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Captulo 3: La libertad humana. 21

CAPITULO 3
LA LIBERTAD HUMANA


INTRODUCCIN.
Una de las caractersticas principales del hombre que nos diferencia de los
animales es nuestra libertad. Por ello no podemos dejar de estudiar este tema pues
es determinante dentro del estudio de la tica.






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I. DEFINICIN:
Es una cualidad de la voluntad, por la cual elegimos un bien con preferencia
a otros.

a. El acto de elegir: Lo tpico de la libertad es el acto de elegir, es decir,
tomar un camino, adoptarlo y avanzar por l decididamente, es el
requisito indispensable para poder hablar de libertad. La eleccin es
un hecho innegable en la vida del hombre; los hombres eligen, se
deciden, adoptan una direccin en lugar de otra.

Gracias a esta facultad de elegir, el hombre se hace dueo de sus
propios actos; l es el seor de su conducta, es el artfice de su vida,
pues elegir algo es lo mismo que elegirse, es decir, fabricarse el tipo
de vida que se ha querido.

Junto a este aspecto positivo de la eleccin encontramos otro
negativo: toda eleccin supone una renuncia. El hombre,
forzosamente tiene que optar por un camino, no puede optar todos
simultneamente. Dicho de otro modo, la libertad no es solamente
elegir, sino aceptar lo que no hemos elegido.

b. El papel de la inteligencia y de la voluntad: El mecanismo interno del
acto libre no es tan sencillo. En l intervienen por lo menos las dos
facultades superiores del hombre que son la inteligencia y la
voluntad.

La eleccin se realiza por medio de la voluntad. El hombre se decide
gracias a su voluntad. Es en ella donde reside esta cualidad o aptitud
de elegir algo. Recordemos que la voluntad es una facultad del
hombre. Es una inclinacin de tipo racional dirigida hacia el bien en
general. Enfrente de los diversos bienes, el hombre usa su voluntad
prefiriendo unos y desechando otros.

Pero, como condicin necesaria para que el hombre adopte una
decisin voluntaria, es preciso que previamente, o sino al menos casi
simultneamente, haya visto con su inteligencia el camino a escoger.

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Al hablar de la inteligencia hemos visto que no se escoge sino lo que
se conoce. En esta colaboracin de las dos facultades es donde tiene
lugar ese fenmeno tan caracterstico del hombre en el uso de su
libertad: la deliberacin.

Deliberar significa pesar razones en pro o en contra, en relacin con
los diversos caminos que propone la inteligencia. Muchas veces es
casi automtica, o, al menos, instantnea; en otras ocasiones exige
serias reflexiones, ayudadas por consultas, lecturas, pausas, dando as
ocasin a que el horizonte se presente ms claro a la inteligencia y
pueda surgir en la voluntad el motivo ms potente en favor de
determinada direccin.

c. El bien, como objeto de la eleccin: El objeto de la eleccin
voluntaria es siempre el bien. La libertad no es una facultad para
elegir entre el bien y el mal. Siempre elegimos necesariamente un
bien, por la naturaleza misma de la voluntad. Si el hombre no viera
absolutamente nada bueno en un objeto, ni siquiera se lo propondra
para su eleccin.

Ahora bien, hay que diferenciar entre elegir el bien (nivel
ontolgico) y elegir bien (nivel moral o moralmente hablando).
Siempre elegimos un bien pero no siempre elegimos bien.

Para que una eleccin de un bien sea adems buena, moralmente
buena, se requieren otras condiciones. Veamos unos ejemplos que l
pueden ilustrar: un enfermo que elige para comer un plato con
alimentos grasosos, elige un bien pero no elige bien. El ladrn que
escoge el botn de un banco escoge un bien, pero no escoge bien.
Vemos que en el primer caso, bien es un sustantivo; en el segundo, es
un adverbio; una cosa es el objeto elegido, otra es el calificativo que
merece la eleccin.

Por eso, cuando se dice que somos libres para el bien o para el mal,
en realidad se quiere decir que somos libres para elegir bien o elegir
mal. El bien o el mal se refieren a la eleccin misma, no al objeto
elegido.


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d. Algunas precisiones sobre el objeto de la eleccin: Es necesario
considerar lo siguiente al tener presente el objeto de la eleccin:
1. El objeto elegido es un bien, real o aparente, tal como se
presenta a la inteligencia y voluntad. Puede ser que nos
equivoquemos y elijamos un valor que ha sido colocado en un
puesto superior al que le corresponde en realidad (poder,
fama, confort, etc.). La mente puede ser que quede
deslumbrada ante esos valores y les d ms importancia de la
que poseen.

2. La voluntad siempre se dirige a un objeto en cuanto bueno, en
cuanto que presenta un aspecto de bondad. No es necesario
que sea completa y absolutamente bueno para que la voluntad
lo elija; basta que presente a la inteligencia cierto aspecto de
bondad que puede coexistir con otros aspectos de valor
negativo y que la inteligencia tambin capta. Al presentrselo
as a la voluntad, con sus aspectos positivos y negativos, hace
que el hombre experimente perplejidad, angustia a la hora de
sopesar pros y contras. Esto da origen al fenmeno llamado
miedo a la libertad. La indecisin desaparece cuando la
inteligencia ve con claridad los valores preferentes; para ello es
necesario el consejo y la meditacin. De ah que el mejor
consejo es el que abre horizontes, no el que empuja a
determinada direccin. El consejo debe dejar toda la
responsabilidad de la eleccin al sujeto interesado.










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II. DIVISIN DE LA LIBERTAD.
Aunque hay diversas opiniones a la hora de hacer una divisin de la libertad
nosotros seguiremos aqu una divisin en funcin de los fines propios de la
tica.

a. Divisin:



1. Libertad fsica (tambin llamada libertad de accin): Ausencia
de vnculos materiales (cadenas, crcel, violencia, etc.) Desde
el punto de vista de la tica es de menor importancia en
comparacin con la libertad interna, que reside en la voluntad.
Una persona privada de la liberad externa no pierde la interna
ni le queda disminuida.

2. Libertad Psquica (tambin llamada libre albedro): Es, por
antonomasia, la libertad propia del hombre, su capacidad o
poder de autodeterminacin: por ella se hace dueo de sus
actos, puede aumentar su capacidad de eleccin, en fin, es el
autocontrol que nos eleva por encima del determinismo
material o instintivo. A mayor libertad psquica, mayor valor
humano de la persona, y adems, mayor posibilidad de valor
moral, as como mayor posibilidad de deficiencia moral.

Tambin podra llamarse libertad de querer porque,
efectivamente, es la voluntad la que, al decidirse y elegir,
quiere positivamente determinado objetivo, no importa que
materialmente no pueda actuar en pos de l.
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Es variable de persona a persona. Unos pueden decidir con
facilidad mientras que otros, en las mismas circunstancias, no
aciertan a decidirse.

3. Libertad legal: Es la ausencia de vnculos de conciencia. Es lo
opuesto a la obligacin moral. All donde no hay una obligacin
moral para una determinada accin, se dice que hay libertad
legal para la misma. Dicha libertad va disminuyendo no slo
por medio de leyes morales, sino tambin por los
compromisos y las promesas. Por ejemplo: El casado no tiene
libertad legal para ser infiel a su esposa (aunque con su
libertad psquica elija lo contrario); la persona que recibe un
prstamo y se compromete a regresarlo en un plazo de
tiempo, cumplido el plazo, ya no tiene libertad legal para
retener dicho dinero ms tiempo; no tenemos libertad legal
para quitar la vida a otro, o para llegar tarde al trabajo, etc. La
libertad legal es ms limitada que la psquica.

4. Libertad moral: Es la adhesin personal a los valores morales,
de tal manera que permite una fcil eleccin por el recto
camino de la moralidad.

Se trata de un estado poco frecuente, propio de quien se
conduce fcil y espontneamente por el camino correcto,
valioso, moral. Esta persona tiene una adhesin positiva hacia
los valores morales y hacia su realizacin. Se siente libre de
impedimentos (resentimientos, pasiones, fobias, odios) para
actuar, no slo honestamente, sino por el mejor camino entre
los que puede elegir en cada situacin. Sus obligaciones reales
no le pesan como algo que tiene que hacer, sino que las
ejecuta con verdadera facilidad y hasta con alegra. Es
verdaderamente libre en su interior.

b. Relaciones entre la libertad psquica y la legal: Su ntima relacin
queda expresada por el dicho popular: puedo, pero no debo, que
traducido en trminos tcnicos, dira as: Tengo libertad psquica
para hacerlo, pero no tengo libertad legal para lo mismo. Esto tiene
algunas aplicaciones:
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1. La persona que no respeta los lmites de su libertad legal y
hace uso total e indebido de su libertad psquica, inclusive
pisoteando las leyes y obligaciones con los dems, cae en el
libertinaje (abuso de la libertad psquica).

Se da el sofisma: soy libre, luego puedo hacer lo que quiera;
sera esta una actitud fanfarrona con la que se quiere justificar
una conducta moralmente mala. Efectivamente, es libre, pero
no puede hacer lo que quiera.

2. Esto tambin nos permite hacer una crtica al liberalismo
econmico de los siglos XVIII y XIX. Segn dicha doctrina, el
hombre en los negocios no debera estar sometido a ninguna
presin, ley o imposicin proveniente del Estado o de
cualquier otra autoridad. Basta actuar conforme a las leyes de
la Economa (como la ley de la oferta y la demanda). Dejar
hacer, dejar pasar era su lema. Dicha doctrina ha sido, de
hecho y de derecho, un verdadero abuso de la libertad. No se
puede admitir que la libertad humana en los negocios sea
absoluta y conceda derechos para abusar de la impotencia de
los que no tienen con qu defenderse. La libertad psquica de
los empresarios debe reconocer las limitaciones de su libertad
legal, y, por lo tanto, los derechos de los asalariados.

c. El incremento de la libertad interna. Mientras la libertad psquica
puede incrementarse con el tiempo, con la edad (la voluntad de una
persona es ms potente a medida que madura psquicamente), la
libertad legal ordinariamente va disminuyendo a medida que la
persona va adquiriendo mayores deberes, obligaciones,
compromisos. Aplicaciones:
1. Esta situacin paradjica puede resultar una experiencia
desagradable para el adolescente que suea con ser grande
para ser ms libre. Quiz aqu est el origen de tantas
rebeldas contra todo lo que es ley, obligacin, coartacin de la
libertad, etc.

2. La persona que voluntariamente, de un modo autnomo, se
somete a sus propias obligaciones y compromisos, y utiliza su
libertad psquica dentro de los lmites de su libertad legal, va
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adquiriendo simultneamente una ms autntica y valiosa
libertad, que es la ya mencionada libertad moral. As la
persona acta no por miedo al peso de la ley, sino por propia
conviccin, por una verdadera autodeterminacin que se goza
en la buena eleccin (ej. pudiendo engaar a otro, no lo hace).
La libertad moral se conquista por la actividad moral
constante, esforzada y aun sacrificada. Al final, la conducta con
valor moral ya no es pesada, sino alegre, ya no es coaccionada,
sino espontnea; entonces se es verdaderamente libre.


III. OBSTCULOS Y LIMITACIONES DE LA LIBERTAD.
La libertad humana no es absoluta. Existen una serie de obstculos que
disminuyen y, a veces, hasta anulan el carcter de libre de un acto humano.
Su estudio ilumina la comprensin del hecho moral. En la medida en que
falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y puede
convertirse en un simple acto del hombre que, por lo mismo, es amoral,
carente de valor moral. Es cierto que existe la libertad humana pero no
todos los actos ejecutados por el hombre son libres, ni, entre los libres,
todos tienen el mismo grado de libertad. Efectivamente, slo unos cuantos
actos durante el da pueden llamarse verdaderamente libres. La mayora es
producto del automatismo, y slo en unas cuantas ocasiones hacemos una
autntica eleccin.

La libertad del hombre no es ilimitada, pero debe vivirse y conquistarse
dentro de un nivel adecuado a la naturaleza humana: la del hombre que vive
en la materia y en el espritu, que sabe aprovechar los automatismos
propios del cuerpo, y que rige con su inteligencia y su voluntad la direccin
que efectivamente quiere seguir. Y, a pesar de todo, siempre encontrar los
obstculos a la libertad. Describmoslos:

a. La ignorancia: consiste en la ausencia de conocimientos. Ya vimos
como para elegir algo hay que conocerlo, de ah que sea un obstculo
a la libertad. Hay dos tipos:
1. Culpable o positiva: cuando no se sabe lo que se debera saber
(por ej. el mdico que desconoce qu recetar ante un
diagnstico determinado).
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2. No culpable o negativa: cuando no se sabe lo que no sera
necesario saber. Esta no es culpable (por ej. El ingeniero que
no sabe qu recetar a un enfermo).

b. El miedo: consiste en una perturbacin emocional producida por la
amenaza de un peligro inminente. En casos extremos (pavor), puede
producir una ofuscacin completa de las facultades superiores; lo que
se ejecute en estos momentos pierde el carcter de acto humano y el
sujeto no puede responder de ello. En otros casos, con previsin, es
obligatorio resistir los impulsos del miedo con un esfuerzo de la
voluntad, pudiendo llegar incluso al herosmo (el soldado que
permanece en la trinchera). La valenta no consiste en no tener miedo
sino en saber controlarse a pesar de l.

c. Las pasiones: Son inclinaciones o tendencias de los apetitos sensibles
del hombre (el enamoramiento, el odio, la clera, la tristeza, los
celos, etc.). En ciertas ocasiones arrastran por completo al hombre
perdiendo todo control sobre s mismo (ej. en un momento de
clera). Las leyes civiles ya tienen en cuenta ciertos atenuantes a la
hora de juzgar crmenes pasionales. Pero en la mayora de los casos,
el sujeto, advertido de la fuerza de sus pasiones, debe estar
prevenido para controlarlas en el momento preciso.

Las pasiones, como elemento integrante de la naturaleza humana,
son buenas, al revs de lo que pudiramos pensar. Lo nico malo
sera la pasin desordenada, la que funciona en sentido contrario a lo
que manda la razn. Un hombre sin pasiones poco trecho puede
recorrer; un hombre con pasiones desordenadas est en o al borde
del vicio. Un hombre con pasiones ordenadas avanza con rapidez por
el camino adecuado a su propia naturaleza.

d. La violencia: Es una fuerza externa a la que no se puede resistir.
Segn sea el grado de ella, puede debilitar la libertad del sujeto y
hacerlo irresponsable en lo que ejecute en esos momentos (por ej. la
cajera del banco que bajo amenaza entrega el dinero al ladrn no se
convierte en su cmplice) Normalmente suele venir acompaado de
otros obstculos, como el miedo, las pasiones, etc.

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e. Las enfermedades psquicas, como la neurosis. Una persona
neurtica debe ser tratada en calidad de enfermo. Su estudio, como
caso patolgico, es objeto de la Psicologa, pero desde el punto de
vista tico decimos que supone un debilitamiento de la libertad
psquica.


IV. LAS PRUEBAS DE LA LIBERTAD:
Cules son las razones por las que afirmamos que el hombre es libre? En la
respuesta nos colocaremos en un nivel cientfico, es decir, en un
conocimiento por causas.

Para algunos esta realidad resultar tan evidente que no vern la necesidad
de plantearse el problema. Pero tenemos que hacerlo pues nos ayudar
para entender ms adelante el estudio de los determinismos. No podemos
quedarnos en un nivel ingenuo de simple opinin, sino en el plano superior
del conocimiento cientfico.

Responder a dicha pregunta es sumamente importante, hasta el punto de
que sin libertad, se acabara la ciencia tica. No es posible hablar de
moralidad, responsabilidad, obligacin, si no es sobre la base del libre
albedro (libertad psquica) como hecho innegable. Las pruebas o
demostraciones del libre albedro, que es la libertad por antonomasia, se
pueden explicar segn tres grupos:

a. Pruebas de tipo psicolgico:
1. Cada persona tiene conciencia de su libre albedro. En
cualquier momento puede verificar experimentalmente que en
realidad posee, de un modo cierto y efectivo, la capacidad para
dirigirse hacia una direccin o hacia otra, y que de hecho
escoge una de ellas por propia determinacin. Este hecho es
innegable, y contra los hechos no hay teoras que valgan.

2. Adems, sera posible que se experimentaran obstculos y
limitaciones al libre albedro, si ste en realidad no existiera?
Una persona, como actitud normal en la vida, experimenta un
cierto poder de eleccin, pero, bajo la influencia del miedo, o
de la clera, o del odio, etc. experimenta que este poder est
limitado, dominado, determinado por fuerzas que en ese
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momento son invencibles. Pues bien, esta diferencia, ese
poder, que es innegable, constatable, que no es producto de
ninguna teora abstracta, es justamente lo que se llama libre
albedro.

b. Pruebas de tipo moral:
1. La existencia de leyes morales y civiles presupone, como un
hecho cierto, el hecho de la libertad. Si el hombre estuviera
determinado por leyes fsicas, psicolgicas y sociolgicas,
quedara sin explicacin la existencia de las leyes morales.

Qu objeto tendran estas ltimas si el hombre efectivamente
estuviera determinado por las primeras? Sera absurdo dictar
ese tipo de leyes, si el hombre no fuera libre. Por esta misma
razn es por lo que juzgamos y condenamos con criterio muy
distinto la conducta de un nio y la de un adulto. El primero no
es capaz de elegir, es todava irresponsable ante sus actos; no
as el adulto. En resumen: el hombre est sometido a un cierto
determinismo regido por leyes fsicas, psicolgicas y
sociolgicas; pero, con todo y eso, mantiene, por encima de
ese nivel, un cierto aspecto de su personalidad que se mueve
libremente respecto de las leyes morales.

2. El hecho de las promesas y los compromisos presupone el
hecho de la libertad. Qu objeto tendran los contratos, los
pagars, los compromisos de boda, si el hombre efectivamente
no fuera libre para cumplirlos? Un hombre, ordinariamente,
slo puede prometer algo cuando se siente capaz de realizarlo
y, adems, existe la posibilidad de que no lo realice. En ciertos
casos, una persona promete algo, pero llegado el momento,
no puede cumplirlo. Esto puede deberse a varias razones, o
bien, efectivamente a esa persona le falta libertad, no tiene la
voluntad suficiente para realizar lo prometido (caso de los
viciosos y de enfermos mentales), o bien, en la mayora de los
casos, se debe a la defectuosa educacin de la libertad del
individuo, que elude la responsabilidad contrada.


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c. Prueba de tipo metafsico: La voluntad est hecha para el bien. Su
objeto es el bien. Si la voluntad encontrara un bien absoluto,
quedara definitivamente determinada o inclinada a l. Pero, en la
vida ordinaria, la voluntad del hombre no se encuentra con el bien
absoluto, sino con una serie de bienes particulares, que son relativos
y limitados. Lo que sucede ante ellos es que la voluntad queda
inclinada hacia dichos bienes; pero no queda determinada (o
inclinada definitivamente) por ninguno de ellos en particular. Eso que
falta a los bienes particulares para determinar definitivamente a la
voluntad lo pone ella misma, y as es como se autodetermina hacia
alguno de ellos.

La demostracin metafsica de la libertad es de capital importancia
para la tica. A partir de ella se empieza a vislumbrar que los bienes
de este mundo no son suficientemente poderosos para determinar la
voluntad espiritual del hombre. Es el espritu humano (razn y
voluntad) el que se autodetermina, est por encima de esos bienes y
los elige. Anlogamente no son los bienes de este mundo los que dan
categora moral a una eleccin, sino que es el mismo espritu, por su
subordinacin y participacin de un Ideal Absoluto, el que otorga
valor moral a un acto humano.


V. LAS TEORAS DETERMINISTAS.
Siendo la libertad una caracterstica que le da a la naturaleza humana tan
elevado rango, ha sido, sin embargo, negada por insignes pensadores como
Leibniz, Spinoza, Freud y Calvino, por lo menos tal como es entendida
normalmente y tal como la hemos descrito anteriormente.

Por supuesto que no pueden negar los hechos. Pero, en todo caso dicen -,
la interpretacin de estos hechos ha sido una ilusin producida por la
ignorancia acerca de las verdaderas causas que nos mueven en lo que
ingenuamente creemos que es nuestra determinacin absoluta y autnoma.
El libre albedro - dicen- no es sino el resultado de nuestra suficiencia; pero,
al fin y al cabo, es una creencia ingenua e ilusoria.

Tales doctrinas reciben el nombre de determinismo, pues su tesis central
es la de que el hombre ya est fijado o determinado en cierta direccin
por diferentes causas que desconocemos en el momento mismo, y que, por
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lo tanto, su decisin libre slo de nombre lo sigue siendo. Explicaremos a
continuacin las teoras ms representativas:

a. El determinismo de Freud: Leyendo sus obras encontramos algunas
contradicciones. Por ejemplo, cuando explica el psicoanlisis afirma el
libre albedro, diciendo que una de sus funciones es la de dar mayor
libertad y responsabilidad al enfermo (Freud, obras completas, tomo
II, Biblioteca Nueva, Madrid 1948, pgs. 28, 144 y 283). En cambio, lo
niega expresamente en un discurso ante una Sociedad de Mdicos,
diciendo que el libre albedro es una ilusin (Ibdem, pg. 78).

Esta afirmacin se explica porque, en efecto, Freud le da mucha
importancia a la accin de fuerzas inconscientes dentro de la
personalidad. En realidad, no conocindose esas fuerzas y
motivaciones en el momento mismo de la eleccin, el sujeto cae en la
ilusoria creencia de que es l mismo quien se ha determinado
libremente.

Los freudianos posteriores han querido comprobar esta teora con
experimentos de hipnotismo. Efectivamente, el sujeto hipnotizado al
que se le indica que inmediatamente despus de despertar salga de
la sala, lo hace, y cuando se le pregunta si lo hizo libremente,
responde que s.

Refutacin:
Siguiendo esta misma lnea de experimentos, se da el caso de un
sujeto hipnotizado al que se le indica que al despertar d una
bofetada a su amigo; al despertar, se dirige a su lugar, y despus de
vacilar en sus movimientos, termina sentndose. Enseguida se le
pregunta por qu se notaba vacilante, y responde que sinti un
impulso para abofetear a su compaero; pero, no teniendo motivos,
resisti a dicho impulso, y se sent.

Efectivamente, hay fuerzas inconscientes, pero no son las nicas que
componen al hombre. El libre albedro existe, lo cual no niega la
existencia de ciertas fuerzas inconscientes en cada persona. Para
afirmar la libertad no es necesario negar el inconsciente, y para
afirmar el inconsciente, no es necesario negar la libertad.

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Con esto podemos llegar a un conocimiento ms preciso de la
naturaleza del libre albedro. Se trata de una cualidad que reside en la
voluntad; se ejerce de un modo consciente y racional; es un
autocontrol que, por lo mismo, supone algo que controlar; y, en este
caso, hemos palpado esas fuerzas inconscientes que son objeto de
control en el momento en que afloran a la conciencia. En muchas
ocasiones, el sujeto estar de acuerdo en seguir esas fuerzas; en otras
ocasiones se determinar en contra de ellas; habr situaciones de
lucha, y, por ltimo, se dan casos en los cuales el inconsciente es un
puro conflicto que domina la vida consciente de la persona; tal es el
caso del neurtico, caso patolgico, anormal, y por lo tanto, intil
para concluir acerca de la naturaleza de todos los hombres.

Aplicacin prctica:
La libertad es susceptible de educacin e incremento, como hemos
visto. El educador tendr que tener en cuenta las fuerzas
inconscientes para poder armonizarlas en concordancia con la razn.

b. Determinismos biolgico, sociolgico y fsico: Segn dicen, existen
fuerzas sociolgicas (costumbres de la sociedad), biolgicas (instintos)
y fsicas (ley de la conservacin de la energa por ejemplo), que rigen
y determinan la conducta del hombre.

Refutacin:
Por supuesto que el hombre est inmerso dentro de leyes de este
tipo, pero por encima de ellas, estn las facultades racionales que
controlan y determinan una direccin a la conducta humana. El libre
albedro coexiste con otros tipos de fuerzas que bullen en el hombre.
Y la funcin de la libertad no es otra, sino la de darle un sentido
correcto y armnico a todas esas fuerzas humanas. El libre albedro es
la accin del marinero que aprovecha con sus velas todas las fuerzas y
direcciones del viento.

c. Determinismo teolgico.
Se plantea de dos maneras:
1. El hombre no es libre porque Dios ya conoce todos los hechos,
sean pasados, presentes o futuros. Una vez que conoce todo el
futuro, ste queda determinado, fijado, y, por lo tanto, no da
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lugar a elecciones libres por parte del hombre. La presciencia
divina destruye la libertad humana.

Refutacin:
Toda esta argumentacin est basada en un sofisma: Creer
que el conocimiento de algo le quita libertad a ese algo. De ah
que el conocimiento del futuro le quita libertad al futuro. Pero,
en realidad, el conocimiento es una facultad que deja
inmutable al objeto conocido; o, dicho de otra manera: si
alguien conoce un hecho, no por eso cambia la naturaleza de
ese hecho. Hasta la inteligencia humana, con todas sus
deficiencias, es capaz de prever un poco el futuro y predecir en
casos concretos lo que va a suceder; y todo esto, sin quitarle
libertad a tales acontecimientos.

2. Dios no slo conoce el futuro, sino que, adems, debido a que
es omnisciente, acta sobre el hombre en cada momento.

Refutacin:
Efectivamente, Dios es causa primera de todas las acciones
ejecutadas por el hombre. Pero eso no quita la accin de las
causas segundas, entre las cuales se encuentra de un modo
especial el libre albedro. Coexisten pues todas ellas, y cada
una tiene su correspondiente funcin dentro de la naturaleza
de cada ser. El papel de las causas segundas o instrumentales
es fundamental.

De todas maneras, hay que reconocer que estos hechos
relacionados con Dios no quedan suficientemente claros para
la inteligencia humana. Siempre queda un margen de
oscuridad y misterio inaccesible al poder intelectual del
hombre. Pero esta oscuridad no nos debera hacer renegar de
la evidencia de dos hechos racionalmente demostrables, a
saber: la existencia de Dios y la libertad del hombre. Lo lgico,
una vez constatada la dificultad al relacionar estas dos
verdades, no es negarlas, sino en todo caso, aceptar la
limitacin de la inteligencia humana.