El hombre unidimensional Herbert Marcuse

Las nuevas formas de control

Una ausencia de libertad cmoda es seal del progreso tcnico, prevalece en la
civilizacin industrial avanzada. El orden tecnolgico implica tambin una coordinacin
poltica e intelectual, puede ser una evolucin lamentable y sin embargo prometedora.
Los derechos y libertades ue fueron factores vitales en los orgenes y etapas
tempranas de la sociedad industrial se debilitan en una etapa m!s alta de la sociedad.
Una sociedad ue parece cada da m!s capaz de satisfacer las necesidades de los
individuos por medio de la forma en ue est! organizada priva a la independencia de
pensamiento, a la autonoma y al derecho de oposicin poltica de su funcin b!sica.
"arece de poca importancia ue la creciente satisfaccin de las necesidades se
efect#e por un sistema autoritario o no$autoritario. %a&o las condiciones de un creciente
nivel de vida, la disconformidad con el sistema aparece como socialmente in#til, y a#n
m!s cuando implica tangibles desventa&as econmicas y polticas y pone en peligro el
buen funcionamiento del con&unto.
El aparato impone sus e'igencias econmicas y polticas para e'pansin y defensa
sobre el tiempo de traba&o el tiempo libre, sobre la cultura material e intelectual. En
virtud de la manera en ue ha organizado su base tecnolgica la sociedad industrial
contempor!nea tiende a ser totalitaria. Es totalitaria tambin una coordinacin tcnico$
econmica no$terrorista ue opera a travs de la manipulacin de las necesidades por
intereses creados, impidiendo por o tanto el surgimiento de una oposicin efectiva
contra el todo.
La civilizacin industrial contempor!nea demuestra ue ha llegado a una etapa en
la ue la sociedad libre no se puede ya definir en los trminos tradicionales de
libertades econmicas, polticas e intelectuales porue son demasiado significativas
para ser confinadas dentro de las formas tradicionales. Libertad econmica significa
libertad de la economa, liberacin de la diaria lucha por la e'istencia de ganarse la
vida. La libertad poltica significara la liberacin de los individuos de una poltica sobre
la ue no e&ercen ning#n control efectivo. La libertad intelectual significara la
restauracin del pensamiento individual absorbido ahora por la comunicacin y
adoctrinamiento de masas, la abolicin de la opinin p#blica &unto con sus creadores.
El timbre irreal de estas proposiciones indica el vigor de las fuerzas ue impiden su
realizacin.
Las necesidades humanas son necesidades histricas y, en la medida en ue la
sociedad e'ige el desarrollo represivo del individuo, sus mismas necesidades y sus
pretensiones de satisfaccin est!n su&etas a pautas crticas superiores.
(e puede distinguir entre necesidades verdaderas y necesidades falsas. )alsas
son auellas ue imponen intereses sociales en el individuo para su represin. Estas
necesidades tienen un contenido y una funcin social, determinadas por poderes
e'ternos sobre los ue el individuo no tiene ning#n control. Estas necesidades siguen
siendo productos de una sociedad cuyos intereses dominantes reuieren la represin.
Las #nicas necesidades ue pueden ineuvocamente reclamar son las vitales.
La pregunta sobre cuales son las necesidades verdaderas o falsas solo puede ser
resuelta por los mismos individuos pero solo en #ltima instancia* siempre y cuando
tengan la libertad para dar su propia respuesta. +ientras se les mantenga en la
incapacidad de ser autnomos, mientras sean adoctrinados y manipulados su
respuesta no puede considerarse propia de ellos.
,oda la libertad depende de la toma de conciencia de la servidumbre y el
surgimiento de esta conciencia se ve estorbado siempre por el predominio de
necesidades y satisfacciones ue se han convertido en propias del individuo. %a&o el
gobierno de una totalidad represiva la libertad se puede convertir en un poderoso
instrumento de dominacin. Escoger libremente entre una amplia variedad de bienes y
servicios no significa libertad si estos bienes y servicios sostienen controles sociales
sobre una vida de esfuerzo y de temor, esto es, si sostiene la alienacin.
En la poca contempor!nea los controles tecnolgicos parecen ser la misma
encarnacin de la razn en beneficio de todos los grupos e intereses sociales, hasta
tal punto ue toda contradiccin parece irracional y toda oposicin imposible. En las
!reas mas avanzadas de esta civilizacin, los controles sociales hayan sido
introyectados hasta tal punto ue llegan a afecta la misma protesta individual en sus
races. -ntroyeccin sugiere una variedad de procesos relativamente espontaneaos por
medio de los cuales un Ego traspone lo e'terior en interior. .s ue introyeccin
implica la e'istencia de una dimensin interior separada y hasta antagnica a las
e'igencias e'ternas* una conciencia individual y un inconsciente individual. /oy en da
el espacio privado ha sido invadido y cercenado por la realidad tecnolgica.
La cultura industrial avanzada es m!s ideolgica ue su predecesora, en tanto ue
la ideologa se encuentra hoy en el propio proceso de produccin.
Los productos adoctrinan y manipulan* promueven una falsa conciencia inmune a
su falsedad. 0 a medida ue estos productos #tiles son aseuibles a m!s individuos
en m!s clases sociales, el adoctrinamiento ue llevan a cabo de&ar de ser publicidad*
se convierten en modo de vida. .s surge el modelo de pensamiento y conducta
unidimensional en el ue las ideas, aspiraciones y ob&etivos, ue trascienden por su
contenido el universo establecido del discurso y la accin son rechazados o reducidos
a los trminos de este universo.
Los ue hacen la poltica y sus proveedores de informacin de masas promueven
sistem!ticamente el pensamiento unidimensional. (u universo del discurso est!
poblado de hiptesis ue se autovalidan y ue repetidas incesante y
monopolsticamente, se tornan en definicin hipnticas o dictados.
Las !reas m!s avanzadas de la sociedad industrial muestran dos caractersticas1
una tenencia hacia la consumacin de la racionalidad tecnolgica y esfuerzos intensos
para contener esta tendencia dentro de las instituciones establecidas. .u reside la
contradiccin interna de esta civilizacin1 el elemento irracional en su racionalidad. Es
el signo de sus realizaciones. La sociedad industrial ue hace suya la tecnologa y la
ciencia se organiza para el cada vez m!s efectivo dominio del hombre y la naturaleza
para la cada vez m!s efectiva utilizacin de sus recursos.
La industrializacin debe preceder al desarrollo de las necesidades y
satisfacciones humanas. "ero as como toda libertad depende de la conuista de la
necesidad a&ena, tambin la realizacin de la libertad depende de las tcnicas de esta
conuista. . este punto la dominacin, disfrazada de opulencia y libertad, se e'tiende
a todas las esferas de la e'istencia p#blica y privada, absorbe todas las alternativas.
2el pensamiento negativo al positivo1 la racionalidad tecnolgica y la lgica de la
dominacin
En la realidad social a pesar de todos los cambios la dominacin del hombre por el
hombre es todava la continuidad histrica ue vincula la 3azn pre$tecnolgica con la
tecnologa. La sociedad ue proyecta y realiza la transformacin tecnolgica de la
naturaleza altera la base de la dominacin, reemplazando gradualmente la
dependencia personal por la dependencia al orden ob&etivo de las cosas. La
dominacin genera ahora una racionalidad m!s alta1 la de una sociedad ue sostiene
su estructura &er!ruica mientras e'plota cada vez m!s eficazmente los recursos
mentales y naturales y distribuye los beneficios de la e'plotacin en una escala cada
vez m!s amplia
.lgo debe estar mal en la racionalidad del sistema mismo. Lo ue est! mal es la
forma en ue los hombres han organizado su traba&o social. La organizacin
euivocada de la sociedad e'ige una e'plicacin m!s amplia en vista de la situacin
de la sociedad industrial alcanzada, en la ue la integracin de las fuerzas sociales
anteriormente negativas y trascendentes con el sistema establecido parece crear una
nueva estructura social. Esta transformacin de la oposicin negativa en positiva
seala el problema. 4ivimos y morimos racional y productivamente, las alternativas
son utpicas. Esta ideologa pertenece al aparato social establecido* es un reuisito
para su continuo funcionamiento y es parte de su racionalidad.
El doble significado de la racionalidad es relevante en este conte'to. La gestin
cientfica del traba&o aumenta ampliamente la productividad de la empresa econmica,
poltica y cultural. El resultado es un m!s alto nivel de vida. .l mismo tiempo, y sobre
las mismas bases, esta empresa racional produce un modelo de mentalidad y
conducta ue &ustifica y absuelve incluso los aspectos m!s destructivos y opresivos de
la empresa.
La cuantificacin de la naturaleza, ue llev a su e'plicacin en trminos de
estructuras matem!ticas separ a la realidad de todos sus fines inherentes. El su&eto
es punto de observacin, c!lculo y medida, este su&eto no puede &ugar su pape
cientfico como agente tico, esttico o poltico. La naturaleza de las cosas incluyendo
la de la sociedad fue definida para &ustificar la represin e incluso la supresin como
perfectamente racional. .uello por lo ue la naturaleza debe estar luchando es
cientficamente racional slo en trminos de las leyes generales del movimiento1 fsico,
umico o biolgico. )uera de esta racionalidad, se vive en un mundo de valores y los
valores separados de la realidad ob&etiva se hacen sub&etivos. (i lo bueno y lo bello, la
paz y la &usticia no pueden deducirse de condiciones ontolgicas o cientfico$
racionales, no pueden pretender lgicamente validez y realizacin universal. Las
ideas se convierten en meros ideales y su contenido crtico y concreto se evapora en
la atmsfera tica o metafsica.
"arad&icamente el mundo ob&etivo llega a ser cada vez m!s dependiente del
su&eto para su ob&etividad. El su&eto tratado au es un su&eto constitutivo, esto es, un
su&eto posible para el ue alg#n debe ser o puede ser concebible.
El a priori tecnolgico es un a priori poltico, en la medida en ue la transformacin
de la naturaleza implica la del hombre y ue las creaciones del hombre salen de y
vuelven a entrar en un con&unto social. 5abe insistir todava en ue la mauinaria del
universo tecnolgico es 6como tal7 indiferente a los fines polticos* puede revolucionar
o atrasar una sociedad.
La ciencia pura no es ciencia aplicada* conserva su identidad y su validez aparte
de su utilizacin. +!s a#n, esta nocin de la neutralidad esencial de la ciencia se
e'tiende tambin a la tcnica. La m!uina es indiferente a los usos sociales ue se
hagan de ella, en tanto esos usos estn dentro de sus capacidades tcnicas.
El proceso, ue empieza con la eliminacin de sustancias independientes y causas
finales llega a la idealizacin de la ob&etividad. El ob&eto se constituye a s mismo en
una relacin bastante pr!ctica con el su&eto.
La racionalidad de la ciencia pura est! libre de valores y no estipula ning#n fin
pr!ctico, es neutral a cualuier valor e'trao ue pueda imponerse sobre ella. "ero
esta neutralidad es un car!cter positivo.
Los principios de la ciencia moderna fueron estructurados a priori de tal modo ue
pueden servir como instrumentos conceptuales para un universo de control productivo
autoe'pansivo. El mtodo cientfico ue lleva a la dominacin cada vez m!s efectiva
de la naturaleza llega a proveer as los conceptos puros tanto como los instrumentos
para la dominacin cada vez m!s efectiva del hombre por el hombre a travs de la
dominacin de la naturaleza. /oy la dominacin se perpet#a y se difunde no slo por
medio de la tecnologa sino como tecnologa.
La tecnologa tambin provee la gran racionalizacin para la falta de libertad del
hombre y demuestra la imposibilidad tcnica de ser autnomo. Esta falta de libertad
aparece como una sumisin al aparato tcnico ue aumenta las comodidades de la
vida y aumenta la productividad del traba&o. La racionalidad tecnolgica protege as la
legitimidad de la dominacin.
El mtodo cientfico es el #nico ue puede pedir determinar la validez* la accin
recproca de hiptesis y hechos observados. El punto al ue estoy tratando de llegar
es ue la ciencia, gracias a su propio mtodo y sus conceptos ha proyectado y
promovido un universo en el ue la dominacin de la naturaleza ha permanecido
ligada a la dominacin del hombre1 un lazo ue tiende a ser fatal para el universo
como totalidad. La naturaleza comprendida y dominada cientficamente, reaparece en
el aparato tcnico de produccin y destruccin ue sostiene la vida de los individuos al
tiempo ue los subordina a los dueos del aparato.