(En Puleo, Alicia (ed.), El reto de la igualdad de gnero.

Nuevas perspectivas en
tica y Filosofa Poltica, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2008, pp.15-36)


INTRODUCCIN
El concepto de gnero en la Filosofa


Alicia H. Puleo



La filosofia siempre se ha presentado como un pensamiento universal, ajeno a
particularidades tales como la pertenencia de sexo. Sin embargo, en las ltimas dcadas
se ha abierto un campo muy frtil para la reflexin filosfica articulada en torno a
ciertos interrogantes: Tienen sesgo de gnero las obras filosficas? La Filosofa ha
contribuido a legitimar la exclusin y subordinacin de las mujeres? Su reconocida
potencialidad crtica como pensamiento utpico permite avanzar hacia la igualdad entre
los sexos? Podemos recuperar voces olvidadas e ignoradas en el pasado? Tienen algo
que decir la tica y la Filosofa Poltica con respecto a la transformacin de las
relaciones sociales entre hombres y mujeres que estamos viviendo?
He sostenido en otro lugar que el concepto de gnero tiene sus races lejanas en
la Ilustracin debido a la larga polmica sobre el carcter innato o adquirido de los
rasgos femeninos y masculinos. En ese terreno favorable al surgimiento de las ciencias
sociales debido a los relatos de los viajeros que permitan la contrastacin de culturas,
ilustrados de ambos sexos discutieron acerca de la naturaleza y la cultura, el derecho
natural y el positivo, lo justo y lo injusto en la organizacin de los papeles y el rango de
hombres y mujeres. Podemos, as, hablar de un origen filosfico del concepto de gnero
como constructo socio-cultural: una nocin de gnero avant la lettre.
En un artculo de 1955, Money habl por primera vez de gender role para
referirse a los modos de comportamiento, forma de expresarse y moverse, preferencia
en los temas de conversacin y juego, etc. que caracterizaban la identidad masculina y
femenina. Segn este investigador, la fijacin de la identidad de gnero se produce en
torno a los dieciocho meses, como culminacin de un proceso de componentes
biolgicos y sociales. El impacto de sus investigaciones en las ciencias sociales se debe
a la importancia que asign al medio, es decir, a los factores culturales, frente a las
posiciones biologicistas que vean en las diferencias, e incluso en la desigualdad, una
expresin de la naturaleza opuesta de los sexos.
Por su potencia hermenutica, se trata de un concepto de amplio uso en las
ciencias sociales de las ltimas dcadas. Permite analizar la construccin sociohistrica
de las identidades masculina y femenina y la organizacin y distribucin de bienes y
reconocimiento de acuerdo a un patrn preestablecido que no suele ser consciente.
Desde la teora de gnero se afirma que entre todos los elementos que constituyen el
sistema de gnero tambin llamado patriarcado por algunas corrientes de
investigacin existen discursos de legitimacin sexual o ideologa sexual. Estos
discursos legitiman el orden establecido, justifican la jerarquizacin de los hombres y de
lo masculino y de las mujeres y lo femenino en cada sociedad determinada. Son
sistemas de creencias que especifican lo que es caracterstico de uno y otro sexo y, a
partir de ah, determinan los derechos, los espacios, las actividades y las conductas
propias de cada sexo
1
.
Hay diversos tipos de discursos de legitimacin de la desigualdad de gnero. La
mitologa, quizs el ms antiguo ha culpado a menudo a las mujeres de las desdichas
terrenales. En Grecia
2
, los mitos nos presentan a la primera mujer, Pandora que, llevada
por la curiosidad abri el nfora que encerraba todos los males del mundo, finalizando
as, la edad de oro de la humanidad. Hasta las ciencias, aspirantes a la objetividad, han
funcionado como discursos de legitimacin de la desigualdad en la sociedad
3
y no
puede decirse que hoy en da estn absolutamente libres de sospecha al respecto
4
. Las

1
Salzsman, Janet, Equidad y gnero. Una teora integrada de estabilidad y cambio, trad. Mara
Coy, Ctedra, Madrid, 1992.
2
Madrid, Mercedes, La misoginia en Grecia, ed. Ctedra, Madrid, 1999.
3
Recordemos el caso de la exclusin de las mujeres de la ciudadana en el momento de
instauracin de las democracias modernas: clebres mdicos-filsofos como Cabanis
fundamentaron el no reconocimiento de los derechos polticos como el voto con su teora de la
debilidad cerebral de la mujer y con los preceptos de la Higiene que le recomendaban dedicarse
por completo a la maternidad (Fraisse, 1989).
4
Ver, entre otros, Prez Sedeo, Eulalia, Alcal Cortijo, Paloma (coords.), Ciencia y Gnero,
Universidad Complutense de Madrid, 2001; Snchez, Ana, La masculinidad en el discurso
cientfico: aspectos epistemolgico-ideolgicos, en Luna, Lola (comp.), Mujeres y
sociedad, Universidad de Barcelona, 1990; para el caso de la Antropologa, Martn Casares,
Aurelia, Antropologa del Gnero. Culturas, mitos y estereotipos sexuales, Ctedra, Madrid,
2006.


artes y la literatura, la publicidad, los videojuegos, el cine y los medios de comunicacin
son actualmente vehculos privilegiados del reforzamiento de los estereotipos. Con
respecto a la Filosofa, que es lo que aqu nos interesa, podemos sostener que ha
servido, en numerosas ocasiones a lo largo de su historia, para justificar la desigualdad
entre los sexos. Pero tambin afirmar que es un discurso capaz de impugnar, de
criticar, de desestabilizar y de cambiar esta relacin injusta. En otras palabras, la
Filosofa puede tener un carcter ideolgico (en el sentido de enmascaramiento de
relaciones de poder ilegtimas
5
) pero tambin es capaz de manifestar un potencial
emancipatorio que reside en su fuerza crtica y en la vocacin de disear horizontes
regulativos que trascienden lo dado.
La Filosofa tiene un largo historial como fuerza crtica. Qu se hace
actualmente desde la perspectiva de gnero? Diferenciar cuatro tipos de trabajo
distintos: 1) anlisis crtico del sesgo de gnero en obras filosficas; 2) constitucin de
un corpus filosfico no sexista, 3) reconocimiento de las filsofas, 4) examen y
discusin de problemas actuales de la sociedad.
Es evidente que esta distincin de cuatro tipos distintos de tarea es una
esquematizacin que simplifica lo que en la realidad del trabajo filosfico a menudo se
realiza de manera interrelacionada y mezclada, pero que, a efectos de comprender y
sistematizar, puede resultar til.


1. Anlisis crtico del sesgo de gnero en obras filosficas


En los aos setenta del siglo XX, gracias a la influencia del feminismo, se
dirigi una nueva mirada crtica al discurso filosfico. Todo comenz con una forma
especfica muy rudimentaria: la recopilacin de perlas de la misoginia. Se trataba de una
labor realizada generalmente por mujeres que se dedicaron a examinar los textos del
corpus filosfico y a mostrar que los filsofos que tanto admirbamos Kant, Hegel, y
muchos ms - haban afirmado cosas increblemente peyorativas acerca del colectivo
femenino. Este trabajo constituy una primera etapa necesaria que rpidamente fue
superada por una tarea mucho ms elaborada y de mayor envergadura filosfica.

5
Para una revisin del concepto de ideologa desde distintas perspectivas crticas, ver !i"ek,
Slavoj (ed.), Mapping Ideology, New Left Review, 1994.
Un excelente ejemplo de la finura analtica de la nueva etapa puede encontrarse
en la lectura que Clia Amors realiza de Aristteles y Hegel en Hacia una crtica de la
razn patriarcal. El trabajo de aplicacin de la perspectiva crtica de gnero a los textos
del corpus consagrado consiste en partir del discurso existente, analizarlo y
deconstruirlo, siguiendo su genealoga. Se muestra cmo ha surgido, cules son sus
implicaciones y cmo ha ido evolucionando en el tiempo. Puede elegirse uno o varios
conceptos y observar su funcin de legitimacin de una situacin social, poltica y
econmica. Otra variante de este trabajo es centrarse en una teora o corriente filosfica
y mostrar las incoherencias o las contradicciones internas. Desde las corrientes
postestructuralistas y postcoloniales se ha procedido tambin a analizar los dualismos
jerarquizados (hombre/mujer, mente/cuerpo, cultura/naturaleza, etc.).
Para sealar la importancia de este trabajo, me parecen adecuadas estas palabras
de Cristina Molina Petit: desde la dinmica de los gneros iluminada por esta crtica
puede ponerse de manifiesto una de las caractersticas ms llamativas del patriarcado
como forma de poder, a saber, la capacidad que tiene para asignar los espacios de lo
femenino
6
. Si nos preguntamos lo que dijeron Aristteles, Kant o Hegel acerca de las
mujeres es por su influencia en el pensamiento y en la realidad, incluso de hoy en da.
Conozco profesores de filosofa que todava hoy consideran que no es relevante saberlo.
Habra que ver si realmente no tiene importancia lo que se dijo acerca de la mitad de la
humanidad, sobre todo cuando lo afirmado desde la filosofa influye en la praxis social
y poltica
7
. Y aunque la mayor parte de la gente no lea libros de Filosofa, sta les llega
a travs de los escritos de divulgacin y del ambiente cultural de una poca. Por lo
tanto, podemos ver que no se trata de buscar perlas de la misoginia para un museo de
curiosidades del pasado, sino de entender nuestro presente, de comprender por qu
hemos llegado adonde estamos, qu mecanismos teorico-prcticos permiten que
estemos organizados socialmente de la manera en que lo estamos y qu tipo de
discursos y de argumentaciones se han hecho al respecto desde la filosofa.
Puesto que la filosofia es un pensamiento que influye en la organizacin de lo
real y de nuestra percepcin de lo real, conocer lo que se dijo acerca de las mujeres nos
permitir entender tambin otra cosa: cul ha sido la autocomprensin masculina.

6
Molina Petit, Cristina, Dialctica feminista de la Ilustracin. Anthropos. Barcelona, 1994,
p.24.
7
Lpez Pardina, Teresa, Oliva Portols, Asuncin (ed.), Crtica feminista al psicoanlisis y a la
filosofa, Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid, ed.
Complutense, 2003.
Como la relacin entre los sexos es dialctica (es una relacin en la que la definicin de
uno con sus roles y caractersticas implica la definicin del otro), al conocer lo que se
dijo sobre las mujeres y lo femenino, entenderemos tambin su opuesto, los hombres y
lo masculino
8
. As, tendremos una visin ms clara nuestra historia y nuestro presente.
Slo se entiende verdaderamente nuestro presente si conocemos nuestra
historia. En ese sentido, entonces, el estudio de la conceptualizacin del gnero en la
filosofa sera una parte del anlisis de lo que Colette Guillaumin ha llamado la faz
simblica de las relaciones concretas
9
. Las relaciones de poder concretas, la
distribucin de los roles y del estatus en nuestra sociedad tienen una faz simblica, un
discurso que lo justifica y que lo retroalimenta. El discurso filosfico forma parte
sustancial de la red de relaciones de poder.
Qu ocurre cuando realizamos esta crtica? A menudo observo en las
estudiantes una sensacin de sorpresa e incomodidad. Descubren que el pensador tan
admirado nunca habra pensado en ellas como posibles lectoras e interlocutoras puesto
que las adscriba a un orden ms cercano a la naturaleza. La primera reaccin es
disculpar al filsofo con el argumento de que en esa poca no haba mujeres cultas.
Rpidamente concluyen: si el pobre filsofo hubiera conocido mujeres inteligentes e
instruidas, no hubiera realizado afirmaciones tan sexistas. Justamente, el estudio del
discurso filosfico desde la perspectiva de gnero nos muestra que muchas veces -o casi
siempre- cuando hay un discurso profundamente misgino o sexista en Filosofa es
porque paralelamente, en esa misma poca, existen mujeres cultas y hasta un discurso
feminista. Esto es muy interesante porque la historia oficial de la filosofa es como la
historia oficial de la generalidad de los acontecimientos: una historia de los vencedores.
El corpus oficial est constituido en especial por aquellas obras que justifican el orden
que se quiere perpetuar. Por lo tanto, aquellos pensadores y pensadoras que no han
aceptado la conceptualizacin de lo masculino y lo femenino tal como se presentaba son
borrados de esta historia, o se omite aquella parte de su produccin que trata esa
temtica. As ha ocurrido, por ejemplo, con John Stuart Mill
10
que suele ser recordado
en los manuales como gran terico de la libertad sin hacer mencin alguna a The

8
De hecho, la reflexin actualmente en curso sobre la identidad masculina es resultado
de esta dialctica. Entre otros, ver Segarra, Marta, Carab, Angels (eds.), Nuevas
masculinidades, Icaria, Barcelona, 2000.
9
Guillaumin, Colette : Sexe, Race et Pratique du Pouvoir. L'ide de Nature, ed. Ct-femmes,
Paris, 1992.
10
De Miguel lvarez, Ana, Cmo leer a John Stuart Mill, ed. Jcar, Gijn-Madrid, 1994.
Subjection of Women (1869)
11
, obra que dedic a la igualdad entre los sexos y que el
filsofo consideraba una pieza clave de su pensamiento.
La historia oficial de la filosofa configurada por el corpus consagrado se ha
formado con textos que no impugnan la jerarqua de los sexos. Desvelar esta cuestin
no slo permite entender nuestro presente, sino tambin comprender mejor la historia de
la filosofa. Porque podremos comprender mejor lo que afirmaron Kant, Schopenhauer
o Rousseau si sabemos que en esta poca, o inmediatamente antes, hubo otros
pensadores y pensadoras que criticaban la desigualdad entre hombres y mujeres y, por
ello, fueron olvidados. La historia oficial slo recuerda la respuesta reactiva a esos
pensadores crticos. Volver sobre esta cuestin ms adelante para ejemplificarla.
Como ya he sealado, el anlisis genealgico y deconstructivo en filosofa puede
consistir en rastrear la evolucin de uno o varios conceptos. Por ejemplo, yo misma he
utilizado esta metodologa
12
cuando segu los avatares de los conceptos de sexualidad,
mujer y naturaleza en la filosofa contempornea y los relacion con el momento
histrico-social y con las principales corrientes de pensamiento del momento. Ese
trabajo muestra que la importancia adjudicada al concepto de sexualidad en la filosofa
a partir del siglo XIX, con Schopenhauer -relevancia que posteriormente en el siglo XX
se intensifica- tiene que ver con una dinmica conflictiva de los sexos, con un proceso
de reivindicacin de derechos por parte de las mujeres, el cual est relacionado, a su
vez, con la implantacin de las democracias modernas. No puedo extenderme aqu sobre
el anlisis que me llev a sostener esta hiptesis. Slo sealar que me permiti concluir
que el discurso sobre la sexualidad, clave de la filosofa schopenhaueriana y, ms tarde,
del surrealismo y del pensamiento de George Bataille puede entenderse, al menos en
parte, como una reaccin al creciente discurso reivindicativo de las mujeres.
Otra forma de la crtica de gnero a los textos consagrados es mostrar las
incoherencias o las contradicciones dentro de una misma teora o corriente del
pensamiento. Este tipo de anlisis se ha manifestado particularmente adecuado para la
Ilustracin, perodo que comienza a finales del siglo XVIII y se extiende por todo el
XVIII en que la razn deja la prudente actitud cartesiana de dedicarse solamente a la
metafsica y a la ciencia y pasa, de lleno, a criticar la sociedad y sus costumbres. La

11
La traduccin ms reciente en castellano: El sometimiento de las mujeres, Prlogo de Ana de
Miguel, Biblioteca Edad, Madrid, 2005.
12
Puleo, Alicia, Dialctica de la sexualidad. Gnero y sexo en la Filosofa Contempornea,
Ctedra, Madrid, 1992.

Ilustracin tena por lema conductor como lo expres clara y contundentemente Kant
el sapere aude (atrvete a saber), atrvete a pensar sin tutores. Se instaba a asumir
la autonoma (guiarse por la propia razn), a abandonar ese mundo de autoridades
religiosas y jerarquas estamentales que limitaban el pensamiento y la libertad y a
cambiar las estructuras sociales en base al derecho natural que afirmaba la igualdad de
todos los hombres.
Ahora bien, al abordar la conceptualizacin de los sexos, la mayora de los
pensadores ilustrados presenta profundas contradicciones con respecto al lema de la
autonoma. En Rousseau o en Kant, junto a la afirmacin de la igualdad de todos los
hombres y de su derecho a juzgar por s mismos, se sostiene que las mujeres deben
estar siempre sometidas y tutorizadas por los varones. Rousseau, en el libro V del
Emilio, afirma que toda la educacin de las mujeres de todos los tiempos debe estar
limitada a sus deberes para con los hombres, especificados de la siguiente manera:
agradarles, serles tiles, hacerse honrar y amar por ellos, criarles de pequeos,
cuidarles cuando sean ancianos, aconsejarles, consolarles, hacerles la vida agradable y
dulce.
13
Rousseau es estudiado como un gran pedagogo, el pedagogo de la autonoma,
el que preconizaba dejar que los nios desarrollaran libremente sus capacidades. Pero
ese modelo es slo para Emilio, que representa al varn y al ideal del ciudadano
14
. Para
Sofia, que es su modelo femenino, Rousseau plantea practicamente lo contrario: asegura
que no hay que impedir que se desarrolle libremente, tiene que aprender la sumisin,
aprender a vivir para otros en la domesticidad, a fingir y a mantener las apariencias. En
un primer momento, esta dualidad sorprende en un pensador de la Ilustracin.
Kant, pensador de la autonoma, sostiene que las mujeres son civilizadoras del
hombre, su funcin es pulir las rudas maneras del varn. Pero ellas mismas, afirma, no
alcanzan la razn prctica, no son capaces de emitir verdaderos juicios morales propios.
Son la dulzura, el encanto que civiliza, pero nunca sern capaces de alcanzar la
autonoma moral
15
. Por lo tanto, lo que deben hacer es aprender normas y guiarse por

13
Jimenez Perona, Angeles, "Sobre incoherencias ilustradas: una fisura sintomtica en la
universalidad", en Amors, Clia, Actas del Seminario Feminismo e Ilustracin,
Universidad Complutense de Madrid, 1992, pp.235-243.
14
Cobo, Rosa, Fundamentos del patriarcado moderno. Jean-Jacques Rousseau, Ctedra,
Madrid, 1995.
15
Roldn, Concha, "El reino de los fines y su gineceo: las limitaciones del universalismo kantiano
a la luz de sus concepciones antropolgicas", en Aramayo, Roberto, Muguerza, Javier,
Valdecantos, Antonio (compiladores), El individuo y la historia. Antinomias de la herencia
moderna, ed. Paids, Barcelona, 1995. De la misma autora: "Acerca del derecho personal de
ellas. Como puede verse, el lema atrvete a guiarte por tu propio entendimiento de
Kant no alcanza a las mujeres. Las estudiosas de la Ilustracin se han detenido en
especial en este asunto llegando a la conclusin de que, si bien se trata de la limitacin
de un pensamiento que pretende ser universal, vlido para todos, y hay una
contradiccin entre los grandes principios proclamados y su no aplicacin a las mujeres,
por otro lado, habra cierta coherencia interna porque, tanto los liberales, como Kant, o
los republicanos, como Rousseau, estn pensando en un modelo de sociedad burguesa
en el que las mujeres van a permanecer en el hogar asegurando la infraestructura del
varn productor que sale al mundo del trabajo asalariado y de la poltica. El mbito de
lo pblico es considerado superior pero secretamente se apoya en un mundo domstico
en el que se ha relegado a las mujeres.
Podemos decir, entonces, que la filosofa de la modernidad ha preparado la gran
divisin entre el mundo de lo pblico y el mundo de lo domstico, divisin de esferas en
la cual todava vivimos. Esta diferenciacin ya preexista bajo otras formas pero el
desarrollo tecno-econmico de la modernidad la transforma y la filosofa la ordena y
teoriza en otras claves. Hasta ese momento, el discurso religioso era el encargado de
legitimar la divisin de los roles de gnero y su jerarquizacin. Con la modernidad, el
discurso de legitimacin se seculariza porque la justificacin de la divisin social de
gnero siempre se lleva a cabo en el lenguaje y las categoras conceptuales
hegemnicas de cada poca. Si en la Edad Media este discurso era fundamentalmente
religioso, en la Modernidad se hace laico, apoyndose en las ciencias y en la filosofa de
las Luces. No obstante, y a pesar de los cambios, seguimos observando una misma
justificacin de dos elementos del sistema de gnero: los roles y el estatus. La divisin
sexual del trabajo establece la correlativa diferenciacin de dos mbitos (el mundo de lo
pblico, de la razn, de la igualdad - por lo menos ante la ley - y el mundo de lo
domstico, que es el mundo de las necesidades corporales y afectivas satisfechas por las
tareas femeninas del cuidado. El estatus o rango de gnero establece la desigual
valoracin de los roles del mundo pblico y domstico, dificulta el reconocimiento
social a las mujeres en la actividad profesional y en la creacin intelectual y artstica e
introduce un importante sesgo en la cultura, determinando qu temas merecen nuestra
atencin.

carcter real. Implicaciones ticas", en Carvajal Cordn, Julin, Moral, Derecho y Poltica en
Immanuel Kant, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1999.



Constitucin de un corpus filosfico no sexista

La filosofa no siempre ha sido un discurso de legitimacin de la desigualdad.
Muy por el contrario, como pensamiento que busca trascender la realidad ha sido capaz
en muchas ocasiones de generar textos crticos, emancipatorios desde el punto de vista
de las clases, de las razas, etc. Tambin ha producido textos emancipatorios desde el
punto de vista de los sexos. Pero ese conjunto de obras es, justamente, el que la historia
oficial no recoge.
Qu objetivo persigue la constitucin de ese corpus no sexista? Podemos
reconocerle varias funciones. Una primera sera el establecer la continuidad de una
tradicin. Existi una lnea filosfica de reivindicacin de la igualdad o, al menos, de
denuncia de la injusticia sexista. Se tratara, entonces, de recuperar esa tradicin porque
con ello prevendramos retrocesos siempre posibles ya que los antiguos argumentos
vuelven una y otra vez bajo distintas formas. Conocer los argumentos sobre la
desigualdad y las respuestas que se han elaborado para refutarlos es fundamental para
no perder energas en antiguas discusiones ya saldadas. Recuperar esta tradicin
filosfica impide empezar desde cero. El acopio de textos es reunin y orden de los
conocimientos sobre el tema.
Dentro de este corpus no sexista podemos diferenciar dos momentos; un primer
momento histrico constituido por lo ha sido llamado memorial de agravios
16
y
discurso de la excelencia y un segundo perodo de escritos abiertamente feministas
que se abre con el racionalismo ilustrado.
Con el concepto de memorial de agravios, Celia Amors se refiere a aquellos
escritos anteriores al siglo XVII y XVIII, es decir, anteriores a la Ilustracin. Se trata de
textos que se quejan de la injusticia que sufren las mujeres y reivindican la excelencia
del sexo femenino. Son obras que normalmente se inscriben dentro de la llamada
querelle des femmes, una polmica que dur varios siglos y enfrent a misginos y
defensores de las damas. Por lo general, aunque no siempre, los misginos eran
clrigos que escriban contra las mujeres sosteniendo que por culpa de ellas exista el

16
Amors, Celia, Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad.
Ctedra. Madrid, 1997.


pecado, que eran hipcritas, necias y lujuriosas. Los defensores de las damas salan a la
palestra dedicando a menudo sus escritos a una princesa o duquesa que oficiaba
mecenas. Es una disputa muy larga en la que se utiliza una serie de argumentos tpicos,
algunos absurdos para nuestros ojos pero que se ajustaban a la retrica de la poca. En
los escritos de ambos bandos encontramos argumentos mitolgicos, filolgicos y
bblicos. Se apelaba al gnero de las palabras, as, por ejemplo, se aduca que bondad
era un sustantivo femenino y mal era un sustantivo masculino, lo que probaba que las
mujeres eran mejores. Entre los misginos, eran muy frecuentes las apelaciones a la
autoridad: Aristteles y los padres de la Iglesia eran frecuentemente citados como
eminencias que haban afirmado la inferioridad del segundo sexo y que, por lo tanto, a
su juicio, dejaban zanjada la cuestin. Si los misginos recordaban a Eva como causante
de la Cada, los defensores de las damas respondan que no haba sido Eva la primera
pecadora porque Dios slo le haba dado el mandato de no comer del rbol a Adn, y
que, prueba de la buena disposicin divina hacia las mujeres, Magdalena fue la primera
persona que Dios eligi para que viera a Cristo y la Virgen fue elegida por Dios para
encarnarse en ella. Asimismo, infaltablemente se recurra a las listas de mujeres
clebres por haber destacado por su virtud o su infamia. Como podemos ver, son
argumentos que hoy en da nos parecen extraos y poco convincentes. El memorial de
agravios entra dentro de esa larga polmica. Quiz la obra ms importante sea la de
Cristina de Pizan que escribe la Ciudad de las damas en el siglo XV. Su argumento
fundamental, que la convierte en una obra del tipo memorial de agravios gira en torno
a la siguiente cuestin: cmo es posible que los misginos digan que las mujeres en su
conjunto son inferiores y malvadas cuando hay tantas damas virtuosas e inteligentes? Su
inters filosfico radica en su anti-esencialismo, ya que se niega la existencia de una
esencia femenina, afirmndose, por el contrario, que lo que hay son muchas mujeres
distintas. De esta forma, Cristina de Pizan rechaza la homogeneizacin del colectivo
femenino: no hay la mujer, sino que hay mujeres, unas buenas, otras malvadas,
unas necias, otras inteligentes. Pero esta autora no llega a reivindicar la igualdad. Se
limita a decir que Dios le ha dado a cada sexo su papel y que, por lo tanto, los hombres
no deben despreciar a las mujeres. Cada uno debe permanecer en ese rol prefijado,
respetndose. Por esta razn, se discute acerca de si la Ciudad de las damas puede ser
considerada una obra feminista. Segn Clia Amors, no le correspondera esa
calificacin, en la medida en que no reivindica un cambio en la situacin, sino que
solamente pide que se transforme la valoracin de la misma
17
. Este debate no es una
nueva discusin bizantina, sino que tiene su importancia y su significacin en el marco
actual de la polmica sobre la teora y la prctica de los feminismos de la igualdad y de
la diferencia. Desde el feminismo ilustrado o feminismo filosfico de la igualdad se
considera que los escritos propiamente feministas son los que reivindican la igualdad en
el acceso a todas las actividades propias de la humanidad, el acceso de las mujeres a
todos los papeles y funciones sociales sin discriminacin. Por lo tanto, para esta
corriente, los escritos filosficos propiamente feministas comienzan solo con la
Ilustracin, perodo en el cual, contra las divisiones jerrquicas entre nobles y plebeyos
propias de la sociedad estamental, se afirma el concepto fundamental de igualdad de
todos los hombres. Qu significaba la igualdad de todos los hombres para los
pensadores ilustrados? La mayora la entendi como igualdad de todos los varones. Es
el caso de Rousseau o de Kant. Una rama minoritaria y posteriormente olvidada la
pens como la igualdad de todos los seres humanos en base a la capacidad de razonar.
En la recuperacin de textos olvidados de la que hablamos, entrarn, entonces, todos
aquellos pensadores y pensadoras que entendieron la igualdad de todos los hombres
como la igualdad de todos los seres humanos.
La lista es muy larga, nombrar aqu solamente algunos a modo de ejemplos.
Poulain de La Barre fue un cartesiano que quiso poner radicalmente en prctica la idea
de su maestro de combatir los prejuicios a travs de la razn. Su obra De lgalit des
sexes (1673) comienza con la siguiente pregunta: cul es el prejuicio ms profundo y
antiguo? Y responde: el prejuicio acerca de la inferioridad de las mujeres. Por lo tanto,
contina: si somos capaces, por medio de la razn, de superar este prejuicio, entonces
podremos superar muchos otros porque este es el ms hondo
18
. La marquesa de
Lambert, moralista del siglo XVIII afirmaba que la moral no tiene sexo y que, por lo
tanto, las mismas reglas deben regir a hombres y mujeres
19
. Para Madame Lambert, la
honestidad deba ser la misma en hombres y mujeres. Todava hoy, la moral sexual
sigue mostrando un doble cdigo.

17
Amors, C., op.cit., 1997.
18
Poulain de la Barre en Puleo, A., Figuras del Otro en la Ilustracin francesa. Diderot y otros
autores, (Introduccin, seleccin de textos, traduccin y comentarios de Alicia H. Puleo), Escuela
Libre Editorial, Fundacin Once, Madrid, 1996.
19
Puleo, Alicia H. (ed.), La Ilustracin olvidada. La polmica de los sexos en el siglo XVIII,
Presentacin de Clia Amors, Anthropos, Barcelona, 1993.

El co-director de la Encyclopdie, DAlembert, manifiesta ideas feministas al
polemizar con Rousseau cuando ste se encuentra escribiendo el Emilio. En una carta
dirigida al ginebrino, le reprocha tratar a las mujeres como a los pueblos vencidos a los
que se arrebatan las armas. Negarles la educacin es, afirma, impedirles realizar obras
de genio; la mayor debilidad del cuerpo no indica necesariamente una naturaleza
inferior. La correspondencia epistolar nos muestra a menudo que los filsofos que
generaron teoras excluyentes no estaban limitados por una poca en la que no se poda
pensar de otra manera. No eran los pobres filsofos de los argumentos poco
informados que suelen aducirse para defenderlos. No eran sexistas porque en esa poca
no poda pensarse de otra manera. Lo eran porque, justamente, se oponan a las
reivindicaciones de igualdad de otros pensadores y pensadoras del momento. Sus teoras
eran la reaccin frente a las peticiones de cambio social. Y agregar un dato interesante
para la reflexin: en el Antiguo Rgimen previo a la Revolucin, en ese sistema feudal
en que nobles y plebeyos viven en estamentos separados que no admiten la mobilidad
social, las mujeres ilustradas son las primeras en abrir espacios democrticos -los
salones literrios y filosficos- en los que plebeyos con mrito intelectual pueden hablar
de igual a igual con los nobles. Los primeros mbitos de igualdad democrtica fueron
los salones literarios y filosficos presididos por mujeres que comienzan a instaurarse
como costumbre en el siglo XVII. Y sern esos mismos hombres plebeyos que, como
Rousseau, haban logrado influencia intelectual y poltica gracias a las mujeres que
presidan los salones y creaban la opinin pblica de la poca, quienes cerrarn la
puerta de la igualdad tras de s, inaugurando lo que las mujeres de la revolucin
denunciarn como una nueva aristocracia. En efecto, algunos textos de protesta que
circulaban durante la Revolucin denunciaron que los hombres se haban convertido en
la nueva aristocracia, la aristocracia de los varones, que haba reemplazado la jerarqua
del linaje por la del sexo.
Ya en la Revolucin Francesa, vamos a encontrar mujeres que combinan
la teora con la accin poltica. La figura paradigmtica es la pensadora y dramaturga
Olimpia de Gouges que, en el ao del Terror, en 1793, fue guillotinada por sus ideas. En
ella encontramos la frecuente unin de anti-esclavismo y feminismo. Abog por la
liberacin de los esclavos negros de las colonias francesas del Caribe en su obra de
teatro L esclavage des Noirs y redact una Declaracin de los Derechos de la Mujer y
la Ciudadana (1790) concebida como respuesta y complemento a la clebre
Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (1789) que no inclua a las
mujeres. En su Declaracin, sostena que dado que se reconoca a la mujer el derecho
de subir al cadalso, deba reconocrsele el de subir a la tribuna. Desgraciadamente, los
revolucionarios slo le van a conceder el primero.
En la Ilustracin espaola destaca Fray Benito Jernimo Feijoo quien coincide
con Poulain de la Barre en sealar el crculo vicioso de mutua confirmacin en el
prejuicio que se produce entre el vulgo y los sabios. En su Defensa de las mujeres
(1726) incluida en el Teatro Crtico Universal, afirma: Llegamos ya al batidero mayor,
que es la cuestin del entendimiento, en la cual yo confieso, que si no me vale la
razn, no tengo mucho recurso a la autoridad; porque los Autores que tocan esta
materia (salvo uno, u otro muy raro), estn tan a favor de la opinin del vulgo, que
casi uniformes hablan del entendimiento de las mujeres con desprecio
20
. Se inclina
por explicar la aparente inferioridad intelectual de las mujeres como un resultado de
la falta de instruccin y del encierro en el hogar. En cuanto a las virtudes, si bien
se inclina por una complementaridad segn la cual correspondera a los varones la
robustez, la constancia y la prudencia, y a las mujeres las cualidades de la
hermosura, la docilidad, y la sencillez, no deja de constatar que la variedad de los
individuos es muy grande y que puede observarse cualidades morales viriles en
numerosas mujeres. Sustituye, as, la dualidad del universo moral de la opinin
comn por una realidad ms matizada y menos esencialista.
El segundo objetivo de la recuperacin de estos textos olvidados consiste en su
carcter de contrapunto que permite comprender mejor la tradicin hegemnica, es
decir, el corpus de la historia oficial. Haba prometido antes ejemplificar esta
aseveracin: El cartesiano feminista Poulain de La Barre es un filsofo que hoy en da
slo conocen las y los investigadores que trabajan desde la perspectiva de gnero. Su
obra De lgalit des sexes era muy famosa en su poca. Los crculos de los salones la
discutan, las preciosas la acogieron con gran entusiasmo y algunos ilustrados
compartan sus tesis. Se ha comprobado que Rousseau posea un ejemplar de esta obra
en su biblioteca. Si unimos todos estos datos, entenderemos mejor lo que escribe este

20
En Teatro crtico universal. Discursos varios en todo gnero de materias,
para desengao de errores comunes. Tomo I. Discurso 16, IX, 57. Biblioteca Feijoniana.
Proyecto Filosofa en espaol (http://www.filosofia.org/bjf/bjft116.htm, consultado en febrero
de 2008). Para un estudio de Feijoo en su contexto, ver Blanco Corujo, Oliva, La Ilustracin
deficiente. Aproximacin a la polmica feminista en la Espaa del siglo XVIII, en
Amors, Celia, De Miguel, Ana (ed.), Historia de la teora feminista. De la Ilustracin a
la globalizacin, ed. Minerva, Madrid, 2005, vol. 1, pp.145-173.

filsofo en el Emilio. Est intentando refutar al otrora clebre y hoy olvidado Poulain de
La Barre y a sus numerosos partidarios. En una palabra, se comprende correctamente a
los autores reconocidos por la tradicin filosfica si conocemos la otra voz, la voz que
fue silenciada.
Finalmente, recordar el tercer objetivo de la constitucin de un corpus
filosfico no sexista. Un objetino no menos importante que los dos anteriores: se
tratara, simplemente, de hacer justicia a pensadores y pensadoras que han sido capaces
de superar los prejuicios de su poca y por ello han sido criticados, ignorados y
olvidados.



Reconocimiento de las filsofas

La tercera tarea es el reconocimiento de las pensadoras. Podemos preguntarnos
en primer lugar: Ha habido filsofas? Si nos atenemos a los manuales y las historias de
la filosofa ms comunes, probablemente llegaremos a la conclusin de que nunca
existieron. El corpus filosfico tradicional es totalmente masculino. Hoy, gracias al
movimiento y a la teora feministas, se comienza a recuperar la figura de algunas
filsofas. Reconocer a las pensadoras es una forma ms de terminar con la invisibilidad
de las mujeres.
En la segunda mitad del siglo XX, examinando los libros y manuales de su
disciplina, las historiadoras se preguntaron dnde estaban las mujeres. Slo haba una
historia de generales y emperadores, con algunas escasas mujeres, Cleopatra y pocas
ms, generalmente pintadas como malvadas. Ante ese cuadro desolador, se propusieron
la tarea de recuperar las figuras femeninas. La forma en que se inici este estudio vari
segn las tradiciones de cada pas. Por ejemplo, en Espaa, se comenz recuperando las
figuras de las santas y de las monjas mientras que en Francia la atencin se concentr en
las figuras de las favoritas y de las preciosas
21
. Ms tarde, se estudi la vida cotidiana
de las mujeres annimas
22
a partir de fuentes no directas.

21
Morant, Isabel, "Feminismo, historia de las mujeres e interpelaciones a la historia", en Deva
n 1, enero 1995, Consejera de Educacin, Cultura, Deportes y Juventud del Principado de
Asturias.
22
As, por ejempo, Lisa Vollendorf recurre a los documentos de procesos inquisitoriales para
conocer la vida de las mujeres de la poca (The Lives of Women. A New History of Inquisitional
En filosofa, estamos recuperando poco a poco a las pensadoras olvidadas. Este
tercer tipo de trabajo no se centra tanto en la cuestin de la opresin como el primero,
sino en la capacidad de creacin de las mujeres
23
, si bien, a mi juicio, nunca hay que
perder de vista el horizonte de la desigualdad y de las relaciones de poder De lo
contrario, rapidamente podemos caer en lo que sera una perspectiva de gnero acrtica.
Es difcil recuperar el pasado filosfico femenino. Plantea dificultades similares
a las encontradas por las historiadoras porque lo que las mujeres hacan en el pasado por
lo general no era reconocido como valioso. Por lo tanto, no se ha conservado. No es una
casualidad si la mayor parte de los escritos de las pensadoras ha desaparecido.
Simplemente, no se consideraban dignos de reconocimiento. Las historiadoras de la
filosofa que tratan de dialogar con las filsofas no encuentran los textos originales y a
menudo deben conformarse con obras que cuentan lo que las filsofas sostenan. Este
problema se plantea sobre todo con las filsofas de la Antiguedad. Gracias a Jmblico
sabemos de la existencia de diecisiete discpulas destacadas de Pitgoras, pero de estas
primeras filsofas slo nos llegan sus nombres. De Aspasia de Mileto, amante de Pericles,
slo tenemos algunas referencias, por lo que reconstruir su figura en un ejercicio feminista
de solidaridad anamnsica
24
requiere un estudio detallado y difcil.
Algunos trabajos tratan de identificar una forma singular del filosofar femenino.
Partiendo de teoras de la diferencia sexual, buscan un pensamiento pre-lgico, de
carcter ms intuitivo que el masculino. Esta investigacin se ha orientado en especial
hacia pensadoras msticas del perodo medieval. Otro tipo de trabajos privilegia aquellas
autoras que reivindicaron la igualdad entre los sexos o que tuvieron particulares
obstculos debido a su condicin social femenina. Es el caso de la ilustrada espaola
Josefa Amar y Borbn
25
.

Spain, Vanderbilt University Press, Nashville, 2005). El estudio ms extenso sobre Espaa y
Amrica Latina es el dirigido por Isabel Morant: Historia de las mujeres en Espaa y Amrica
Latina, Ctedra, 2005.
23
Rodrguez Magda, R.M. (ed.), Mujeres en la historia del pensamiento, ed. Anthropos,
Barcelona, 1997; Puleo, Alicia, Pensadoras espaolas, apndice a De Martino, Giulio,
Bruzzese, Marina, Las filsofas. Las mujeres protagonistas de la historia del pensamiento,
Ctedra, Madrid, 1996; Puleo, A., Las pensadoras, en Gil, Alicia, Sales, Dora, Mujeres:
Mediar para reconocer otros mundos en este mundo, Proyecto Now, 2000, pp.109-127.
24
Gonzlez Surez, Amalia, Aspasia, Biblioteca de Mujeres, Ediciones del Orto, Madrid, 1997,
p.74.
25
Lpez Cordn, M Victoria, Condicin femenina y razn ilustrada: Josefa Amar y Borbn,
Logi ed., Zaragoza, 2005; Trueba Mira, Virginia, El claroscuro de las Luces. Escritoras de la
Ilustracin espaola, Montesinos, Barcelona, 2005.
Dentro de este gran esfuerzo de recuperacin de la creacin cultural femenina
debemos mencionar la edicin crtica de obras inaccesibles al pblico por no haberse
vuelto a publicar desde su aparicin o no haberse traducido nunca
26
. En ocasiones, se
subraya alguna particular aportacin original de dichas obras olvidadas. As, Isabel Morant
seala que a diferencia del clculo racional de los placeres de tipo proto-utilitarista, propio
del siglo XVIII, Madame du Chtelet asume la tradicin libertina francesa de la exaltacin
de las pasiones dndole, sin embargo, un sentido propio al enmarcarla en su propia
experiencia del amor y del ansia de saber caracterstica de las mujeres privilegiadas de su
tiempo.
Ciertas figuras del pasado filosfico reciente han suscitado inters por presentar
rasgos originales ausentes en las tradiciones intelectuales a las que pertenecan.
Algunos trabajos han rescatado las voces femeninas y cuestionadoras de la situacin de
la mujer en la tradicin socialista, sealando la importancia de la obra de Flora
Tristn
27
y de Alejandra Kollontay
28
.
Entre las filsofas del siglo XX que mayor atencin han despertado, destacan
Simone Weil, crtica del totalitarismo que llev su compromiso a trabajar como obrera
en una fbrica
29
, Hannah Arendt
30
que sustituy la categora de mortalidad privilegiada
por su maestro Heidegger, reemplazndola por la de natalidad, lo cual implica un
punto de vista nuevo que apunta hacia una implcita dignificacin del cuerpo y al
mismo tiempo permite pensar la pluralidad en unos trminos que van ms all del
simple pluralismo del "todo vale"
31
y Mara Zambrano, discpula de Xavier Zubiri que

26
Morant Deusa, Isabel, "La felicidad de Madame du Chtelet: vida y estilo del siglo XVIII", en
Du Chtelet, Madame, Discurso sobre la felicidad, Ctedra, Madrid, 1996, pp.7-88.
27
De Miguel, Ana, Romero, Rosala (eds.), Feminismo y socialismo. Antologa de Flora
Tristn, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2003.
28
Alejandra Kollontai, Biblioteca de Mujeres, Ediciones del Orto, Madrid, 2000.
29
Ver, entre otros, los trabajos de Renau, Fernndez Buez, Miyares y Pinto, en Valcrcel,
Amelia, Romero, Rosala (eds.), Pensadoras del siglo XX, ed. Instituto Andaluz de la Mujer,
Coleccin Hypatia, Sevilla, 2001; Revilla, Carmen (ed.), Simone Weil: descifrar el silencio del
mundo, Trotta, Madrid, 1995.
30
Snchez, Cristina, Hannah Arendt. El espacio de la poltica, Centro de Estudios Polticos y
Constitucionales, 2003; Biruls, Fina, Una herencia sin testamento: Hannah Arendt, Herder,
Barcelona, 2007; Biruls, Fina, Cruz, Manuel (eds.), En torno a Hannah Arendt, Centro de
Estudios Constitucionales, Madrid, 1995; Cruz, Biruls y Snchez Muoz en Valcrcel, Amelia,
Romero, Rosala (eds.), Pensadoras del siglo XX, ed.cit.
31
Biruls, Fina, El gnero de la memoria, Pamiela, Pamplona, 1995, p.14.
reclam la emergencia de una razn potica que opere como mediacin con la tierra
para superar el racionalismo moderno
32
.
Los estudios sobre Simone de Beauvoir y otras pensadoras feministas renen dos
tipos de tareas: reconocimiento de filsofas y constitucin de un corpus no sexista
33
. El
Segundo Sexo, publicado en 1949, fue lo que llam en alguna ocasin una voz en el
silencio
34
porque escribi en un momento en el cual el sufragismo haba terminado y
se haba producido la vuelta a casa de las mujeres despus de la Segunda Guerra. Sin
embargo, Simone de Beauvoir, desde el existencialismo, hace una conceptualizacin
filosfica de la feminidad para criticar la heterodesignacin
35
, esa particular
condicin de las mujeres de ser definidas por otros, designadas como madres o
prostitutas desde tiempos inmemoriales. Recibir la definicin del ser y de las funciones
propias desde quien se autodefine como el autntico Sujeto es el corolario de la carencia
de poder.
La antropologa filosfica existencialista le brinda a Simone de Beauvoir un
marco adecuado para criticar el esencialismo tradicionalista
36
. En esta filosofa de
ruptura, el hombre es concebido como el que no tiene esencia sino existencia, lo cual
significa que es autoconstruccin, que no es un ser predefinido, como en el clsico
ejemplo didctico de la mesa, que tiene una definicin porque ha sido diseada para una
funcin. Segn el existencialismo, cada ser humano se va definiendo a travs de lo que
va eligiendo en su vida. Con nuestras grandes y pequeas decisiones, en cada momento
vamos decidiendo quines seremos. Ese proyecto que es el ser humano en el caso de
las mujeres, sostiene Simone de Beauvoir, est truncado porque para poder hacerme
proyecto, para ser mi propio proyecto me tienen que dar un mbito de posibilidades de
eleccin. Si no se me concede ms que una posibilidad, no hay eleccin, no hay
libertad. Por lo tanto, Simone de Beauvoir rechaza en 1949 la definicin de la mujer

32
Ver estudios de Corrada y Cobos Navidad en Valcrcel, Amelia, Romero, Rosala (eds.),
Pensadoras del siglo XX, ed.cit.; VV.AA. en Asparka. Monogrfic Mara Zambrano,
Publicacions de la Universitat Jaume I, Castelln, 1992.
33
Romero, Rosala, La familia filosfica de Simone de Beauvoir, en Valcrcel, Amelia,
Romero, Rosala (eds.), Pensadoras del siglo XX, ed.cit., pp. 73-86.
34
Puleo, A., "Feminismo", en Mardones, Jos Mara (dir), 10 palabras clave sobre Movimientos
sociales, Ed. Verbo Divino. Estela, 1995.
35
Valcrcel, Amelia, Sexo y Filosofa. , Anthropos, Barcelona, 1991.
36
Lpez Pardina, Teresa, Simone de Beauvoir. Una filsofa del siglo XX, Publicaciones de la
Universidad de Cdiz, 1998. De la misma autora: Simone de Beauvoir (1908-1986), Biblioteca
Filosfica, Ediciones del Orto, Madrid, 1999.


con un nico destino, el de ser esposa y madre, y reivindica la salida de las mujeres del
cerrado mbito domstico hacia el mundo de la creacin cultural, de la racionalidad, de
la poltica.
Pronto a ms de cien aos de su nacimiento, podemos decir que la influencia de
esta pensadora en las sociedades occidentales del siglo XX fue enorme. Las lderes del
movimiento feminista que surge entre mediados de los sesenta y principios de los
setenta se van a declarar hijas de Beauvoir. Este reconocimiento es hermoso y
emocionante. Todas haban ledo El Segundo Sexo y su semilla crtica haba ido
germinando poco a poco. Unos aos despus de ser publicado produce esa gran
revolucin de las costumbres que va ser el feminismo contemporneo. Aqu tenemos un
caso en el que la filosofa determina en gran medida el movimiento social.
A pesar de la gran importancia de su pensamiento, como todo lo que concierne a
las mujeres es devaluado, hasta ahora ha sido considerada ms bien una novelista a la
sombra de Sartre. Ella misma deca no ser una filsofa mientras otorgaba ese ttulo a su
clebre compaero. Los estudios ms recientes han sealado los puntos en los cuales
Simone de Beauvoir se diferencia en su teorizacin del existencialismo de Sartre e
incluso llegan a mostrar que Sartre cambia su nocin de situacin, uno de los
conceptos-clave del autor de LEtre et le Nant, por influencia de Beauvoir
37
. Para el
primer Sartre, la situacin siempre poda ser reinterpretada. Segn su primer
planteamiento, si estamos en una situacin, sea cual sea, siempre somos libres, podemos
interpretarla de otra forma. Para Simone de Beauvoir, quizs por su comprensin de los
condicionamientos de la situacin femenina, extremadamente rgidos en la poca en que
escriba, no todas las situaciones permiten una libertad absoluta. La filsofa ve la
situacin como ms condicionante y, segn algunos estudios, esta concepcin influir
en los escritos posteriores de Sartre.


Discusin terica de problemas actuales

Estrechamente vinculadas a las tres actividades ya mencionadas de aplicacin
del enfoque de gnero a la filosofa, se encuentra la elaboracin terica al calor de
debates que afectan particularmente a la praxis y a la organizacin social humana del

37
Lpez Pardina, Teresa, Simone de Beauvoir. Una filsofa del siglo XX, ed.cit.
presente y del futuro. Algunas propuestas feministas han tenido su traduccin en
decisiones de los Parlamentos occidentales en los ltimos aos pero el dficit de
ciudadana de las mujeres persiste. La discusin sobre las claves del problema y de su
solucin en las democracias modernas es muy viva.
38

Sin pretensiones de exhaustividad, podemos decir que algunas de las temticas
en discusin ms importantes son la redefinicin de la ciudadana y la democracia
paritaria, la fundamentacin de la discriminacin positiva, los problemas que el
multiculturalismo plantea para el respeto de los derechos humanos de las mujeres, la
fundamentacin y conveniencia de las polticas de igualdad, la cuestin del sujeto, la
abolicin de la prostitucin versus el reconocimiento del derecho de las trabajadoras del
sexo, la tica del cuidado y las relaciones entre gnero, ecologa y globalizacin.
Ciertos planteamientos feministas llegan a cuestionar conceptos clave de
las sociedades modernas. As, la incorporacin relativamente reciente del concepto de
contrato sexual a la Filosofa Poltica puede ser considerada como una de las
consecuencias, en el mbito de la teora, del lema del movimiento feminista: lo personal
es poltico. En su obra The Sexual Contract
39
, la pensadora australiana Carole Pateman

38
Agra, Mara-Xos, Ciudadana: el debate feminista, en Quesada, Fernando (dir.), Naturaleza
y sentido de la ciudadana hoy, UNED ed., Madrid, 2002, pp.129-160, De la misma autora:
Feminismo y justicia: en torno a los derechos humanos, en Da Silva, Estanqueiro Rocha,
Acilio, Justica e direitos humanos, Braga, Universidad do Minho-Centro do Estudos
Humanisticos, 2001, pp. 133-156; Camps, Victoria, El siglo de las mujeres, Ctedra, Madrid,
1998; Camps, Victoria, "Derechos de la mujer y derechos humanos", en Rubio Carracedo, J.,
Rosales, J.M., Toscano Mndez, M. (eds), Retos pendientes en tica y poltica, Nmero especial de
Contrastes. Revista Interdisciplinar de Filosofa, (2000), pp.137-148; Murillo, Soledad, El mito de
la Vida Privada: de la entrega al tiempo propio, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1996, 2 edicin 2006;
Valcrcel, A., La poltica de las mujeres, Ctedra, Madrid, 1997 y Las filosofas polticas en
presencia del feminismo, en Amors, Clia (dir.) Filosofa y feminismo, Ed. Sntesis, Madrid,
2000, pp.115-132; Garca de Len, M Antonia, lites discriminadas (Sobre el poder de las
mujeres), Anthropos, Barcelona, 2000; Campillo, Neus (coord.), Ciudadana, Gnero y Sujeto
Poltico. En torno a las Polticas de igualdad, Instituto Universitario de Estudios de la Mujer de
la Universidad de Valencia, Coleccin Quaderns Feministes, Valencia, 2002; Miyares, Alicia,
Democracia feminista, Ctedra, Madrid, 2003; Quesada, Fernando (ed.), Feminismo y
democracia, entre el prejuicio y la exclusin, en Bosch, E., Ferrer, V., Riera, T., Una ciencia
no androcentrica. Reflexions Multidisciplinars, Universitat de les Illes Balears, 2000, pp.235-
255; Rubio, Ana, Feminismo y ciudadana, Instituto Andaluz de la Mujer, Sevilla, 1997;
Guerra, Mara Jos, Intervenciones feministas. Derechos, mujeres y sociedad. Idea Press, Sta.
Cruz de Tenerife, 2004; Costa Araujo, Helena, Democracia e representao das mulheres , en
Ex aequo. Revista da Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres, n 13, 2006, pp.59-
65. Para un panorama de las distintas corrientes en Filosofa Poltica, consultar la ya clsica
compilacin de Carme Castells, Perspectivas feministas en teora poltica, Paids, Barcelona, 1996.
39
Publicada originalmente en Cambridge/Oxford en 1988. Versin espaola: Pateman, Carole.:
El contrato sexual, Introd. Mara-Xos Agra, trad. M.L. Femenas, revisin de M.X.Agra,
Anthropos, Barcelona, 1995.

sostiene que la desigualdad entre los sexos (manifestada en salarios ms bajos, violencia
de gnero, acoso sexual, comentarios sexistas, falta de reconocimiento social, etc.) es un
producto de la especial reorganizacin patriarcal de la Modernidad. Contra el Antiguo
Rgimen o mundo del status en el que la cuna diferenciaba a nobles y plebeyos, los
tericos del contrato (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant) preparan el advenimiento de las
democracias modernas basadas en la libertad para suscribir contratos econmicos y
polticos. Pero la divisin sexual del trabajo delimita dos mbitos: el pblico, de los
ciudadanos y trabajadores, y el domstico, de subordinacin de las mujeres. Las
mujeres sern concebidas como seres ms naturales y menos racionales que los
hombres, incapaces de controlar sus emociones para lograr la imparcialidad propia del
mbito pblico. No se las considerar individuos autnomos propiamente dichos
aunque se afirmar su capacidad de consentir al matrimonio, institucin a travs de la
cual se las incluye en la sociedad civil. As, tras la cada de las monarquas absolutas,
surgen las sociedades modernas como resultado de un pacto entre varones libres e
iguales que instituyen nuevas reglas de acceso al cuerpo de las mujeres. La fraternidad
como maridos, ciudadanos y trabajadores compensar las asperezas de una sociedad
capitalista que obliga a la mayor parte de los varones a aceptar contratos de empleo
caracterizados por la explotacin. Pateman seala que este aspecto del derecho civil
patriarcal ha sido descuidado por la teora poltica del siglo XX que olvida el mbito
privado y acepta la falsa neutralidad sexual de las categoras de individuo y contrato,
impidiendo que se perciba la vinculacin de las esferas pblica y domstica. El trabajo
asalariado o la actividad poltica, con sus jornadas agotadoras, dan por supuesta la
existencia de amas de casa ocupadas en las tareas de mantenimiento de la vida. Si las
mujeres reciben menor salario es porque se las considera fundamentalmente esposas que
ganan un complemento al sueldo del varn proveedor, si tienden a elegir contratos a
tiempo parcial para compatibilizar trabajo domstico y asalariado es porque tienen
conciencia de su posicin en una estructura que les asigna las tareas del hogar; si sufren
acoso sexual o discriminacin laboral se debe a que entran en el mercado no como
meros individuos asexuados, sino como mujeres. El contrato es el medio a travs del
que se instituyen, al tiempo que se ocultan, las relaciones de subordinacin en el
patriarcado moderno. Para Pateman, la manifestacin ms clara de esta funcin del
contractualismo se dara en la concepcin de la prostitucin y de la maternidad


subrogada (alquiler de teros) como simples contratos de trabajo en los que la
identidad encarnada de las personas no tiene relevancia.
La discusin acerca de si la prostitucin puede ser considerada un contrato
define dos sectores opuestos dentro del feminismo: quienes sostienen que la prostitucin
ha de ser suprimida, abolida en tanto esclavitud de las mujeres y se inclinan por una
legislacin como la sueca, que persigue al cliente y considera a la prostituta como una
vctima del sistema; y quienes afirman que hay que regularla para que las prostitutas
tengan derechos sociales reconocidos
40
.
Los debates de orden ontolgico mantienen estrechas conexiones con los de
tica y Filosofa Poltica. La discusin sobre la naturaleza de mujeres y varones tiene
implicaciones ticas y polticas y por lo general se polariza en dos posiciones opuestas.
Los sexos son profunda y ontolgicamente diferentes o bien la diferencia se produce
culturalmente? Qu significacin tiene la maternidad?
41
La socializacin produce las
diferencias entre los sexos o hay una esencia masculina y otra femenina? Son producto
de la biologa o de la Historia? El feminismo filosfico de la igualdad enfatiza la
similitud entre hombres y mujeres
42
mientras que el pensamiento de la diferencia
sexual sostiene que existe una diferencia fundamental entre los sexos y que hay que
preservarla
43
. Esto nos lleva a una praxis distinta. El feminismo de la igualdad en sus
distintas versiones propone polticas de accin positiva
44
de integracin y acceso a los
recursos y democracia paritaria
45
. El feminismo de la diferencia en sus muy diversas
teoras franco-italiana y anglosajona tiende a sostener la existencia de una cultura
femenina y la necesidad de que las mujeres se centren en s mismas, dejen de pensar en
la desigualdad y fomenten sus propios valores. La praxis del pensamiento de la diferencia

40
Osborne, Raquel, La construccin sexual de la realidad. Ctedra, Madrid, 1993 y
Osborne, Raquel (ed.), Trabajador@s del sexo. Derechos, migraciones y trfico en el siglo XXI,
ed. Bellaterra, Barcelona, 2004.
41
Caporale Bizzini, Silvia, Discursos tericos en torno a la(s) maternidad(es), ed. Entinema,
Madrid, 2005; Puleo, A., Perfiles filosficos de la maternidad, en De la Concha, Angeles;
Osborne, Raquel, Discursos de la maternidad, Icaria, Barcelona, 2004, pp.23-42.
42
Amors, Celia, Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad,
ed. cit.; Valcrcel, A., La poltica de las mujeres, ed.cit.
43
Muraro, Luisa, El orden simblico de la madre, ed. horas y Horas, Madrid, 1994; Rivera,
Milagros, Nombrar el mundo en femenino. Pensamiento de las mujeres y teora feminista, ed.
Icaria, Barcelona, 1994; El fraude de la igualdad, Planeta, Barcelona, 1997; Mujeres en
relacin. Feminismo 1970-2000, Icaria, Barcelona, 2001.
44
Barrre Unzueta, M. A., Problemas del Derecho antidiscriminatorio: Subordinacin versus
discriminacin y accin positiva versus igualdad de oportunidades, en Revista Vasca de
Administracin Pblica n 60 (2001).
45
Sierra Gonzlez, ngela, Pino de la Nuez Ruiz, M del, Democracia paritaria (aportaciones
para un debate), ed. Laertes, Barcelona, 2007.
sexual tiende a desdear la tarea reivindicativa, lo cual le ha valido fuertes crticas desde
otros sectores feministas
46
. Las mujeres no tendran, desde su perspectiva, nada que ganar
de un acceso ms equitativo al poder y a los recursos. Con un ttulo significativo _No creas
tener derechos
47
_ un grupo de pensadoras italianas desaconseja buscar la igualdad que
sera, consideran, una trampa ideolgica en la que las mujeres perderan su identidad. En
su lugar, proponen un estar entre mujeres y una recuperacin del mundo simblico
femenino privilegiando las relaciones de la hija con la madre y el affidamento o relacin de
autoridad inicitica entre una mujer adulta y una joven. Con respecto al problema de la
guerra, el feminismo de la diferencia ha desarrollado una praxis feminista pacifista.
Algunas tericas invocan la capacidad femenina de dar a luz que otorgara a las mujeres
una comprensin de la importancia y de la fragilidad de la vida que los hombres no
podran alcanzar. Otras consideran que no es la maternidad sino el cuidado de los hijos
lo que confiere dicha comprensin, por lo que se tratara de una actitud
universalizable
48
.
El estatus ontolgico del sujeto constituye otro debate importante, dadas
sus repercusiones en la praxis emancipatoria. Las teoras deconstructivas han intentado
superar la polmica en torno a la identidad del sujeto mujer con una nocin de sujeto
fragmentado, o nmade como en Rosi Braidotti, definido por multiplicidad de
pertenencias. La cuestin radicara en ser conscientes de las diferencias entre mujeres y
de nuestras mltiples determinaciones de clase, raza, etnia, etc. Estas tericas suelen
considerar que las mujeres pueden asumir estratgicamente la identidad de gnero en
ciertos momentos para empoderarse. El tema del sujeto es muy complejo y se halla
relacionado con el debate Modernidad- Posmodernidad que produjo interesantes
polmicas entre Judith Butler, Sheyla Benhabib y Nancy Fraser entre otras
49
. En este
debate se enfrentan las que sostienen que el sujeto es constituyente, es decir, que

46
Amors, Celia, La gran diferencia y sus pequeas consecuencias... para las luchas de las
mujeres, Ctedra, Madrid, 2005; Posada Kubissa, Luisa, Sexo y esencia, ed. horas y Horas,
Madrid, 1998. De la misma autora: De discursos estticos, sustituciones categoriales y otras
operaciones simblicas: en torno a la filosofa del feminismo de la diferencia, en Amors,
Clia (dir.) Filosofa y feminismo, Ed. Sntesis, Madrid, 2000, pp.231-253; Cirillo, Lidia, Mejor
hurfanas. Por una crtica feminista al pensamiento de la diferencia, Prlogo de Luisa Posada
Kubissa, trad. del italiano Pepa Linares, Anthropos, 2002.
47
Librera de Mujeres de Miln, No creas tener derechos, ed. horas y Horas, Madrid, 1991.
48
Magalln, Carmen, Mujeres en pie de paz, Siglo XXI, Madrid, 2006.
49
Ver al respecto Praxis International, vol.11, n2, julio 1991; Amors, Clia, Presentacin
(que intenta ser un esbozo del status questionis), en Amors, Clia (dir.) Filosofa y feminismo,
Ed. Sntesis, Madrid, 2000, pp9-112; Femenas, Mara Luisa, Sobre sujeto y gnero. Lecturas
feministas desde Beauvoir a Butler, ed.Catlogos, Buenos Aires, 2000.
tenemos una parte de libertad para elegirnos y aquellas pensadoras que sostienen que
estamos totalmente formados/as, constitudos/as por los discursos dominantes y que no
nos queda realmente ningn resquicio de libertad. El problema sera entonces: se puede
llevar adelante una poltica emancipatoria si negamos la existencia de un mnimo de
libertad para autoconstituirnos?
50

A partir de los noventa, en el marco del pensamiento postmoderno, surgir una
nueva interpretacin del concepto de gnero de la mano de la teora queer que se
autodesigna como postfeminismo. Entre sus iniciadores, se incluye a Michel Foucault,
a Judith Butler, a Monique Wittig y a tericas del feminismo negro y postcolonial. J.
Butler, a partir de la clasificacin de actos de palabra de Austin, concibe el gnero como
performatividad: resultado de la repeticin de actos que, a la manera de los rituales,
actualizan la norma que les precede, al tiempo que ocultan su carcter de norma
inscribindose en los cuerpos como naturales
51
. Para esta terica, no es posible
construir la identidad prescindiendo de los modelos de gnero porque esto supondra
que existe una identidad preexistente a la subjetivacin de gnero. En la teora queer, el
sexo desaparece, subsumido por el gnero, puesto que diferenciarlos significara, desde
los presupuestos filosficos postmodernos, creer en el mito epistemolgico de una
realidad que se ofrece sin previa interpretacin. Por ello, slo propone cierto juego de
representaciones (una performance transgnero) que lleve a una proliferacin pardica
de los gneros disruptivos, es decir, a las formas de identidad queer en las que sexo,
gnero y opcin sexual no coinciden de la manera en que se espera normalmente. Como
lo ha puesto de relieve Beatriz Preciado, una de las tericas queer ms famosas
actualmente, el objetivo del movimiento queer no es la igualdad buscada por el
feminismo
52
. El sujeto del movimiento queer son, en palabras de Virginia Despentes
53
,
los monstruos, el proletariado del feminismo: trabajador@s del sexo, inmigrantes,
transexuales, mujeres no blancas La eleccin del mismo nombre queer, insulto sexual
de difcil traduccin al castellano pero que a menudo se ha vertido como torcido o
raro, expresa a las claras su voluntad de mantenerse ajenos a cualquier redefinicin de
la normalidad y a las expectativas de integracin del feminismo mayoritario.

50
Amors, Celia, Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad,
ed. cit.
51
Butler, Judith, Gender Trouble, Routlegde, New Cork, 1990.
52
Preciado, Beatriz, Manifeste contra-sexuel, ed. Balland, Pars, 2000.
53
Despentes, Virginie, King Kong Thorie, Grasset, Paris, 2006.
La globalizacin
54
y la emergencia de fundamentalismos religiosos asociados a
identidades tnicas plantean con toda su acuidad los efectos perversos de lo que Nancy
Fraser ha llamado multiculturalismo indiferenciado
55
. Puesto que las sociedades
tradicionales suelen mostrar altos ndices de subordinacin femenina, el respeto de toda
costumbre, por el hecho de serlo, implica severos recortes de la libertad para las
mujeres. Cmo compatibilizar la aceptacin de la diversidad cultural y los derechos
humanos de las mujeres? Cuestiones como el velo, las leyes de la herencia, las
amputaciones sexuales rituales o los matrimonios forzados dan a este debate un carcter
urgente y dramtico
56
. Tambin comparte ese carcter la reflexin sobre la violencia de
gnero que no cesa de producir vctimas, incluso en aquellos pases en los que se han
arbitrado medidas especficas para erradicarla
57
.
En el terreno de la filosofa moral, la tica del cuidado surgida en los aos
ochenta constituye an una autntica novedad. Su terica ms conocida, Carol Gilligan,
sostiene que existe una voz distinta de pensamiento moral que no corresponde a lo que

54
Villota, Paloma (ed.), Globalizacin y gnero, ed. Sntesis, Madrid, 1999; Amors, Clia,
Globalizacin y orden de gnero y Cobo, Rosa, Globalizacin y nuevas servidumbres de las
mujeres, en Amors, Clia, De Miguel, Ana (eds.), Historia de la teora feminista. De la
Ilustracin a la globalizacin, volumen 3, ed. Minerva, Madrid, 2005, pp.301-332 y pp.215-
264 respectivamente.
55
Agra, M.X, Multiculturalismo, justicia y gnero, en Amors, Clia (dir.) Filosofa y
feminismo, Ed. Sntesis, Madrid, 2000, pp.135-164.
56
Amors, Celia, Crtica de la identidad pura, Debats, n 89, 2005, pp.62-72 y
Fundamentalismo e invencin de la tradicin: las apropiaciones selectivas, Debats, n 93,
2006, pp.99-110. Cobo, Rosa (ed.), Interculturalidad, feminismo y educacin, Eplogo de Celia
Amors, Secretara General Tcnica del Ministerio de Educacin y Ciencia y Ediciones de la
Catarata, 2006; El gnero del multiculturalismo, Universidad Nacional de Quilmes Editorial, 2007.
57
Amors, Celia, Violencia contra las mujeres y pactos patriarcales en Maquieira, V.,
Snchez, C., Violencia y sociedad patriarcal, Pablo Iglesias, Madrid, 1990; De Miguel, Ana,
El movimiento feminista y la construccin de marcos de interpretacin: el caso de la violencia
contra las mujeres, Revista Internacional de Sociologa RIS, n 35, Mayo- Agosto 2003, pp. 7-
30; Posada, Luisa, Las hijas deben siempre sumisas (Rousseau). Discurso patriarcal y violencia
contra las mujeres: reflexiones desde la teora feminista", en Bernrdez, Asun (ed.), Violencia
de gnero y sociedad: una cuestin de poder, Instituto de Investigaciones Feministas de la
UCM/ Ayuntamiento de Madrid, Madrid, 2001(13-34); Falcn, Lidia, La violencia que no cesa,
Vindicacin Feminista publicaciones. Madrid, 2003; Bosh, Esperanza, Ferrer, Victoria,
Alzamora, Aina, El laberinto patriarcal. Reflexiones terico-prcticas sobre la violencia contra las
mujeres, Anthropos, Barcelona, 2006.








la filosofa tradicionalmente ha planteado. Las mujeres tendran una forma de entender
la tica relacionada con el cuidado de seres dependientes, con el sentido de la
responsabilidad, mientras que en los hombres predominara una idea de la moral como
respeto de los derechos recprocos entre iguales y no interferencia. El modelo masculino
correspondera a un atenerse a las reglas del juego preestablecidas como justas. Con su
teora, Gilligan recoge y reexamina algo que los ticos haban descrito tradicionalmente
y que Kohlberg haba mostrado en un estudio contemporneo de tica descriptiva. Este
estudio afirmaba que de los seis niveles de desarrollo del moral desde el pensamiento
moral ms rudimentario de los nios hasta el ms elevado que se gua por principios
morales abstractos (por ejemplo, el principio kantiano de nunca utilizar a un ser humano
como mero medio para un fin)- las mujeres estaran en el estadio tres (nivel
convencional de desarrollo del juicio moral en el que se pretende agradar a los dems,
cuidar de ellos, ser amable y fomentar las relaciones afectivas), pero no llegaran a
entender las relaciones morales como aplicacin de principios universales y abstractos.
En respuesta a Kohlberg, Gilligan sostiene que el problema est en la jerarquizacin: el
pensamiento moral del cuidado ha sido inferiorizado dentro de la tradicin filosfica.
En vez de distinguir niveles numerados jerrquicamente, Gilligan propone pensar que
justicia y cuidado son dos formas o, utilizando su misma expresin, dos voces distintas
dentro de la moral
58
. Esta propuesta dio lugar a una profunda polmica porque muchas
feministas consideran que Gilligan se equivoca, y que asume para las mujeres valores
tradicionales nacidos de la opresin, valores que se formaron en las tareas de servicio a
los dems en el mbito domstico. Dado que lo que hacemos habitualmente modela
nuestra manera de pensar y ser no estaramos confirmando a las mujeres en los roles
tradicionales al exaltar la tica del cuidado? La polmica sigue abierta y no faltan
posiciones intermedias que buscan compatibilizar las exigencias de justicia y la
revalorizacin del cuidado
59
.
En relacin con la tica del cuidado, aunque sin reducirse a ella, debemos
recordar tambin los textos filosficos del ecofeminismo o feminismo con sensibilidad
ecologista. Esta nueva corriente de pensamiento y prctica nace como preocupacin por
la naturaleza entendida de dos formas: como naturaleza interna (nuestros propios
cuerpos) y como naturaleza externa (el medio ambiente y los seres vivos no humanos).

58
Gilligan, C., La moral y la teora. Psicologa del desarrollo femenino, trad. J.J. Utrilla,
F.C.E., Mxico, 1985.
59
Lpez de la Vieja, Teresa, La mitad del mundo. tica y crtica feminista, Universidad de
Salamanca, 2004.
El tema es amplsimo, supone una profunda crtica al androcentrismo de la cultura y
conecta inmediatamente con la cuestin de la globalizacin y el modelo de desarrollo no
sostenible que Occidente exporta a todo el mundo. Desde diferentes perspectivas
filosficas, la teora ecofeminista denuncia una misma realidad socioeconmica: el mal
desarrollo, un desarrollo agrcola-ganadero intensivo, un desarrollo sostenido y no
sostenible que provoca las primeras vctimas entre las mujeres pobres y los nios del
llamado Tercer Mundo, desviando la produccin para el mercado internacional y
envenenando la tierra, el agua y el aire con pesticidas y abonos que endeudan y
enferman a los agricultores, eliminando la biodiversidad, causando indecibles tormentos
a los animales de los criaderos industriales, comprometiendo la salud de los
consumidores, imponiendo los transgnicos cnicamente en nombre de la lucha contra el
hambre y apoderndose de un nmero cada vez mayor de riquezas naturales a travs de
las biopatentes en un proceso todava poco comprendido de privatizacin de lo vivo
60
.
El encuentro de feminismo y ecologa es la afirmacin de una Naturaleza revalorizada
hecha por quienes fueron consideradas como Naturaleza y despreciadas por ello. Es un
cuestionamiento de los excesos de una razn tecnolgica guiada por la voluntad de
dominio y de enriquecimiento ilimitado. Slo si cambiamos nuestra visin de la
Naturaleza, convertida con la Modernidad en mera materia prima, si aprendemos a
respetar la naturaleza no humana, podremos hacer que subsista la naturaleza humana en
condiciones dignas de ser vividas. Se trata, indudablemente, de un gran desafo para el
siglo XXI.

60
Warren, Karen (ed.), Ecological Feminist Philosophies, Indiana University Press, Hypatia
Book, Bloomington & Indianapolis, 1999; Shiva, Vandana, Abrazar la vida. Mujer, ecologa y
desarrollo, trad. Instituto del Tercer Mundo de Montevideo (Uruguay), Cuadernos inacabados
18, ed. horas y Horas, Madrid, 1995; Shiva, V., Manifiesto para una democracia de la Tierra.
Justicia, sostenibilidad y paz, Paids, Barcelona, 2006; "Gnero, naturaleza y tica", en Garca
Gmez-Heras, Jos Mara, Velayos Castelo, Carmen, Tomarse en serio la naturaleza: tica
ambiental desde una perspectiva multidisciplinar, ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 2004, pp.97-
114; Cavana, Mara Luisa, Puleo, Alicia, Segura, Cristina, Mujeres y Ecologa. Historia,
Pensamiento, Sociedad, ed. Almudayna, Madrid, 2004; Puleo, A., Del ecofeminismo clsico al
deconstructivo: principales corrientes de un pensamiento poco conocido, en Amors,
Celia, De Miguel, Ana (ed.), Historia de la teora feminista. De la Ilustracin a la
globalizacin, ed. Minerva, Madrid, 2005, pp.121-152; Puleo, A., Medio ambiente y
naturaleza desde la perspectiva de gnero, en Garrido, F., Gonzlez de Molina, M., Serrano,
J.L. y Solana, J.L. (eds.), El paradigma ecolgico en las ciencias sociales, Icaria, Antrazyt,
2007, pp.227-252; Velayos, Carmen, Barrios, Olga, Figueruelo, ngela, Lpez, Teresa (eds.),
Feminismo ecolgico, Estudios multidisciplinares de gnero, ed. Universidad de Salamanca, 2007.