EVANGELIZACIN EN MACEDONIA (Parte 1)

(Hch. 15:36-16:15)
Fondo histrico.
15:36-41 Aqu comienza el relato del segundo de los tres viajes misioneros de Pablo, que dur unos 3 aos.
15.39 desacuerdo. (Paroxismos) provocar perturbacin, alborotar, despertar. Raz del vocablo espaol paroxismo:
Exaltacin extrema de los afectos y pasiones.
15.40 Silas, que segn los v. 32-33 haba viajado a Jerusaln, se encontraba de nuevo en Antioqua. Silas, tambin
llamado Silvano (2 Co 1:19), era ciudadano romano (16:3739), miembro prominente de la iglesia de Jerusaln (v.
22) y capacitado profeta (v. 32).
16.3 Timoteo. Segn la prctica del judasmo, era considerado israelita por ser hijo de una mujer juda (16.1; 2 Ti
1.5), pero por alguna razn no haba sido circuncidado. A los ojos de los celosos de la Ley, la circuncisin era
requisito indispensable para ser plenamente judo. Timoteo, de madre juda y padre griego, es mencionado con
Pablo en 6 cartas. Tal vez fue convertido por Pablo. Pablo mand circuncidar a Timoteo por razones estratgicas
(para poder entrar juntos a las sinagogas). Esto no se haca para cumplir el ritual judo, sino como un acto cristiano
de condescendencia. Constitua una expresin madura de reconocimiento de que las diferencias sociales, culturales
y aun religiosas, nunca se deban convertir en cuestiones ms importantes que el mensaje de salvacin en Cristo.
Para los judos sera una ofensa si un hombre de madre juda permaneca incircunciso.
4 Las ciudades. Aquellas que Pablo haba visitado en su primer viaje: Derbe, Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia.
Las ordenanzas: es decir, las instrucciones que se encuentran en la carta de Hch. 15.23-29.
6-10 Se inicia aqu el relato de la difusin del evangelio por Europa, que se contina en las secciones siguientes.
6 Frigia y Galacia. Provincias romanas que incluan partes de Frigia, Pisidia, Licaonia e Isauria. La prohibicin de
proceder a Asia ocurri dos veces (16:6, 7); luego se fueron a Europa (16:9). No se declara cmo fue que el Espritu
Santo habl; pudo haber sido por conviccin interna (Col 3:15) o por profeca (21:4). Lucas no indica cmo el
Espritu comunic su voluntad a los misioneros. Debe haber sido por medio de impulsos internos, inspiraciones
profticas, o circunstancias externas.
8-9 Troas. Puerto del Mar Egeo y punto de embarque para Macedonia, la provincia romana que abarcaba el norte
de Grecia. Ubicada unos 15 km al sur de la antigua ciudad de Troya (Ilium), era una colonia romana.
9 Macedonia. Est en la parte norte de Grecia, incluyendo las ciudades de Filipo y Tesalnica, a donde Pablo dirigi
tres de sus epstolas.
10 En este v. comienza una de las secciones del libro en que el relato est en primera persona plural ("nosotros") y
parece sugerir que el autor est presente en los sucesos aqu narrados.
11 Samotracia. Isla elevada sobre la costa traciana, al norte de Troas, con una inclinacin hacia el oeste. Nepolis.
Puerto del Mar Egeo que serva a la ciudad de Filipos.
12 Filipos. Nombrada en honor de Felipe II, padre de Alejandro el Grande. Una importante colonia romana y ciudad
principal de Macedonia. Localizada en la importante ruta comercial que una los mares Egeo y Adritico. Las colonias
romanas eran ciudades del imperio que gozaban de privilegios especiales (no pagaban impuestos) y su propsito
principal era militar.
13 Al parecer, en Filipos no haba sinagoga, y los residentes judos se reunan los sbados en un lugar fuera de la
puerta, junto al ro, donde haba agua para los ritos de purificacin. Como la Ley juda exiga el establecimiento de
una sinagoga cuando la poblacin masculina de alguna localidad sobrepasaba la cifra de 10 personas, la ausencia
de una institucin de este tipo en Filipo indica la existencia de un pequeo grupo judo.
14 Lidia. Era una mujer de negocios en Tiatira. Las telas de prpura eran fabricadas en Tiatira, ciudad famosa por
su actividad comercial. Tena una importante colonia juda y se encontraba a unos 30 km al sudeste de Prgamo, en
la provincia de Asia. Las telas teidas de prpura, el cual era un tinte morado muy caro extrado de ciertos moluscos
(llamados mrice). Como era mercanca de lujo, se supone que Lidia era una mujer de buena posicin econmica.
14 Adoraba a Dios. Expresin que sugiere que Lidia no era juda, pero participaba en el culto judo (Hch. 10.2)

Amanuense. Persona que tiene por oficio escribir a mano, copiando o poniendo en limpio escritos ajenos, o
escribiendo lo que se le dicta. Escribiente de un despacho, oficina o tribunal.
Veto. Derecho que tiene una persona o corporacin para vedar o impedir algo.

HOJA DE TRABAJO
EVANGELIZACIN EN MACEDONIA (Parte 1)
(Hch. 15:36-16:15)
Verdad central: El ministerio de Pablo en Macedonia ilustra que un testimonio efectivo lo logran quienes responden
al llamado de Dios haciendo a un lado sus propios planes para cumplir los de Dios.
Lee tu Biblia y responde:
1. El principio del 2 viaje misionero, Hch. 15:36-41.
Posteriormente, cuando Pablo le propuso a Bernab que regresaran a confirmar a las iglesias establecidas en su
primer viaje, Bernab quera que llevasen consigo a Juan (v.___). Pablo no estuvo de acuerdo con esa
sugerencia, porque Marcos se haba apartado de ellos anteriormente desde (13:13) ________. La discusin se
convirti en tal desacuerdo entre ellos que se separaron. El Seor estaba controlando esa disensin, porque gracias
a ella, se organizaron dos viajes misioneros en vez de uno. Uno se dirigi a (v.39) _______ con Bernab y Marcos y
el otro a (v.41) _______ y ________, y en ltima instancia a Europa con Pablo y Silas. Ni Marcos ni Bernab
vuelven a mencionarse en Hechos; lo mismo puede decirse de Pedro despus del concilio en Jerusaln.
La eleccin que Pablo hiciera de Silas fue sabia porque: A) actu como representante oficial de la iglesia en
Jerusaln para llevar a Antioqua la carta del concilio de Jerusaln (15:22); B) era ciudadano romano (16:37); C)
era profeta (15:32); D) la iglesia de Antioqua lo conoca bien, de manera que Pablo y Silas fueron encomendados a
la gracia del Seor (v.___); E) ya que Silas fungi como amanuense de Pablo, debe concluirse que dominaba el
griego (1 P 5:12). El ministerio de Pablo y Silas incluy confirmar a las iglesias.
2. Timoteo acompaa a Pablo, Hch. 16:1-5.
Timoteo, cuyo hogar estaba en (v.1) ______, provena de un matrimonio mixto; su madre era ______ y su padre
______. Quiz se haya convertido por el ministerio de Pablo durante la primera visita del apstol a Listra (1 Ti. 1:2)
y lleg a ser protegido de Pablo. Debido a la buena reputacin de Timoteo, Pablo quiso llevarle con l,
probablemente como ayudante como antes haba sido Marcos. Pero, haba un problema: los judos a quienes Pablo
iba a predicar, se ofenderan si saban que un hombre de madre juda era incircunciso. As que, Pablo le circuncid
(v.___) por razones estratgicas. Esto no se haca para cumplir con un ritual, sino como un acto cristiano de
condescendencia. Constitua una expresin madura el reconocer que las diferencias sociales, culturales y aun
religiosas, nunca se deban convertir en cuestiones ms importantes que el evangelio.
Al pasar por las ciudades, les entregaba las (v.4) ___________ que se haban acordado en el concilio de Jerusaln.
Con otro informe de avance en el v.5: las iglesias eran ____________ en la fe, y ___________ en nmero cada
da, Lucas cerr esta otra seccin de su libro.
3. Pablo pasa a Macedonia, Hch. 16:6-10.
Al inicio, la direccin de Dios fue en sentido negativo. Es evidente que la comitiva misionera primero intent ir hacia
el oeste de Asia, cuya principal ciudad era feso. As que viajaron a travs de Frigia y la provincia de (v.6) _______,
siguieron despus al norte, a Misia oriental e intentaron ir a (v.7) ________ pero de nuevo el Espritu les impidi
que lo hicieran. No se declara como se manifestaron estos vetos divinos. Pudieron haber sido las circunstancias, una
palabra de profeca, una visin o una conviccin interna. De cualquier modo, Dios plane que la gente de feso y
Bitinia escucharan el mensaje posteriormente (18:19-21, 24 y 1 P 1:1).
Por ltimo, en Troas, ciudad portuaria del mar Egeo, Dios dio a Pablo una direccin positiva por medio de una visin
de noche (v.___). Macedonia era una provincia subordinada al senado romano, y corresponde a la regin que
actualmente se encuentra al norte de Grecia. El v.10: en seguida ________ partir para Macedonia, dando por
cierto que Dios ____ llamaba para que les ____________ el evangelio indica que Lucas se uni al grupo misionero.
4. Ministerio de Pablo en Filipos (1 parte: la conversin de Lidia), Hch. 16:11-15.
El viaje de Troas a (v.11) ___________ y a Nepolis, fue rpido. En esta ltima ciudad los misioneros viajaron 16
km siguiendo la va Ignacia, que llevaba a Filipos, la cual Lucas describe como la 1 ciudad de la provincia de
Macedonia y una colonia romana con poblacin juda muy escasa.
Un lugar donde se sola hacerse la oracin era junto al ro Gangites (como a 2.5 km al oeste de la ciudad). Los
misioneros presentaron el evangelio a las mujeres que se haban reunido aqu. Lidia era una vendedora de tela de
color (v.14) __________, originaria de Tiatira pero que adoraba al Dios verdadero. Ella estaba oyendo; y el
Seor abri el ________ de ella para que estuviese ________ a lo que Pablo deca. Luego, Lidia fue bautizada junto
con su familia que tambin haba credo e invit a los apstoles a posar en su casa (v.___).
APLICACIONES DEL ESTUDIO.
1. Debemos ser dciles a la direccin del Espritu Santo. Dios da oportunidades de servicio y nos gua al lugar
especfico donde debemos trabajar si somos sensibles y obedientes a su direccin.
2. Dios cierra algunas puertas, pero abre otras. En ambos casos, el hijo de Dios debe estar dispuesto a someterse
obedientemente a lo que Dios manifieste por medio de su Espritu Santo.
COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN
CAPTULO 15
36-46. LA DISENSION ENTRE PABLO Y BERNABESE SEPARAN PARA HACER VIAJES MISIONEROS DISTINTOS.
36. Y despus de algunos dasCunto tiempo, es asunto de conjetura. Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar a
los hermanos por todas las ciudades en las cuales hemos anunciado la palabra del Seor, cmo estnPara ver si
progresaban o declinaban, etc.; una norma para las iglesias y misioneros de xito de toda era. Pablo no crea que
estuviese llamado para pasar una vida pacfica, aunque laboriosa, en Antioqua, sino que su verdadera obra estaba
all lejos entre los gentiles. Notamos aqu, por vez primera un rasgo de aquella tierna solicitud por sus convertidos,
aquel anhelo de ver sus rostros, que aparece en sus cartas posteriormente escritas, como uno de los rasgos ms
notables y atractivos de su carcter. Pensaba, sin duda, en los pisidios y los licaonios, as como despus en Atenas y
Corinto su memoria volva a los tesalonicenses, de los cuales haca poco fue quitado de persona, no de corazn,
orando de noche y de da con grande instancia, que veamos vuestros rostro, y que cumplamos lo que falta a
vuestra fe (1Te.3:10). [Hows].
37. Bernab quera que tomasen consigo a Juan Marcossu sobrino (Col. 4:10). Mas a Pablo no le pareca bien
llevar consigo al que se haba apartado de ellosEste vocablo es fuerte, como de quien apostatara desde Panfilia,
y no haba ido con ellos a la obraa la obra que los aguardaba. Se alude a lo dicho en cap. 13:13.
39. Y hubo tal contencin entre ellos, que se apartaron el uno del otroNo dijeron ellos con verdad a los de
Listra que eran hombres de las mismas pasiones que ellos? (cap. 14:15). Pero quin fue el culpable? (1) Que Juan
Marcos o se haba cansado de la obra o esquivaba los peligros y las fatigas que estaban delante, era innegable; y
Pablo concluy que lo que haba hecho, podra hacer, y probablemente lo hara otra vez. Err en esto Pablo? Pero
(2) a esto Bernab poda replicar que no hay regla sin excepcin; que una falta de parte de un joven cristiano no
era suficiente para condenarlo para toda la vida; que si se pensara que el parentesco cercano con Bernab torciera
su juicio, tambin le daba mejores oportunidades a l que a otros pero conocer al joven, y que como ste mismo
anhelaba que lo pusieran nuevamente a prueba (y los resultados casi comprueban que as deseaba), a fin de borrar
el efecto de su fracaso anterior y de mostrar que poda sufrir trabajos como fiel soldado de Jesucristo, se le deba
conceder su peticin. Ahora bien, puesto que Juan Marcos recobr su reputacin en estos respectos, y hubo
reconciliacin entre Pablo y l, tan cordial que Pablo expresa una y otra vez la confianza que en l tena, y su
estimacin de los servicios de l (Col. 4:10-11; 2Ti. 4:11), parece que los eventos demostraron que Bernab estaba
en lo cierto, y que Pablo fue muy severo y apresurado en su juicio. Pero, en favor de Pablo, bien se puede
responder que, no pudiendo predecir el futuro, no tuvo sino el desfavorable pasado con que juzgar; que la blandura
de Bernab (cap. 4:36; 11:24) ya le haba expuesto a abusos, a los que el parentesco le hara en este caso tanto
ms expuesto; y que al negarse a llevar consigo a Juan Marcos en este viaje misionero, no estaba juzgando su
carcter cristiano ni su capacidad para un servicio futuro, sino solamente asegurndose a tiempo en contra de serias
incomodidades, para no sentirse debilitado la segunda vez por una posible desercin. As pues, parece que cada uno
de estos grandes siervos de Cristo tena con qu defender la posicin que respectivamente asuman: que mientras
que Bernab apreciara los principios que determinaron el proceder de Pablo, ste no fue tan competente para
juzgar las consideraciones que Bernab probablemente invocara; que mientras que Pablo tena en cuenta un solo
objeto: el de ver que el compaero de sus arduas tareas fuese uno de espritu congenial y de suficiente coraje,
39. y Bernab tomando a Marcos, naveg a Cipro. 40. Y Pablo escogiendo a Silas. Fueron de dos en dos, como en
el caso de los doce y los setenta (Mr. 6:7; Lc. 10:1). parti encomendado de los hermanos a la gracia del Seor
(Sin duda por algn acto solemne; vase cap. 13:3) como en el cap. 14:26. No debe entenderse por el silencio del
historiador que Bernab no fuese as despedido tambin; porque sta es la ltima mencin hecha de Bernab en la
historia, cuyo solo objeto desde ahora es de relatar los procedimientos de Pablo.
41. Y anduvo la Siria y la Cilicia, confirmando a las iglesiasEs muy probable que Pablo y Bernab hiciesen un
arreglo amigable y deliberado para dividir entre s la regin de su primera misin, tomando Pablo la parte
continental y Bernab la insular de la visitacin propuesta. Este segundo viaje misionero parece que se inici al
principio slo con el deseo de visitar a las iglesias ya fundadas. Al fin, sin embargo, comprendi una extensin
mucho mayor, pues llev al apstol hasta Europa. [Olshausen].
CAPITULO 16
EL SEGUNDO VIAJE MISIONERO DE PABLO.
15:41-16:5. VISITACION A LAS IGLESIAS ANTERIORMENTE FUNDADAS: TIMOTEO SE UNE AL GRUPO. 15:41. Y
anduvo la Siria y la Cilicia. Tom probablemente la misma ruta como cuando Pablo fue despachado con prisa de
Jerusaln a Tarso, de donde sigui por tierra.
16:1. Despus lleg a Derbe, y a Listra: y he aqu, estaba all un discpuloEs decir, en Listra (no en Derbe, como
algunos infieren del cap. 20:4). llamado Timoteo Como Pablo lo llama su verdadero hijo en la fe (1Ti. 1:2), se
infiere que debi ser ganado para Cristo en la primera visita del apstol; y como Pablo dice que l haba
comprendido las persecuciones que le sobrevinieron en Listra (2Ti. 3:10-11), puede que estuviese en aquel grupo
de discpulos que rodearon el cuerpo al parecer muerto del apstol, fuera de las murallas de Listra, y en aquella
poca de la vida cuando la mente recibe sus impresiones ms profundas ante un espectculo de padecimiento
inocente y de valor invencible. [Hows]. El habra de ser uno de los discpulos confirmados en la segunda visita del
apstol, cuando los exhort a que permaneciesen en la fe, y les advirti que era menester que por muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios (14:21, 22). hijo de una mujer JudaLa fe no fingida que haba
primero en su abuela Loida, descendi a su madre Eunice, y luego pas a este joven (2Ti. 1:5), el que desde la
niez haba sabido las Sagradas Escrituras (2Ti. 3:15). Sus dones y su destinacin para el ministerio de Cristo ya
estaban atestiguados (1Ti. 1:18; 14:14); y aunque Pablo, 10 aos despus, habla de l como joven an (1Ti. 4:12),
ya de ste daban buen testimonio los hermanos que estaban en Listra y en Iconio (v.2), y consiguientemente
debi ser bien conocido por toda aquella regin. mas de padre GriegoTales matrimonios mixtos, poco practicados,
y reprobados por los judos ms estrictos, en Palestina, deben haber sido ms frecuentes entre los judos de la
dispersin, especialmente en los distritos remotos, donde se establecan pocas personas del pueblo esparcido.
3. Este quiso Pablo que fuese con lEsto armoniza con todo lo que leemos en los Hechos y las Epstolas acerca de
la disposicin afectuosa y confiada de Pablo. En realidad Timoteo lleg a ser el ms apegado y servicial de sus
asociados. Su doble relacin, con los judos por parte de su madre y con los gentiles por la de su padre, fue vista
por el apstol como condicin idnea para su propia esfera de labor. Hasta donde parece, Timoteo es el primer
gentil que despus de su conversin se presenta como misionero regular: porque lo que se dice de Tito (Ga. 2:3),
atae a un perodo posterior. [Wies]. Pero antes de la partida, Pablo tomndole, le circuncid [un rito que todo
israelita poda cumplir], por causa de los Judos porque todos saban que su padre era GriegoEsto parece
inferir que su padre no era proslito. Contra los deseos de un padre gentil, a ninguna madre juda se le permita,
como los judos mismos dicen, circuncidar a su hijo. As entendemos por qu la religin de Timoteo se origin en el
lado materno de la familia (2Ti. 1:5). Si Timoteo no hubiese sido circuncidado, una nube amenazante se hubiera
cernido sobre el apstol en sus actividades futuras. Su norma fija de proceder era hacer su impacto en las ciudades
por medio de las sinagogas, predicando el evangelio primero a los judos y luego a los gentiles. Pero tal curso le
hubiera sido imposible, si no hubiese circuncidado a Timoteo. Habra sido forzosamente repelido por aquel pueblo
que una vez procur matarle, porque se imaginaron que l haba metido a un griego en el templo (cap. 21:29); el
mismo contacto social habra sido casi imposible porque aun era una abominacin comer con los incircuncisos.
[Hows]. Al negarse a compeler a Tito posteriormente a que se circuncidase (Ga. 2:3), segn la demanda de los
cristianos judaizantes, como necesario para la salvacin. Pablo no haca sino confirmar la verdad del evangelio
(Ga. 2:5); pero al circuncidar a Timoteo a los judos se haca judo para ganar a los judos. Probablemente la
ordenacin de Timoteo tuvo lugar en esta ocasin (1Ti. 4:14; 2Ti. 1:6) y fue un servicio aparentemente de gran
solemnidaddelante de muchos testigos (1Ti. 6:12).
4, 5. Y como pasaban por las ciudades, les daban que guardasen los decretos As que, las iglesias eran
confirmadas en fe, y eran aumentadas en nmero cada daNo fue aumentado el nmero de las iglesias, sino el
nmero de miembros en las iglesias.
6-12. ABREN NUEVO TERRENO EN FRIGIA Y GALACIA
6. Y pasando a Frigia y la provincia de Galaciasiguiendo hacia el noroeste. En ese entonces ya debieron haberse
establecido las iglesias de Galacia (Ga. 1:2; 1Co. 16:1); fundadas por el apstol Pablo, como lo sabemos por la
Epstola a los Glatas (particularmente cap. 4:19), y que ya existan, cuando l estaba en su tercer viaje misionero,
donde parece que no tuvo menos xito en Frigia. Por qu estas actividades, tan interesantes como deberan haber
sido, no estn detalladas aqu, no es fcil explicar. les fue prohibido por el Espritu Santo [hablando por algn
profeta] hablar la palabra en AsiaNo en el gran continente asitico, ni aun la rica provincia ahora llamada el Asia
Menor, sino solamente la parte de la costa occidental que constitua la provincia romana de Asia.
7. y como vinieron a Misiadonde, por ser parte del Asia romana, estaban vedados de obrar (v. 8)tentaron de ir
a [o hacia] Bitiniaal nordestemas el Espritu [hablando como antes] no les dejprobablemente porque (1)
Europa estaba madura para las labores de este grupo misionero: y (2) otros instrumentos (misioneros) haban de
ser honrados para establecer el evangelio en las regiones orientales del Asia Menor, especialmente el apstol Pedro
(1P 1:1). A fines del primer siglo, como testifica Plinio el gobernador, Bitinia estaba repleta de cristianos.
8. descendieron a TroasCiudad sobre la costa nordeste del mar Egeo, la frontera occidental de Asia Menor, regin
que fue el escenario de la gran Guerra Troyana.
9. Y fue mostrada a Pablo de noche [despierto, porque no se dice que fue un sueo] una visin: Un varn
macedonio se puso delante, rogndole, y diciendo: Pasa a Macedonia, y aydanosDirigiendo la mirada al travs
del mar Egeo, desde Troas, que se hallaba al nordeste, difcilmente podra el apstol dejar de pensar que aquella
regin sera el escenario de sus labores futuras. Este varn macednico de la visin se identific por lo que dijo.
Pero fue un ruego no del deseo consciente del evangelio, sino de la honda necesidad de l y de la preparacin
inconsciente para recibirlo, no slo en dicha regin, sino tambin, podemos decir, al travs de todo aquel imperio
occidental del que Macedonia no era sino, se puede decir, representativa.
10. Y como vio la visin, luego procuramos partir a MacedoniaEl pronombre nosotros que aparece aqu por
primera vez, es una modesta indicacin de que el historiador mismo se haba unido al grupo misionero.
11. Partidos pues de Troas, vinimos [literalmente. corrimos] camino derecho [esto es, corrimos con el viento] a
Samotracia. El viento debi ser fuerte desde el sur o el sudeste para hacerles llegar all tan pronto, puesto que la
corriente del agua es fuerte en el sentido contrario, y posteriormente emplearon cinco das para hacer el mismo
recorrido que ahora hicieron en dos (20:6). [Hows] y el da siguiente a Nepolisen la costa macednica, o ms
bien traciana, como a 97 km de Samotracia, y diecisis de Filipos, de la que es puerto de mar.
12. Y de all a Filipos primera ciudad de la parte de MacedoniaParece que el significado de esto es que era la
primera ciudad a que uno llega yendo desde Nepolis. Difcilmente sera ciudad principal de Macedonia. una
coloniaEs decir, que gozaba de los privilegios de la ciudadana romana, que eximan del azotamiento y, en casos
ordinarios, del arresto, y daban el derecho de apelar del magistrado local al emperador. Aunque Antioqua de Pisidia
y Troas eran tambin colonias, el hecho se menciona solamente en el caso de Filipos a causa de las frecuentes
referencias hechas a los privilegios y deberes romanos en lo que sigue del captulo.
12, 13. Y estuvimos en aquella ciudad algunos dasesperando la llegada del sbado. Su estada entera puede
haber ocupado varias semanas. Como su norma era principiar con los judos y los proslitos, nada hicieron antes del
tiempo cuando saban que se reuniran ellos para el culto. un da de sbadoGriego, el da de sbado; el primero
despus de su llegada. salimos de la puerta [de la ciudad] junto al roUna de las pequeas corrientes que daban
nombre al lugar antes que fundara la ciudad Felipe el Macedonio. donde sola ser la oracindonde se haca la
reunin de oracin. Es evidente que no haba sinagoga en Filipos (en contraste con cap. 17:1), siendo poco el
nmero de judos residentes all. Parece que la reunin consista en mujeres solamente, y stas no todas judas. Se
prefera un sitio cerca del ro, a causa de las ablusiones ceremoniales practicadas en tales ocasiones. sentndonos,
hablamos a las mujeresFue una congregacin humilde, y sencilla la manera de predicacin. Pero aqu y en esta
forma se cosecharon las primicias de Europa para Cristo, y stas fueron del sexo femenino; de cuya accesin y
servicios se har honorable mencin una y otras veces.
14, 15. Entonces LidiaNombre muy comn entre los griegos y los romanos. que venda prpura en la ciudad de
Tiatiraen la frontera de Lidia y Frigia. Los lidios, particularmente los habitantes de Tiatira, eran clebres por su
teidura, en la que haba heredado la reputacin de los tirios. Esta mujer parece que estaba en buenas
circunstancias econmicas, pues tena en Filipos un establecimiento suficiente para acomodar al grupo misionero (v.
15), y reciba sus mercaderas desde su ciudad natal. temerosa de Diosadoradora, o proslita de la fe judaica, y
como tal, presente en la reunin. el corazn de la cual abri el SeorEs decir, el Seor Jess. Para que estuviese
atenta a lo que Pablo decaLo que demuestra que la inclinacin del corazn hacia la verdad no se origina en la
voluntad del hombre. La primera disposicin de inclinarse hacia el evangelio es una obra de gracia. [Olshausen].
Ntese la importancia que aqu se da al vocablo estar atenta a la verdad: aquella especie de atencin que consiste
en tener toda la mente absorta en ella, para compenetrarse de ella y entender su vital carcter salvador. Y cuando
fue bautizada, y su familiaprobablemente sin mucha demora. La mencin del bautismo aqu por primera vez en
conexin con Pablo, si bien se practic sin duda en todos sus anteriores convertidos, indica la importancia de este
primer bautismo europeo. Aqu tambin es la primera mencin de una familia cristiana. nos rog, diciendo: Si
habis juzgado que yo sea fiel al Seoral Seor Jess; es decir, Por la fe en l, que habis reconocido en m por
el bautismo. Se descubre una modestia hermosa en esta expresin. y nos constriLa palabra parece inferir que
tenan pocos deseos de aceptar, pero que al fin accedieron.