
menciona la declaracin de Rab. Yohann dice: El hijo de David vendr
slo cuando una generacin sea absolutamente justa o malvada. Durante
una generacin que sea totalmente justa, como est escrito, Tu pueblo
tambin ser justo: ellos heredarn la tierra por siempre.
Esta es una cita de Isaas captulo 60 verso 21 y su implicacin es que el
pueblo heredar la Tierra por siempre y ser un pueblo justo.
Continuando con la lectura del Talmud: O absolutamente malvado, como
est escrito: Y vio que no haba hombre y se maravill que no hubiera
intercesor ( esta mencin es tomada de Isaas 59:16, todo dentro la misma
seccin del profeta Isaas) y est escrito en otras partes, por m, por m
mismo lo har (Isaas 48:11).
Cuando los sabios del Talmud se encontraban discutiendo la venida del
Mesas, se encontraron promesas relacionadas con su llegada en un
ambiente de ambas circunstancias. En una, el pueblo mereca su venida
debido a su justicia, o en la circunstancia de que era tan malvado y tan
perverso que Dios finalmente intervendr para terminar con esa maldad
mediante la venida del Mesas. Trayendo a colacin estas dos
posibilidades, ellos decidieron que la venida del Mesas podra darse en
cualquiera de los dos casos. En el caso de que la generacin sea
absolutamente justa y se encuentre haciendo la voluntad de Dios y por
tanto se merecan la redencin del Mesas y su advenimiento, o aquella en
que el pueblo era perverso y se merecan la venida del Mesas con el
propsito de que se les pronunciara juicio en su contra. Como bien lo
sabemos a partir del Nuevo Testamento, la venida del Mesas trae
salvacin para los creyentes, pero al mismo tiempo trae condenacin para
los inconversos que no creen en Dios. En verdad, Juan 3 verso 18 y 36 nos
dice que el mundo ya est condenado y por lo tanto la venida del Mesas
es para traer salvacin a los creyentes, pero al mismo tiempo, aquellos que
se rehsan a la salvacin ya estarn condenados.
Es muy interesante notar que en tiempos actuales, el rabino principal de
Israel, R. Kook, que era un hombre con un amor profundo por el pueblo de
Israel y por la tierra de Israel, dijo que nuestra generacin, la generacin
que estableci el estado de Israel, sera la generacin que vera la venida
del Mesas, debido que es una generacin justa e igualmente malvada.
Somos perversos porque nos hemos alejado del camino de nuestros
ancestros, nos convertimos en un estado secular, un pueblo secular en
gran escala, no religioso. La gran mayora del pueblo de Israel sigue siendo
irreligiosa a pesar del hecho de que el nmero de creyentes se ha
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incrementado dramticamente en estos ltimos aos, pero casi en su
totalidad sigue siendo un pueblo secular y por lo tanto no guardan la Ley,
no obedecen los mandamientos, no guardan el Sabbath y bsicamente
hacen lo que quieren hacer. Su moral es incontrolable; en ciudades como
Tel-Aviv es difcil encontrar algunas veces un restauran kosher, es un
estado tan secular. As que, desde ese punto de vista es una generacin
perversa. Pero lo es tambin justa, porque esta generacin ha venido a la
Tierra de Israel y ha tenido el privilegio de reconstruir el Territorio. De tal
manera, la visin de R. Kook estaba relacionada con el decir del Talmud de
que el hijo de David vendr en una generacin que ser absolutamente
justa o perversa. La idea de R. Kook era que nuestra generacin tiene las
dos caractersticas y por tanto podra ser la misma a la que se refiere en
sus palabras estamos escuchando las pisadas del Mesas en nuestra
generacin.
Continuamos leyendo ahora de la pgina 98a. El R. Alexanderi dijo: Rab
Yehosha b. Lev seal una contradiccin. Est escrito, Yo (el Seor) lo
apresurar! El contexto de este pasaje est en Isaas 60:22, es el contexto
de la venida del Mesas, el arribo de la redencin para el pueblo de Israel.
As que, en un verso dice a su tiempo, o sea que hay un tiempo
establecido en el cual el Mesas vendr y el mismo verso dice Yo lo
apresurar. Despus de la cita dice: Si son merecedores lo adelantar, si
no (El vendr) a su debido tiempo.
Rab Alexandra dijo: Rab Yehisha contrapuso dos versos, est escrito
He aqu que uno parecido al hijo del hombre desciende de los cielos en
una nube (tomado de Daniel cap. 7:13) y escrito tambin est (en otras
partes) he aqu el rey viene hacia thumildemente, cabalgando sobre un
asno,(tomado de Zacaras 9:9) .Ahora, esto pareciera ser una
contradiccin, por lo menos en el pensamiento de Rab Yehosha en el que
estos dos versos no concuerdan con la misma persona o la misma ocasin.
Uno viene en una nube de forma sobrenatural y gloriosa y el otro viene
humildemente y montado en un burro. Cmo entonces puede darse la
venida del Mesas en ambas formas? Esto inquiet a Rab Yehosha, la
doble descripcin de la venida del Mesas que parecen contradecirse una
con la otra, pero lo que vimos anteriormente, es la forma en que el Talmud
resuelve esa aparente contradiccin.
Continuamos leyendo del Talmud. Si son meritorios, (El vendr) sobre una
nube desde los cielos, si no, humildemente y cabalgando sobre un asno.
En otras palabras, Rab Yehosha resuelve el problema diciendo que la
naturaleza de la venida del Mesas depende del mrito, la justicia del
pueblo de Israel, si son merecedores que significa justos- vendr en una
nube y glorioso. Pero si no tienen los mritos suficientes que es una
generacin malvada y perversa- vendr humildemente y montado sobre un
asno.
Por supuesto que los escritores del Nuevo Testamento y de hecho Yeshua
mismo resuelven este dilema de una forma totalmente diferente. En lugar
de hacer referencia a dos tipos diferentes de advenimientos, dependientes
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del mrito del pueblo, ellos hablan de que en realidad existen dos formas
diferentes relacionadas con la venida del Mesas. No viene de esta forma si
el pueblo es justo y viene de la otra si el pueblo no lo es. Pero aqu, la
primera venida, es aquella en que viene humilde y cabalgando sobre un
asno y la segunda venida ser descendiendo de los cielos en una nube.
Existen dos maneras diferentes de resolver el mismo problema textual,
porque tenemos en la Tanach y de forma similar en el resto de la Biblia,
dos clases de Mesas y los dividimos en dos clases diferentes de venidas,
esto es, primera y segunda venida. Pero los rabinos que no saban acerca
de los dos advenimientos, dividieron la misma estructura, la misma
aparente contradiccin de los versos, de una forma diferente en la cual
hablan de una venida condicionada del Mesas. En otras palabras, si El
viene en el momento en el que Israel es justo, El vendr en gloria, pero si
viene en el momento en que Israel es perverso, vendr humildemente y
montado en un asno. Pero lo importante aqu es notar aqu que estamos
lidiando con los mismos dos versos. Es decir, ellos son concientes de que
estos versos en la Torah, en los Profetas y en los Salmos estn
relacionados con la venida del Mesas y en lugar de decir que hay una
primera venida y una segunda venida, estn hablando de que El vendr de
una forma si el pueblo es justo y que vendr de otra forma si el pueblo no
lo es.
Sigamos leyendo despus de este pasaje y veamos la continuacin de este
texto. El rey Shapur le dice a Samuel: Usted dice que el Mesas vendr
montado sobre un asno, entonces yo prefiero enviarle un caballo blanco
que es de mi pertenencia. Samuel le responde que si tiene un corcel con
cien actitudes diferentes. En otras palabras le pregunta que si tiene un
caballo con 100 colores diferentes. Esta es una diminuta resea histrica.
El Rey Shapur luch contra Roma, era rey del rea de Irak y la Perigee de
hoy, Persia. Luch contra los Romanos por muchos aos y de hecho Roma
nunca pudo llegar a conquistar Persia. As que el rey Shapur, cuando oy
hablar acerca de la venida del Mesas montado sobre un burro, dijo:
Escuchen, El no debera montar un burro. Le dar mi propio caballo. Es
decir, tena tanto respeto por el Mesas que fue capaz de ofrecerle su
propio caballo. Por qu tiene que montar un asno?
Rab Shmuel no quiso contestarle, escuche, no queremos su caballo, es
mejor que lo dejemos montar en un asno porque eso fue lo que los profetas
predijeron. En lugar de eso dijo: Escuche, usted no tiene el caballo que
realmente necesitamos. El necesita un caballo de cien colores diferentes y
si usted no tiene uno como ese entonces el asno ser suficiente. Esa fue
una manera muy diplomtica de decirle al rey Shapur, gracias, pero no
gracias. Esta es una pequea ancdota histrica dentro del contexto de la
venida del Mesas sobre un asno.
En la actualidad por supuesto, dentro del mundo religioso del Judasmo, a
uno se le hara muy difcil creer que sobre las calles de Jerusaln vendr el
Mesas cabalgando en un asno. Lo hallara difcil de admitir por muchas
razones. Primero porque el asno dej de ser uno de los principales medios
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de transporte en esa parte del mundo. Segundo porque ha habido gran
cantidad de falsos mesas que han entrado a Jerusaln montados en un
burro y de hecho durante meses siempre ha habido alguien que entre a
Jerusaln sobre un burro con largos rizos en su cabello, peot, con un
turbante sobre su cabeza y seguido de una mujer con un nio en sus
brazos y vestidos con ropas a la usanza Bblica. Y desfilan de arriba a bajo
dentro de la ciudad esperando que alguien los reconozca como el Mesas y
que se convierta en su discpulo y conseguir algo de comida gratis o alguna
otra cosa. Pero la posibilidad de que en la actualidad alguien que entre a
Jerusaln montando un burro y que sea reconocido como el Mesas, est
muy lejos de ser aceptada, pero cuando Yeshua entr a Jerusaln una
semana antes de la Pascua, el pueblo lo mir de inmediato como un rey.
Hoy en da esto difcilmente ocurrira.
Continuemos ahora con la lectura del Talmud. Rab Yehosha ben Lev se
encuentra con Elijah en la entrada de la tumba de Rab Shimn bar Yohai
y le pregunta: Tengo yo alguna parte del mundo por venir? El le responde
que slo si el Maestro lo desea, queriendo decir que nicamente si Rab
Shimn bar Yohai le permite tener una parte del mundo por venir. Rab
Yehosha ben Lev dijo: Yo v dos personas pero escuch la voz de una
tercera persona. En otras palabras, l se encontraba en la tumba de Rab
Shimn bar Yohai hablando slo con Elijah pero tambin escuch la voz
de Rab Shimn bar Yohai hablando desde su tumba. Entonces Rab
Yehosha ben Lev le pregunta a Elijah: Cundo ser la venida del
Mesas. Elijah le responde que vaya y le pregunte a l mismo. Rab
Yehosha ben Lev pregunt que dnde estaba el lugar y se le dijo que a la
entrada. Por cules seales lo puedo reconocer? El est junto a los
pobres leprosos, todos ellos descubiertos uno por uno pero amortajados
todos juntos, sin embargo los separa y los amortaja por separado (uno
despus del otro) pensando que de ser aceptado (cuando aparezca como
el Mesas) no debe atrasarse por tener que vendar gran cantidad de
heridas. As que se alleg a l y lo salud diciendo Paz sea sobre ti
Maestro y Seor. Paz sea sobre oh hijo de Lev, respondi. Cundo
vendrs oh Maestro? Pregunt y su respuesta fue Hoy. Cuando regres a
donde se encontraba Elijah, este le pregunt: Qu te dijo a ti? El le
respondi, Paz sea sobre ti hijo de Lev. Entonces Elijah le coment:
Mediante estas palabras te asegur a ti y a tu padre de una porcin del
mundo por venir. Pero l me habl con falsedad dicindome que vendra el
da de hoy pero no lo ha hecho. El (Elijah) le contest: Esto es que te dijo,
hoy, si escucharas mi voz. Una cita de Salmos 95 verso 7.
Permtanme analizar esto historia un poco ms para que la entendamos un
tanto mejor. Rab Yehosha ben Lev va a la tumba de Rab Shimn bar
Yohai la cual se encuentra cerca de Mern en la mitad de Galilea. Shimn
b. Yohai era un rabino, uno de los discpulos, compaeros de estudio y de
lucha de R. Akiba, quien lider una rebelin a la que hoy llamamos la
revuelta Baar Coba y que dio inicio en el 132 y en la que Rab Shimn bar
Yohai junto con Rab Akiba y otros ocho rabinos fueron ejecutados,
asesinados por los Romanos. Dichos diez rabinos, lderes de esa rebelin
fueron muertos en el 135 y son considerados como mrtires que murieron
51
por la causa de la Tor y de Israel. A Rab Shimn bar Yohai se le
atribuyen toda clase de milagrosas y poderes sobrenaturales dentro de la
tradicin Juda. Hasta su llegada la ciudad de Tiberia era considerada
impura y los Judos que eran religiosos no vivan ah porque en realidad
haba sido construida por Herodes el Grande sobre un cementerio. Pero fue
Rab Shimn bar Yohai, de acuerdo con esta tradicin, quien lleg y
purific la ciudad haciendo flotar un crneo sobre las aguas del Tiberias y
entonces todos los esqueletos salieron a flote, fuera de sus tumbas y
entonces la ciudad fue purificada por los Fariseos y se vino a convertir en
un gran centro para el aprendizaje de la Torah y para el establecimiento de
lectura tradicional del texto Hebreo de la Biblia. Tiempo despus, la tumba
de Rab Shimn bar Yohai se transform en un lugar de peregrinaje hasta
el da de hoy. Durante el Lag baOmer , miles y miles de Judos ortodoxos
van a su tumba a celebrar y es considerado como uno de los maestros
msticos del Judasmo.
Rab Yehosha ben Lev se dirige a la tumba de Rab Shimn bar Yohai y
ah se encuentra con Elas. Tambin Elas es considerado como una figura
mstica del Judasmo, un personaje que nunca muri y que ascendi a los
cielos y por lo tanto se encuentra en apariencia de acuerdo con esta
historia comunicndose con Rab Shimn bar Yohai dentro de su sepulcro.
Luego Rab Yehosha ben Lev le formula a Elas la pregunta ms
pertinente que cualquier Judo pueda hacer: Estoy yo en la lista de
aquellos que heredarn la vida eterna, o no? Si usramos terminologa
Cristiana podramos decir: Soy salvo? Elas le respondi que slo si el
Maestro acceda. Por supuesto que esa contestacin de Elas se refiere
nicamente aqu a Simn b. Yohai puesto que no hay nadie ms que l y
Rab Yehosha ben Lev. As que la alusin al maestro aqu es dirigida a
Rab Shimn bar Yohai. Pero hay algo interesante de mencionar, que Rashi
, uno de los grandes comentaristas del Talmud, dice que este Maestro se
refera a Shejin , a la presencia de Dios que se encontraba con ellos en la
tumba. Lo dice debido viviendo en la Europa del siglo once, no puede
imaginarse que ellos estuvieran hablando con un muerto puesto que esto
va en contra de la Torah. La Necromancia est prohibida en Deuteronomio
captulo 18 versos 9 y 10 y por lo tanto no podan haber estado hablando
con una persona muerta. As que esta es la interpretacin de Rashi. Rab
Yehosha ben Lev dice que vio dos personas, a l mismo y a Elijah, pero
que escuch a una tercera y de acuerdo con Rashi sera Shejin, pero de
con una simple interpretacin del texto podra ser Shimn que se
comunicaba con ellos y dijo algo y es la tercera voz de la que aqu se
habla.
Entonces, Rab Yehosha le dice a Elas que no obtuvo respuesta a su
primera pregunta que si l tendra parte en la vida del mundo venidero.
Luego le hizo la segunda pregunta: Cundo vendr el Mesas? Elas le
respondi que fuera donde Shimn y se lo preguntara a l mismo. Pero,
dnde est? Se encuentra sentado a la entrada de la ciudad junto con
todos los pobres y leprosos, los cuales no tienen ningn lugar donde
permanecer y se sientan a las puertas de la ciudad mendingando y
esperando la caridad de alguien que les provea alguna forma de sustento.
52
Este es por supuesto un punto de vista muy interesante. De acuerdo al
Talmud y a este relato, el Mesas est aqu! No est en los cielos. Est
aqu, afuera de la ciudad, est sufriendo y es un leproso. Es muy claro que
este concepto de leproso proviene de Isaas 53. Ciertamente el sufri
nuestras enfermedades y carg nuestras tristezas, pero nosotros lo tuvimos
por herido. Herido aqu, en el sentido mdico significa leproso. Y el
Mesas en toda esta tradicin era un leproso (lo ampliaremos ms en la
pgina 98), que el Mesas era una persona sufrida, leprosa y esto era sin
duda una de las impurezas ms grandes dentro del Judasmo. El est aqu
ahora, no est en el cielo, ha venido.
El relato sugiere que el Mesas ha llegado y que est esperando a que
nosotros le invitemos. Notemos que lo dicho a Rab Yehosha es que poda
identificar al Mesas por la forma que se quitaba sus vendajes uno por uno,
mientras que el resto de los leprosos lo haca de una sola vez y luego se
trataban sus heridas y se envolvan en vendajes a un solo tiempo. Pero el
Mesas se los quitaba uno por uno y trataba sus heridas una por una
dicindose a s mismo: A menos que me necesiten, ellos me invitarn a
venir y no me demorar. Este es el pensamiento del Mesas, esto es como
el texto contempla esta posibilidad. As que, no importa lo que digamos, el
Mesas est aqu, est sufriendo y esperando a que lo llamemos. De esta
forma, Rab Yehosha va y encuentra al Mesas en las afueras de la ciudad
y la conversacin que se da entre los dos es: Shalom aleichem, Mori
veRabbi mi Seor y Maestro. El Mesas le contesta: Shalom lecha, ben
Lev Paz sea sobre ti, hijo de Lev. Y Joshua le pregunta que cuando
vendr, como un tpico Israel hutzpan , cundo ser tu llegada? No le dijo
que cmo estaba y que si poda ayudarle, sin nada de cortesa para la
persona. Y el Mesas le dice que hoy. Entonces Rab Yehosha empieza
a correr, para poner a su casa y a s mismo en orden; no espera ms
conversacin, pero por supuesto el da transcurre y el Mesas no viene.
De tal forma, la siguiente vez que Joshua acude a la cueva de la tumba de
Shimn b. Yohai, se encuentra a Elas de nuevo y Elas le dice: Dime que
sucedi? El le resonde: Paz sea sobre ti, hijo de Lev. As que Elas le
manifiesta de que si l quera saber si tena parte en la vida del mundo
venidero, esa expresin del Mesas significaba aceptacin para l y su
padre al decir hijo de Lev. Pero le dice a Elas que El le minti. Elas le
pregunta que fue lo que le dijo y Joshua le contesta que el Mesas dijo que
vendra hoy pero que no lo hizo. Elas le dice que le va a explicar qu quiso
decir. Hoy significa, si escuchares su voz (mencionado al Salmo 95 verso
7).
Esto es muy interesante porque todo el Salmo 95 es usado como una
forma de Midrash en Hebreos captulo 3. De hecho Hebreos 3 y 4 son
totalmente construidos como una Midrash sobre el Salmo 95. Pero, qu
era realmente lo que Elas le estaba diciendo a Rab Yehosha? Le estaba
diciendo que cuando el Mesas dijo hoy, no significaba que fuera
precisamente en ese da, que vendra hoy. Lo que quiso decir era que
vendra para usted hoy si usted personalmente escuchara su voz. En otras
palabras, si usted cree en el Mesas y lo obedece, entonces vendr para
53
usted hoy. Esta es la interpretacin de esta historia y de cmo Elas se
proyecta para resolver la incongruencia y la mentira en la mente de Rab
Yehosha.
Y por supuesto ese Salmo es usado en el Nuevo Testamento y el escritor
del libro de Hebreos dice: Reprobaos los unos a los otros mientras exista
un tiempo que se llama hoy, mientras el sol se levanta cada maana y se
pone cada tarde y halla tiempo. Entonces ustedes tienen que corregirse los
unos a los otros y ayudarse el uno al otro, para que cuando El venga no
diga a su generacin lo que le dijo al generacin que vagaba en el desierto:
Juro que no entrarn a mi reposo. En otras palabras Dios jur no dejar
entrar en su reposo a la generacin que sali de la tierra de Egipto, porque
no reconocieron su autoridad o por lo menos la autoridad del Mesas y su
lugar en el plan de Redencin de Dios.
54
Leccin 9
Hemos estado discutiendo el Mesas en el Talmud. Nos encontramos ahora
en la leccin nmero 9. Estamos leyendo ahora de la pgina 98b del
Talmud Babilnico en el tratado del Sanhedrn.
Empezaremos con la declaracin de Rav: El hijo de David no vendr hasta
que el poder cubra a Israel por nueve meses, como est escrito, que El los
entregar hasta que la que aquella que tiene que dar a luz haya dado a luz:
entonces el remanente de su semilla retornar a los hijos de Israel. En
otras palabras, Rav, gran rabino de la generacin de los amoraitas,
expresas su opinin acerca de la llegada del hijo de David.
El concepto hijo de David es equivalente a Mesas, puesto que debe ser
hijo de David, siendo que toda la expectativa Mesinica est basada en las
promesas de Dios hechas al rey David. As que, ciertamente, nadie que no
sea hijo de David puede ser el Mesas. Por esto en el Talmud en muchas
ocasiones no se habla de Mesas sino del hijo de David. Esto es debido a
razones tcnicas al igual que polmicas, pues no quisieron seguir usando
el nombre Mesas que se prest para confusin en el perodo Bizantino con
el concepto Cristiano de Cristo en la Iglesia Bizantina. As que muchas
veces hablaron del hijo de David como una oposicin al concepto Cristiano
del Mesas. Rav dice, refirindose a la misma interrogante de cundo ser
la venida del hijo de David, que esto no se dar hasta que el poder cubra a
Israel. Esto tiene que ver y nos indica que se refiere al Imperio Romano y
hasta que ste se apodere de todo el mundo sobre el cual Israel se
encuentra esparcido. Esa es la interpretacin de Rashi puesto que durante
ese tiempo no era independiente ni se encontraba en su propia tierra.
Durante el Imperio Bizantino Israel ya se encontraba esparcido incluso en
Europa dentro del siglo cuarto o ms bien a finales del tercero. Fue durante
este tiempo que Rav haca estas declaraciones cuando Israel ya estaba en
ruinas y el pueblo Judo separado y el Imperio Bizantino estaba en su
mayor apogeo, comenzando con el perodo Cristiano. Por esta razn
muchas veces el nombre de hijo de David es usado como sinnimo de
Mesas.
Por eso es que dice que el Mesas no vendr hasta que el Imperio Romano
haya tomado el total de la Dispora y oprima a Israel por nueve meses. En
otras palabras, tienen que gobernarlo todo por nueve meses y hace
mencin de dos versos del libro de Miqueas en el captulo 5. Permtanme
empezar con el verso 2: Pero t Beln Efrata, que eres pequea para estar
entre las familias de Jud, de ti saldr para m el que gobernar a Israel
cuyo origen y das son antiguos. Esto es una profeca Mesinica. Ahora el
verso 3: Por tanto l los dejar hasta que ella, que est en dolores de
parto haya dado a luz y entonces el resto de sus hijos retornar al pueblo
de Israel. El verso dos es Beln Errata, profeca del nacimiento del Mesas
que es utilizado en Mateo y de hecho en todos los Evangelios, que Jess
sera nacido en Beln. Pero el verso siguiente nos habla de tiempo, las
palabras hasta que, hasta que ella que est en dolores de parto haya dado
55
a luz. Es decir que de alguna manera est relacionado con el Seor de
Jud que nace en Beln despus de los dolores de parto a los nueve
meses y con la redencin y salvacin de Israel. Y Rav dice, bueno, el
Mesas no vendr, el hijo de David no vendr hasta despus de nueve
meses en que el poder y poder aqu es equivalente a Roma tomando todo
el control de Israel-.
Esto es interesante, sobre todo porque relaciona la opinin de Rav del
tiempo en que el Mesas vendr con la profeca de que el Mesas nacera
en Beln y que tambin se relaciona con toda la historia del Mesas que
proviene de la tribu de Jud, de la familia de David. Por supuesto, los
Evangelios del Nuevo Testamento, por lo menos dos de ellos, se inician
con la historia del nacimiento. Y el relato del nacimiento es la circunstancia
histrica de la recaudacin de impuestos relacionada con Beln, en donde
Jos y Mara, que eran Betlehemitas de la familia del rey David vienen a
Beln a registrarse y a pagar sus impuestos cuando vivan en Nazaret.
Ellos eran Judos de Judea que se mudaron a Nazaret y que vienen a
Beln a registrarse en su lugar de nacimiento. Y as, Yeshua es nacido en
esta ciudad. Rav relaciona la historia de Beln y la historia de la mujer en
cinta por nueve meses con la redencin de Israel. Este es un aspecto
interesante de cmo vio Rav la venida del hijo de David.
Vamos a continuar la discusin mencionando a otro rabino del mismo
perodo, la, que dijo: Dejen que venga (el Mesas) pero no dejen que yo le
vea. Esta es una declaracin ambigua. En otras palabras, la cree en la
venida del Mesas pero no quiere estar ah cuando eso suceda. Esta es
una actitud extraa. Por qu la el gran rabino no quiere estar ah
cuando el Mesas venga? Porque l espera que todas la profecas acerca
de la venida del Mesas se cumplan. Cules profecas no quiere
experimentar la? Las profecas del perodo de nueve meses, de
sufrimiento que est supuesto a llegar junto con el Mesas. Hay muchas
profecas que hablan que la venida del Mesas ser durante una
generacin que no lo merece, en una era de hambre, guerra y dolor,
irrespeto a Dios y a la comunidad, desprecio por los rabinos y en una era
de pobreza. Por esta razn la dice que dejen que venga el Mesas pero
no cuando yo est por ah. Yo no quiero experimentar estas dificultades y
estas tribulaciones que estn asociadas como preludio a la venida del
Mesas y la llegada de la nueva era, justo en el amanecer del Mesas.
Ravbah expresa algo similar (continuo con la lectura): Permtanle venir pero
no me permitan verlo. Rab Yosef dijo: Dejen que venga y que yo merezca
sentarme a la sombra de la silla de su asno. Tenemos aqu a tres grandes
rabinos, dos de los cuales estn de acuerdo en que el Mesas venga pero
cuando ellos no estn presentes y est Rab Yosef diciendo: Escuchen, no
me importa cuando venga pero que venga. Estoy dispuesto a sentarme
bajo la silla del asno. Hay dos formas de interpretar eso en Arameo, en el
cual est escrito. Podra ser que est dispuesto a ser su asno, es decir que
puede poner la silla de montar sobre l o sentarme a la sombra de su silla,
literalmente. De cualquier forma la humildad de Rab Yosef es
impresionante, pareciera indicar que est dispuesto a pagar el precio de
56
poder ser un siervo del Mesas a su llegada.
El Talmud regresa y cuestiona la opinin de Rav la y de Ravbah. Rab
Abye, uno de los principales jefes de las yeshivot en Babilonia viene
posteriormente y le pregunta a Ravbah: Cul es la razn por la que usted
no quiere verlo? Podramos decir que es debido a los dolores del
nacimiento (predecesores de la venida) del Mesas? Pero ha sido
enseado que los discpulos de R. Eleazar le preguntaron que deba hacer
un hombre para evitar esos dolores y su respuesta fue: Que se empee en
el estudio (de la Tor) y benevolencia (haciendo buenas obras, haciendo
caridad). Los discpulos de R. Eleazar dijeron: Pero Maestro usted tiene
ambas. El respondi: Temo que el pecado lo cause, de acuerdo con la
enseanza de Rab Yaacov ben Idi, que se opuso a los versos.
Vamos a regresar en un minuto, pero permtanme explicar lo que sucede
aqu. Los discpulos de R. Eleazar vienen donde Ravbah y le dicen:
Escuche, de qu tiene temor, por qu le teme a ver con sus propios ojos la
venida del Mesas? Pero tambin vienen ha l rodeando el tema. Ellos
dicen que cmo puede un hombre escapar a los dolores del Mesas, al
perodo de sufrimiento que precede la venida del Mesas. El dice que hay
dos maneras, una estudiando la Tor y la otra haciendo caridad. Entonces
ellos le dicen que a qu le teme siendo un gran estudioso y un hacedor de
caridad y cantidad de buenas cosas. El responde: Tengo temor porque el
pecado me puede causar sufrimientos de todas formas. Es decir, pueda
que no pueda hacer buenas obras y poder estudiar con suficiencia la Tor
para merecer escapar de estas tribulaciones. En s misma, esta es una
pregunta muy importante y por supuesto el Nuevo Testamento se relaciona
con ella. Existen muchas sectas dentro del mundo del Cristianismo que con
argumentos, contiendas y reclamos dividen a la Iglesia. La pregunta es los
creyentes tendrn que pasar por toda esta tribulacin o podrn escapar de
ella. Existe tribulacin anterior y tribulacin posterior al rapto y existe un
pre-milenio y un pos-milenio y todas estas cosas por las que discuten los
Cristianos son bsicamente interrogantes que tambin fueron relevantes
para los Judos puesto que provienen de las mismas escrituras. Por lo
tanto los Judos deben hacerse estas mismas preguntas si quieren
relacionarse con este tema de la venida del Mesas.
Por tanto, Ravbah dice que para que un hombre pueda escapar de la
tribulacin debe tener el estudio de la Tor y al mismo tiempo hacer buenas
obras y hacer caridad. Pero l mismo est viviendo bajo el temor, dice de s
mismo que quizs no tenga suficiente, tal vez tengo un pecado y ese
pecado es que todas las buenas obras, todo el estudio de la Tor y la
caridad hecha, puedan no ser suficientes para escapar del perodo de la
tribulacin. Debido a esto es que no desea vivir en el tiempo de la venida
del Mesas. Es decir, que est seguro que en el Da del Juicio el ser
hallado sin pecado, pero no est seguro de que cualquiera cosa que haya
hecho tenga el valor suficiente para Dios para que lo libre de la tribulacin y
por esto exclama: Dejen que venga, pero yo no lo quiero ver por m mismo.
La discusin continua y el Talmud dice que esto es exactamente lo que
Jacob b. Idi demostr al mencionar dos versos que se contradicen el uno al
57
otro. Estos son los dos versos. Est escrito, Y he aqu que yo estoy
contigo y te guardar en todos los lugares a los que fueres. Es el verso
tomado de Gnesis 28 verso 15, despus de que Jacob ha visto en su
sueo la escalera que llega hasta el cielo y los ngeles de Dios
descendiendo y ascendiendo sobre esta escalera y entonces Dios le hace
esa promesa a Jacob. Y hay otro verso relacionado con Jacob que dice: Y
Jacob estaba muy temeroso y en angustia! Este verso es tomado de
Gnesis 32 verso 8, cuando Jacob ha dejado a Labn con Raquel y Lia, a
sus hijos y rebaos y el est cruzando el Ro Yabok y se encuentra con el
ngel. Ah en este contexto dice: Y Jacob estaba grandemente angustiado.
As que si Dios le haba prometido con anticipacin que estara con el en
todos los lugares a los que fuera, por qu de pronto se encuentra temeroso
y angustiado? Estos versos que se contradicen el uno al otro mencionados
por Rab Yaacov ben Idi, son examinados por el Talmud y llegan a una
conclusin del por qu el temor de Jacob. Tena temor de que el pecado
pudiera causar la anulacin de la promesa de Dios.
Incluso como fue enseado: Hasta que tu pueblo pase Oh seor; esto es
en referencia a la primera entrada al Territorio. Y de nuevo, hasta que T
pueblo pase oh Seor, al cual T has comprado; aqu se refiere a su
segunda entrada al Territorio. As pues, ustedes pueden pensar que los
Israelitas eran merecedores de un milagro que se les otorg tanto en la
segunda como en la primera entrada, pero que el pecado caus que esto
no sucediera. Es decir, tenemos una respuesta a actitudes diferentes sobre
la venida del Mesas tradas de una tercera fuente, Rab Yaacov ben Idi,
que seala a partir de estas dos situaciones en las que se encontr Jacob.
La primera es cuando Dios se le aparece en Betel, en el captulo 28 de
Gnesis que describe el sueo de Jacob en el ve una escalera que llega
hasta el cielo y la segunda, relacionada con su retorno de Harn cuando
Labn lo persuade hasta el punto de que se halla en camino a encontrarse
con Esa y se est preparando para su encuentro con su hermano al que
cambi la progenitura por un plato de lentejas. En esta fase de preparacin
antes de reunirse con su hermano, se encuentra con el ngel. El relato
dice: Entonces Jacob est grandemente temeroso y angustiado y dividi al
pueblo que esta con l, los rebaos, los camellos y las reses en dos grupos
pensando: Si Esa viene y ataca a un grupo y lo destruye, el segundo
grupo tendr opcin de escapar. En otras palabras, Jacob est utilizando
una estrategia en el captulo 32 versos 7 y 8, est usando esa estrategia
por el temor y angustia que siente, es debido a lo que segn l, Esa le
har despus de su retorno al Territorio despus de permanecer 21 aos
en Harn al norte de Siria, donde labor para Labn con el propsito de
obtener a Raquel por esposa y que pudiera conseguir ovejas y reses para
traerlas consigo. Trabaj sin salario para Labn durante 14 aos, slo para
poder casarse con su hija y los otros siete los trabajo para lograr algn
sustento. Ahora en su regreso tiene miedo de su hermano Esa. Por qu
tiene miedo? De acuerdo con Rab Yaacov ben Idi est temeroso porque
pec y tena temor de que su pecado anulara la promesa de Dios en su
camino a Harn, la promesa de que Dios estara con l todo el tiempo y en
cualquier lugar al que fuere. Por supuesto que Dios estuvo con l todo el
tiempo y en todas partes, pero ahora que regresa tiene miedo de Esa. Por
58
qu? Porque de acuerdo con su forma de pensar, el haba pecado contra
Esa. El pecado consista en haberlo cambiado la progenitura por una sopa
de lentejas, lo que segn su manera de ver las cosas, no fue un trato justo
aunque ste fuera legal. As, de acuerdo con Rab Yaacov ben Idi, el temor
de Ravbah cuando dijo que dejaran venir al Mesas, pero que l no quera
verlo, obedeca al hecho de que probablemente tena un pecado que
anulara la promesa de Dios hecha a l.
Voy a continuar con la lectura del Talmud a partir del punto en que la
dejamos. El tena temor de que el pecado causara la nulificacin de la
promesa de Dios. Incluso como fue enseado, hasta que tu pueblo pase oh
Seor y que se refiere a la primera entrada y hasta que tu pueblo al que tu
compraste oh Seor, pase. Estos versos son tomados del Canto del Mar de
xodo captulo 15 verso 16,despus de cruzar el Mar Rojo con todo el
pueblo de Israel; Moiss con gran gozo y gran celebracin trae el Canto del
Mar que se convierte en uno de los ms grandiosos himnos bblicos y de la
historia de Israel. Ah, Moiss canta alabanzas a Dios, dndole gracias por
permitir el paso por el Mar Rojos a los hijos de Israel, por la muerte de sus
enemigos al ahogarse en el mar y esperando las promesas del Templo
Eterno, no hecho por la mano del hombre en el cual el pueblo adorara
hasta el final del Canto del Mar. Pero en el verso 16 dice: Hasta que el
pueblo pueda cruzar, hasta que el pueblo al has compra pueda cruzar.
Entonces aprende de aqu de que existen dos cruzamientos. Que hay un
cruce en la primera entrada y otro cruce en el segundo, pero de acuerdo
con el Talmud se dice que no cruzamos la segunda vez, incluso cuando
estaba prometido en el canto de Moiss. Por qu no se logr? Por qu la
redencin, compra (estas dos palabras no sinnimas para un mismo
concepto, por qu no se dio esta redencin? Por causa de nuestro pecado.
El Talmud dice que los Israelitas eran merecedores de que aconteciera un
milagro en la primera vez, pero su pecado hizo que esto no se diera. De
acuerdo al Talmud la completa redencin de Israel no ha tenido lugar a
causa de nuestros pecados.
Por supuesto que de acuerdo al Nuevo Testamento s se ha dado a pesar
de nuestros pecados, pero por la misericordia y por la gracia de Dios. Es
decir, acorde con el Nuevo Testamento Jess es la segunda Pascua, es el
Cordero de Pascua (I Corintios 5). Somos el pan sin levadura y El es el
Cordero de la Pascua y convertirnos en creyentes es como estar saliendo
de Egipto por segunda vez, de una manera ms fortalecida que en el
tiempo fsico en que ellos lo hicieron la primera vez. En 1 de Corintios
captulo 10, Pablo dice que no todos nuestros ancestros fueron bautizados
slo por cruzar el mar y no recibieron la comida espiritual de la nube que
los acompaaba durante el da ni el fuego durante la noche. En otras
palabras, los que cruzaron el mar la primera vez, se localizan en un tiempo
fsico, y los que lo hacen en la segunda ocasin es en el sentido espiritual y
este es mucho ms fuerte por lo que Yeshua, Jess, hizo por nosotros.
Este es el mismo concepto slo que est invertido. Los rabinos dicen que la
segunda entrada a la Tierra Prometida no sucedi debido a nuestros
pecados. El Nuevo Testamento dice que a travs de Yeshua, haMashiah,
el segundo xodo tuvo lugar, porque nos sac de las tinieblas a la luz, de
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una vida ligada a la carne terrenal a una vida que est dirigida por el
Espritu de Dios. Todas estas cosas se han dado a pesar de nuestros
propios pecados. No se ha detenido por culpa de nuestro pecado sino que
vino, a pesar de nuestro pecado, por la misericordia de Dios.
Continuando la lectura nos encontramos que Rab Yojann dice algo
parecido: Dejen que venga pero no permitan que lo vea. Resh Lakish le
dice entonces: Por qu eso? Podramos decir, como est escrito, como el
hombre que huye del len y se encuentra con el oso, o que va a su casa y
apoya su mano en la pared y una serpiente lo muerde? Este verso es
tomado de Ams captulo 5 verso 19. Como podemos ver, los rabinos
retoman el tema, con la misma intencin, en diferentes generaciones. Es
decir, siempre ha habido gente que dice, s, s, yo quiero que el Mesas
venga, yo creo que debera venir muy pronto, pero no quisiera estar ah
cuando El venga. De hecho yo sola decirlo en ms de una ocasin. Yo
realmente no conozco la interpretacin final para todos los eventos, ni de
todas las cosas que sucedern a la llegada del Mesas. Si ser algo
maravilloso, o como sabemos, muchos de mis amigos y otras personas que
no son creyentes tendrn que sufrir y morir o si yo tendr que sufrir la
tribulacin en mi propia carne, es algo que de seguro no lo s. De cualquier
manera, como lo podemos ver, son los mismos versos del Antiguo
Testamento que son cuestionados y opinados de diferentes maneras por la
gente y la misma situacin se da en el Nuevo Testamento y as la pregunta
recurrente en diferentes generaciones es: Quiere usted estar aqu cuando
el Mesas venga? Es la misma pregunta formulada por el profeta Ams
cuando dice: Usted dice al Seor, el Da del Seor, el Da del Seor, el Da
del Seor! Usted debera saber que el Da del Seor podra ser un da
oscuro, sin luz. No est tan seguro usted mismo y orgulloso
espiritualmente cuando dice: Oh bueno, que se llegue ese da, yo estoy
preparado para eso y por qu debera preocuparme por todos los dems.
Si usted tiene esa clase de actitud, ya est en pecado y entonces no
debera apresurarse a querer que ese Da del Seor, la venida del Mesas,
llegue.
Ahora, en una generacin posterior la misma pregunta se repite cuando
Resh Lakish le pregunta a Rab Yojann: Por qu no quiere que el Mesas
venga cuando usted est aqu? Es por lo que dice Ams, que el hombre
huy del len y se encontr con el oso, o se fue a su casa y se apoy
contra una pared y una serpiente lo mordi? Resh Lakish explica ahora su
punto de vista acerca del verso y su relacin con la venida del Mesas y a la
situacin que se pueda dar. Est escrito: Pero vengan y les mostrar que
ser muy parecido a este mundo (la venida del Mesas ser como cualquier
da ordinario en este mundo.) Cuando uno va al campo y se encuentra con
un bailiff. Un bailiff es un recaudador de impuestos que hace competir su
ttulo con el campo. Rashi lo traduce como un oficial sobreviviente que
seala las lneas limtrofes de cada propietario y puede as aumentar o
disminuir el rea de la propiedad de uno.) As que cuando sale y se
encuentra con un len es como encontrarse con un bailiff. Cuando entra al
pueblo y se encuentra con el recaudador de impuestos, es como si se
hubiera topado con el oso. Al entrar a la casa y ver a sus hijos e hijas
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muertos del hambre, es como si lo hubiera mordido una serpiente.
Lo que Rab Resh Lakish est tratando de decir aqu al Rab Yojann es
que la venida del Mesas, su tribulacin, es algo de lo que no se puede
huir. Es una maldad que lo persigue no importa en qu lugar usted se
encuentre. El meollo del verso es que no se puede escapar del juicio que
Dios ha preparado para usted y por lo tanto no se puede huir de la
tribulacin que preceder la venida del Mesas y todos los problemas que
vienen junto con El, si viene o cuando venga. Pero Rab Resh Lakish
continua, (su indisposicin a ver al Mesas es porque est escrito:
Pregntense ahora y vean si un varn puede dar a luz? Porque he visto a
cada gever (gever en Hebreo significa hombre, tambin gallo, un pollo
masculino) con sus manos sobre sus lomos, como una mujer que dar a
luz y todos los rostros se han empalidecido. Este verso es tomado de
Jeremas captulo 30 verso 6, en donde dice que el hombre parir como
una mujer y este es un contexto mesinico.
Por lo tanto, la idea aqu es que Rab Yojann no quera ver la venida del
Mesas debido a estos dolores, como los de una mujer preada, de
sufrimiento, de los dolores del Mesas que vendrn a los hombres, no slo
a las mujeres, pero la palabra hombre aqu es un sentido generalizado para
todos. Ellos no tienen a los justos escapando de la tribulacin sino que
tienen a los justos pasando por la tribulacin primero, luego la venida del
Mesas, de acuerdo con la interpretacin que Lakish hace de opinin de
Rab Yojann. Y el Talmud formula esta pregunta: Que quiere decir con
porque ha visto a cada gever? Ravbah, el hijo de R. Isaac dice a nombre
de Rav: Se refiere a El, a quien toda gevurah (fortaleza) pertenece.
Ellos se refieren ahora a Jeremas captulo 30 verso 6 y la pregunta
mencionada es formulada. La respuesta es: todo hombre no es solamente
hombre, que todo poder y toda fortaleza estar de parto. Luego pregunta
acerca de la segunda parte del verso: y qu es lo que significa y todos los
rostros se empalidecieron? El mismo Rab Yojann dice: Se refiere a la
familia celestial de Dios (los ngeles) y su familia terrenal (Israel), cuando
Dios dice estos son mi obra manual (Los gentiles) y tambin lo son estos
(los Judos). Cmo puedo destruir a los primeros por causa de los ltimos?
Es decir, de acuerdo con Rab Yojann la tribulacin vendr sobre todo
hombre, tanto Judos como gentiles y todos los rostros quiere decir tambin
judos y gentiles. Por tanto, Dios no puede destruir su trabajo manual, que
es no slo Israel sino tambin los gentiles.
Rav Papa dijo: Sus hombres dicen, cuando el buey corre y cae, el caballo
es puesto en su cuadra. Esta es una afirmacin interesante. Rashi le da la
interpretacin que el caballo est hecho para remplazarlo, pero cuando el
buey se recupera es difcil sacar al caballo. As que los Israelitas, habiendo
cado fueron remplazados en poder por los gentiles. Pero cuando se
recobren, ser muy difcil remover a los gentiles de su posicin sin causar
mucho sufrimiento.
Es interesante la interpretacin de este pasaje del Rav Papa. Dice, cuando
61
el buey corre y cae, el caballo es puesto en su cuadra, refirindose a Israel.
Recordemos el contexto histrico que discutimos anteriormente, Israel est
en el exilio, los gentiles en apariencia estn en el apogeo de su poder.
Estn elevados en el poder pero Israel est en desacreditado, Israel ha
cado y el tiempo vendr cuando Dios querr remplazar a los gentiles y
poner a Israel de vuelta en su posicin original, pero ser muy difcil
remover a los gentiles. El papel de la tribulacin de acuerdo de acuerdo a
esta posicin de de Rav Papa es bsicamente traspasar el poder de los
gentiles hacia Israel y colocarlo en su posicin original, lo cual es un
procedimiento muy dificultuoso. Considerando que usted ha tenido a los
gentiles instalados en el poder por un perodo tan largo y nadie, ni siquiera
el caballo quiere entregar su posicin fcilmente y dejar que el buey vuelva
a tomar su lugar.
As que esta es la discusin de estos conceptos, de estos versos y de
estos puntos de vista, que hemos podido ver la experiencia y la relacin del
Talmud con las enseanzas del Mesas. La importancia para nosotros por
supuesto es observar como estn ligadas al Nuevo Testamento. Vemos de
nuevo que la cosa ms importante es que los Rabinos Judos lidiaron con
el concepto del Mesas, con los mismos materiales, con los mismos versos,
con la misma estructura, problemas con los que el mundo Cristiano tiene
que lidiar hasta el da de hoy. En otras palabras, estamos lidiando en
ambos casos con un material muy Judo acerca del Mesas, con diferentes
historiales, diferentes escuelas de pensamiento, diferentes perodos
histricos y diferentes circunstancias. Pero todo lo que sabemos es la
profeca mesinica: O Beln EphratahQue el concepto de la venida del
Mesas est en dolores de parto. Y formula la pregunta: Quiero yo estar
ah cuando El venga y experimentar la tribulacin que se presentar de una
forma o de otra cuando el poder terrenal sea destronado y el
establecimiento del Poder de Dios para gobernar sobre el mundo, lo cual
no suceder sin tribulacin, en opinin de la mayora de estos Rabinos.
62
Leccin 10
Estamos ahora en la leccin No. 10 con el estudio que se relaciona con el
Mesas en el Talmud. Hemos estado leyendo del tratado del Sanhedrn y
nos encontramos ahora en la pgina 98b, empezando con las palabras de
R. Giddal. Pero antes de entrar al texto me gustara hacer un repaso y
algn pensamiento general acerca del Mesas.
Nosotros tenemos la tendencia a realizar dos cosas opuestas. Una,
estamos inclinados hacia la simplificacin, la otra, nos inclinamos por la
sobre complicacin. En algn momento, estas tendencias, tan extrao
como parezca, trabajan de manera conjunta. Cuando hablo con los
cristianos acerca de la visin juda del Mesas, ellos tienden a sobre
simplificar y dicen que los judos an estn esperando al Mesas. Al mismo
tiempo, quizs en el mismo aire dicen: Creern en realidad ellos que el
Mesas vendr? O alguna otra afirmacin que sugiere esto. El tema de si
los judos creen o no est basado en hechos concretos sino en
impresiones. Los judos hacen la misma cosa con Jess y con el
cristianismo. Los judos miran a los cristianos y dicen: Por qu ellos creen
que el Mesas ya vino cuando prcticamente nada ha cambiado? Por tanto,
no puede ser que Jess sea el Mesas. La mayora de los judos ni
siquiera saben que los cristianos estn esperando el retorno del Mesas. Y
hay muchas cosas que los cristianos estn esperando que sucedan y que
reparar, compondr o redimir la creacin, el mundo en que vivimos, que
redundar en una era de paz y de bendicin para los hijos de Dios y juicio
para los hijos de este mundo.
As que el estudio de la literatura juda concerniente al Mesas la cual es
muy antigua, debera colocarnos en alguna clase de perspectiva histrica
de lo que los judos creen acerca del Mesas, cuan profunda fue su
concernimiento y su inters por el Mesas y cuanto tiempo y energa ellos
pusieron tratando de descifrar desde la ptica bblica y de la tradicin,
quin es el Mesas, cul es su nombre, cmo vendr, cundo vendr y qu
suceder cuando l venga. Tenemos que estudiar este material como un
antecedente del Nuevo Testamento an cuando cronolgicamente
hablando es ms joven que el Nuevo Testamento y este es ms viejo que
este material, sigue siendo relevante, es an el fondo del Nuevo
Testamento puesto que representa el pensamiento judo, las ideas judas,
que alimentaron a los rabinos y tambin a los apstoles y anteriormente a
los discpulos.
Regresemos ahora a la pgina 98b del tratado de Sanhedrn y leamos un
poco del texto: R Giddal dice en nombre de Rav: Los judos estn
destinados a comer (su llenura) en los das del Mesas. Queriendo decir
que cuando el Mesas llegue habr abundancia, e Israel disfrutar de esa
abundancia en los das del Mesas. Literalmente el texto hebreo dice que
en el futuro Israel comer los aos del Mesas, la era mesinica,
significando que ellos comern la abundancia que estar presente aqu
cuando venga el Mesas.
63
R. Joseph demurred (demurred quiere decir, l contest, elev la
interrogante, propone el tema). Hace esta pregunta: No es esto obvio,
quin ms entonces debera comer, Hilek y Bilek? Su pregunta es: Por
qu debemos afirmar esta verdad, la verdad tan evidente de que a la
llegada del Mesas habr abundancia, bendicin y prosperidad en el
Territorio? Esto significa, por qu tenemos que enfatizar que Israel comer
en los das del Mesas. Quin ms va a comer, Hilek y Bilek? Hilek y Bilek
en Arameo es Tom y Jerry. En otras palabras, si no es Israel, quin ms
va a comer? El Talmud explica: esto fue dicho para oponerse a R. Hillel.
Hemos ledo anteriormente que l hizo una declaracin en la que sostena
que no habr Mesas para Israel, puesto que ya haban disfrutado su
presencia durante el reinado de Hezekiah. Voy a tomar un tiempo para
explicar esta afirmacin de Hillel, pero el Talmud dice que la declaracin de
R. Joseph y su respuesta en oposicin a Hillel.
Ahora, qu es lo que realmente Hillel quiso decir? l ley al profeta Isaas
y vio en la profeta las predicciones mesinicas empezando con Isaas 7:14,
luego Isaas 9 Porque un hijo ha nacido para nosotroshijo es dadoy su
nombre ser Consejero Admirable, Dios Todopoderoso, Padre Eterno,
Prncipe de Paz y el gobierno estar sobre sus hombros l tom estas
profecas refirindose al nacimiento de Hezekiah, quien fue un rey justo en
el principio, protegido de Dios, pero ms tarde se desarrollaron problemas
entre Dios y l. As que la decisin de Hillel fue que el Mesas estaba
supuesto a venir en los das de Hezekiah, pero no vino y por lo tanto no
vendr. De acuerdo con la opinin de Hillel, las profecas mesinicas fueron
profecas que tenan que ver con los das de Isaas. No eran algo que
tuviera que ver en general para un tiempo futuro, pero fueron profecas que
se relacionaban especialmente con la era de Isaas y con la situacin en el
territorio durante su era. Puesto que no se materializ en los das de
Hezekiah, tampoco lo har en el futuro. Ahora la declaracin de R. Giddal
fue: En el futuro vendr el da cuando Israel coma su llenura, disfrutar la
presencia de la abundancia y la bondad de los das del Mesas. La
afirmacin de R. Giddal fue en contraposicin de Hillel: No, esto es algo
que va a suceder en el futuro. Estas dos importantes opiniones estn en
tensin constante una con otra cuando se trata del Mesas. Algunos dicen
que las profecas mesinicas son profecas que se relacionan con las
circunstancias histricas y las condiciones del pueblo durante los das que
fueron predecidas. Otros dicen que no, que estas nada tienen que ver con
problemas con eso, sino que tienen que ver con el futuro y que hay cosas
que todava no han sucedido an, y por lo tanto, se darn en el futuro.
Cundo ser ese futuro? Algunas de ellas se darn al final de los tiempos,
en los ltimos das. Como sabemos, muchas de estas profecas empiezan
con la frase: Y en los ltimos das (Ve ajarit hayamim).
Por lo tanto la afirmacin de R. Giddal a nombre de Rav es que existen an
promesas para el deleite de Israel y el gozo de abundancia y bendicin de
Dios en el futuro. La opinin de Hillel fue todo lo contrario: tuvimos una
oportunidad y la perdimos, eso es todo. Esa fue su versin.
El judasmo moderno por supuesto est dividido entre estos dos pareceres.
64
Hemos tenido los judos reformistas que han dejado de creer que el Mesas
es literalmente una persona. Ellos creen que es una era mesinica, ellos
espiritualizaron las profecas mesinicas, pero el Mesas no es una
persona. Los ortodoxos por supuesto creen an que es una persona y se
materializar en el futuro. Pero estos pareceres fueron debatidos para atrs
y para adelante en la era del Talmud.
Vamos a continuar leyendo ahora la afirmacin de Rav quien dijo: El
mundo fue creado para David solamente. Rashi dijo al respecto que l
podra cantar himnos y salmos a Dios. Es decir, para qu cre Dios al
mundo? Para que hubiera un rey David y entonces el rey David sera capaz
de hacer placenteras las horas de Dios con alabanzas, himnos y cantos.
Esta es una interesante opinin debido a que en el Nuevo Testamento
tenemos afirmaciones como estas. En Colosenses 1:15 leemos acerca del
Mesas: Quien es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda
criatura (de toda la creacin). Porque para l todas las cosas fueron
creadas, las del cielo y las de la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos,
dominios, principados o fortaleza. Todas las cosas fueron creadas por l y
para l. l est antes que todas las cosas y por l todas las cosas existen.
Es la cabeza del cuerpo, la Iglesia, es el principio, el primognito de entre
los muertos, para que sobre todas las cosas tenga preeminencia. Porque
agrad al Padre que toda plenitud habitase en l.
Tambin encontramos algo parecido en Hebreos 1:2, en el cual leemos
acerca del Mesas nuevamente: Y nos habl en los ltimos das por medio
de su Hijo a quien nombr heredero de todas las cosas y para quien se
hizo todo el universo; el cual siendo resplandor de Su gloria y la imagen
misma de Su sustancia y quien sustenta todas las cosas con la palabra de
Su poder, cuando por s mismo ha purgado nuestros pecados y est
sentado a la Diestra de Su Majestad en las alturas.
Estos versculos, incluyendo Juan captulo 1:1 y otros, nos muestran que el
mundo fue creado por el Mesas y para el Mesas.
As que por supuesto la afirmacin de Rav que el mundo fue creado slo
para David, indica bsicamente que la creacin fue hecha en nombre del
Mesas. Aqu David no es un rey individual, sealado en la historia, sino el
rey David como representante de la simiente mesinica, de la persona
mesinica en la Biblia. La interpretacin de Rashi es tomada en un sentido
extremadamente literal, que Dios quera or cantos e himnos y alabanzas
de la boca del rey David. Sobre esto, R. Shmuel dice que fue para Moiss.
Para que Moiss pudiera recibir la Torah y llevarla al mundo y enviar su luz
a todo el mundo. A causa de la Torah el mundo fue creado. Este no es el
fin de la discusin. R Yohann dice que fue a causa del Mesas. Vemos
aqu una clara afirmacin, no la interpretacin literal de que fue a causa de
David, sino que de acuerdo con l, fue a causa del Mesas.
Esto nos lleva de nuevo a la misma lectura del Nuevo Testamento que
hicimos anteriormente, que la creacin de Dios del mundo fue a causa del
Mesas, para que el mundo fuera salvo. Este es un tema ms profundo que
65
eso, por qu necesita el mundo ser salvado? Es decir, el Mesas es un
salvador, un redentor, vino para restaurar al hombre de su separacin de
Dios a causa del pecado. Si no hubiese pecado, no habra existido la
necesidad de un Mesas, no habra existido alguna necesidad para el
mundo, y Dios habra descansado por la eternidad. Esto es un ciclo. Ellos
dicen que Dios ha creado al mundo a causa del Mesas y el Mesas es un
salvador. Esto significa que para que el Mesas tuviera trabajo, el mundo
tena que ser pecaminoso. De lo contrario no habra necesidad para el
Mesas, sino existira necesidad del Mesas, no habra necesidad para la
creacin del mundo.
Este ciclo es complicado y los rabinos sintieron esa complicacin. Pero no
la pueden evitar porque tienen que lidiar con la realidad que el mundo de
Dios les present. Siendo la realidad que es Mesas es un salvador y que el
mundo est perdido y la humanidad est pecando, entonces necesita
expiacin, un salvador. Si no hubiesen pecado no habra necesidad de la
Torah, sin necesidad de la Torah no hay necesidad del Mesas y del
redentor. Este es el ciclo al que se enfrentaron los rabinos constantemente.
Ahora R. Yojann dice claramente que el mundo fue creado a causa del
Mesas.
As, los rabinos empiezan a discutir: Si es a causa del Mesas, entonces
debemos saber quin es l y cul es su nombre. Y cada escuela le da a su
rabino el nombre del Mesas. Vamos a leer sobre esto y entonces lo
discutiremos. R. Yojann dijo que fue a causa del Mesas y entonces se
pregunta cul es su nombre. La escuela de R. Shil dice que su nombre es
Shil, porque est escrito, hasta que Shil venga, (mencin de Gnesis
49:10, la bendicin de Jacob sobre Jud). La escuela de Yannai dice que
su nombre es Yinnon, porque est escrito, su nombre perdurar para
siempre, ms que el sol, su nombre es Yinnon (tomado del Salmo 72:17).
La escuela de R. Haninah sostiene que su nombre es Haninah porque est
escrito, qu no te dar Haninah (significa indulto, tomado de Jeremas
16:13). As, cada escuela est viendo con intensa admiracin a su maestro,
la cabeza de la yeshivah, dndole el nombre al Mesas. Cada escuela
piensa que el maestro es el Mesas, el salvador del mundo. Otros dicen que
su nombre es Menahem el hijo de Hezekia porque est escrito, debido a
que Menahem (el consolador), aliviar mi alma, est lejos (este verso es de
Lamentaciones 1:16.) Los rabinos dijeron (ese el consenso ahora de los
rabinos que votaron y compilaron el Talmud.) Su nombre es el leproso
erudito, como est escrito: ciertamente cur nuestras enfermedades y
carg con nuestras dolores, sin embargo lo estimamos como un leproso,
abatido de Dios y afligido (mencin a Isaas 53:4). Ahora tratemos de
entender esta discusin de los rabinos de una manera ms profunda.
Vimos que despus de la discusin del por qu el mundo fue creado y con
qu propsito y luego vimos que R. Yojann dice que el mundo fue creado
a causa del Mesas, los editores del Talmud inician esta discusin que tuvo
lugar en el periodo tanaita, es una baraita en la cual los rabinos discuten el
nombre del Mesas. Cada uno est pensando obviamente que el director
de su escuela, de su yeshivah es el Mesas lo cual es interesante. En otras
66
palabras, estos maestros eran tan admirados, tan respetados que sus
estudiantes, sus discpulos pensaron que ellos eran el salvador, que eran el
Mesas. Similares casos se han dado un sin nmero de veces en el
judasmo. Recientemente hemos visto el caso del Rab Schneerson, el
Rabino de HaBaD del movimiento de Lubavich, en el cual sus discpulos al
verlo anciano y enfermo y que vieron que no haba continuacin de esa
mdula hasidica, lo sealaron como el Mesas y creo que al principio
incluso, sin su conocimiento de este hecho. Ahora que est muerto, ellos
an siguen afirmando que es el Mesas y muchos de ellos creen que va a
resucitar. Igualmente sucedi en este proceso en el cual estas escuelas,
que eran dirigidas por estos hombres, en cada una de ellas los discpulos
miraban a su maestro como un posible candidato para ser el Mesas.
La escuela de R. Shil busc un verso que indicara que R. Shil era el
Mesas. Es un verso muy mesinico y est relacionado con el testamento
de Jacob. La promesa de Jacob al decir que sucedera con sus hijos. Est
tomado de Gnesis 49. Leamos el verso 9: Jud es un cachorro de len, de
la presa subsiste hijo mo: se agach, se ech como un len y como len
viejo, quin lo levantar? El cetro no se apartar de Jud ni el legislador
de entre sus pies, hasta que Shil venga y a l se le unirn (obediencia)
todos los pueblos. En otras palabras, las naciones se congregarn con
Jud que sostiene el cetro del reino y ser un legislador y dentro de este
verso hay una condicin, hasta que Shil venga. Los rabinos reafirman
que esta es una profeca mesinica pero pocos saben el significado de
Shil. Hay muchas interpretaciones para esta palabra, una de las ms
comunes es: de l (Sheloh), otros la interpretan de diferentes maneras. Es
interesante, en el texto hebreo, que dentro de esta frase hasta que Shil
venga, existe un anacronismo del nombre de Yesha, pero por ahora no
nos vamos a meter en calculaciones numerolgicas y cabalsticas. Los
rabinos saban desde un principio que este pasaje es una promesa
mesinica y lidiaron con l de una manera mesinica y aqu vemos que
ellos dicen: La escuela de R. Shil saca esta promesa mesinica de este
verso y dice que hasta que Shil venga, obviamente el nombre del Mesas
es Shil, como su propio rabino.
La escuela de R. Yannay trae un interesante salmo, que su nombre es
Yinnon. Esta es una palabra extraa en hebreo y que es muy difcil de
traducir, aparece slo una vez en la Biblia y por lo tanto su significado no
est totalmente claro. De todas formas, cualquiera que sea su significado
su contexto est algo claro. Est hablando de alguien que fue antes de la
creacin del mundo y cuyo nombre es Yinnon. Djenme leer un poco de
este contexto. Voy a empezar a leer del verso 11 del Salmo 72: S, todos
los reyes se postrarn delante de l: Todas las naciones le servirn. Porque
l liberar al necesitado que clame; al pobre tambin y a aquel que no
tenga quien le ayude. Tendr misericordia del pobre y del necesitado, y
salvar las almas de los necesitados. Redimir las almas de los engaados
(opresin) y de la violencia: Y preciosa ser su sangre ante sus ojos. Y
vivir y le ser dado el oro de Sheba: Y se orar por l continuamente; y
todos los das ser alabado. Habr una mano llena (abundancia) de grano
en la tierra sobre la cima de las montaas; su fruto har ruido como el
67
Lbano: Y aquellos de la ciudad florecern como hierba de la tierra. Su
nombre perdurar por siempre: Su nombre durar tanto como el sol: Y los
hombres sern bendecidos en l: todas las naciones lo llamarn Bendito.
El verso 17 de nuevo, Su nombre perdurar para siempre ellos traducen
yinnon como yicon, perdurar para siempre, pero literalmente el hebreo
dice, Su nombre ser Yinnon: su nombre durar tanto como el sol. Y la
escuela de Yannay imagina la cercana entre los trminos Yannay e
Yinnon, an cuando no son tan cercanos pero suenan parecido y entonces
dicen: Bueno, su nombre ser Yinnon, pero esto es una profeca mesinica.
De hecho en el libro de oraciones de las Festividades Mayores, es usado
como una profeca mesinica y uno de los nombres del Mesas es Yinnon,
que significa que exista antes que el sol, de cualquier manera que se
traduzca.
Luego tenemos a R. Hanninah. Sus discpulos hacen mencin de un verso
que seala que estn hablando acerca de R. Hanninah a partir de Jeremas
36:13. Con esto indican que su nombre ser Menahem, que significa el
Consolador, como el hijo de Hezekiah que se llamaba Menahem, al igual
que en el libro de Lamentaciones 1:16 declara que sera Menahem, que
consolar mi alma (l me consolara y aliviara mi alma.)
Luego, la opinin colectiva de los rabinos, y la oficial es que su nombre
ser llamado el erudito leproso (jivra en hebreo) y para probarlo
mencionan el pasaje de Isaas 53:4: Ciertamente el cur nuestras
enfermedades y carg con nuestros dolores: Sin embargo lo tuvimos por
leproso, abatido de Dios y afligido.
Este es un punto muy importante porque nos muestra una serie de cosas,
que ms tarde en el judasmo han sido negadas y desechadas. Lo primero
es que los rabinos saban y usaron Isaas 53 como un texto mesinico. Es
decir, saban que Isaas 53 estaba hablando acerca del Mesas. Segundo
que ellos saben que el Mesas es un siervo sufriente, que es no slo el
Mesas real de la simiente de David que vendr y reinar y gobernar sobre
las naciones, sino que el Mesas Real es al mismo tiempo un Mesas
sufriente y ellos interpretaron las palabras de Isaas 53:4 como uno que es
leproso por su sentido de expresin.
l es despreciado y rechazado por los hombres; un hombre de afliccin y
acostumbrado al dolor: ocultamos de l el rostro; fue despreciado y
desestimado. Ciertamente llev nuestras enfermedades y sufri nuestros
dolores, y lo tuvimos por herido.
Ellos traducen la palabra herido como leproso, que la peste ms contagiosa
y que haca que la gente abandonara a su propia familia por temor de
contraer la lepra. As que este desprecio y rechazo y que no lo
consideramos y lo abandonamos y que por sus heridas fuimos sanados,
todas estas descripciones en Isaas 53 son consideradas en este punto
como una descripcin mesinica. Los rabinos dicen: su nombre erudito
leproso porque es un hombre abatido y herido que es la descripcin de
68
dicho captulo. As que mencionan estos versos para determinar el nombre
del Mesas. Esta es la posicin oficial de los rabinos.
A travs de los siglos los judos negaron que Isaas 53 se refera al Mesas.
Siempre los cristianos alegaron con los judos y mencionaban todo el
tiempo esta profeca, pero los judos decan bsicamente, no, no, esto est
hablando acerca de toda la nacin de Israel, no es algo individual. La
interrogante fue ya formulada en el siglo primero. En Hechos 8 nos
encontramos con Felipe el evangelista. A l le es ordenado por el Espritu
Santo ir y encontrarse con el carruaje que est saliendo de Jerusaln con
rumbo a Gaza. En este carruaje viajaba uno de los oficiales de la reina de
Etiopa que acababa de comprar un pergamino de Isaas y estaba leyendo
el captulo 53 y su pregunta fue: De quin est hablando el profeta, de s
mismo o de alguien ms? No hay absolutamente ningn indicio, como
deca el judasmo tradicional, de que estaba hablando acerca de la nacin
de Israel sino ms bien en forma individual. En nuestro pasaje del Talmud
los rabinos sostienen que est hablando del Mesas y que uno de los
nombres que le asignan es el erudito leproso. Ya hablamos de este
pasaje cuando nos referimos a R. Jud ben Levi, cuando se encontraba a
la entrada de la cueva y se encontr con el Mesas, que estaba leproso y
estaba fuera de la ciudad. An cuando hemos estado leyendo lo mismo del
Talmud, que los rabinos consideran que el Mesas es un leproso, que sufri
por nuestras transgresiones y por sus heridas fuimos nosotros curados y
llev nuestras enfermedades de pecaminosidad, es como una especie de
lepra sobre l.
En mi opinin es importante que consideremos que nosotros y el Nuevo
Testamento citamos Isaas 53 como referencia de un siervo sufriente de
Dios, Jess de Nazaret, quien muri en la cruz por nuestras transgresiones
y nos redimi de nuestro pecado.
Es importante que tengamos en consideracin que esta situacin se da no
slo en el antiguo Talmud, sino que pasajes como estos son encontrado en
el libro de oraciones de Rosh Hashanah y de Yom Kippur, y se hallan de
forma consistente en otra literatura, aunque el punto de vista oficial del
pueblo judo es que Isaas 53 habla acerca de Israel como una nacin que
ha sufrido todos estos aos en la Dispora. Lgica e histricamente esto no
tiene un contenido slido porque el pasaje habla en forma individual, que
est sufriendo por nuestras transgresiones, por quien no tuvimos estima, a
quien consideramos abatido y afligido por Dios.
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Leccin 11
Continuamos nuestro estudio del tratado Sanhedrn del Talmud Babilnico
al final de la pgina 98b con la declaracin de R. Simlai, del cual leo: Ay de
aquellos que desean el da del Seor. En qu les puede beneficiar? El
da del Seor es tinieblas y no luz? (Esta es una mencin de Ams 5:18, el
cual es trado aqu en el contexto de la discusin mesinica.) El profeta
Ams se refiere a aquellos que sollozan y dicen una y otra vez que estn
esperando el Da del Seor. Por supuesto que ellos esperan el da del
Seor con la esperanza de ser reivindicados desde su punto de vista y de
la opinin de su mundo y de sus convicciones religiosas. Ellos no esperan
el da del Seor pensando en que sern castigados. As, el profeta Ams
les dice a estas gentes que estn ansiosas por la venida del Seor y para
vengarse de sus enemigos, que era la connotacin principal del da del
Seor como el da del Juicio. De esta manera, Ams le dice a aquellos que
esperan el da del Seor: Ay de ustedes que esperan el da del Seor,
porque ser para ustedes de tinieblas y no de luz. En otras palabras,
estarn en el lado equivocado del juicio, cuando el Seor venga, o cuando
el da del Seor tenga lugar. Estarn en el lado equivocado, del lado de la
luz pero para ellos ser de tinieblas.
Acerca de esto, R. Simlai formula la siguiente pregunta: Qu es lo que el
profeta Ams quiere decir con estas palabras? Entonces hace mencin de
una parbola para explicar el significado del da del Seor para todos
aquellos que esperan su llegada y dice: Esto puede compararse con el
gallo y el murcilago que estn esperando la luz del alba. El gallo le dice al
murcilago: Estoy esperando la luz porque yo tengo el sentido de la vista,
pero, de que te sirve a ti la luz? Y as, un min le pregunta a R. Abahu:
Cundo vendr el Mesas?
Tenemos ahora que explicar aqu el uso en el Talmud de la palabra min.
Esta palabra es usada generalmente para referirse al sectarismo, para
alguien que pertenece a una secta, para alguien que se ha apartado de la
comunidad de Israel. El Talmud utiliza por lo general la palabra min, sin
embargo, especialmente en el perodo del Talmud y R. Abahu pertenece a
este perodo, lo hace para identificar en este caso a los creyentes en Jess
el Cristo, en Jess como el Mesas. As que, cuando el Talmud menciona
min lo hace para referirse a alguien que cree en Jess como el Mesas.
As, un min le pregunta a R. Abahu, cundo ser la venida del Mesas? Ya
el Talmud nos ha contado la historia del gallo y el murcilago y
bsicamente est comparando aqu al min con el murcilago, que est
ciego y con aquel que dice constantemente: el da del Seor, el da del
Seor en el contexto del profeta Ams. As que l responde: cuando las
tinieblas cubran a estas gentes. Esta frase alude al que est interrogando
a R. Abahu y significa que el Mesas vendr cuando la oscuridad cubra a
los creyentes. Este min, este creyente se vuelve a R. Abahu y le dice:
Usted me est maldiciendo. R. Abahu, sintindose incmodo con esta
retrica del creyente le responde que solamente est mencionado un
70
versculo. En otras palabras, yo no estoy en realidad maldicindole, slo
estoy mencionando la Biblia y un verso. Entonces menciona todo el verso
tomado de Isaas 60:2, que es un captulo y una profeca muy mesinica y
dice: Porque he aqu, las tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad ser sobre
las naciones, pero el Seor brillar sobre ti y su gloria ser vista sobre ti. Al
decir esto, R. Abahu, para decirlo de alguna forma, se libra de la acusacin
que le estaba haciendo el creyente al decirle que lo estaba maldiciendo. R.
Abahu en apariencia se retracta de sus palabras e implicaciones y dice: No,
yo no lo estoy maldiciendo, simplemente hago mencin de la Biblia y de
cierto que el verso no va en contra de aquellos que estn bajo la oscuridad
porque dice: He aqu, las tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad ser sobre
las naciones, pero el Seor brillar sobre ti y su gloria ser vista sobre ti.
De esta forma se sale de esta incmoda posicin y da por terminada la
discusin, bendiciendo al creyente en este contexto. Este es, por supuesto,
un interesante panorama de la relacin que exista entre el establecimiento
de los judos de la Dispora y los judos creyentes. Es decir, R. Abahu no
se senta muy confortable con la manera de pensar del creyente que
interpretaba como una maldicin las palabras del rabino. Nos demuestra
que las relaciones dentro de la comunidad no eran tan malas como uno
podra pensar. Haba un respeto mutuo y una relacin dentro de la
comunidad yuda y los creyentes.
Seguiremos leyendo de la misma pgina continuando con el pasaje que
estoy citando. Ha sido enseado, dice R. Eliezer: Los das del Mesas
durarn cuarenta aos como est escrito, durante cuarentavos mantendr
la generacin, R. Eleazar b. Azariah dice: Setenta aos, como est escrito,
y acontecer en ese da que Tiro ser olvidada por setenta aos, de
acuerdo a los das del rey. Aqu hay dos menciones: una es tomada del
Salmo 95:10, la segunda de Isaas 33:15. Ambas citas estn dentro de un
contexto mesinico. La primera es un Salmo que se menciona en Hebreos
3 y que est claramente dentro de un contexto mesinico y escrito en
contra de aquellos que estn en rebelda con Dios y Dios les ha dado un
perodo de cuarenta das antes de traerles el juicio. Esto es muy
interesante porque es completamente contradictorio al concepto del Mesas
que prevalece en el judasmo de hoy. Los das del Mesas, como lo toman
la mayora de judos en la actualidad, seran das de gloria y de victoria, de
subyugacin de las naciones, no habr ni muerte ni enfermedades. Estos
son los das del Mesas para la mayora de la gente. Pero aqu, de acuerdo
con las opiniones que hemos ledo, R. Eliezer, R. Eleazar b. Azariah, R
Hillel, R. Yosef, todos los rabinos tanto del perodo tanata como del
amorata, miran los das del Mesas como das de afliccin no para las
naciones del mundo, sino para Israel. Ellos estn comparando los das del
Mesas con los cuarenta aos de sufrimiento y afliccin en el desierto.
Estos cuarenta aos no fueron aos de victoria, como tampoco lo fueron
los cuatrocientos aos desde Abraham hasta el xodo de Egipto. En
ambos casos, son aos de sufrimiento, afliccin y no de victoria. Ellos
reflejan aqu el antiguo concepto que est en total acuerdo con el Nuevo
Testamento, que los das del Mesas sern das de sufrimiento y das de
afliccin. Ellos no ven aqu al Mesas en el sentido davdico del rey,
sentado en su trono y subyugando a las naciones. Ellos ven al Mesas
71
como el siervo sufriente, que viene aqu, a la tierra a morar entre el pueblo
y a sufrir con l su afliccin, sus aos de peregrinaje por el desierto y sus
aos de esclavitud en Egipto. Esto por s mismo, debera abrir nuestras
mentes y comenzar a pensar de forma diferente a la que hemos venido
pensando hasta ahora.
El segundo texto es de Isaas, que menciona la guerra de Dios y de Israel
contra la ciudad de Tiro y que dur setenta aos. Es interesante notar cmo
los rabinos toman estos pasajes que no guardan relacin unos con otros.
Los colocan en posiciones opuestas uno con otro, contradicindose el uno
con el otro, al igual que la duracin de los das del Mesas, los das que el
Mesas estar en la tierra. Uno dice que sern cuarenta aos, el otro dice
que sern setenta. Ellos extraen argumentos de pasajes que a nuestros
ojos nada tienen que ver directamente con el Mesas, pero a los ojos de los
rabinos, s estn asociados al Mesas porque lidian con tpicos mesinicos.
Ahora, quien es el nico e indiscutible rey? El Mesas por supuesto.
Rab dice: Tres generaciones, porque est escrito: Ellos te temern
mientras duren el sol y la luna, de generacin en generacin. Una cita del
Salmo 72:5, el cual es interpretado de la siguiente manera: Ellos te temern
cuando venga el Mesas, relacionndolo con el sol, ellos te temern a
causa del reinado de la casa de David, la luna, de generacin a generacin
(dos) que estarn por venir. Se habla de generacin en generacin, como
una en singular y por lo menos dos en plural, en hebreo dor dorim. Por
tanto, ellos dicen que el reinado del Mesas ser de tres generaciones de
cuarenta aos cada una, lo cual significa ciento veinte aos.
Es interesante el hecho de que se preocupen en estos temas acerca del
tiempo que durar el reinado del Mesas. Pero es ms interesante an, que
en este contexto ninguno de los rabinos est mencionando el tema de los
mil aos, porque normalmente usted dir que el Mesas reinar por un
perodo de mil aos, como lo sostienen la mayora de los cristianos.
Cunto tiempo estar aqu el Mesas? La gran mayora de los cristianos
dirn que la era mesinica, el perodo en el cual gobernar al mundo el
Mesas, ser de mil aos. Ya hemos estudiado este concepto, pero en esta
discusin sobre cunto durar el reino del Mesas, podemos ver que uno
dice cuarenta aos, otro setenta aos y ahora otro dice que tres
generaciones que significan ciento veinte aos. Ninguno menciona aqu el
perodo de los mil aos, lo que demuestra que el concepto del milenio no
era el nico dentro del judasmo que discuten el reinado del Mesas aqu en
la tierra. Vemos de nuevo que la forma en que se confrontan los rabinos
unos con otros es con versculos. Ellos discuten y cada uno saca un verso
a colacin. Incluso, aunque a veces dicho verso est absolutamente fuera
del tema discutido, lo hacen para fortalecer de alguna forma su manera de
pensar.
R. Hillel dice: No habr Mesas para Israel puesto que ya lo disfrut durante
los das de Hezekiah. Esta afirmacin est repetida muchas veces en el
Talmud. Esta declaracin de Hillel que bsicamente dice que las promesas
del Mesas que ya han sido mencionadas por lo menos una vez, ya se han
72
cumplido en ese tiempo, y el Mesas no vino y por lo tanto no viene y si
viene ser de una forma totalmente diferente a la que nosotros lo
esperamos. Esta afirmacin de Hillel es repetida aqu con el propsito de
traer el argumento de R. Yosef, quien dijo: Que Dios lo perdone (por decir
tal cosa). R. Yosef contradice totalmente a Hillel y dice que est
absolutamente equivocado cuando asegura que el Mesas no vendr, que
ya tuvimos al Mesas en los das de Hezekiah. Este es un comentario
bastante fuerte hecho por un rabino de otro que fue su predecesor. Ahora,
cundo se dio el florecimiento de Hezekiah? Durante el perodo del primer
Templo. Sin embargo, Zacaras profetizando en el perodo del segundo
Templo, proclam: Regocijaos grandemente Oh hija de Sin, Oh hija de
Jerusaln; he aqu, tu rey ha venido a ti! l es justo y trae salvacin;
humilde y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de asno. Ahora, la
declaracin de R. Yosef es muy interesante porque dice que la afirmacin
de Hillel no puede ser correcta. Por qu? Tenemos profetas que vivieron
cientos de aos despus de Hezekiah, que an conservan expectativas
mesinicas, que an profetizan acerca del Mesas y por las que esperan su
cumplimiento. As, l trae aqu la famosa profeca de Zacaras que habla
acerca del Mesas y su llegada sobre un asno, tomada del captulo 9:9. As
que l dice: no puede ser que Hillel estuviera en lo correcto, que Israel ya
perdi la era mesinica, puesto que todava tenemos profetas que llegaron
despus de Hezekiah, mucho despus del perodo del exilio y que todava
dan promesas de que el Mesas vendr en realidad.
Esto refuta significativamente el punto de vista de Hillel que dice que no
hay Mesas para Israel y que ya lo goz durante los das de Hezekiah. Pero
llama tambin la atencin el que mencione esta profeca de Zacaras
claramente como una profeca mesinica. Esto es, que el Mesas vendr a
Jerusaln trayendo salvacin y a proclamar su justicia, y que vendr sobre
un pollino, sobre un asno. No fue accidental el hecho de que Jess viniera
a Jerusaln montado sobre un asno como lo leemos en Lucas 19. El les
dijo a sus discpulos que fueran y le trajeran un asno para que lo
transportara a Jerusaln. l pudo haber caminado hasta Jerusaln, no
necesitaba el asno porque estuviera cansado. Pudo haber caminado al
igual que sus discpulos que caminaron todo el tiempo junto a l. Pudo
haber caminado hasta Jerusaln como cualquier otro lo haca, pero no.
Cuando lleg a la cima del monte de los olivos y a la aldea de Betania,
desde donde se poda observar a Jerusaln, le dijo a sus discpulos:
Vayan hacia all, vern a un asno atado, triganlo hacia m y si alguien
pregunta por qu se lo estn llevando, digan: el maestro tiene necesidad de
l. Por supuesto que eso fue exactamente lo que sucedi. Fueron a
desatar al asno y su propietario vino y dijo: Escuchen, qu estn
haciendo con mi asno?, ellos le respondieron: el maestro tiene necesidad
de l. El hombre permiti de inmediato que el asno fuera llevado, lo que
significa que este hombre entendi de qu se trataba el asunto. Entendi
que este era el asno que el Mesas montara para llegar a Jerusaln, el
Libertador vendra a Jerusaln sobre un asno y es por esto que permiti
que fuese tomado por dos galileos desconocidos.
Estableciendo una comparacin, vamos a suponer que yo tengo mi carro
73
estacionado a la orilla del camino y veo a dos sujetos tratando de forzar la
cerradura de la puerta para entrar al carro. Yo de inmediato les pregunto:
Qu estn haciendo con mi carro? Ellos responden: El maestro lo
necesita. Yo entonces les digo: Est bien, sigan adelante y tmenlo. La
nica explicacin lgica a mi reaccin es que yo conozco al maestro, su
autoridad, su lugar y sus promesas y al actuar de esa forma es por que yo
lo acepto como el Mesas, como mi maestro. As fue como sucedi all en
cumplimiento de esta profeca de Zacaras. Nuestro inters se concentra en
que el Talmud aqu y particularmente R. Yosef reconoce que esta profeca
habla de la venida del Mesas a Jerusaln, justo como Jess la cumple sin
dar lugar a duda alguna. Sera muy extrao hoy en da, en una era de
automviles, aviones tipo jet, y concords, que vuelan incluso a velocidades
mayores que la del sonido, que el Mesas llegara a Jerusaln montado en
una asno. Viviendo en Jerusaln he visto a muchas personas, no muy
normales, por decirlo de alguna forma, entrando a Jerusaln montados en
un asno y creyendo ser el Mesas, slo porque no se han cambiado sus
vestiduras en varias semanas y estn cabalgando sobre un asno.
Continuamos con otra baraita, una fuente externa perteneciente al perodo
tanaitico. El Talmud nos brinda otro recurso, una idea diferente sobre este
tema. R. Eleazar dice: Los das del Mesas sern cuarenta aos. As est
escrito: Te afligi, y te hizo sufrir con hambre y te aliment con man,
mientras que en otra parte est tambin escrito: Algranos conforme a los
das en que nos afligiste. Estas citas son tomadas de dos libros diferentes,
una es de Deuteronomio 8:3. El contexto de ella es por supuesto, los
cuarenta aos de peregrinaje en el desierto donde el pueblo de Israel
comi man del cielo. La segunda es del Salmo 90:15, que tambin
menciona los cuarenta aos de peregrinaje donde estuvieron bajo el
mandato del reino de Dios. Esto debido a que durante ese perodo Moiss
era considerado como un mensajero de Dios y el verdadero gobernador y
gua era Dios mismo a travs de su presencia sobre el tabernculo de
reunin que Moiss haba construido. As que la presencia de Dios estaba
constantemente sobre el campo, como una columna de fuego durante la
noche y como una nube durante el da. Realmente, Dios era el rey del
pueblo y Moiss y Aaron eran nicamente sus mensajeros. Ellos no
actuaron como gobernadores del pueblo, sino Dios mismo gobern al
pueblo durante ese perodo. As que de acuerdo con el punto de vista de R.
Eleazar, los das del Mesas son de cuarenta aos. Justo como lemos
anteriormente del Salmo 95:10 el cual dice: Por cuarenta aos fui ofendido
por esa generacin. R. Eleazar b. Azariah respalda esta forma de pensar y
vuelve a mencionar estos dos versos para referirse a los das del Mesas.
Continuamos ahora leyendo del Talmud. R. Dosa dijo: Cuatrocientos aos
(no cuarenta). As est escrito: Y servirn a ellos y sern afligidos por ellos
por cuatrocientos aos. En otra parte est escrito: Algranos de acuerdo a
los das en que nos afligiste. Los cuatrocientos aos por supuesto que se
refieren al perodo de esclavitud en Egipto. El primer texto es tomado de
Gnesis 50, donde Dios le dice a Abraham: Escucha, no heredars la
tierra y tu simiente tampoco la heredar hasta que le hayan servido a otra
nacin por cuatrocientos aos. Slo despus de esto podrn heredar la
74
Tierra. El otro verso como ya sabemos, es tomado del Salmo 90:15. En
ambos casos los das de afliccin son lo contrario a los das del Mesas.
Los das del Mesas son equivalentes en gozo a los das de afliccin. En
ambos casos, es la forma en que esa baraita menciona el mismo verso:
Algranos de acuerdo a los das en que nos afligiste para determinar la
duracin de los das del Mesas. El concepto aqu es medida por medida.
De acuerdo a medida en que fuimos afligidos, as seremos recompensados
durante los das del Mesas. Este concepto no difiere mucho del presentado
anteriormente por el rabino Eleazar, que los das del Mesas sern de
tinieblas y grande oscuridad caer sobre el pueblo, pero el Seor brillar
delante de ti y su gloria ser sobre ti. Pero al mismo tiempo es diferente en
el sentido de que los das del Mesas sern de oscuridad sobre las
naciones, pero de luz y gloria para Israel.
Sigo con la lectura. Rav dijo: Trescientos sesenta y cinco aos, tantos
como el ao solar, como est escrito: Porque el da de la venganza est en
mi corazn y el ao de la redencin ha llegado. Esta mencin es tomada de
Isaas captulo 63:4. Aqu se habla de trescientos sesenta y cinco aos de
acuerdo con el ao solar y de inmediato surge la pregunta, qu clase de
calendario usaban los rabinos en el perodo del segundo Templo. Se
guiaban por el calendario romano, que era el calendario solar, como el que
utilizaban en Qumran y los alpinos, o usaban el calendario lunar y por el
que se gua el judasmo actual al igual que el mundo rabe? Podra ser,
que los judos durante el perodo tanaitico, incluso durante el siglo dos en
Babilonia, se regan por el calendario solar. Sin embargo aqu est claro
que Rab se est refiriendo a los das del calendario solar, y que los das del
Mesas sern iguales al ao solar, los cuales sern los das de la
redencin. El versculo por supuesto, dice que cada uno de estos das ser
un da de venganza. La venganza de Dios ser el perodo del reinado
mesinico. Cada da de cada ao en la misin del Mesas sern aos de
venganza sobre el mundo. Eso concuerda con la versin que vimos
anteriormente, que no hay diferencia entre los das del Mesas y hoy ms
que la subyugacin de las naciones. Si esa es su posicin entonces usted
podr decir perfectamente que el Mesas vendr a traer venganza contra
las naciones que han perseguido a Israel y que han sido infieles a Dios. Sin
embargo, esta es un paisaje totalmente diferente de lo que la era mesinica
est supuesta a ser y eso lo vemos reflejado a travs de las discusiones
sobre la duracin del reinado de la era mesinica.
As que el Talmud formula esta pregunta: Qu significa los das de
venganza estn en mi corazn? R. Yohann dijo: Yo lo he revelado (para
decirlo de alguna forma) a mi corazn pero no a mis otros miembros
(exteriores). Por ejemplo, he guardado mis intenciones en mi corazn pero
no se lo he comunicado con mi lengua a mis otros miembros para no que
estn enterados de esto. En otras palabras, he guardado estas doctrinas
que estoy a punto de revelarles, dice R. Yohann, en mi corazn. R.
Shimn b. Lakish dijo: Yo las he revelado a mi corazn pero no a los
ngeles del cielo (no se dio cuenta que los recibi de los ngeles mismos.)
Qu era lo que guardaba?
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R. Abimi, el hijo de R. Abahu ense: Los das del Mesas de Israel sern
siete mil aos, como est escrito: Como el novio se regocija con su novia,
as se regocijar Dios contigo (refirindose a Isaas 62:5). El gozo del novio
es de siete das y el de Dios es de mil aos. Por tanto, si el novio se
regocija durante siete das, una semana con su novia, entonces Dios se
gozar con el mundo por siete mil aos. Esta es la versin acerca de R.
Abimi, hijo de R. Abahu, acerca de estas cosas.
Rab Jud dijo en nombre de Shmuel: Los das del Mesas sern tantos
como los de la creacin hasta ahora, como est escrito: Tus das y los de
tus hijos sern multiplicados en la tierra que el Seor prometi darle a
vuestros padres, (como los das del cielo sobre la tierra). De tal manera, R.
Jud cree que los das de la era mesinica sern iguales a los das a la
existencia de la tierra hasta hoy, por esto menciona este verso de
Deuteronomio 9:21 para sustentar su punto de vista.
A manera de resumen de este estudio, vemos que los rabinos se ocupaban
de la duracin de la estada del Mesas aqu en la tierra, y cul sera la
duracin de su reinado. Por generacin, de la versin ms pequea a la
ms grande, es que sera tan larga como los das de la creacin hasta sus
das. Por supuesto que los rabinos que vivieron durante los siglos V y VI en
Babilonia no saban que el mundo existira mil quinientos aos ms. Que el
mundo hasta hoy ha existido unos seis mil aos. Por esto se dice de
acuerdo a la generacin ms grande, que el Mesas vendr en seis mil
aos. La versin de la generacin ms grande. La de la ms pequea, es
una generacin, es decir, cuarenta aos.
Estas cosas son interesantes si tomamos en cuenta que el Nuevo
Testamento no se refiere mucho a este tema. Lo nico que podramos decir
sobre el Nuevo Testamento es que mira hacia otro perodo, que en mi
opinin, simboliza el llamado reino de los mil aos, en el cual Satn ser
retenido y Dios reinar durante ese lapso de tiempo. De hecho existen
muchas opiniones y cada una menciona un versculo para sustentarla y
cada rabino tiene una idea propia y esto de alguna manera nos indica que
no tenemos una clara manifestacin bblica con la que podamos establecer
la duracin de la era mesinica. Si ellos pudieran mencionar un verso que
corrobore sus argumentos y que puedan decir: Esto es claramente lo que
la Biblia expresa, entonces, no tendramos nada que discutir al respecto.
Sin embargo los versos que se mencionan son tomados de contextos
diferentes, de asentamientos diferentes y de diferentes visiones del mundo.
Esta fue una discusin que sostienen desde los cuarenta aos hasta que
se den los das de la era Mesinica.
76
Leccin 12
Estamos estudiando el tema del Mesas en el Talmud, enfocados
principalmente en la seccin mesinica del tratado de Sanhedrn de las
pginas 95 a la 105b. Hemos visto una cantidad de conceptos, una
cantidad de pasajes que se relacionan con el concepto mesinico dentro
del judasmo y dentro del mundo del Talmud. Cuando hablamos del mundo
del Talmud estamos haciendo referencia a los sabios judos que
investigaron el tema de la jurisprudencia juda y sus tradiciones en algn
tiempo situado entre el siglo primero y el quinto siglo D.C. El Talmud, como
lo hemos dicho muchas veces, es un recopilacin de material, parte
bastante antiguo, incluso del primero siglo A.C. y otro ms reciente del
perodo bizantino y ese conjunto de informacin ha sido editado y reunido
por los eruditos judos. El Talmud est basado en el Mishn, un documento
antiguo que fue recopilado alrededor del aos 210 a la muerte de Rab
Jud, el presidente, o como fue llamado en Hebreo, Yehud HaNas.
Continuaremos entonces nuestro estudio del Tratado Sanhedrn de la
versin babilnica y leeremos a partir del segundo prrafo. R. Yirmiy se
sienta delante de R. Zra y declara: El Santo Uno, bendito sea l. Del
Santo de los santos manar una corriente a la orilla de la cual habr toda
clase de frutos deliciosos, como est escrito, junto al ro y una y otra orilla
crecern toda clase de rboles para alimento, cuyas hojas nunca se
marchitarn ni su fruto se acabar sino que dar nuevo fruto de acuerdo a
las estaciones porque sus aguas brotarn del santuario y su fruto ser por
tanto alimento y sus hojas sern medicinales (Ez. 47:12). Cierto anciano
entonces dijo: Bien dicho, y R. Yojann pens de igual forma.
Analicemos antes la seccin primera que incluye una cita del profeta
Ezequiel 47:12. Este verso habla de un tiempo en el cual un ro brotar de
Jerusaln en direccin hacia el este hacia el Mar Muerto y en las riveras de
ese ro habrn rboles frutales; sus hojas no caern ni se marchitarn y
permanecern verdes durante todo el ao y darn fruto todos los meses y
estas hojas sern usadas como medicina. Para poder entender esta
seccin aqu es necesario conocer un poco de la geografa en general de
Jerusaln y de Israel. Al este de Jerusaln est el desierto de Judea. Es
uno de los desiertos ms desolados en el mundo, con dificultad se
encuentra uno con algn tipo de arbustos y se extiende sobre la parte ms
baja del planeta tierra que es el Mar Muerto. El suelo alrededor de este mar
es muy salado y por tanto se dificulta el crecimiento de cualquier tipo de
vegetacin. Por esta razn, cuando el profeta describe el reinado mesinico
y los ltimos das, lo hace en trminos relacionados con Jerusaln, la cual
se encuentra en la parte alta de las montaas de donde fluye el ro que
correr en direccin este hacia el Mar Muerto y sus rboles darn fruto todo
el ao y sus hojas sern medicinales.
El Talmud nos dice que R. Yirmiy se sent delante de su propio rabino R.
Zra en Babilonia y le cont esta maravillosa historia del libro de Ezequiel.
Que el ro brotar desde Jerusaln y los rboles a ambas orillas darn
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frutos. Entonces nos habla de un cierto anciano y que no se nos ha dicho
quien es. Generalmente, cuando el Talmud menciona a cierto anciano se
refiere casi siempre como un eufemismo a Elas el profeta. Uno de los
comentaristas del Talmud dice que es Elas el profeta que viene donde R.
Yirmiy y le dice: Escucha, habla bien pero ya o a R. Yojann decir lo
mismo. Bsicamente, lo que este cierto anciano le est diciendo a R.
Yirmiy es que es una cosa bonita lo que est expresando pero que es un
plagio, que lo ha tomado de las enseanzas de R. Yojann. En esta misma
discusin R. Yirmiy le dice a R. Zra que tal actitud (la de este cierto
anciano, sea Elas o alguna otra persona) parece irreverente. Es decir, est
ensombreciendo su enseanza. R. Zra le responde que el anciano
merecidamente lo est apoyando. En otras palabras, al decir que haba
hablado bien pero que ya lo haba escuchado antes de R. Yojann, no lo
est realmente criticando sino que en realidad est de acuerdo con l y que
es algo verdadero aunque lo haya tomado de las enseanzas de R.
Yojann.
Ahora, esto lleva al Talmud a un intento de mostrar por medio de una
comparacin, cmo en realidad este cierto anciano Elas, no habl de
forma irreverente a R. Yirmiy al igual que demuestra lo que realmente
significa irreverente dentro del contexto rabnico.
R. Yojann estaba sentado y enseando: El Santo Uno, bendito sea l,
traer joyas y piedras preciosas, cada una de treinta codos de largo y
treinta de alto con un grabado de diez por diez codos y las colocar sobre
las puertas de Jerusaln, porque est escrito: Yo har tus ventanas de
gatas y tus puertas de carbunclos.
Expliquemos un poco esta afirmacin. R. Yojann estaba sentado y
enseando que Dios estaba preparando joyas, joyas grandes, de treinta
codos de alto y treinta de largo. Cada codo mide alrededor de un pie y
medio, lo cual significa que las joyas eran de cuarenta y cinco pies de largo
por cuarenta y cinco pies de ancho. Y para qu las est preparando? Para
las ventanas y puertas de Jerusaln y menciona aqu Isaas 54:12 que
habla de Dios haciendo las ventanas de gatas y las puertas de carbunclos
(algo parecido al jade) para la ciudad de Jerusaln.
Esto es lo que enseaba R. Yojann. Cierto discpulo quiso mofarse de l
diciendo: No encontramos una joya ni siquiera del tamao del huevo de
una paloma y van a existir algunas de esas dimensiones?.
Esta es una exclamacin con un signo de interrogacin. El discpulo se
burl de su rabino diciendo: hey, escucha, difcilmente se encuentra una
joya que es del tamao del huevo de una paloma, mucho menos hay del
tamao que ests hablando!. El Talmud contina: Tiempo despus
emprendi un viaje por el mar y vio a los ngeles cortando piedras
preciosas y perlas, l les pregunt para quin eran y ellos respondieron: El
Santo Uno, bendito sea l, las colocar en las puertas de Jerusaln. A su
regreso se encontr con R. Yojann sentado y enseando, y le dijo:
explica, oh maestro, porque en verdad es necesaria una explicacin de tu
78
parte, porque como has dicho as lo he visto yo, con mis propios ojos.
En otras palabras, la historia dice que este discpulo viaj y se encontr con
esta realidad, que es muy factible que Dios en verdad pueda hacer tal clase
de joyas que servirn como ventanas y puertas para los muros de la ciudad
de Jerusaln. Confirma la enseanza de R. Yojann. As que regresa y le
dice a su maestro que contine enseando porque ha dicho la verdad, que
est diciendo las cosas en forma correcta y que l mismo lo pudo
comprobar. El rabino le responde: Desdichado! Si no lo hubieses visto
por ti mismo, no lo habras credo! Te has burlado de las palabras de los
Sabios. l fij sus ojos sobre el discpulo que termin por convertirse en
una pila de huesos, esto por cuanto haba sido maldito por el rabino y muri
justo en ese lugar.
Esta historia es importante para conocer el resultado de la burla, y el
ignorar o dudar de las palabras de los Sabios. Por tanto, analicmosla con
un poco ms de profundidad para entender su conexin con el Nuevo
Testamento de una forma ms amplia. La enseanza de R. Yojann, era
que en la ciudad de Jerusaln habrn puertas hechas de piedras preciosas.
Podemos encontrar una enseanza similar en el Nuevo Testamento en el
libro de Apocalipsis 21:9: Entonces vino uno de los siete ngeles que traa
siete tazas llenas con las ltimas siete plagas y me habl diciendo, ven y te
mostrar a la novia, la esposa del Cordero. Y en el espritu me traslad una
gran montaa y me mostr la santa ciudad de Jerusaln descendiendo del
cielo de Dios, con la gloria de Dios y era radiante como una extraa gema
parecida a un jaspe, clara como el cristal. Tena una muralla grande, muy
alta y con doce puertas y en cada puerta haba un ngel y sobre las
puertas estaban inscritos los nombres de las doce tribus de Israel; sobre las
tres puertas que daban al este, en las que daban al norte, en las que daban
al sur y en las que daban al oeste. Y la muralla de la ciudad tena doce
cimientos y sobre ellos los nombres de los doce apstoles del Cordero. Y
aquel que me habl tena una vara de oro para medir la ciudad, sus puertas
y sus murallas. La ciudad yaca como un cuadrado, su largo igual que su
ancho y midi la ciudad con su vara, doce mil estadios.
Continuamos leyendo a partir del verso 18. La muralla estaba construida
de jaspe mientras que la ciudad era de oro puro, clara como el vidrio. Los
cimientos de la muralla de la ciudad estaban adornados con joyas; el
primero jaspe, el segundo zafiro, el tercero gata, el cuarto esmeralda, el
quinto nice, el sexto calcedonia, el sptimo olivino, el octavo berilo, el
noveno topacio, el dcimo crisopraso, el undcimo jacinto, el duodcimo
amatista. Y las doce puertas eran doce perlas, cada puerta hecha de una
sola perla y la calle de la ciudad de oro puro transparente como el vidrio.
Es as, que cuando leemos el pasaje de R. Yojann y su interpretacin de
estas joyas y leemos luego el libro de Apocalipsis, vemos que las dos
enseanzas estn hablando de la misma cosa. Ambas hablan de la ciudad
de Jerusaln, con sus puertas hechas de gatas, hechas de piedras
preciosas o de perlas.
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Lo que el Talmud describe es la duda del discpulo con respecto al tamao
de estas piedras preciosas y que luego l mismo se da cuenta de la
posibilidad de encontrar estas gemas al salir de viaje y encontrarse con
estas personas, a las que por su bondad y amabilidad les llam ngeles
ministradores y que estaban trabajando, labrando estas piedras. Fue
entonces cuando regres y le dijo a R. Yojann que l estaba en lo cierto y
que s existan tal clase de cosas. Pero la respuesta de R. Yojann fue:
Eres un desdichado! Porque crey hasta despus de haber visto. Con esto
has hecho burla de las palabras de los Sabios. No aceptaste por fe la
validez y autoridad de los Sabios, a menos de que pudieras ver por s
mismo.
Esta es otra de esas conexiones con el Nuevo Testamento. Jess haba
dicho, como se encuentra registrado en el evangelio de Juan 20, en donde
se narra la historia de Toms, quien dudando de la resurreccin del Seor
peda tocar su mano y sentir las marcas de los clavos en ellas. Jess se
apareci a los discpulos en Jerusaln y Toms se encontraba con el resto
de ellos. El Seor le permite ver y tocar las heridas. Cuando Toms hizo
esto exclam: Mi Seor, mi Dios. Jess le dijo (verso 29): Toms, has
credo porque me has visto? Benditos sean aquellos que han credo sin
haber visto. Tenemos aqu una situacin similar con Jess y su discpulo
Toms quien tambin dud de las palabras que se referan a la
resurreccin de Jess de entre los muertos, hasta que por s mismo pudo
ver sus manos y sus heridas; fue entonces cuando el Seor le dijo (y no
precisamente como un cumplido): benditos son aquellos que no han visto y
sin embargo han credo. Jess no maldice a Toms como s lo hizo R.
Yojann de acuerdo con la historia, que adems de maldecir a su discpulo,
lo convierte en una pila de huesos. El seor, en vez de esto, pronuncia una
bendicin.
Toms ha visto y ha credo, lo cual ya es algo. Pero es mucho mejor confiar
en Dios, en Su existencia y en Su Palabra, incluso sin haber visto con tus
propios ojos la evidencia fsica de la obra de Dios. En el Talmud, se espera
que uno acepte la autoridad y la integridad de los mensajeros de Dios, en
este caso los Sabios, los rabinos de aquellos das.
Vemos en estas dos secciones la conexin del mundo de Jess con el del
Talmud. Los rabinos judos creyeron en esta nueva Jerusaln, la cual tena
puertas hechas de piedras preciosas y cuya descripcin es extrada de la
promesa que Dios hizo a Isaas. Tambin vemos la relacin que hay entre
el discpulo del Rabino, que dud y se mof y tom a la ligera las palabras
de los Rabinos y no crey en lo que era verdadero.
Me gustara devolverme a Isaas 54 y hablar acerca de todo este concepto
de la Nueva Jerusaln, sus puertas, y murallas hechas de piedras
preciosas. Esta versin de la Nueva Jerusaln, segn mi punto de vista,
comparada con aquella que se da en el libro de Apocalipsis, necesita ser
comprendida bajo su perspectiva juda del siglo primero, o mejor dicho, por
lo menos desde su perspectiva juda y no desde un ngulo mtico y
apocalptico como ha sido entendido en muchas de las denominaciones
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protestantes. Regresemos al versculo del Talmud que habla de las puertas
hechas de gatas y carbunclos, y de murallas hechas de piedras preciosas.
Por supuesto que esto se menciona en Isaas 54:12. Observemos primero
el contexto general de este captulo con el objeto de hacerlo an ms
fascinante antes de entrar directamente en materia textual. Pongamos
nuestra mirada en esta idea de la Nueva Jerusaln desde la ptica del
profeta Isaas.
Es Isaas el primero en predecir la destruccin de este mundo y la aparicin
de nuevos cielos y de una nueva tierra. Al hacer esto vemos que en Isaas
60 se nos habla de la obra de Dios sobre Sin, desde el verso 15 en
adelante: Mientras hayas sido olvidada y aborrecida, sin nadie que pase
por ti, te har majestuosa para siempre, un gozo por todos los siglos.
Mamars la leche de las naciones, mamars del pecho de los reyes y
sabrs que Yo, el Seor, ser tu Salvador y tu Redentor, el Poderoso de
Jacob. En lugar de bronce te traer oro y en lugar de hierro de traer plata;
bronce en lugar de madera, hierro en lugar de piedras. Te dar la paz por
magistrado, y la justicia por gobernante. Nunca ms se escuchar la
violencia en tu tierra, ni devastacin ni destruccin dentro de tus fronteras;
llamars a tus murallas Salvacin y a tus puertas Alabanza. De da ya
no ser la luz del sol tu luz y de noche tampoco lo ser la luz de la luna,
sino que el Seor ser tu luz eterna y tu Dios ser tu gloria. Tu sol no se
pondr jams ni tu luna se retirar, pues, el Seor ser tu luz eterna y se
terminarn tus das de luto. Tu pueblo ser un pueblo justo y por siempre
poseern la tierra, retoos de mi planto, obra de mis manos para que Yo
sea glorificado.
Esta maravillosa promesa est hablando de Sin, acerca de la ciudad del
Seor, acerca de Jerusaln. Todo el contexto aqu es Jerusaln. Hermosa
promesa para Jerusaln, que el Seor cambiar su naturaleza material, en
vez de madera habr bronce, hierro en lugar de piedra, oro en lugar de
bronce, y plata en lugar de hierro. El Seor cambia la estructura material, y
adems, cambia el orden csmico puesto que el sol y la luna pasarn, y
Dios mismo ser la luz de la ciudad y de Su pueblo. En este contexto
aparece tambin el requerimiento completo de Dios y del profeta mismo en
el captulo 62: A causa de Sin no guardar silencio y a causa de
Jerusaln no descansar hasta que su vindicacin resplandezca y su
salvacin sea como antorcha ardiente. Las naciones vern tu vindicacin y
todos los reyes tu gloria.
Todo este captulo contina hablando de cmo Sin ser glorificada, las
murallas de Jerusaln sern defendidas, habrn sobre sus murallas
atalayas de da y de noche, y Dios no se acordar ms de los pecados de
Su pueblo y las puertas de Jerusaln sern una senda para que el pueblo
se dirija a Dios. Esta versin, relacionada con una Nueva Jerusaln,
diferente y cambiada; es el mismo contexto de Isaas 54 que habla de las
bendiciones para la ciudad. El captulo inicia as: Regocjate, oh estril, la
que no daba a luz; levanta cancin y da voces de jbilo, la que nunca
estuvo de parto; porque ms son los hijos de la desamparada que los de la
81
casada, ha dicho el Seor. Ensancha el sitio de tu tienda, y las cortinas de
tus habitaciones sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y
refuerza tus estacas.
Aqu el profeta le habla a Jerusaln, habr un cambio significante y en vez
de desolacin, sufrimiento, y guerra; habr gozo y gloria, regocijo con el
Seor. El verso 5 dice: Porque tu marido es tu Hacedor; el Seor de los
ejrcitos es Su Nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la
tierra ser llamado. Porque como a mujer abandonada y triste de espritu te
llam el Seor, y como a la esposa de la juventud que es repudiada, dijo el
Dios tuyo. Por un breve momento te abandon, pero te recoger con
grandes misericordias. Con un poco de ira escond Mi rostro de ti por un
momento; pero con misericordia eterna tendr compasin de ti, dijo el
Seor tu Redentor
En este contexto, hablando acerca de Jerusaln y en este estilo inusual,
dice el profeta: Tus ventanas pondr de piedras preciosas, tus puertas de
piedras de carbunclo, y toda tu muralla de piedras preciosas (verso 12). Es
la renovacin de Jerusaln despus de un largo perodo de distanciamiento
por parte de Dios, despus de un largo perodo de desolacin, es que se
da esta renovacin. As es, a partir de este contexto, el escritor del libro de
Apocalipsis hace la descripcin de la Nueva Jerusaln, que desciende del
cielo y se traga a la antigua Jerusaln despus de ser destruida junto con
el orden del cosmos como est descrito en Isaas 60.
En mi opinin estas conexiones son importantes para la comprensin del
concepto mesinico dentro del Talmud y del judasmo, de cmo vieron la
venida del Mesas y de su reino. Es importante tambin para nosotros, por
supuesto, observar la relacin de un rabino con su discpulo, y el pecado
que hay en la duda y la burla hacia su maestro. En nuestro prximo estudio
continuaremos con la pgina 100.
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Leccin 13
Estamos enseando acerca del Mesas en el Talmud. Esta seccin del
Talmud de Babilonia que comprende el tratado de Sanedrn entre las
pginas 95 y 105, est en su mayora dedicada a la enseanza mesinica,
pero dentro de ella estn ensamblados toda clase de conceptos y de ideas
que son muy importantes para la comprensin del asentamiento del mundo
Judo. Estamos ahora en Sanedrn pgina 100a y vamos a continuar este
estudio con las palabras de R. Judah.
R. Judah, hijo de Simen dijo: Aquel que enmagrece su rostro debido al
estudio de la Torah en este mundo, el nico Santo, Bendito sea El, har su
lustre relucir en lo porvenir, como est escrito, Su semblante ser como el
Lbano, magnfico como el cedro.
Esta es una declaracin interesante, pero debemos colocarla en un
contexto un poco ms amplio. La palabra enmagrece que la traduccin
Sonsino del Talmud utiliza aqu, corresponde en hebreo a ennegrecer,
debido a la concentracin y al sufrimiento a causa del estudio de la Torah.
Vemos aqu un principio que llama la atencin. Los Rabinos ensean, en
este caso R. Judah, hijo de R. Simen, que si una persona sufre o se
dedica por completo al estudio de la Torah hasta el punto de sentir dolor, el
nico Santo de Israel har que su rostro brille en el mundo venidero. En
otras palabras, si usted siembra en este mundo, usted cosechar en el
mundo por venir. Si usted se dedica y sufre debido al estudio de la Torah, a
causa de la Torah en este mundo, en el mundo venidero usted tendr su
justa recompensa. Esto es bsicamente lo que dice R. Judah, hijo de R.
Simen.
Esto abre toda una discusin a la que analizaremos para comprobar que es
paralela al Nuevo Testamento. Permtanme primero leer de nuevo el verso
del que R. Judah utiliza para llegar a esta conclusin. El versculo est
tomado del libro Cantar de los Cantares en su captulo 5 y verso 15 para
concluir diciendo que la persona que enflaquece su rostro y sufre a causa
del estudio de la Torah, brillar reluciente como el Lbano. Dicho sea de
paso, Lbano es el nombre de uno de los siete cielos, creo que es el tercer
cielo de acuerdo al pensamiento Judo y sabemos por 1 de Corintios 12,
que Pablo nos dice que fue atrapado en el tercer cielo. Es por esto que R.
Judah dice que en el mundo venidero su rostro brillar con esplendor.
Vamos por tanto al Cantar de los Cantares, captulo 5 y ver que sucede. El
contexto del captulo 5 es que la novia describe a su amado, empezando
por el verso 10: Mi amado es blanco y sonrosado, el ms importante entre
diez mil. Continua con la descripcin de los ojos: Sus ojos son como los
ojos de las palomas que van por las aguas de los ros, baados de bondad
y perfectamente colocados. Luego en el verso 15 ella describe sus piernas:
Sus piernas son como columnas de mrmol, colocadas sobre basas de oro
fino; su semblante es como el Lbano, magnfico como el cedro.
De este verso, R. Judah menciona el hecho de que su rostro ser como el
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Lbano, y aqu Lbano se refiere al tercer cielo. Ahora, por supuesto que el
contexto de este pasaje no tiene nada que ver con el mundo venidero como
se da en la simple interpretacin del texto. Entonces, cmo hizo R. Judah,
que no era estpido, lograr esta enseanza a partir de ese verso? A esto
se le llama un midrash, significa que ellos usaron las palabras del prrafo
desprovistas de su contexto y le dieron una aplicacin a alguna cosa que
por lo general est completamente desconectada. Podemos ver el mismo
tipo de uso que se hace del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento.
Cuando el Evangelio segn San Mateo dice: De Egipto he llamado a Mi
Hijo, se refiere a cuando Jess infante fue trasladado a Egipto con sus
padres y cuando la noticia de la muerte de Herodes lleg a esa ciudad, el
infante Jess, su padre y su madre salieron de Egipto. Al respecto Mateo
dice: El est cumpliendo la profeca del verso de seas, de Egipto he
llamado a Mi Hijo, lo que en realidad no se relaciona con Jess ni con el
Mesas.
Ese mismo tipo de uso lo vemos aqu, cuando R. Judah toma el verso del
Cantar de los Cantares. Ahora, para el pensamiento occidental esto sera
ridculo, por qu habra de hacer eso? Sin embargo el concepto detrs del
uso de este texto de la Biblia es muy diferente en el mundo Judo a
nuestras actitudes modernas hacia el texto de la Biblia. Ya los Rabinos en
los das de Jess, Mateo y quizs el mismo Jess tenan una visin muy
juda de las Escrituras. Por esto ellos sentan que no slo bastaba con el
entendimiento de la lgica simple y su aplicacin, sino que en las palabras
mismas del texto existen indicios, pistas, un soplido del aroma de un
pensamiento ms profundo que puede ser aplicado a contextos diferentes
en donde el entendimiento no es el eje principal, sino que esos indicios son
vlidos como comprensin. As es como R. Judah utiliz este verso del
Cantar de los Cantares y que nosotros llamamos midrash. Hay muchas
clases de midrashim y esta es solamente un tipo de midrash, que R. Judah
usa aqu para establecer su punto de vista. El Talmud en verdad contina
con el tema con informacin de fuentes diferentes. En otras palabras, los
editores del Talmud recopilaron las opiniones de diferentes Rabinos y de
periodos distintos y cuyas enseanzas e ideas eran muy semejantes. Y
ahora continuamos.
R. Tanhum b. R. Hanilai dijo: Aquel que se hace morir asimismo de
hambre debido al estudio de la Torah en este mundo, el nico Santo,
Bendito sea El, lo satisfacer por completo en el mundo venidero, como
est escrito, ellos sern llenos en abundancia del grosor de tu casa y los
hars beber del ro de tus placeres.
Vemos la misma frmula utilizada por R. Judah. Si alguien se muere de
hambre a causa del estudio de la Torah, es porque no trabaja y satisface su
apetito con mucho muy poco. En el mundo del Judasmo Ortodoxo
moderno, esto significa que hace del estudio de la Torah sus quehaceres
diarios y pasa su tiempo con los muchachos en la Yeshivah estudiando la
Torah. Por lo tanto, esta idea es semejante a la anterior, si alguien sufre a
causa del estudio de la Torah ser luego recompensado ricamente y ser
llenado en abundancia de la grosura de tu casa, de la casa de Dios (eso
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significa), y beber del ro de tus placeres. Esta es una cita del Salmo 36
verso 9, el contexto del cual por supuesto, es del tipo de pensamiento
midrashico. El anterior era enflaquecer o ennegrecer el rostro y esta es
dejarse morir de hambre por el estudio de la Torah.
Continuaremos con la discusin.
Cuando R. Dimi (su nombre significa el que empaca mucho) dijo: El nico
Santo, Bendito sea El, recompensar a manos llenas al hombre justo,
porque est escrito, Bendito el Seor que nos colma de beneficios, Dios de
nuestra salvacin, selah.
El verso proviene del Salmo 68:20. Cuando doy los nmeros de las citas
Bblicas, en especial la de los Salmos, debo mencionar que algunas veces
la numeracin en Hebreo es diferente a la traduccin a otros idiomas.
Podra ser un verso adelante o uno anterior o incluso la diferencia puede
ser mayor. As que tengamos presente esto al buscar las referencias.
Ahora, la manifestacin de R. Dimi nos plantea una dimensin diferente.
Dice que Dios colmar a manos llenas al hombre justo. Cul es su
argumento en este caso? Los anteriores una especie de situacin
balanceada, de acuerdo con el sufrimiento que usted hubiera
experimentado en este mundo. Usted puede decir, si me enflaquezco el
rostro, mi rostro brillar resplandeciente. El otro es, si muero de hambre en
este mundo por el estudio de la Torah, tendr bebida y comida.
En otras palabras, era algo as como esto por aquello, pero R. Dimi lo
coloca en otra posicin. El dice que no es efecto y causa, un equilibrio entre
el sacrificio y la recompensa, sino que Dios bendecir al hombre justo a
manos llenas, no de acuerdo a la medida o a la clase de sufrimiento que
haya experimentado en este mundo. El lo llenar de toda su gloria y no de
acuerdo a su sufrimiento en este mundo. Esta es una nueva dimensin que
R. Dimi nos presenta y necesitamos examinar este verso que aade otro
aspecto al de sufrimiento igual recompensa. El verso que menciona dice:
Bendito sea el Seor que diariamente nos colma de beneficios, incluyendo
al Dios de nuestra salvacin, Selah. Es decir, la verdadera recompensa no
est slo en el mundo venidero, medida por medida, no es meramente
esto por aquello, sino que es diaria, incluso hoy Dios nos premia con sus
bendiciones, pero en el mundo venidero ser Su salvacin para nosotros.
Este es un concepto nuevo que l introduce, pero la frmula sigue siendo la
misma. La diferencia estriba en su dimensin. No es solamente en el
mundo por venir sino a diario y en el mundo venidero la salvacin. No es
que si usted renuncia al alimento recibir alimento, pero si usted hace lo
que es justo delante de Dios y vive de acuerdo a su justicia, entonces
recibir ahora el pan de cada da, justo como lo dijo Jess, danos hoy el
pan de cada da y tambin salvacin.
Abaye, uno de los ms famosos Rabinos de Babilonia, descart, es decir
objet la ampliacin del mbito de esta relacin.
La objecin de Abaye dice: Pero se puede decir, no est escrito que
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aquel que mide las aguas con el hoyo de su mano mide, el cielo con su
palma? Este es tomado de Isaas 40:12. Abaye discrepa con R. Dimi
alegando que R. Dimi dice que Dios llenar tus manos, llenar tus manos y
esto no determina una medida exacta.
Si usted es justo Dios le dar todo. Como dice el Evangelio de Lucas en el
captulo 6 versos 36, 37 y 38. Lucas nos ensea exactamente lo mismo que
enseo R. Dimi, pero tambin lo que R. Abaye trata de objetar. El verso 37
dice que con la medida que midas sers medido. Es decir, de acuerdo a la
medida en que usted de, ese mismo tanto recibir.
Lucas dice que no juzguemos para no ser juzgados, no condenemos para
no ser condenados, si perdona, ser perdonado. Pero en el verso 38,
Lucas dice: Da y os ser dado, con buena medida, apretada, remecida y
en abundancia, te pondrn los hombres sobre tu regazo. Porque con la
misma medida con que meds, os volvern a medir. Pareciera haber una
contradiccin entre las dos mitades del verso y esa misma contradiccin
caus el desacuerdo entre R. Dimi y R. Abaye. Por un lado dice que con la
medida con la que usted mida ser medido, usted recibir lo que dio. Por
otro lado sin embargo, no significa, buena medida, apretada y remecida
que usted recibir ms de lo que dio? Este es el punto que Lucas est
tocando. Esta contradiccin, esta lgica disyuntiva es la causante del
desacuerdo.
Vamos a regresar al texto de Lucas y al de Mateo en nuestra discusin
sobre el tema. Devolvmonos al Talmud por ahora y veamos cmo encara
esta situacin. Leeremos la respuesta de R. Dimi a la objecin de R.
Abaye. Le respondi: Por qu no est usted familiarizado con aggadah?
(aggadah quiere decir las enseanzas de los Rabinos que son mencionas
fuera de la Mishnah y fuera del contexto de las discusiones del Halajah).
Esto por cuanto se dijo hacia el Oeste, refirindose al Territorio de Israel, el
Este era Babilonia. No significa New York o Brooklyn Heights. El Oeste
significa el Territorio de Israel, puesto que para los Rabinos que vivieron en
Babilonia durante el periodo amoraim, como Abaye y Dimi, quera decir
despus de la Mishnah, despus del 210. Para esos Rabinos el Oeste era
Israel. La traduccin Sonsino que fue hecha por judos a inicios del siglo
pasado en Inglaterra, muy a mi pesar, dice Palestina. Pero vivimos en el
Estado de Israel y estamos viviendo al oeste de Babilonia. Explico esto de
la traduccin al ingls para aquellos que escuchan o leen este artculo en
ese u otro idioma.
Porque fue dicho en el Oeste en nombre de Raba b. Mari: El nico Santo,
Bendito sea El, le dar 310 mundos a todo hombre justo, como est escrito
que, Yo dar que todos aquellos que me aman hereden riquezas (yesh, en
hebreo) y Yo llenar sus tesoros. El valor numrico de yesh es 310.
Vemos aqu un destello dentro del mundo de los Rabinos, especialmente
en Babilonia y sobre todo durante el tercer y cuarto siglos. La objecin que
Abaye formula aqu dice que la recompensa de Dios en el mundo venidero
no es ilimitada ni tampoco infinita sino que tiene una medida. Esta medida
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se encuentra en la palabra yesh y cuyo valor numrico es 310. El verso que
menciona es tomado de Proverbios 8:21 donde la Sabidura describe
nuestra funcin. Es interesante que tomen el valor numrico de esa palabra
y que dijeran que esa era la cantidad de mundos que el hombre heredara.
Esto nos muestra un poco del mundo de los Rabinos, aunque para
nosotros, con el pensamiento modernizado, suena un tanto ridculo. Pero
en el mundo ortodoxo judo, incluso en la actualidad, se dice: Pero cunta
sabidura encontramos aqu. Tom un verso y del valor numrico de esta
pequea palabra tener (la palabra yesh significa tambin tener, ser o
estar) llega a la conclusin de que sern 310 mundos lo que el hombre
justo heredar y no una cantidad ilimitada.
Voy a continuar leyendo del Talmud pero volver a la relevancia de
paralelos que se encuentran en el Nuevo Testamento relacionados con
estas enseanzas.
R. Meir dijo: Con la medida que alguien mida, as ser medido, como est
escrito: En medida, cuando retoen, sern marchitos con ella. Esto es
tomado de Isaas 7:8, que significa de acuerdo con el Talmud, en la misma
medida en que el pecado se propague, ser castigado y de forma contraria
se aplicar para el justo, el concepto de medida por medida. Con este
comentario de R. Meir quiero ir al Nuevo Testamento por un instante antes
de analizar las palabras en el Talmud de R. Judah para la conclusin de
esta leccin.
En el Nuevo Testamento vemos que en el pasaje que ya lemos en Lucas,
no juzgues y no sers juzgado; no condenes y no sers condenado;
perdona y sers perdonado, est muy claro el concepto de medida por
medida, pero en las palabras mismas de Jess en el verso 38, pero con la
misma medida que meds os ser vuelto a medir. La misma enseanza es
repetida en el Sermn del Monte en Mateo 7:2, no juzgue para no ser
juzgado, porque con el juicio con que juzgue ser juzgado.
R.Meir, antiguo Rabino que vivi a finales del primer siglo y principios del
segundo (o sea que no es amora, sino ms bien tanna), utiliza las mismas
palabras que Jess dijo en el Sermn del Monte y que es una parte muy
importante de la enseanza moral del Nuevo Testamento. Sera interesante
preguntarse, Quin las tom de quin? Las tom Jess de los Rabinos o
stos las tomaron de las enseanzas de Jess. Jess es predecesor de R.
Meir entre 80 y 90 aos cuando estuvo impartiendo estas enseanzas.
Creo que por ahora no debemos pensar en esos trminos. Lo que s
debemos pensar es acerca de la relacin de este pasaje con el Talmud y
con nuestras vidas. Ya vimos que estos conceptos de medida se
encuentran mencionados en el Nuevo Testamento. Tenemos parbolas de
Jess que se refieren a ellos. Tenemos por ejemplo la parbola del hombre
que no perdona a su deudor y el rey lo llama de nuevo despus de haber
sido perdonado por l. El rey le dice que no ha perdonado a su hermano y
por lo tanto me pagar a m la deuda en su totalidad. Lo envi a la crcel
hasta que pag la deuda en su totalidad.
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Todas estas parbolas e historias proceden del principio meda kenegned
meda, medida por medida. Es el mismo principio que vemos en el mundo
rabnico y que tambin encontramos en el mundo de Jess.
Regresemos sin embargo a la primera mitad de nuestra leccin que se
relaciona con el mismo concepto, es decir, sobre la base de aquellos que
se sacrifican en este mundo y son recompensados en el venidero. La
seccin que lemos en el inicio de nuestro artculo, trataba sobre los
Rabinos R. Judah, hijo de Simen y de R. Tanhum b. Hanilai, los cuales
mantenan su misma posicin. Leamos de nuevo del Sermn del Monte en
Mateo captulo 6 y el verso 19: No hagis tesoros para vosotros mismos
en la tierra, donde la polilla y el herrumbre corrompen (consume) y donde
los ladrones irrumpen y roban. Haz tesoros para vosotros mismos en el
cielo, donde ni polilla ni herrumbre corrompen (consumen) y los ladrones no
irrumpen ni roban. Porque donde estuviere tu tesoro ah tambin estar
vuestro corazn.
Vemos aqu el principio que es muy similar al expuesto por R. Judah. El
dice que si usted sufre en este mundo por causa de la Torah, por causa del
reino del cielo y del Evangelio, ser recompensado. Primero que todo,
debido a que todo lo que se acumule en este mundo es corruptible, se
deteriora, se herrumbra o es robado por los ladrones, no es algo de valor
permanente. Pero cualquier cosa que se haga por el reino de Dios ser de
valor perenne, es decir, que usted tendr una recompensa permanente,
muy similar a la expresada en el Talmud. La enseanza de Jess concluye
en el verso 33: Pero buscad primero el reino de Dios y su justicia y la
dems cosas os sern aadidas.
Existe una diferencia interesante entre esta enseanza y la del Talmud.
Notemos que Jess hace lo mismo que R. Judah y R. Tanhum dijeron, si
usted muere de hambre por causa del estudio de la Torah, ser
recompensado, pero no dice que usted la recibir en el cielo. Aqu, la
recompensa no es en el cielo, pareciera ms bien que es en ambas partes,
en la tierra y en el cielo. Jess dice que busquemos primero el reino de
Dios y su justicia. Todas estas cosas de las que ha estado hablando hasta
ahora, son de una cita famosa de un rey que se convirti al Judasmo y
cuyo nombre era Mombus, en las que habla de las aves y de los lirios del
campo. Ellos no trabajan para ganarse el alimento, Dios se encarga de
ellos, no trabajan para procurarse ropas, Dios los viste. La idea por
supuesto no es decirle al pueblo que no trabaje, sino para hacerle entender
que Dios recompensa a aquellos que buscan primero el Reino Celestial. La
diferencia entre los conceptos de sufrimiento, hambre, enflaquecimiento y
las palabras de Jess en Mateo 6:33 es que El no dice en el cielo. No dice
que usted ser recompensado nicamente en el cielo. La recompensa
llegar, que Dios aadir todas las cosas necesarias para que usted viva
ahora en esta tierra, ya sea alimento o vestimenta. Por tanto, el principio de
medida por medida, la forma en que usted acte y lo que de a Dios y que
su recompensa ser la misma, es algo que se encuentra en todo el Nuevo
Testamento.
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El Apstol Pablo se refiere al tema de la misma manera en 1 de Corintios
captulo 9 a la que hemos mencionado en nuestro artculo del mundo
rabnico. Pablo dice que si sembramos poco, poco cosecharemos, lo que
siembre, eso va a cosechar. Esto es exactamente el mismo principio de
medida por medida. Si usted esparce mucha semilla en la tierra, usted va a
cosechar mucho. Lo interesante es que no slo est en el contexto de dar
su dinero a la Iglesia, o al ministro, al evangelista o al canal de TV
Cristiano, sino que el contexto se refiere a todas las cosas en la vida. Con
el juicio que juzgues a tu hermano, sers juzgado; en la medida con que
condenes, sers condenado. Ese principio no es enseado con frecuencia
y necesitamos su reiteracin, repetirlo constantemente en nuestra vida
diaria. Esto nos puede servir de una excelente motivacin para hacer lo que
es santo y justo en el Reino de los Cielos, porque si no queremos ser
condenados, no condenemos y si queremos ser bendecidos por otros,
entonces bendigmoslos. Este principio Judo es vlido y se encuentra a
travs de todo el Nuevo Testamento, en las Epstolas, en los Evangelios y
a travs de todas las enseanzas de Jess Cristo.