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    Cosmovision Indigena

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    La cosmovisión andina concibe al hombre, la naturaleza y la Pachamama (Madre Tierra) como un todo interrelacionado. Los mitos forman parte de las creencias de una cultura y sustentan su cosmovisión. La religión andina adoraba varios dioses y consideraba a la Madre Tierra como un lugar sagrado central para la vida de la comunidad. Elementos clave de la cosmovisión andina incluyen principios de relacionalidad, correspondencia, complementariedad y reciprocidad que guían la vida de los pueblos.

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    La cosmovisión andina concibe al hombre, la naturaleza y la Pachamama (Madre Tierra) como un todo interrelacionado. Los mitos forman parte de las creencias de una cultura y sustentan su cosmovisión. La religión andina adoraba varios dioses y consideraba a la Madre Tierra como un lugar sagrado central para la vida de la comunidad. Elementos clave de la cosmovisión andina incluyen principios de relacionalidad, correspondencia, complementariedad y reciprocidad que guían la vida de los pueblos.

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    La cosmovisión andina concibe al hombre, la naturaleza y la Pachamama (Madre Tierra) como un todo interrelacionado. Los mitos forman parte de las creencias de una cultura y sustentan su cosmovisión. La religión andina adoraba varios dioses y consideraba a la Madre Tierra como un lugar sagrado central para la vida de la comunidad. Elementos clave de la cosmovisión andina incluyen principios de relacionalidad, correspondencia, complementariedad y reciprocidad que guían la vida de los pueblos.

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    La cosmovisión andina concibe al hombre, la naturaleza y la Pachamama (Madre Tierra) como un todo interrelacionado. Los mitos forman parte de las creencias de una cultura y sustentan su cosmovisión. La religión andina adoraba varios dioses y consideraba a la Madre Tierra como un lugar sagrado central para la vida de la comunidad. Elementos clave de la cosmovisión andina incluyen principios de relacionalidad, correspondencia, complementariedad y reciprocidad que guían la vida de los pueblos.

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    COSMOVISIN ANDINA:

    Forma o manera particular de interpretar,


    concebir y ver la realidad, la vida, el mundo,
    el tiempo y el espacio, que posee desde
    siempre el poblador originario quechua y
    aimara, considera que la naturaleza, el
    hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son
    un todo que viven relacionados
    perpetuamente. El hombre tiene un alma,
    una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas
    las plantas, animales y montaas, etc.
    MITO:
    Forman parte del sistema de creencias de una
    cultura o de una comunidad, la cual los
    considera historias verdaderas. Al conjunto
    de los mitos de una cultura se le denomina
    mitologa. La mitologa sustenta la
    cosmovisin de un pueblo.
    Origen de los primeros hombres
    La aparicin de Viracocha
    Naylamp llega por el mar

    MAGIA:
    Conjunto de conocimientos y tcnicas que se
    propone conseguir algo extraordinario con
    ayuda de seres o fuerzas sobrenaturales.
    RELIGIN:
    La religin es una actividad humana que suele
    abarcar creencias y prcticas sobre cuestiones
    de tipo existencial, moral y sobrenatural.
    La religin andina era natural, basada en la
    realidad y en su vivencia permanente con el
    mundo telrico y csmico; adoraban a varios
    dioses:

    MADRE TIERRA:
    Es considerado un lugar sagrado, centro
    integrador de la vida de la comunidad, aqu
    no solo se vive y se convive sino tambin es
    quien provee.
    TIERRA MUJER TIERRA - VIDA
    COSMOVISIN ANDINA RESPECTO A LA
    INGENIERIA
    ANTES DE LAS OBRAS CIVILES:
    Pagos a la tierra al explorar terrenos.
    Al desviar un ro (curso normal del
    agua)

    EN LAS CIMENTACIONES:
    Enterrar ollas con monedas.
    Enterrar animales.


    EN LOS TECHAMIENTOS DE LAS
    CONSTRUCCIONES:
    Techamientos de las viviendas:
    Comida y bebida
    Padrinos (caramelos, msica)

    ELEMENTOS PARA IDENTIFICAR UNA
    COSMOVISION INDIGENA

    1.- La forma indgena de ordenar ver y sentir
    el mundo:
    Los pueblos indgenas ven al mundo como la
    suma de muchas partes que se necesitan los
    seres humanos son parte de ella ya que
    estamos entrelazados unos con otros.
    2.-IMPOSICION DE NUESTRA FORMA DE
    PENSAR VER Y SENTIR EL MUNDO:
    Nuestros aportes son de suma importancia
    para la humanidad pero nadie reconoce su
    procedencia un ejemplo claro es la papa, en
    la arqueologa gracias a nuestra diversidad.
    3.- DIVERSIDAD CULTURAL Y PUEBLOS
    INDIGENAS:
    Nuestros abuelos y padres han sabido
    promover la diversidad; si la vida les daba un
    regalo ellos los convertan en muchos. Recin
    la ciencia occidental descubri que hay
    relacin entre el equilibrio ambiental y
    nuestros conocimientos indgenas.
    4.- ELEMENTOS DE UNA COSMOVISION
    INDIGENA:
    Los indgenas tenemos nuestra propia idea de
    cosmovisin, para nosotros el mundo tienen
    unos principios que lo ordenan si estos se
    rompen vendra una catstrofe.
    PRINCIPIOS QUE ORIENTAN LA VIDA DE LOS
    PUEBLOS
    1.- PRINCIPIO DE RELACIONALIDAD:
    Los vnculos que se establecen entre los seres
    humanos y las cosas existen gracias a que
    estn relacionado unos con otros.

    2.- PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA:
    Se manifiesta en toda nuestra vida es el
    vnculo entre micro cosmos y macro cosmos
    es decir aquello que ocurra con los planetas
    tambin influye con los animales el hombre y
    las plantas.
    3.- PRINCIPIO DE COMPLEMENTARIEDAD:
    Explica a las Anteriores como se sabe
    ninguna accin existe por si sola debemos
    encajarlas unas con otras. Para que las cosas
    funcionen.
    4.- PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD:
    Para que todo exista y se mueva con
    normalidad los indgenas entendemos que
    debemos retribuir dar y devolver a la tierra al
    cielo a las plantas animales y montaas.





    BENDEZU PARRAGA, Patricia
    MELLADO VICENTE, Nilver
    PECHO INGA, Jhon
    PEALOZA YAURI, Russell
    RODRIGUEZ PUCLLAS, Jnior
    SALOME ROMERO, Fiorella
    TAPARA CONDORI, Jhon
    VELSQUEZ MATOS, Fiorella

    CERRN LEN Wild
    VI B1

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