La Biblia: su historia

Etimologa
La palabra Biblia se origina, a travs del latn, en la expresin griega ta biblia ta haguia;
(los libros sagrados), acuada por vez primera en 1. Macabeos 12:9. Biblion es el plural y
significa papiro o rollo, usado tambin para libro. Se cree que este nombre naci como
diminutivo del nombre de la ciudad de Biblos, importante mercado de papiros de la
antigedad. Esta frase fue empleada por los hebreos helenizados (aquellos que habitaban en
ciudades de habla griega) mucho tiempo antes del nacimiento de Jess de Nazaret para
referirse al Tanaj o Antiguo Testamento. Muchos aos despus empez a ser utilizada por
los cristianos para referirse al conjunto de libros que forman el Antiguo Testamento, as
como a los Evangelios y a las cartas apostlicas, es decir, el Nuevo Testamento. Ya como
un ttulo, se empez a utilizar en latn biblia sacra (los libros sagrados) sin artculo, dado
que ste no exista en latn. Sin embargo, al ser biblia un cultismo en latn, acab pasando
de considerarse un plural neutro a un femenino singular (la sagrada Biblia), entendiendo ya
Biblia como el nombre propio de todo el conjunto. A travs del latn se deriv a la gran
mayora de las lenguas modernas.
Historia
La Biblia, es el conjunto de libros cannicos del judasmo y del cristianismo. La
canonicidad de cada libro vara dependiendo de la tradicin adoptada. Segn las religiones
juda y cristiana, la Biblia transmite la palabra de Dios. La Biblia, o al menos parte de ella,
se encuentra traducida a 2.303 idiomas.
La Biblia es considerada un libro sagrado por varias de las religiones de occidente, pero no
todo el material que contiene es de carcter religioso, (incluye genealogas, censos, leyes
civiles, actos administrativos, etc.) sino que tiene valor histrico y literario. Es un conjunto
de libros cuyo nmero vara segn el canon.
La Biblia es una compilacin de textos que en un principio eran documentos separados,
llamados libros, escritos primero en hebreo, arameo y griego durante un dilatado perodo de
tiempo y despus reunidos para formar el Tanaj, que es el Antiguo Testamento para los
cristianos, y luego el Nuevo Testamento. Ambos testamentos forman la Biblia cristiana. En
s la Biblia fue escrita a lo largo de aproximadamente 1000 aos (900 a. C. - 100 d. C.). Los
textos ms antiguos se encuentran en el Libro de los Jueces (Canto de Deborah) y en las
denominadas fuentes "E" y "J" de la Tora o Pentateuco, que son datadas en la poca de los
dos reinos (siglos X a VIII a. C.). El libro completo ms antiguo, el de Oseas, es tambin de
la misma poca. El pueblo judo identifica la Biblia con el Tanaj, no consintindose bajo
ningn concepto el trmino Antiguo Testamento, y no acepta la validez del llamado Nuevo
Testamento, reconocindose como texto sagrado nicamente al Tanaj.
El canon catlico romano de la Biblia que conocemos hoy fue sancionado definitivamente
en el Concilio de Hipona en el ao 393 de nuestra era, ratificado en el Concilio de Cartago
en el ao 397 y luego nuevamente confirmado por decreto en la cuarta sesin del Concilio
de Trento del 8 de abril de 1546.
Ninguna de estas decisiones fue reconocida ni asumida entre los protestantes, surgidos a
partir del Siglo XVI, ni por distintas denominaciones paraprotestantes, surgidas a partir del
Siglo XIX. El Canon de las Biblias Cristianas Ortodoxas es aun ms amplio que el Canon
de las Biblias Catlicas Romanas, e incluye el Salmo 151, la Oracin de Manass, el Libro
III de Esdras y el Libro III de los Macabeos.
El canon catlico incluye 73 Libros, de los cuales 46 pertenecen al Antiguo Testamento y
27 al Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento estn incluidos los llamados Libros
Deuterocannicos, que no son aceptados ni por el judasmo ni por el protestantismo. Son
los Libros de Tobas, Judit, 1. Macabeos, 2. Macabeos, Sabidura, Eclesistico y Baruc.
El Antiguo Testamento narra principalmente la historia de los hebreos; el Nuevo
Testamento la vida, muerte y resurreccin de Jesus, su mensaje y la historia de los primeros
cristianos.
El Nuevo Testamento fue escrito en lengua griega koin. En l se cita con frecuencia al
Antiguo Testamento de la versin de los Setenta (o Septuaginta), traduccin al griego del
Antiguo Testamento realizada en Alejandra en el siglo III a. C.
La Biblia es para los creyentes la palabra de Dios, por ser indudable para stos su
inspiracin divina. Es un libro eminentemente espiritual y habla sobre la historia de la
humanidad, su creacin, su cada en el pecado y su salvacin, y expone cmo el Dios
creador se ha relacionado, se relaciona y se relacionar con el ser humano. De igual forma,
la Biblia expone los atributos y el carcter de Dios.
Para los creyentes, la Biblia es la principal fuente de fe y doctrina en Cristo. En el Siglo
XVI los diferentes movimientos de la Reforma Protestante comenzaron a experimentar un
alto desgaste en discusiones filosficas y a separarse unos de otros. Para menguar este
problema se defini el principio llamado sola escritura, que significa que solamente la
Biblia puede ser considerada fuente de doctrina cristiana. Para la Iglesia Catlica Romana,
adems de la Biblia tambin son fuente doctrinal la tradicin, las enseanzas de los Padres
de la Iglesia (discpulos de los Apstoles), y decisiones emanadas de Concilios. Esta
divergencia entre cristianos se intensific al asumir la Iglesia Catlica Romana la idea de
que el Papa, como nico sucesor de Pedro y, consecuentemente, custodio y depositario de
las llaves del Reino de los Cielos, deba ser infalible en asuntos de fe, moral y doctrina
cristiana (Dogma de la Infalibilidad Papal). Los cristianos protestantes rechazan esta
aseveracin y consideran como cabeza nica de la iglesia a Jesus de Nazaret. Para ambas
partes esta gran diferencia ya no es considerada tan solo en trminos filosficos o
religiosos, sino como designios divinos plasmados y asentados en la Biblia misma.
Para los Judos Ortodoxos el Nuevo Testamento, por supuesto, no tiene validez. El rabnico
considera como fuente de doctrina el Talmud, mientras los Caratas defienden desde el
siglo VIII el Tanaj como nica fuente de fe.
Estructura
Un libro de la Biblia es un grupo establecido de escrituras. Por ejemplo, el libro de Salmos
(en hebreo Tehilim o Canciones de alabanza) tiene 150 canciones (151 en la versin de los
Setenta), mientras que la Epstola de Judas es una carta de media pgina.
La Biblia hebrea o Tanaj est dividida en tres secciones: los cinco libros de Moiss (la Ley
o
Tora), los libros escritos por los profetas hebreos (los Profetas o Nevi'im) y unos libros que
no entran en ninguna de las dos categoras anteriores (las Escrituras o Ketubm); stos son
conocidos como hagigrafas o simplemente las Escrituras.
La Biblia juda fue escrita predominantemente en hebreo, pero tiene algunas pequeas
partes que fueron escritas en arameo. En la Biblia cristiana, la Biblia hebrea es llamada
Antiguo Testamento, para distinguirla del Nuevo Testamento, que es la parte que narra la
vida de Jess y su predicacin, entre otras cosas. El Nuevo Testamento est dividido en los
cuatro Evangelios, Historia (Hechos de los Apstoles), las Cartas a iglesias cristianas por
Pablo y otros apstoles, y el Apocalipsis.
Las Biblias cristianas contienen la totalidad del Tanaj o Antiguo Testamento, junto con un
grupo de Escrituras posteriores conocidas como el Nuevo Testamento. Dentro del
cristianismo no hay acuerdo completo sobre el nmero exacto de libros que debe tener (con
igual reconocimiento) el Antiguo Testamento, es decir, sobre su canon.
Hasta el siglo XVI se mantuvo en Occidente la traduccin latina de San Jernimo conocida
como la Vulgata (proveniente del latn vulgar), que incorporaba tanto el canon judo como
escritos de la Septuaginta griega. Con la Reforma protestante, Martin Lutero cuestion la
necesidad de mantener los libros apcrifos junto a los del canon judo y los agrup como un
apndice edificante al final de su traduccin al alemn de la Biblia. La Iglesia Catlica
Romana confirm, sin embargo, el canon de la Biblia de los Setenta y de la Vulgata en el
Concilio de Trento (1545-1563), reconociendo y confirmando la canonicidad de algunas
escrituras cuestionadas por Lutero, que desde ese mismo siglo comenzaron a ser llamados
Deuterocannicos, concepto introducido por Sixto de Siena, que significa literalmente
segundo canon, a los cuales las iglesias orientales tambin reconocen plena canonicidad,
agregando tambin otros libros que se encuentran en cdices antiguos, como III y IV
Macabeos y la Oracin de Manass. La Iglesia Ortodoxa Etope acepta asimismo el Libro
de Enoc como cannico. En cuanto al resto de los libros, no hay disputa alguna y todos los
grupos cristianos tienen los mismos libros en el Nuevo Testamento de la Biblia.
Canon bblico
Un canon es el conjunto de libros que integran la Biblia segn una tradicin religiosa
concreta, que los considera as divinamente inspirados y los distingue de otros textos que
no se consideran revelados. Estas diferencias entre las distintas ramas del cristianismo se
dan nicamente para el Antiguo Testamento, ya que todas las Biblias tienen el mismo
nmero de libros en el Nuevo Testamento.
La Biblia Cristiana Ortodoxa consta de 1347 captulos, la Catlica Romana de 1329, y la
Protestante de 1189; 260 de los cuales constituyen el Nuevo Testamento.
El primer canon es el Pentateuco, el cual se compone de los libros del Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio y contiene la Ley de Dios, que es el conjunto de los
613 preceptos del Judasmo.
Dentro del Judasmo surge disputa sobre el canon correcto. Un grupo religioso, los
saduceos, sostiene que solamente conforma el canon de las Escrituras la Torh o Pentateuco
(la Ley), mientras que otros grupos tambin consideran las Escrituras de los Nevi'im
(Profetas) y los Ketubm (los Escritos). Despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70
d. C., el grupo judo predominante fue el de los fariseos, que s considera al canon como
conformado por la Ley, los Profetas y los Escritos (Torh, Nevi"im y Ketubm).
As, a finales del siglo I el Judasmo estableci en Yamnia (Yavne) como canon de sus
libros sagrados aquellos que cumplieran tres requisitos: que hubiera una copia del libro en
cuestin que se supiera que fue escrito antes del ao 300 a. C. (cuando la helenizacin llego
a Judea, con los problemas culturales y religiosos subsecuentes, y que pueden leerse en
libros como los de los Macabeos o el de Daniel), que dicha copia estuviera escrita en
hebreo o cuando menos arameo (no griego, la lengua y cultura invasora) y que tuviera un
mensaje considerado como inspirado o dirigido al pueblo de Dios (con lo que tambin
algunos libros que cumplan las dos caractersticas anteriores tuvieron que salir del canon).
En tiempos de Jess de Nazaret era dominante la segunda opinin, la cual fue sostenida y
transmitida por muchos cristianos hasta tiempos de la Reforma Protestante con la
controversia de los libros deuterocannicos. Esta controversia probablemente se origin
precisamente por el hecho de que el Judasmo haba establecido su canon a fines del siglo I,
con lo que para ellos ya no estaban presentes aquellos textos que slo se encontraran en
griego (en la versin de la Biblia juda de los Setenta). Estos libros fueron precisamente los
que se consideraran, posteriormente, como deuterocannicos y que fueron aceptado tanto
por cristianos como por ortodoxos.
La versin juda de la Biblia consta de 24 libros, con ciertas diferencias respecto a las
Biblias cristianas. Algunas de ellas son:
Los nombres de varios libros: xodo para el original Shemot; Levtico para Vaikra.
La subdivisin en tres secciones: Tora (la Ley, el Pentateuco); Nevi'im, los Profetas
Anteriores (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) y Posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los
12 profetas menores); y Ketubm, los Escritos (Salmos, Proverbios, Daniel y los dems
libros).
Actualmente, los libros que no son considerados cannicos por catlicos y ortodoxos,
reciben el nombre de libros apcrifos. A su vez esos mismos libros suelen ser denominados
pseudoepgrafos por los protestantes, que, habitualmente, respetan tambin el nombre de
Deuterocannicos (literalmente, "del segundo canon") para aquellos que han recibido
reconocimiento cannico de catlicos y ortodoxos (en general, son libros escritos
originalmente en griego, incluidos en la traduccin al griego de la Biblia juda conocida
como Septuaginta o de los LXX). No obstante algunas corrientes protestantes
fundamentalistas insisten en conservar el nombre de apcrifos para los libros
deuterocannicos. Con todo, hay que sealar, que los primeros cristianos no usaban la
Biblia hebrea, sino que usaban la Septuaginta o de los LXX por cuanto varios de los nuevos
cristianos fueron judos de cultura griega, como por ejemplo, Pablo de Tarso, San Esteban,
y los evangelistas San Lucas y San Marcos.
As pues, las versiones catlicas de la Biblia constan de 73 escritos, en tanto que las
versiones protestantes slo contienen 66, debido a que ellos consideran que siete libros
impresos en las versiones catlicas (los deuterocannicos) solo son "lectura edificante",
pero no canonca. Las versiones ortodoxas, por su parte, incluyen 76 libros en total.
Adems, la Iglesia Ortodoxa Etope incluye como cannico en el Antiguo Testamento el
Libro de Enoc, que no incluye ninguna de las otras corrientes cristianas ni el judasmo.
Biblia Cristiana
La Biblia es un libro usado por todos los cristianos, an cuando no todos los grupos de
cristianos la lean asiduamente. Las Biblias Cristianas estn constituidas por escritos
hebreos, arameos y griegos, que han sido retomados de la Biblia griega, llamada
Septuaginta, y del Tanaj hebreo-arameo, y luego reagrupados bajo el nombre de Antiguo
Testamento. A estos se ha sumado una tercera serie de escritos griegos cristianos agrupados
bajo el nombre de Nuevo Testamento. Distintos grupos cristianos han debatido largamente
sobre la inclusin o exclusin de algunos de los libros de ambos Testamentos, surgiendo los
conceptos de apcrifos y deuterocannicos para hacer referencia a algunos de estos textos.
La comunidad juda actual reserva la expresin "Biblia Cristiana" para identificar slo a los
libros que han sido aadidos al Tanaj hebreo-arameo por el judasmo tardo helenizante
alejandrino, y luego por el cristianismo, y evita referirse a su Tanaj en trminos de "Biblia",
o de "Antiguo Testamento". Varias denominaciones cristianas incorporan otros libros en el
Canon de ambos Testamentos.
Arqueologa y coincidencias bblicas
Las investigaciones arqueolgicas en la zona donde se desarrollan los hechos narrados en la
Biblia tienen como un resultado aadido la comprobacin de los hechos, lugares y
personajes que aparecen citados en los diferentes libros que componen la Biblia. Incluso se
ha llegado a crear el trmino de arqueologa bblica para denominar a una parte de la
arqueologa que se encarga de estudiar los lugares indicados en la Biblia.
Hay varios casos en que los descubrimientos arqueolgicos han confirmado los hechos o
personajes bblicos. Entre esos descubrimientos se encuentran los siguientes:
Destruccin de Jerusaln en el ao 70. En 1970 el equipo de arquelogos a las rdenes de
Nahman Avigad descubri en Jerusaln las ruinas de una casa quemada en la cual se
hallaron unas monedas que situaban el escenario alrededor del ao 70. La disposicin de
los objetos hallados as como el hallazgo de los restos de un cuerpo en disposicin de huda
dieron pie a la hiptesis que se deba a la destruccin de Jerusaln por las tropas romanas
en el ao 70, destruccin que figura como profeca realizada por Jesus en Lucas
19:43-44. Otra posible interpretacin, dada por los partidarios de la datacin tarda de este
evangelio, sostiene que el mismo fue escrito con posterioridad a la destruccin y por tanto
relata hechos ya sucedidos.
El Rey Sargn II de Asiria. Este personaje que aparece en Isaas 20:1 no pudo ser
confirmado hasta que en 1843 se descubrieron las ruinas de su palacio. Se hallaron escritos
en los que se relatan las conquistas de las ciudades de Samaria y Asdod que aparecen
tambin relatados en el libro de Isaas.
Joaqun, rey de Jud. El descubrimiento de las tablillas de Babilonia permiti la
confirmacin de la existencia del rey Joaqun de Jud y sus cinco hijos que aparecan
nombrados en los libros de 2a de Reyes y 1a de Crnicas.
El sello de Yehujal. En 2005 la arqueloga Eilat Mazar descubri un sello de arcilla en el
cual se nombraba Yehujal (Jehucal o Jucal) que fue un funcionario judo que es nombrado
en el libro de Jeremas.
Hallazgos en Nnive. En las excavaciones realizadas en la antigua ciudad de Nnive,
capital de Asiria, se han hallado varias piezas que confirman relatos bblicos. En el palacio
de Senaquerib hay un bajorrelieve que muestra a las tropas asirias llevando cautivos a los
israelitas tras la cada de Lakis, hecho relatado en el Segundo Libro de los Reyes. En las
piezas conocidas como Anales de Senaquerib se relatan los hechos realizados durante el
reinado de Ezequas. Tambin es curioso cmo en el listado de ciudades conquistadas por
los asirios no aparece Jerusaln, lo cual concuerda con el relato bblico de que fueron
derrotados a sus puertas, al igual que se relata el asesinato de Senaquerib, que estn
incluidos en el Libro de Isaas.
El Cilindro de Ciro. Se encontr en Sippar cerca de Bagdad, Iraq. Narra la conquista de
Babilonia por Ciro el Grande. Algunos ven en los relatos de Isaas la profeca de la
destruccin de Babilonia por Ciro. Tambin en el cilindro se expone la poltica de Ciro de
dejar volver a los pueblos deportados a su tierra de origen, tal y como sucedi con los
israelitas.
Recientemente se encontr al sur de Siria una piedra con la Estrella de David grabada, en
la zona que la Biblia indica que estuvo la ciudad hebrea de Dan antes de la conquista asiria,
lo que puede indicar que fue territorio hebreo o tena algn contacto con Israel.
Conservacin e integridad de la Biblia
A pesar de las objeciones de algunos crticos, existen pruebas que avalan la afirmacin de
que gran parte de la Biblia se ha conservado sin cambios importantes hasta nuestros das.
Quienes no estn de acuerdo con estas afirmaciones apelan a circunstancias tales como
traducciones de un idioma a otro, copiado de manuscritos, opiniones divergentes en dogmas
y/o destruccin deliberada, la Biblia no ha llegado como un volumen completo. Hallazgos
tales como los manuscritos del Mar Muerto han mostrado que, en gran parte, esto sucedi
antes del Siglo I de nuestra era, aunque los textos encontrados all y los conocidos hasta
entonces, parecen presentar cambios menores.
Ha habido otros textos relevantes relacionados con la Biblia original, los escritos apcrifos
hallados en Egipto (Nag Hammadi) y en Cisjordania (Qumrn, cerca del Mar Muerto), e
incluso en pases muy lejanos hacia el Sur y el Oriente. Estos han supuesto una nueva
interrogante acerca de si ya estara completo el canon bblico, o habra que revisarlo de
forma detallada.
Los defensores de la idea de que las escrituras bblicas son fieles y estn completas, se
basan en la cantidad de copias idnticas que, desde tiempos remotos, se ha realizado de las
mismas. Los copistas hebreos de las Escrituras fueron muy instruidos, los masoretas, que
copiaron las Escrituras Hebreas entre los siglos VI y X, solan contar las letras para evitar
errores. El erudito en la materia W. H. Green dice sobre las comparaciones entre textos
antiguos y modernos ninguna otra obra de la antigedad se ha transmitido con tanta
exactitud.
Fuentes teolgicas
Fuente teolgica es el trmino usado en teologa para nombrar las fuentes de la
argumentacin en que se fundamenta este tipo de saber.
Para cada religin tales fuentes son distintas, de modo que en teologa no hay nada parecido
al consenso cientfico que suele haber en las ciencias que se someten al mtodo cientfico.
En el caso ms extremo (no compartido por todas las religiones ni dentro de estas por todos
los creyentes), el argumento de autoridad de la Iglesia tendra preferencia sobre la lgica o
la experiencia. Considerar sagrados los textos o fuentes documentales de su saber, convierte
en problemtico el estudio crtico de las mismas fuentes, que en algunas religiones se
consideran verdad revelada.
Algunas religiones, y desde luego todas las religiones primitivas, son fundamentalmente
ritos y creencias apoyadas en la tradicin oral y la costumbre, y slo los mitos cumpliran
propiamente el papel de fuente teolgica. La comunicacin de los hombres con el mundo
sobrenatural imaginado adquiere a veces formas de lo que se denomina profeca, que en
algunas ocasiones da lugar a relatos que guan la actividad humana: es el caso de los
orculos del mundo griego clsico y de los libros sibilinos que la Sibila de Cumas vendi a
los romanos. Muchas religiones (correspondientes a las zonas del mundo donde se alcanz
el desarrollo histrico ligado a la invencin de la escritura) disponen de textos sagrados: el
Libro de los muertos del Antiguo Egipto, la Epopeya de Gilgamesh en Sumeria (ambos
precedentes de distintos relatos bblicos), los Vedas del Hinduismo, o el Popol Vuh de los
mayas, por ejemplo.
No obstante, existe una diferencia esencial entre las religiones monotestas y las dems:
consideran sus textos como revelacin directa del nico Dios y mecanismo para la
salvacin espiritual del hombre (aunque en grado diferente segn la interpretacin de cada
variante). La expresin islmica gentes del libro para denominar a cristianos y judos es
suficientemente elocuente: Torh, Biblia y Corn son literalmente Palabra de Dios para
judos, cristianos y musulmanes.
Fuentes teolgicas en el cristianismo
El principio protestante es el Sola Scriptura de Lutero: la Biblia es la nica fuente
teolgica; no hay otra verdad revelada fuera de la que se contiene en la Biblia. El Sola
Fides que pone la salvacin del creyente nicamente en su fe en Jesucristo, le obliga a
acercarse sin intermediarios a la Biblia, nica regla de fe, y resolver slo a travs de ella
todos los problemas de fe. Tampoco hay una autoridad que le obligue: existe un sacerdocio
universal.
En el otro extremo los catlicos sostienen que hay algunas verdades reveladas aparte de
aquellas que aparecen en la Biblia: la Sagrada Tradicin. Jesucristo estableci una
institucin para, a travs de su Magisterio, interpretar la verdad revelada (Sagradas
Escritura y Tradicin), ponerla al alcance de todos y en todas partes, que es la Iglesia
Universal (catlica, en griego). El acceso de los fieles no orientados a versiones que no
sean la oficial y convenientemente anotada de la Biblia est desaconsejada, y en algunos
momentos perseguida. El Concilio de Trento fij la Vulgata (traduccin al latn de San
Jernimo) como la versin cannica, y se restringieron las traducciones a lenguas
modernas, como la de Lutero al alemn. Fray Luis de Len (que adems de religioso era
profesor universitario) fue procesado por traducir y comentar el Cantar de los Cantares.
Hasta el siglo XX no se relajaron esas prevenciones.
Esos son los dos puntos principales de controversia entre los catlicos y los protestantes
tradicionales (los protestantes liberales se permiten cuestionar crticamente las fuentes
teolgicas, lo que para los otros es cuestionar la revelacin). Las otras diferencias se
conectan con esos dos puntos o se siguen de ellos, de modo diferente en las diferentes
ramas del protestantismo (luteranismo, calvinismo, anglicanismo, etc.)
No existen diferencias tan radicales entre los catlicos y el cristianismo oriental u ortodoxo,
ya que ambas partes admiten la institucin de la Iglesia por Jesucristo, su Magisterio, su
autoridad, su infalibilidad e indefectibilidad (en mayor o menor grado). Las diferencias
tocantes a las fuentes teolgicas y su tratamiento son respecto a los sujetos de la autoridad
(el Papa es Vicario de Cristo e infalible para los catlicos, y slo obispo de Roma para los
ortodoxos) y la unidad orgnica del cuerpo docente, aparte de cuestiones dogmticas.
Fuentes teolgicas en el catolicismo
En la constitucin del saber teolgico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El
objeto de la teologa es Dios -de manera directa-, y el mundo y el hombre a la luz de Dios.
Las fuentes del conocimiento teolgico y sus criterios de verdad son la razn humana y la
revelacin divina, de manera privilegiada. El lugar de la teologa es la Iglesia como
comunidad de fe.
De aqu se deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios
para la reflexin teolgica. Segn la Iglesia catlica, la investigacin y el trabajo teolgico
se inscriben dentro de un saber racional (y por eso reclaman para la teologa el status de
ciencia), cuyo objeto es dado por la revelacin, es decir, la Palabra de Dios transmitida e
interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio.
Fuentes teolgicas en el anglicanismo y el episcopalismo
El Libro de Oracin Comn es la principal fuente teolgica de los episcopales, la ms
tradicional de las iglesias protestantes de Estados Unidos. Deriva del Book of Common
Prayer anglicano que tuvo distintas redacciones desde mediados del siglo XVI. En Estados
Unidos hubo un intento fallido de actualizarlo en 1786, y otros en vigor sucesivamente
fueron publicados en 1789, 1892 y 1928. Fue actualizado por ltima vez en 1979. Aunque
es de dominio pblico, sin embargo, las nuevas revisiones del mismo son controladas por el
Custodio para la Normalizacin del Libro de Oracin Comn. Contiene los distintos
servicios de adoracin o servicios litrgicos que usan los episcopales.
Traducciones de la Biblia al espaol
Hasta el ao 2009 existen 48 diferentes traducciones y revisiones de la Biblia al idioma
espaol, las cuales se detallan seguidamente.
Ao Ttulo Autor / Editorial
1280 Biblia Alfonsina

1420 Antiguo Testamento Rabino Salomn
1420 Antiguo Testamento Traductor Annimo
1430 Biblia de Alba Mosh Arragel
1543 Nuevo Testamento Francisco de Enzinas
1553 Antiguo Testamento (Traduccin al castellano)
1556 Nuevo Testamento Juan Prez de Pineda
1569 La Biblia del Oso Casiodoro de Reina
1602 Biblia del Cntaro Casiodoro Reina y Cipriano Valera
1793 Biblia del Padre Felipe Felipe Sco de San Miguel
1825 Biblia de Petisco y Torres Jos Petisco y Flix Torres Amat
1893 La Biblia en versin moderna Enrique Pratt (misionero)
1916 NT (versin latinoamericana)

1928 La Sagrada Biblia Guillermo Junemann
1944 Biblia Ncar-Colunga Elono Ncar y Alberto Colunga
1947 Biblia Bover-Cantera
Jos Ma. Bover y Francisco
Cantera
1948 Biblia comentada Dr. Juan Staubinger
1963 NT (Nuevo Mundo) Watchtower & Tract Society
1966 Biblia de Jerusaln Escuela Bblica de Jerusaln
1968 Biblia Editorial Labor Editorial Labor
1972 Biblia Latinoamericana Msgr. R. Ricchiardi & B. Hurault
1975 La Biblia (Ed. Herder) Serafn de Ausejo
1976 Nueva Biblia Espaola Luis A. Schockel y Juan Mateos
1978 Biblia Interconfesional NT Sociedades Bblicas Unidas
1979 Sagrada Biblia F. Cantera y M. Iglesias
1979 Dios habla hoy Sociedades Bblicas Unidas
1979 La Biblia al da

1980 Biblia del Pueblo de Dios Armando Levoratti y AB. Trusso
1983 Nuevo Testamento Universidad de Navarra
1986 Biblia de las Amricas Fundacin Lockman
1987 Nuevo Mundo (TNM) Watchtower & Tract Society
1988 La Santa Biblia Evaristo Martn Nieto
1992 Biblia Casa de la Biblia S. Guijarro y M. Salvador
1993 Biblia del Peregrino Alonso Schokel
1994 Nuevo Testamento (Recobro) Living Stream Ministry
1999 Nueva Versin Internacional Luciano Jaramillo
2000 Nuevo Testamento Rev. Pedro Ortiz
2000 Nuevo Testamento PDT Centro Mundial Traduccin de la Biblia
2001 La Biblia de Amrica Santiago Garca
2001 Biblia Textual (NT) Reina-Valera
2003 Biblia TLA Sociedades Bblicas Unidas
2004 Sagrada Biblia Universidad de Navarra (Fac. Teologa)
2005 La Biblia (PDT) Rafael Serrano
2007 Santa Biblia Valera Sembrador de la Semilla Incorruptible
2008 La Nueva Biblia al da Sociedad Bblica Internacional
2008 Evangelio de Juan Tyndale House Publishers
2009 Biblia para Nuevos Creyentes Tyndale House Publishers
2009 Santa Biblia Reina-Valera Iglesia Mormona