UMBANDA Y KIMBANDA...

El umbanda es un concepto equivocado. En general, este ritual contiene rasgos de

la liturgia catlica y otros propios del continente americano, dentro de los cual
es es preciso distinguir la umbanda propiamente dicha de la "kimbanda" y del afr
icanismo ms puro y del sincretismo de Cabinda, nag y otras procedencias que recibe
n hoy da el nombre de nacin o batuque.
Umbanda es el culto espiritista rtmico y ritual-espiritista cantado, con fines ad
ivinatorios.
Es un nuevo culto brasileo consolidado a partir de 1907, resultante del sincretis
mo de creencias africanas y ritos mgicos de origen africano, con los aadidos de la
raigambre indigenista; Formas de culto, imgenes y smbolos catlicos, ideas espiriti
stas, donde se afirma la reencarnacin y la ley del "karma", producto de la filoso
fa oriental.
Su caracterstica propia es la adivinacin y el ejercicio de la magia blanca, con la
finalidad de curar; tanto la parte fsica como la espiritual. Sus sacerdotes reci
ben el nombre de "pas", pueden bautizar, casar, consagrar, o sea, tienen la facul
tad de ejercer su liturgia a partir de las bases de su religin, y siempre van ves
tidos de blanco. El nombre de Umbanda proviene de la lengua
Quimbundo, que es de origen angoleo, el congo que es la actual Kenya y Guinea, de
ntro del rea idiomtica Bant. Umbanda es el arte de orar por medios mgicos, mientras
que kimbanda es el curandero y maestro de magia.
El nombre de Kumbanda proviene del verbo curar, prescribir y de el derivan el no
mbre de quimbanda que es la forma concreta y en su forma abstracta es el Umbanda
. En las creencias africanas el espritu que evoca el curandero sube y evoluciona
desde abajo a la cima de su plenitud y fuerza, por el influjo de los ritos de la
invocacin.
En frica es posible seguir la ruta de la penetracin y expansin de la lengua y de lo
s ritos bantes desde el Sudas hasta Angola. El origen de los trminos y conceptos d
e la Umbanda hay que rastrearlos en el antiguo Egipto a partir del libro de los
muertos y la idea de una divinidad unitaria y pluralista al mismo tiempo. Es imp
ortante sealar la ideal de la inmortalidad del alma como factor de equilibrio uni
versal. Del nombre del Dios Sol- Horus, se llega a Olorum y de Osiris a Oxala.
La religin animista angolea cree en espritus que presiden el desenvolvimiento de la
vida y de la muerte, as como en otros ms generales de un clan o de una familia. H
ay tres categoras de almas transmigrantes: el "Muculo", que es el alma de una per
sona recin fallecida que se inmiscuye en la vida de los dems para revelar secretos
, el "Quilulo", es una alma en pena y el "Zumbi" que es el espritu de alguien mue
rto hace mucho tiempo.
La Umbanda como actividad religiosa es el puente necesario para la comunicacin de
los espritus.
Los Orixs, son espritus divinos, tienen relacin con los santos del catolicismo, pue
den ser evocaciones de grandes fuerzas morales y de la naturaleza, ejercen de fu
erza equilibradora del universo, encabezan falanges de otros espritus menos perfe
ctos encargados de comunicarse con los hombres durante las sesiones de culto. En
Umbanda los orixs no tienen incorporacin medimica; orix quiere decir espritu jefe o
cabeza espiritual.
El panten de los orixs se integra de las siguientes entidades intermedias entre Di
os Olorum y el hombre:
El Umbanda es una religin sin dogmas, no constituye un sistema conceptual cerrado
en el que no se admiten dudas o discusin. La gua de un sacerdote no indica su ine
fabilidad, ya que su carcter humano es indicio de imperfeccin. El Umbanda es un pl
ano intermedio en la evolucin del espritu.
Cualquier tipo de dogmatismo sera contrario a la esencia doctrinal de su pensamie
nto. Los conceptos son dinmicos en la evolucin y no pueden estancarse con la rigid
ez propia de un fsil, ya que esta postura invalidara su desarrollo progresivo haci
a la verdad.
El Umbanda es una fe esclarecedora y racional. Fe, vista como fuerza para creer
en la verdad y la capacidad mental para la recepcin provechosa de las ideas ms gen
erales. No tiene misterio, ni tampoco esclaviza la conciencia. Su doctrina es la
del libre examen, como religin importa sobre todo la experiencia ntima con Dios l
levada al plano vivencial y al mismo tiempo popular por su liturgia y ritual.
En esta poca de crisis y de constantes ajustes ideolgicos en todos los mbitos, hay
una lnea ininterrumpida de convergencia unificadora de todas las creencias hacia
una fe globalizadora y total.
Hay principios y preceptos fundamentales de todas las religiones que se ajustan
a una nueva concepcin de la fe, como expresin universal y unificadora; la Umbanda
es una respuesta a este sincretismo secular desde razas y culturas y abre una op
cin real, de integrar estos sentimientos msticos universales de cara al futuro.
QUIMBANDA
La Quimbanda, por su parte, contiene una marcada tendencia hacia los rituales mgi
cos que se practican en sesiones reservadas para trabajos que procuran hacer o d
eshacer el mal. Se caracteriza por el sacrificio de animales, principalmente com
estibles como cabritos, gallinas y palomas, estos son las ofrendas que sirven pa
ra las invocaciones litrgicas a travs, ellos sirven de emisarios sacramentales.
Para todos los trabajos vinculados al mal se recurre a Ex, el concepto de esta de
idad es por s problemtico, es el equivalente al demonio del cristianismo. En los c
ultos africanos, como el Candombl, Ex esta considerado como un orix desobediente, c
apaz de perturbar las ceremonias, por lo que debe de ser apartado, y no slo en lo
s trabajos, sino en la localizacin de los cuartos de santo, o sea fuera del predi
o ritual.
En estos cultos de origen africano, su presencia resulta indispensable para dar
seguridad a los trabajos.
Ex es un enviado de los Orix, pero sin voluntad propia, es una fuerza que debe ser
movilizada, ya que sin ella no se podran iniciar los trabajos, es a ella a quien
corresponde abrir los caminos, limpiar el ambiente y dar seguridad en las tarea
s. Es el centinela a quien uno debe de complacer y agradecer. En la Umbanda, exi
sten ciertas estructuras que nos remiten a los reinos de Ex, y a ciertas lneas de
Quimbanda. En funcin de su pasado en otras vidas, la evolucin del alma delinea las
actitudes del presente, en los trabajos la intencin del agente se combina con el
lo, a escalas que van desde la magia negra hasta las orientadas al bien.
Todo esto significa y nos remite a campos vibratorios ms o menos densos, por lo q
ue se requiere una fuerza casi material para trabajos es las reas poderosas donde
se ubican las potencias malficas, lo cual exige guardianes que por su vibracin te
ngan afinidad con esos medios.
Bajo la denominacin de Ex actan varias entidades; cada hombre y cada lugar tiene su
Ex, que debe ser convocado para actuar en aquel campo de densas vibraciones, pue
s todo existe y acta conforme a las afinidades de cada medio y de acuerdo con la
mente de los participantes, sea para bien o sea para el mal. Esto es la represen
tacin de complejos peldaos o de grados de evolucin o pruebas con una intencin determ
inada que va mostrndonos una serie de secuencias de comportamientos.
Ex en lengua nigeriana, significa divinidad del mal, es traviesa y ruidosa. El Ex
es distinto a los quimbas, gombeteiros y otros espritus perturbadores y obsesos qu
e pueden mistificar en los trabajos. Ex pagao es marginal a la espiritualidad, y
en Quimbanda trabaja en la magia del mal y para el mal. Ex Batizado o J, es el alm
a humana sensibilizada para el bien en su camino de evolucin. Existen cuatro sent
idos generales distintos de para considerar a Ex: como Orix, desobediente o ngel cad
o, como alma ligada a la naturaleza material, como espritu malfico estacionario de
la evolucin, o como espritu en una etapa muy elemental de esa misma evolucin.
Ex como personificacin voluntarista del mal, depende en su figura espiritual del c
oncepto que se tenga del mal, como fuerza activa en la realidad o como mera ause
ncia de bien, carencia o pecado en el sentido de falta. El pecado es una falla e
n la voluntad, movida por ideales orales hacia el bien y retenida en la materia
y sus leyes por la propia naturaleza; si esto fuera as, Ex podra ser considerado co
mo la fuerza de la naturaleza que ata al hombre a lo terrenal, impidindole y difi
cultndole los movimientos, sino del mal, al menos de la nmesis del hombre en su pr
ueba terrenal.
DESDE FRICA
Las principales lneas africanistas, en sincretismo recproco bajo el nombre comn de
nacin son Cabinda, Nac, Tambr, Yeye y Yeya entre otras. Estas lneas, como lo revela
nuestro folclore, existieron en el Buenos Aires antiguo como generaciones adjunt
as a varias iglesias centrales de la ciudad. Envueltas por el culto catlico y su
imaginera plateresca de la poca, encubran una reminiscencia oculta de los rituales
africanos en el mayor de los secretos, ejercan magia negra para trabajos de prote
ccin frente a los abusos de sus amos y de la prepotencia de la iglesia colonial.
An quedan reminiscencias en el barrio del Tambor, enclave de los negros lobres, y
el mandinga gauchesco como personificacin del demonio. Tambin en Brasil los afric
anos que llegaron como esclavos fueron presionados para que aceptaran la religin
catlica, con severos tratos para aquellos que osaron enfrentarse al poder de la i
glesia.
As, las esencias religiosas de aquellos negros herederos de viejas tradiciones se
vieron sometidas por el catolicismo, que pona especial hincapi en su inters al cul
to externo de las imgenes. Los esclavos negros y los indios veneraban en aquellas
imgenes blancas a sus antiguos dioses transfigurados. Los esclavos fugitivos se
refugiaban en la selva junto a tribus indgenas y aventureros blancos descastados,
en esos reductos o quilombos se fue apareando el conjunto de todas las creencia
s de todos esos pueblos oprimidos, derivando en formas cada vez ms depuradas y qu
e hoy conocemos por el hombre de Umbanda.
Por otra parte los negros se defendan de los blancos y de su poder buscando fuerz
as en su propia religin y persiguiendo a sus enemigos con trabajos de Bar. Los Egu
m - espritus de los muertos - ayudaban a sus descendientes que vean en las imgenes
catlicas figuras representativas de las grandes fuerzas naturales.
El culto Nacin es universal y naturalista. La tradicin antigua se mantiene con vig
or y pureza en los pueblos primitivos, que han seguido fieles a las prcticas ms un
iversales ms antiguas estas tradiciones veneran determinados elementos simblicos y
a las fuerzas de la naturaleza, este conocimiento permite al hombre un uso til,
a condicin de no comprometer el equilibrio csmico.
Se puede decir que las tradiciones de los pueblos negros de frica esta viva en la
sabidura que contuviera la clebre biblioteca de Alejandra, tambin se puede afirmar
que la actual crisis; Tanto de la cultura como de la civilizacin, esta sirviendo
para volver a los principios y rescatar desde los orgenes las antiguas tradicione
s.
Para la Quimbanda, los Ex son apenas hombres que murieron en la impureza, son espr
itus de muertos encadenados al mal, por haber sido humanos tienen mejor penetrac
in para comprender los deseos humanos. Ni los Ex ni las Pomga-giras son demonios.
Son entidades que trabajan desde la muerte a favor de las cosas terrenales de lo
s vivos, hacen o ayudan a que resulte lo que la gente pide o invoca, es abrir ca
minos, puertas, desbrozar malezas, con el fin de ayudar a los hombres en sus pro
psitos e intereses.
El ritual de la Quimbanda toca tambores y maracas, invoca a Ex preparando la mesa
que los trae. La invocacin se hace mediante el simbolismo de puntos cantados y o
tros escritos, cuando van llegando los espritus al cuerpo de los asistentes a la
seccin, que lucen sus vestimentas rojas y negras con el fin de propiciar la vibra
cin necesaria para hacer el ritual. El jefe de la secin puede no ser un babalorixa
, o sea un pi de santo que tiene asentados a sus orixs en su casa de religin.
Los orix o santos africanos se asientan sobre piedras, el Ex en un plato de barro
con algunos elementos que le corresponden s potencializan por medio de los sacrif
icios, el jefe del ritual de Ex puede ser cacique de Umbanda, y a la vez Babalaor
ixa.
La fuerza del Ex esta contenida en su asentamiento potenciado por el ritual de lo
s sacrificios. Los Orixs se asientan igual pero llevan unos acentos particulares
que sirven para que el sacerdote ayude a travs suyo a los dems. Cada ser humano ti
ene vinculacin con un orix propio, que influye permanentemente en su vida. El sent
ido de la vida terrenal es la superacin de las deficiencias espirituales del homb
re. Los Orixs son vocaciones del espritu universal, ledas en la naturaleza por el h
ombre como particulares y veneradas como figuras de santos que se incorporan al
individuo y condicionan su vida. Los Orixs tambin estn en evolucin y necesitan de la
materia para su propia perfeccin. La naturaleza espiritual del hombre importa la
presencia en l de un atavismo de santidad, que debe primero limpiarse y luego en
grandecerse para cumplir el destino superior de la evolucin espiritual humana.
Las claves morales de ese perfeccionamiento son la caridad, el amor y la integra
cin con la naturaleza. El fin de Dios es que se vuelvan a jerarquizar las fuerzas
de la naturaleza presentes en el hombre y que lo transitan. Cada individuo tien
e vinculacin con un Orix que influye en su vida, cada entidad maneja algo de la na
turaleza como fuerza independiente en equilibrio con las dems fuerzas naturales.
con esos entes espirituales que informan de sus actos. Todos tenemos un santo de
cabeza y una madre de cuerpo, tambin la madre puede ser de cabeza y el padre de
cuerpo. El Karma de una persona puede tener espritu de hombre o de mujer y la mat
eria acta dentro de ese espritu por su influjo. El Orix de cada cual marca su vida
en una tendencia general y constante. La identidad de los espritus de cada indivi
duo se averigua mediante el juego de buzios, de esta manera es posible hacer una
tabla caracterolgica, que segn los orix integran la personalidad de cada caso.