La interpretacin ismail de la historia

Christian Jambet

Publicado en Cahiers de lUniversit Saint Jean de Jrusalem, n 14: Temps et
hirohistoire, coloquio celebrado en Pars del 22 al 24 de mayo de 1987. Berg International
(129, boulevard Saint-Michel, 75005, Pars), 1988. Christian Jambet fue discpulo de Henry
Corbin en la cole Pratique des Hautes tudes (Ve section). En la actualidad es profesor de
Khgne en el instituto Jules Ferry (Pars) y de la Escuela Superior de Comercio de Pars
(curso sobre el Islam), as como jefe de estudios en el Instituto de estudios iranios (Pars).
Ha publicado numerosos artculos en diversas publicaciones y los siguientes libros: LAnge
(Pars, 1976, en colaboracin con Guy Lardreau; trad. castellana: El ngel, s. dd.), Le
Monde (Pars, 1978, id.), Apologie de Platon (Pars, 1976), La logique des orientaux (Pars,
1983; La lgica de los orientales. Henri Corbin y la ciencia de las formas, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1989), La Grande Rsurrection dAlamt (Lagrasse, 1990),
Nasroddn Ts, la convocation dAlamt (Lagrasse, 1996). Dirigi y coordin el Cahier
de lHerne: Henry Corbin (Pars, 1981).
La revista Axis Mundi public en su nmero 3 (primera poca, 1995) el artculo "El
problema del sentido a la luz de la filosofa oriental". Cuando ya estaba finalizada la
presente traduccin, y a causa de una pequea falta de coordinacin, se public otra de
Agustn Lpez y Mara Tabuyo en la revista Axis Mundi, n 7. Transcribo aqu la
presentacin del artculo que aparece en la misma:
"Puede ser til recordar esquemticamente, antes de la lectura del artculo de Christian
Jambet, algunos datos histricos que el autor supone conocidos del lector. El ismailismo,
una de las dos grandes familias del shismo, no debe su nombre a Ismael, hijo de Abraham,
sino al imam Ismail, hijo del VI imam Jafar Sadiq. Ismail muri antes que su padre, y el
imam Jafar hizo pasar la sucesin islmica no al hijo sino al hermano de Ismail, el imam
Musa Kazem, que los shitas duodecimanos consideran como el VII imam, mientras que los
ismailes prestaron fidelidad al imam Muhammad, hijo de Ismail. De aqu arranca, pues,
la distincin entre ismailes y duodecimanos. La muerte prematura de Ismail marca la
entrada del ismailismo en una clandestinidad que dur hasta el advenimiento triunfal de la
dinasta fatim en El Cairo en el ao 297/909, momento en que el ismailismo debe
enfrentarse a las contradicciones que puede implicar el hecho de que una religin
esotrica deba asumir el poder poltico, situacin que el ismailismo tuvo que afrontar entre
los siglos X y XII. La muerte del califa fatim al-Mostansir en 1094 supuso la escisin de la
comunidad ismail en dos grandes ramas: una fiel al imam Nizar, la otra al imam Mostali,
hijos ambos de al-Mostansir, divisin que se ha perpetuado hasta la actualidad. Segn la
tradicin ismail, algunos adeptos llevaron clandestinamente al nieto del imam Nizar,
asesinado en El Cairo, a la fortaleza de Alamt, en el noroeste de Irn, en 1095. El 8 de
agosto de 1164 el imam Hasan proclama en Alamt la Gran Resurreccin, hecho que, sin
afectar a la historia exterior, se presenta como dice Henry Corbin- como un "misterio
litrgico" crucial en el Malakut o mundo intermedio, siempre teniendo en cuenta se cuida
de subrayar Corbin- que "un misterio litrgico implica una realidad superior a la de
cualquier hecho histrico". Este acontecimiento imaginal hace del Islam ismail una
religin inicitica de la resurreccin, con la preeminencia definitiva del Imam sobre el
Profeta, de lo esotrico sobre lo exotrico, de la verdad espiritual (haqiqat) sobre la
2
apariencia literal de la Ley religiosa (shariat). El ismailismo reformado de Alamt se ha
perpetuado hasta nuestros das, frecuentemente bajo el velo del sufismo, y actualmente es
considerado, ms o menos, como una tariqa suf".

Aadir, por ltimo, que el ismailismo es tambin conocido con el nombre de Btiniyya (de
btin, "oculto"), a causa de su doctrina sobre el significado interior del Corn. Tambin ha
sido llamado Talmiyya, de talm ("doctrina"), al afirmar que sus doctrinas proceden de
una fuente oculta a la que es preciso prestar obediencia absoluta. Entre sus miembros hay
diversos grados; se les comunica la doctrina slo segn su capacidad.

*******

El ismailismo es a la vez una gnosis y una religin viva en y por la historia. Una gnosis, ya
que el ejercicio de la fe conduce a una enseanza, y sta depende de la gua exclusiva del
imam, maestro del tawl, de la exgesis del sentido oculto en el Libro y en el mundo. Las
prcticas, as como las creencias, se abren pues a un conocimiento liberador del alma por el
alma misma, a un saber enseado por aquel que lo revela a s y que se revela en l: el imam
ntimo en el secreto del corazn (1).
Pero el ismailismo es tambin una de las escuelas ms activas del shismo, una colectividad
de combate que tom el poder efectivo y que cre un Estado cuya vocacin devino en
vocacin universal bajo la dinasta de los fatimes. Y el ismailismo reformado de Alamt, al
organizarse en torno al acontecimiento de la Gran Resurreccin (669 h./1164) (2), hizo
coincidir la proclamacin del fin de los tiempos con la amenaza material sobre el poder
sunnita en Irn y en Siria.
Cmo conciliar ambos aspectos, en apariencia contradictorios? Debe pensarse que la
gnosis ismail fue simplemente el ropaje ideolgico de algunas estrategias para la toma del
poder? (3). O, por el contrario, debe deducirse que la historia no cuenta para estos
espirituales? (4). Estas dos maneras de ver escapan a una realidad que son impotentes para
explicar. Quisiramos, aqu, intentar otra va de acceso: preguntarnos cmo, para actuar en
la historia, los ismailes han sabido problematizar el tiempo, la sucesin de los estados del
mundo segn una metahistoria o "historia en el cielo". Nuestra hiptesis es sta: lejos de ser
reductible a la oposicin entre el tiempo y la eternidad, la relacin entre historia temporal y
metahistoria espiritual es la de dos temporalidades, la de dos historias. Por ello,
combinando grados y niveles jerrquicos del tiempo, superando (o pensando superar) el
conflicto entre tiempo y eternidad, los ismailes pensaron as rebasar el conflicto entre la
gnosis y la prctica histrica colectiva. Lejos de ser una negacin de su historia, el esquema
cclico de la metahistoria fue, para los ismailes, la condicin de posibilidad, la
problematizacin necesaria y suficiente de su esperanza concreta (5).
De una tal hiptesis de trabajo no podemos dar en estas pocas pginas ms que un esbozo
muy incompleto. Exige que recordemos, en primer lugar, qu configuracin da el
ismailismo a su metahistoria y el sentido preciso de este concepto.

3

1. Los siete ciclos y la temporalidad humana
Recordemos, ante todo, lo que podramos llamar los "datos fundamentales del ismailismo"
acerca de nuestro tema. Como ha demostrado H. Corbin en un estudio completo al cual
remitimos (6), la temporalidad celestial o terrenal es la ltima manifestacin de un drama
ontolgico. El ismailismo se ha planteado verdaderamente la cuestin del origen del
tiempo, ha hecho de ste un problema al mostrar que no bastaba hacer emanar las mltiples
realidades de la pura realidad divina para obtener el tiempo. Y, en este sentido, el
ismailismo ha pensado, con la temporalidad, la esencia de la historia, o al menos una de las
cualificaciones esenciales del tiempo histrico: ste debe ser algo distinto a una sucesin
aritmtica de instantes, debe separar, distender acontecimientos singulares.
Los tericos del ismailismo fatim han descrito as el drama ontolgico que conduce a una
tal separacin, origen del tiempo: el uno que excede toda definicin, la deidad oculta en su
unitud, el uno original, inefable y sobreesencial, efunde fuera de s y engendra la realidad
primera emanada. Se trata de la primera Inteligencia. En ella y por ella, la unidad divina se
refleja en el ser. Pero en la medida en que estaba en posicin de exceder toda realidad, y, en
consecuencia, de superar al propio ser, el uno no puede hallar en el conocimiento que la
Inteligencia tiene de l sino la atestacin de su unitud. La primera Inteligencia no puede
ms que tornar manifiesto el tawhd; no hay ms Dios que Dios. Ella es insuficiente para
proponer algo mejor que esta doble negacin (7) y para expresar en su simplicidad
inmediata la naturaleza integral del uno.
He aqu lo que, sin duda, justifica la llamada lanzada por esta primera Inteligencia: ella
pide, en aval de s misma, que repercuta la atestacin del nico, como para colmar el vaco
que se ha abierto entre el Absconditum divino y su manifestacin (8).
A esta llamada, la segunda Inteligencia aporta su respuesta. En este punto de la procesin
de las Inteligencias, que son concebidas por los ismailes como personajes anglicos,
Arcngeles del ms alto rango, todava ningn desorden ha venido a conmover la relacin
de s a s que ha instaurado la deidad. Pero su tercera expresin, emanada de la pareja
formada por las dos primeras Inteligencias, el tercer Arcngel, retiene la atestacin que se
le pide: "se detiene en s misma", como dice H. Corbin, y esta abstencin provisional, este
silencio, este aliento retenido, detiene su conversin hacia el uno. Este Arcngel es el Adn
espiritual (adam rhn) y su demora en la atestiguacin, en el reconocimiento del uno,
provoca y constituye el nacimiento del tiempo. "Hay entonces tiempo que pasa y que crea
lejana. La transgresin se convierte en una regresin".
El tercer Arcngel ve (o ms bien no ve, en tanto que est estremecido ante su propia
imagen) pasar ante l otras siete Inteligencias, los siete Verbos divinos, o los siete
Querubines. Este trnsito, que trastoca el orden de las Inteligencias, pone en el lugar de la
tercera a aquella que debera estar en el cuarto puesto, y as hasta el dcimo.
Qu es entonces el tiempo interior a los mundos eternos? Es esta distancia que separa
desde ahora a la tercera Inteligencia de su rango ontolgico (el espacio desde el dcimo
hasta el tercer puesto). O, ms bien, el tiempo ser la historia de los esfuerzos, de las
sucesivas etapas necesarias para que, progresivamente, el Arcngel Adn remonte del
dcimo al noveno, luego al octavo, y as hasta su puesto original.
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Se comprende as la razn de que el tiempo no pueda ser simplemente lineal. Cada uno de
los Arcngeles, cada uno de los siete Querubines, conserva el secreto de estas etapas en el
camino que fue superado -en el sentido de olvidado-, y que debe ser escalado en sentido
inverso, en la conversin hacia el uno. Cada uno de estos grados, entre el cuarto emanado
(provisionalmente en el tercer puesto) y el dcimo (en donde se asienta provisionalmente el
tercer emanado) es un lmite que debe franquear, un umbral que debe atravesar. Se observa
as la doble justificacin del esquema circular del tiempo: debe, primero, expresar un
trabajo de redencin que no se resume en un slo momento de eternidad, sino que ser,
efectivamente, una temporalidad desarrollada: es pues necesario combinar una figura de lo
continuo (puesto que la redencin es retorno al uno) y una figura de lo discontinuo, de lo
discreto, ya que el retorno supone grados, rupturas, progresos. Pero, por otra parte, parece
que el objetivo de este progreso sea idntico a su origen: se trata del tercer puesto, el del
Adn espiritual. El crculo puede simbolizar ambas exigencias, de apariencia contraria.
A cada grado superado en el crculo de los Querubines corresponde un "ciclo", o mejor una
"Edad" (dawr, pl. adwr) del tiempo csmico. Siete perodos de la historia de la humanidad
que "son inaugurados por un profeta exponente (ntiq), asistido por un legatario espiritual
(was) que es el fundamento del imamato y que transmite en su perodo a los siete imames
de su descendencia el secreto o el sentido esotrico de la doctrina" (9).
Hay entonces una correspondencia rigurosa entre el trabajo lento y paciente del Arcngel
para volver a encontrar su lugar y los esfuerzos, las tareas, el destino de la humanidad
terrestre. Es por sta que aquel se expresa y se efecta. Est claro que la historia en el cielo
no puede tener lugar ms que si, concurrentemente, tiene lugar la historia sobre la tierra.
Pero, a la inversa, lo que hace a sta posible es un drama en el cielo, un drama que es, por
esencia, eterno. La metahistoria no es una de estas dos historias, y tampoco algo diferente a
nuestra historia: los ismailes ven, por el contrario, una relacin, una correspondencia que
enlaza el destino del tercer Arcngel con nuestra humanidad. La metahistoria es la eterna
problematizacin de la historia humana al nivel del Adn primordial.
No hemos presentado aqu ni una estricta trascendencia ni una inmanencia integral de una a
otra de las dos realidades presentes. El tercer Arcngel es el Adn espiritual. Sin esta
presencia de la forma humana situada en la divinidad revelada, en el corazn de las
Inteligencias, o si no estuviera en juego la causa y el efecto de su propia degradacin o de
su propia transfiguracin, no habra ninguna correspondencia entre la temporalidad interior
de los mundos divinos y el universo proftico de la historia humana. Entonces, podramos
hablar de pura "trascendencia" de la temporalidad arcanglica con respecto al tiempo no
esencial de este mundo. ste ya no estara por lo dems animado por la recurrencia del
gesto proftico. Pero es el hombre primordial lo que es contemplado en la eternidad del
Pleroma de las Inteligencias, es l quien ha dado a esta visin de s la preferencia sobre la
atestacin de su Principio, y es a l a quien alcanza el dolor de emprender desde lo ms
bajo la conversin hacia su causa ltima. El hombre es entonces la ocasin y el elemento
donde el tiempo ha nacido. En el hombre el tiempo se despliega y en l podr, a su trmino,
concentrarse de nuevo. Es pues necesario que este inmenso drama divino sea interior,
inmanente a la duracin vivida por los hombres desde la creacin del mundo. Es preciso
que esta duracin sea la manifestacin sensible, escandida por siete Edades sucesivas, del
Tiempo del Estupor y de la Redencin. La temporalidad fsica de las ciudades y las
culturas, en la que creemos descifrar nuestro habitculo y como la vestidura que constrie
5
nuestros cuerpos, es a imagen del tiempo que, por el contrario, distiende el universo de las
Inteligencias y justifica el esfuerzo del Adn primordial. Sin embargo, tampoco hay una
estricta inmanencia en nuestra duracin. No hay encarnacin en nuestro tiempo corporal,
fsico. Y ello porque el tiempo perfectamente cclico del Adn espiritual exige que el punto
de origen sea el punto de llegada. Ahora bien, aqu no hay medio de encontrar un momento
del tiempo que posea esta propiedad. El instante de la Resurreccin, ese acontecimiento
que, sobre la tierra, tipifica la redencin del Adn espiritual, ser a la vez inmanente a
nuestra historia e independiente de ella: ser un acontecimiento en el sentido fuerte de la
palabra, una ruptura del continuo temporal lineal, un punto en ese continuo que no es una
parte del mismo (10).
El Adn primordial se ha, literalmente hablando, "degradado" del tercer al dcimo rango, y
nuestra historia debe, en consecuencia, hacer visible esta prueba. Pero, coincidiendo con
esta degradacin en la temporalidad ntima del Pleroma eterno, existe la ascensin del Adn
espiritual, de grado en grado, hacia su estado de origen. Es preciso pues que, segn un
ritmo septenario, nuestra historia exprese igualmente este ascenso, que se cierra en el
paradjico acontecimiento de la Resurreccin. Doble imagen, pues, o mejor imagen
conflictiva, dividida, la duracin humana adquiere los contornos de una doble historia: por
su descuido, su insubordinacin, su insociabilidad, los hombres viven el estupor narcisista
del Adn primordial. He aqu lo que justifica, en cada edad del mundo, que corresponde a
un grado de las Inteligencias querubnicas, a cada uno de los retrasos registrados, la
instauracin de una religin legislativa y el papel de su profeta.
Pero, por su constitucin espiritual volcada a la salvacin, por la presencia en ella de la
unidad divina, los hombres reflejan tambin el puro esplendor del Arcngel. A ello
corresponde la funcin y la misin espiritual de los imames. Hay entonces perodos en los
que la ley triunfa bajo la gida de los profetas, y perodos en los que es abolida en provecho
de la ciencia de lo que est oculto en el mensaje proftico, cuyo depsito es confiado a ese
"legatario espiritual" que inaugura una dinasta de imames. As se suceden perodos de
ocultacin (del sentido oculto) y perodos de desvelamiento (de ese mismo sentido oculto).
Esta sucesin es de la mayor importancia para los ismailes. As como cada una de las
religiones legislativas eclipsa, anula a la que le precede, tambin ella es abolida durante el
ciclo de desvelamiento de su sentido espiritual: o, al menos, entonces la simple aplicacin
del mensaje proftico no basta. No har sino mencionar este difcil problema de la sucesin
de las profecas, y de la relacin entre el profeta y el imam. Ha sido entendido de forma
diferente por los fatimes y por los ismailes de Alamt. Recordemos simplemente que los
primeros siempre han acordado una cierta preeminencia al profeta sobre el imam, o al
menos han admitido una colaboracin y un complementarismo entre los papeles respectivos
de ambos. El califa fatim mantiene la ley, revelando su sentido oculto. Pero, a partir de la
proclamacin de la "gran Resurreccin" en Alamt, los tericos nizres han afirmado
claramente la supremaca del imam, y singularmente del Qim, del Resurrector, sobre los
profetas, as como de la Resurreccin que culmina la revelacin espiritual de los Libros
santos de las religiones legisladoras (11).
Lo importante aqu es prestar atencin a lo que es comn a ambas perspectivas: en la
historia est lo cumplido. Es incluso por ello que el tiempo humano se hace historia. La
metahistoria, o historia en el cielo, impone que las leyes sean cumplidas cuando surgen
6
otras leyes, y que la ley deba quedar suspendida cuando su sentido espiritual se manifiesta
en la persona del imam.
Henry Corbin ha forjado, para designar este proceso a la vez divino y humano, el concepto
de la hierohistoria o de la metahistoria. Meta, desde Aristteles, significa a la vez "ms
all" y "despus". Demasiado a menudo se interpreta, al parecer, este "ms all" como una
simple trascendencia: la historia en el cielo estara fuera de la historia terrestre. Pero se
acaba de ver lo contrario, creemos: que esta metahistoria permite a la duracin convertirse
en historia, e historia en sentido pleno: hay "revolucin" de los momentos, unos por otros, y
ello comienza en el seno mismo de la eternidad de las Inteligencias emanadas. La
metahistoria es indisociable de esta temporalizacin mesinica de la historia humana.
Ciertamente, los acontecimientos que tienen lugar en el seno del Pleroma de las
Inteligencias y, ante todo, el retraso del tercer Arcngel en su contemplacin del Principio,
estn "fuera" de la duracin sensible.
Significa esto que no son "histricos"? Que "trascienden", sin ms, la historia? Cmo se
explicara entonces el duro trabajo de los ismailes en nuestra historia? No es as. Hemos
visto al Pleroma animarse con los actos del Arcngel, que pasa de grado en grado, y que, en
consecuencia, los supera. Hay aqu, adviniendo eternamente, una historia interior al propio
Pleroma, y que es la metahistoria. Por supuesto, debe recordarse que, eternamente
coexistentes en el ser, los siete "lmites" franqueados por el Arcngel no estn sometidos a
nuestra temporalidad. Por el contrario, es su recorrido lo que la fundamenta. Ellos son la
escansin del tiempo. Dibujan su contorno, exactamente como los lados de un polgono
determinan su espacio. Su ordenacin simultnea no desmiente su recorrido sucesivo, sino
que, por el contrario, lo hace posible. No est permitido a los hombres profesar la
legislacin de un profeta cuando su tiempo se ha cumplido, del mismo modo que el
Arcngel no podra mantenerse en el grado querubnico al que ha llegado cuando debe
escalar un grado suplementario.
La historia terrestre de las religiones puede as justificarse a los ojos del fiel ismail:
expresa una verdad eternamente idntica a s misma, en la multiplicidad sucesiva de las
Leyes y de sus significados ocultos, que no podran ser instauradas o abolidas sin razn, sin
orden. La metahistoria est, ya, en el cielo, escandida por esta temporalidad que conoce los
momentos cumplidos y los acontecimientos por venir. Igualmente, la historia de las Edades
del mundo expresa, con la sucesiva abolicin de las legislaciones, la tensin hacia el
acontecimiento de la Resurreccin.
2. La primogenitura de Adn
En la literatura nizr, el estatuto de la metahistoria, mediadora entre la eternidad y la
temporalidad sensible, se revela en toda su radicalidad. Recordemos brevemente que esta
literatura surgi de la experiencia de Alamt. All, en torno a las fortalezas del norte de
Irn, los ismailes que en un primer momento se haban agrupado alrededor de un D fiel
al Imam Nizr, Hasan-e Sabbah, deban reconocer, bajo la direccin de uno de sus
sucesores, Hasan "al dhikri-his-salm", el acontecimiento de la "gran Resurreccin": la
ley islmica se converta desde entonces en algo intil, o incluso perjudicial para la
salvacin, y fue abolida en provecho de una "resurreccin espiritual" de los fieles que
reconocieran al imam (12).
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La teologa que subyace en esta experiencia ha sido notablemente expuesta en numerosas
obras que han llegado a nosotros tras haber sobrevivido a las persecuciones y al secreto.
Entre ellas, debemos acordar una atencin muy especial a los Tassawwurt de Nasroddn
Ts (13): su coherencia conceptual, la eminente dignidad de su autor, la proximidad de su
redaccin con el propio acontecimiento de Alamt hacen de ella un raro ejemplo de gran
libro filosfico vinculado en su totalidad a un gran acontecimiento metahistrico. Su
estatuto no carece de semejanza con el de las obras del joven Hegel.
Nos dirigiremos especialmente al captulo 26 de los Tassawwurt. El objeto de sus
primeras pginas consiste en exponer la sucesin de los grandes profetas y la razn de esta
sucesin. "Cada profeta tuvo un legatario espiritual (was) en quien la luz del imamato fue
establecida por instauracin, y a quien fue confiado el depsito de la ciencia de la profeca".
Tal es la estructura fundamental de la metahistoria: cada poca ser, ante todo, referida a
esta pareja de individuos (ashkhs), indisociables el uno del otro: el profeta y su legatario
espiritual. A decir verdad, si bien la palabra "individuo" permite aqu insistir en el hecho
mayor (un estado del mundo se ha concentrado, en cuanto a su significado religioso, en una
figura corporal y espiritualmente aislable), est demasiado cargada para nosotros de
connotaciones occidentales. Debe decirse personas? sujetos? Quiz este ltimo trmino
conviniera mejor, a condicin de asociarle algo ms de lo que quera Descartes: la pura y
simple razn de un conjunto de representaciones y voluntades. En este sentido, cada edad
del mundo es, a ojos de Nasroddn Ts, la intervencin, la representacin y la voluntad de
un sujeto, que supone, para ejercerse en lo real, la estrecha vinculacin entre el profeta y el
was. Pero todava sera necesario aqu precisar lo que oculta el vago trmino de
"representacin". Pues bien se observa que el profeta ensea una ley nueva, pero por esta
legislacin no se representa en absoluto una realidad, una figura del mundo. Manifiesta el
imperativo divino, hace sensible aquello por lo cual el caos confuso, el polvo de las cosas,
puede y debe recibir formas estables y compatibles: el orden legislativo es el orden eterno.
Puede as decirse que el mundo es, no la "representacin" del profeta, sino la determinacin
segn su ley de los fenmenos posibles, del conjunto de las instituciones y de las conductas
desde entonces articulables.
No es menos claro que el legatario espiritual posee la ciencia proftica y la luz de su
sentido oculto: es entonces instaurado por el profeta en una posicin y un papel superiores a
los suyos: tiene por misin propia la resurreccin, o, dicho de otro modo, el cumplimiento
de la Ley. Esta misin es designada por Nasroddn Ts con el trmino "wasyat". Cul
es su razn de ser? "Cada uno de los imames -la salvacin sea con ellos!- aparece en la
edad (o el ciclo) de cada profeta, en vistas a la salvacin del pueblo que vive en esa edad,
pueblo que le ha visto, y salvacin que se opera segn la wasyat de ese profeta". Creo
importante el inciso que nos recuerda que tanto el imam como el profeta son vistos por las
gentes que expresan su obediencia al imperativo divino y a la salvacin espiritual. En el
Kalm-e Pr, el autor establece un vnculo especial entre el nass, o transmisin del imamato
de sujeto en sujeto, y la visibilidad fsica del imam (14): por qu Isml fue el verdadero
sucesor de Jafar al-Sdiq? Supongamos que lo hubiera sido Ms Qzem. Por qu su
lnea visible debera detenerse en Hasan al-Askar, el 11 imam de los duodecimanos? Un
imam en estado de ocultacin, en el sentido en que esto se entiende, es imposible: es
preciso que el imam sea visto, o al menos que sea visible a ojos de los fieles.
8
"Siempre es necesario que uno de los descendientes de Mawln Isml se manifieste en el
presente" (15).
Ciertamente, para suplir la presencia fsica del imam, los shtas duodecimanos tomaron de
la doctrina de la imaginacin activa la posibilidad de una visibilidad imaginal: el Imam de
la Resurreccin que viva en el tiempo imaginal pudo hacer de su retorno un
acontecimiento recurrente a los ojos del alma, antes del da del juicio (16). Vemos que
nuestros ismailes no son seducidos en absoluto por una tal problematizacin del "tiempo
del imam". Por el contrario, hacen de manera que ese tiempo sea el tiempo histrico
sensible, fsico. Incluso y sobre todo porque este tiempo debe hacer manifiestas las figuras
singulares y sucesivas de la "primogenitura de Adn", los profetas y sus imames.
No hay pues mundo imaginal entre los ismailes de Alamt si ste se concibe como en el
medio shita de la escuela de Ispahan. Pero esto no significa en modo alguno que la
metahistoria sea pura y simplemente la serie cronolgica de los tiempos histricos, ni la
serie de los "legatarios" una genealoga dinstica. Por el contrario, es la serie irreversible de
las edades que escandian de manera acontencial la historia: ninguna recurrencia, pues,
como en el docetismo estricto del shismo de los espirituales de Ispahan, pero tampoco
ningn historicismo.
Como vamos a ver, la sucesin temporal interior del Pleroma divino se expresa en la
sucesin terrenal de los ciclos de la profeca: "El legatario espiritual de Adn fue Mawln
Shth (Seth) -sobre l sea la salvacin!- y se le llama el hijo de Adn. Dios -exaltado sea!-
le ense las huellas (athr) de esta ciencia, y las luces de estas palabras por cuya
mediacin fue aceptado el arrepentimiento de Adn. Y esta wasyat de la era de Adn pas,
despus, a la descendencia de Mawln Shth sobre l la salvacin". El texto prosigue con
una cita del Corn: "Dios escogi a Adn, a No, a la familia de Abraham y a la familia de
Imran [Joaqun] sobre los mundos, descendientes unos de otros" (3, 33-34) (17).
Si es verdad que no existe ms que un solo imam, cuya figura cambia segn el tiempo, no
es menos cierto que esta sucesin de sus rostros es esencial para su funcin transhistrica:
el imam eterno toma sobre l el depsito del arrepentimiento de Adn, del Adn primordial
del que Adn, el primer profeta, es la tipificacin sensible y el descendiente terrenal. As
como el Adn primordial asciende de grado en grado la escala querubnica hasta el Pleroma
de las Inteligencias arcanglicas, el "legatario espiritual" del depsito confiado, el imam,
hace fructificar el arrepentimiento hasta la resurreccin. Este depsito confiado, no es, por
lo dems, -ciencia de las palabras que fueron aptas para provocar la misericordia- el doble
del primer depsito confiado a Adn en la preeternidad, el depsito de la atestacin del
uno?
"El legatario espiritual de No fue Mawln Sem (Sm) sea sobre l la salvacin- a quien
se dio el nombre de "progenitura de No". El legatario espiritual de Abraham fue Mawln
Malik as-salm (18) que su nombre sea santificado! sea sobre l la salvacin!-, a quien
fue dado el nombre de "progenitura de Abraham". En cuanto al legatario de Moiss, se trata
de Aarn, cuyos hijos no recibieron el depsito del imamato ms que cuando alcanzaron la
edad para pretenderlo. Para evitar la ruptura de la transmisin, luego de la metahistoria,
Nasroddn Ts retoma la hiptesis que tan bien ha servido a la coherencia de la genealoga
de los fatimes, antes de explicar el vnculo de los Ds de Daylam con el Imam Nizr (19):
cabe distinguir entre el imam mustaqarr, que es el verdadero imam, pero que puede verse
9
impedido para ejercer esta funcin, sea por la edad, como es aqu el caso, sea por la
persecucin, y aquel que lo es mientras le suple, incluso camuflado a ojos de sus enemigos:
el imam mustawda. ste es investido por pura filiacin espiritual, mientras que la filiacin
carnal no pertenece sino al imam mustaqarr. Esta solucin permite llenar los vacos de una
lnea de transmisin que debiera ser perfectamente continua.
Dos observaciones: 1, No es paradjico, en principio, que el pensamiento ismail no se
preocupe en absoluto por demostrar la coherencia y la continuidad de la historia aparente,
de la totalidad de los momentos que componen lo que hoy llamamos la historia "objetiva"?
No hay ninguna filosofa de la historia en ellos, si por tal se entiende una donacin de
sentido a la multiplicidad de lo que tiene lugar en la historia. 2, Pero, por el contrario, el
origen del acontecimiento de la resurreccin, la cadena metahistrica de las intervenciones
profticas, todo lo que condiciona la ruptura de este mundo objetivo, debe asegurarse con
una continuidad sin fisuras. Me parece que hay aqu algo muy importante: lo continuo es
atribuido a la intervencin subjetiva de los imames antes que a la pretendida coherencia de
este mundo, donde debe tener lugar su efecto trastocador.
El legatario de Jess fue Shimn as-Saf (Simn Pedro o Simn el Mago?), el de
Mohammad fue Al ibn Ab Tlib. Con Mohammad, el ciclo general de la profeca se
cierra. Su was inaugura, en consecuencia, una transmisin puramente destinada a la
revelacin del sentido espiritual, hasta conducir a los hombres a la "gran Resurreccin". Es
sta la ocasin, para Nasroddn, de repensar el conjunto del Pleroma proftico.
"El legatario de Mohammad fue Al sobre l sea la salvacin-. Se dice que despus de
Abraham sobre l sea la salvacin-, la autoridad (molk), la profeca (nobowwat), la
religin (dn) y el imamato pasaron a dos lneas (de su sucesin). Una se manifest a la luz
(zher bud), la lnea de Isaac, mientras que la otra permaneci oculta, y es la estirpe de
Isml. Las huellas (athr) de la autoridad y de la profeca pasaron a la estirpe de Isaac,
mientras que las luces de la religin y del imamato pasaron a la de Mawln Isml. Jess
sobre l sea la salvacin- fue el ltimo del linaje de Isaac. Entonces las luces destinadas a
la progenitura de Mawln Isml efundieron y Mohammad Mustafa fue en su
quintaesencia el fin de los efectos (athr) de la profeca y el comienzo (de la lnea de
Isml). Las luces se unieron estrechamente a l y se convirti en el nico poseedor del
poder temporal (sultanat), de la profeca, de la grandeza, de la autoridad, en todo lo que
concierne a la naturaleza espiritual y corporal".
Abraham y Mohammad son los puntos extremos y opuestos en donde se condensan cuatro
poderes, autoridad, profeca, religin, imamato. Los dos primeros dependen de lo exotrico,
de la religin proftica y de su ejercicio en el pueblo mediante el poder temporal otorgado
al rey de Israel. Los ltimos, "religin" e imamato, expresan lo esotrico, el sentido oculto
y la salvacin espiritual. Tienen por centro la funcin mesinica del imam, la venida del
juicio y de la resurreccin. Despus de Abraham, ambos tipos de poder (sus "huellas", sus
"efectos", dice Nasroddn) se reparten entre las dos estirpes de Isaac y de Isml. Toda la
historia del pueblo judo, hasta Jess, es pues la historia de la profeca y de la autoridad,
mientras que la historia que comienza con Mohammad se sita bajo el signo de "Mawln
Isml". Mohammad, sello de los profetas, es tambin el comienzo del ciclo del imamato
espiritual: como Abraham, l concentra en sus manos los cuatro poderes. Pero Abraham
haba "liberado", hecho manifiestas tras l las dos potencias exotricas. Mohammad, por el
contrario, "retiene" autoridad y profeca, y deja que se manifieste lo que estaba oculto: lo
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esotrico puro de una religin de la resurreccin. Isml designa, en el fondo, a dos
personajes, que, por un efecto de sinonimia, coinciden: el hijo de Abraham y el hijo del
Imam Jafar, en quien se enraza la dinasta de los imames ismailes. Por esta sinonimia, el
Islam al completo es transfigurado en religin de la resurreccin, y este sptimo ciclo de la
metahistoria, tras las seis profecas legislativas, es designado como lo esotrico de los seis
ciclos que conducen a l. La religin del imam, en la que se concentra la verdad del Corn,
corre entonces, desde Abraham, como una religin "oculta" bajo la lnea de Isaac, como el
sentido de la religin de Israel. Isml es el imam de Isaac, es al hexamern de la profeca
como el shabbath es al hexamern de la creacin.
"Moiss tena la costumbre de llamar a Mawln (el imam) con la palabra shanb, el
Shabbath" (20).
Que el Ismailismo se haya as representado a sus propios ojos como el cumplimiento de un
mesianismo bblico es de una importancia capital. Ello entraara el examen, con nuevas
perspectivas, de las relaciones entre la Biblia y el Corn, en el interior de la conciencia
shita, y sobre todo el delicado estudio de esa relacin que los ismailes han afirmado con
respecto a la soberana real de Israel, pueblo de Dios. Ellos han percibido a Israel, no como
una nacin entre otras, ni como un pueblo, sino como el sujeto encargado del legado del
que ellos mismos se sienten depositarios. Es con el enigma de esta relacin que
concluiremos.

Notas:
1. Cf. H. Corbin, Trilogie ismalienne (Symboles choisis de la roseraie du mystre), p. 83.
2. Cf. M. G. S. Hodgson, The Order of Assassins, p. 162 ss.; B. Lewis, Les Assassins, p.
110 ss.; H. Corbin, tude prliminaire au Livre runissant les deux sagesses, de Nsir-e
Khosraw, p. 21 ss. Sera preciso estudiar la forma en que los ismailes han podido traducir
su concepcin filosfica de la historia, que es lo que aqu nos interesa, en sus trabajos de
historiografa. Esta investigacin conducira a no considerarlos simplemente como fuentes,
sino como un verdadero componente de su literatura: sera necesario hacerlo en lo que
concierne a la rislat iftith al-dawa de Qdi Numn, que sin duda es la obra cumbre de
esta historiografa.
3. Tal es la tesis de M. Rodinson en su prefacio al libro de B. Lewis citado.
4. Tal es la manera en que el mismo Rodinson resume la concepcin de H. Corbin. No
concebimos cmo puede reducirse la perspectiva fenomenolgica a un idealismo histrico,
siendo entre s contrarios.
5. Usaremos el concepto de problematizacin en un sentido que debemos a Michel
Foucault, en sus dos ltimos libros. Permtasenos remitir a nuestra contribucin al
Encuentro internacional Michel Foucault, philosophe (9, 10 y 11 de junio de 1988):
"Constitution du sujet et pratique spirituelle".
6. Temps cyclique et gnose ismalienne, Pars, Berg Int., 1982.
7. Cf. H. Corbin, Trilogie ismalienne (Le Livre des sources), p. 33-35.
8. Cf. Temps cyclique... op. cit., p. 48 ss.
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9. Ibid., p. 50.
10. Esto no parece extrao a lo que puede sugerir la lectura del libro de Alain Badiou,
ltre et lvnement, Pars, "Lordre philosophique", Seuil, 1988, p. 199 ss. No puedo ms
que sealar esta convergencia, apelando a un trabajo sistemtico sobre los ismailes de
Alamt para examinar a fondo todo lo que ella implica. La doctrina que construye A.
Badiou sobre el acontecimiento me parece apropiada para liberarnos de la que hasta ahora
disponamos, y que, a la vez, nos era necesaria e insuficiente, procedente de Kierkegaard.
11. Cf. (por ejemplo) Fasl dar Bayn-e Shenakht-e Emm, 3 ed., 1960, p. 2-15.
12. Cf. Hodgson, op. cit., p. 167 ss.
13. Los citamos de la edicin de W. Ivanow, Tasawwurt by Nasroddn Ts, Bombay,
1950. El captulo 26 comienza en la pgina 128 del texto persa. Traducimos y comentamos
las pginas 128-130.
14. Kalm-e Pr, ed. Ivanow, Bombay, 1935, p. 49 ss. del texto persa.
15. "Amma az jnab-e Mawln Isml dar har zamn yek az dhur-ryat-e qem ast".
16. Cf. H. Corbin, En Islam iranien, t. 4, "Au temps de la Grande Occultation", p. 338 ss.
17. Una dificultad: el texto persa (lapsus?) dice que fue Adn quien recibi esta
enseanza. Restablecemos el nico sentido posible sustituyendo Seth a Adn. La cita
cornica no est completa, slo se evocan las ltimas palabras. La damos en la traduccin
de D. Masson.
18. El papel de Melquisedec en la profetologa ismail ha sido estudiado por G. Vajda,
"Melchisdec dans la mythologie ismalienne", Journal Asiatique, 1943. Ernst
Kantorowicz ha demostrado el papel desempeado por esta figura en la identificacin
creadora entre el rey proftico y el sacerdote-rey en Federico II: LEmpereur Frdric II, p.
239.
19. Cf. B. Lewis, The origins of Ismlism, Cambridge, 1940, p. 44 ss., Hodgson, op. cit.,
p. 215 ss.
20. Kalm-e Pr, op. cit., p. 65, 1. 3-5 del texto persa. Aadamos que Shahrastn retoma
por su cuenta esta doctrina que quiere que la Luz transmitida de Adn a Abraham descienda
despus sobre los hijos de Israel, en quienes se manifiesta, y sobre los hijos de Ismael, en
quienes permanece oculta. Cf. Le Livre des Religions et des Sectes, t. I, trad. D. Gimaret y
G. Monnot, p. 591.