CAPITULO

I
CONCEPTOS PREVIOS
1.1) CULTURA:
La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo
que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre
en cuanto miembro de la sociedad. Edward Tylor (1871)
La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una
comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por
las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas
en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres. Franz Boas
(1930)
sta herencia social es el concepto clave de la antropolog!a cultural, la otra
rama del estudio comparativo del hombre. "ormalmente se la denomina cultura
en la moderna antropolog!a y en las ciencias sociales. #$% La cultura incluye los
artefactos, bienes, procedimientos t&cnicos, ideas, hbitos y valores heredades. La
organizacin socialno puede comprenderse verdaderamente e'cepto como una
parte de la cultura. (. Malinowski (1931)
La cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin
de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un
fenmeno material) no consiste en cosas, gente, conductas o emociones. s ms
bien una organizacin de todo eso. s la forma de las cosas que la gente tiene en
su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas. W.H.
Goodeno!" (19#7)
La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos
de conducta*costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos++, como ha
ocurrido en general hasta ahora, sino como una serie de mecanismos de control*
planes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones #lo que los ingenieros de
computacin llaman programas%*que gobiernan la conducta. $li%%ord Geer&z
(19'')
La cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen de
forma rudimentaria entre los mam!feros, especialmente entre los primates.
,uando los antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren
al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que
incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar. M. Harris
(1981)
,ultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a
las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores
son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas
que las personas deben cumplir. (n&"ony Giddens (1989)
La cultura puede ser definida en un sentido amplio, como todo lo cultivado por
el hombre, ya que comprende el total de las producciones humanas, tanto en el
mbito material #como, por ejemplo, los productos del arte y la t&cnica% as! como
en el espiritual #donde se mencionan las ciencias, el arte y la filosof!a%. Garza
$ellar
,ultura y conciencia de los valores son e'presiones que significan la misma
cosa. s decir que se puede entender que los valores son una e'tensin de la
cultura o que &sta es la manifestacin viva de aqu&llos. )a*el +a*os
1.2) TRADICIN:
l concepto de la tradicin, en la investigacin sociolgica temprano #alrededor de la
vuelta del siglo -. y /0%, se refiere a la de la sociedad tradicional , en contraste con la
ms moderna sociedad industrial . ste enfoque se vio ampliamente representada en
1a' 2ebers conceptos de la autoridad tradicional y moderno +legal autoridad
racional. n obras ms modernas, cien a3os despu&s, la sociolog!a ve la tradicin
como una construccin social, para contrastar el pasado con el presente y como una
forma de racionalidad para justificar determinadas curso de accin.
n -.4-, Edward )"ils en su libro La tradicin hab!a propuesto una definicin de la
tradicin que fue aceptada universalmente. 5e acuerdo con 6hils, la tradicin es algo
que se transmite o transmitida desde el pasado hasta el presente.
7tro aspecto sociolgico importante de la tradicin es la que se refiere a la
racionalidad. 8ambi&n se relaciona a las obras de 1a' 2eber #ver teor!as de la
racionalidad%, y se populariz y redefinido en -../ por +ay*ond Bodon en su libro
de accin. n este conte'to, la tradicin se refiere al modo de pensar y la accin
justificada siempre ha sido as! . sta l!nea de razonamiento de las formas la base de
la falla lgica de la apelacin a la tradicin #o argumentum ad antiquitatem%, que
toma la forma esto es correcto, porque siempre hemos hecho as!. n la mayor!a de
estos casos, un recurso puede ser refutado el argumento de que la tradicin que
defienden ya no puede ser deseable, o, de hecho, nunca han sido a pesar de su
popularidad previa. n el discurso pol!tico y religioso 9rt!culo principal) Los valores
tradicionales, el conservadurismo tradicionalista, y tradicionalismo #religin%
n las ciencias sociales, la tradicin es a menudo contrasta con la modernidad, sobre
todo en t&rminos de sociedades enteras. sta dicotom!a se asocia generalmente con un
modelo lineal de cambio social, en los que el progreso de las sociedades tradicionales
que de ser moderno. orientado a las sociedades, la tradicin se han caracterizado por
la valoracin de la piedad filial, la armon!a y el bienestar del grupo, la estabilidad y la
interdependencia , mientras que una sociedad que e'hibe la modernidad valor
individualismo #con libre albedr!o y la eleccin%, la movilidad y el progreso 7tro
autor discutir tradicin en relacin a la modernidad, (n&"ony Giddons, ve la tradicin
como algo ligado a rituales , donde el ritual garantiza la continuidad de la tradicin.
Gs%ield y otros, sin embargo, critican que esta dicotom!a simplista el argumento de
que la tradicin es dinmica y heterog&nea, y coe'iste con &'ito con la modernidad,
incluso en los individuos.
La tradicin debe ser diferenciada de costumbres, convenciones, leyes, normas ,
rutinas, normas y conceptos similares. ,onsiderando que la tradicin se supone que
es invariable, que son vistos como ms fle'ible y sujeto a la innovacin y el cambio.
,onsiderando que la justificacin de la tradicin ideolgica, la justificacin de otros
conceptos similares es ms prctico o t&cnico. 1s, las costumbres, las rutinas,
convenciones, reglas y como puede convertirse en tradiciones, pero que por lo
general requiere que dejar de tener #sobre todo% una prctica, finalidad, tiempo :or
ejemplo, las pelucas fueron usadas por los abogados en un principio com;n y de
moda< espolones desgastados por los funcionarios militares se encontraban en
primera prctica, pero ahora son a la vez prctico y tradicional.
n el conte'to art!stico, en el desempe3o de los g&neros tradicionales #como la danza
tradicional%, la adherencia a las pautas tradicionales de mayor importancia que las
preferencias del artista int&rprete o ejecutante. 9 menudo es la forma invariable de
ciertas artes que lleva a su percepcin como tradicionales. :or actividades art!sticas,
la tradicin se ha utilizado como un contraste con la creatividad, con el tradicional y
el arte popular asocia con la imitacin no original o de la repeticin, en contraste con
las bellas artes, que se valora por ser original y ;nico. 1s recientemente la filosof!a
del arte, sin embargo, considera la interaccin con la tradicin como parte integrante
del desarrollo de la e'presin art!stica nueva.
1.3) COSTUMBRE:
=La costumbre es el derecho que a lo largo de un espacio de tiempo se convierte
en obligatorio por la voluntad del pueblo, sin intervencin de la ley=. $i,er-n
=La costumbre no puede formarse ms que en un c!rculo limitado, ya que su
precisin le supone un mbito estrecho, dominado por las mismas influencias y
por una atmsfera social muy homog&nea=. )e!.n Genny.
6eg;n los autores de la scuela >istrica 9lemana #)a/i!ny y H!o% la
costumbre surge de modo espontneo e inmediato en la conciencia colectiva,
mientras que la ley se e'presa de modo refle'ivo, consciente y mediato,
sosteniendo que los legisladores deben, al sancionar las leyes, tener en cuenta las
costumbres, pues reflejan el sentir de la comunidad.
5isposicin que se crea en nuestra mente a partir de la e'periencia reiterada de
algo. 6eg;n H*e es, ms que la propia razn, la gu!a de la vida humana y el
fundamento de nuestras inferencias causales y de nuestras e'pectativas respecto
de los acontecimientos futuros.
:uede tomarse como sinnimo de hbito #vid.%. n otro sentido ms preciso se
aplica preferentemente a los hbitos colectivos costumbres de un pueblo, de una
civilizacin, de la ?glesia, etc&tera. La antigua pedagog!a velaba, ante todo, por
la conservacin de las #sanas% costumbres, y el orden pol!tico se asentaba en el
respeto a las costumbres, que se juzgaban como la virtud #hbito del bien% para la
recta conducta del hombre.
1.4) ECONOMA
6eg;n el 0i,,ionario de la +eal (,ade*ia Es1a2ola
-. 9dministracin eficaz y razonable de los bienes.
/. ,onjunto de bienes y actividades que integran la riqueza de una colectividad o un
individuo.
@. ,iencia que estudia los m&todos ms eficaces para satisfacer las necesidades
humanas materiales, mediante el empleo de bienes escasos #-%.
La econom!a es la ciencia que se encarga del estudio de la satisfaccin de las
necesidades humanas mediante bienes que siendo escasos tienen usos alternativos
entre los cuales hay que optar #/%. sta es la que se conoce como la definicin
subjetiva o marginalista de la econom!a. 3ionel +o44ins
La econom!a pol!tica es la ciencia que estudia las leyes que rigen la produccin,
la distribucin, la circulacin y el consumo de los bienes materiales que satisfacen
necesidades humanas Federi,o En!els. sta es conocida como la definicin
objetiva o mar'ista de la econom!a.
La econom!a es la ciencia que e'amina la parte de la actividad individual y
social especialmente consagrada a alcanzar y a utilizar las condiciones materiales
del bienestar (l%red Mars"all (185671965)8 e,ono*is&a in!l9s.
:orris $. $le*en& y ;o"n $. <ool en su libro Econom!: En"o#$% Am&'(c!
L!)(n!*, definen la econom!a como) La rama de las ciencias sociales que estudia
los procesos de produccin y distribucin y el carcter de los ingresos reales
:ara Fis,"er8 0orn4s," y ),"*alensee8 =La econom!a es el estudio de la forma
en que las sociedades deciden que van a producir, como y para quien, con los
recursos escasos y limitados
Los economistas, )a*elson y :ord"as, en su libro Econom!*, definen la
econom!a como) =l estudio de la manera en que las sociedades utilizan los
recursos escasos para producir mercanc!as valiosas y distribuirlas entre los
diferentes individuos=
n otro orden, Gre!ory Mankiw, en su libro P'(nc(+(o, -% Econom!*, se3ala
que) La econom!a es el estudio del modo en que la sociedad gestiona sus
recursos=
1..) DAN/A:
La danza o el baile es una forma de arte en donde se utiliza el movimiento del
cuerpo, usualmente con m;sica, como una forma de e'presin, de interaccin
social, con fines de entretenimiento, art!sticos oreligiosos. s el movimiento en el
espacio que se realiza con una parte o todo el cuerpo del ejecutante, con cierto
comps o ritmo como e'presin de sentimientos individuales, o de s!mbolos de la
cultura y la sociedad. n este sentido, la danza tambi&n es una forma de
comunicacin, ya que se usa el lenguaje no verbal entre los seres humanos, donde
el bailar!n o bailarina e'presa sentimientos y emociones a trav&s de sus
movimientos y gestos. 6e realiza mayormente con m;sica, ya sea una cancin,
pieza musical o sonidos y que no tiene una duracin espec!fica. $o"en8 )8 ;
5anza es el arte que da las reglas para moverse el cuerpo y los movimientos al
comps. (3i*a )oares8 187'8 $i&. <or Ter,io8 1995).
La danza es la ms humana de las artes, es un arte vivo) el juego infinitamente
variado de l!neas, de formas y de fuerzas, de direcciones y de velocidades,
concurre a la realizacin de perfectos equilibrios estructurales que obedecen, tanto
a las leyes de la biolog!a como a las ordenaciones de la est&tica. Bo!ar&8 19'5
La danza es un movimiento puesto en forma r!tmica y espacial, una sucesin de
movimientos que comienza, se desarrolla y finaliza. Mrray8 1975
,ualquier forma de movimiento que no tenga otra intencin para al&n de la
e'presin de sentimientos, de sensaciones o pensamientos, puede ser considerada
como danza. )osa8 1980
:odemos definir la danza como arte en producir y ordenar los movimientos
seg;n los principios de organizacin interna #composicin en movimientos en s!
mismos% y estructuras #disposicin de movimientos entre s!% ligados a una &poca y
a un lugar dado, con el fin de e'perimentar y comunicar un mensaje literal, como
el ballet. >e4e,8 1981
La danza es un arte que utiliza el cuerpo en movimiento como lenguaje
e'presivo. Wille*8 198#
La danza es una coordinacin est&tica de movimientos corporales. )alazar8
198'
La danza puede definirse como la actividad espontnea de los m;sculos bajo la
influencia de alguna emocin intensa, como la alegr!a social o la e'altacin
religiosa. 8ambi&n puede definirse como combinaciones de movimientos
armnicos realizados slo por el placer que ese ejercicio proporciona al danzante
o a quien le contempla. 6e trata de movimientos cuidadosamente ensayados que el
danzante pretende que representen las acciones y pasiones de otras personas. n
su sentido ms elevado, parece ser para el gesto+prosa lo que el canto para la
e'clamacin instintiva de los sentimientos. (W. $. )*i&"8 (. B. Filson ?on!
19108 &"e En,y,lo1edia Bri&anni,a8 /ol. @@ ,i&. <or 3eese y <a,ker8 1991).
La danza es la reaccin del cuerpo humano de una impresin o idea captadas por
el esp!ritu, porque cualquier movimiento suele ir acompa3ado de un gesto.
(+o4inson8 1996).
CAPITULO
II
CULTURA
2.1) 01U2 ES CULTURA3
l uso de la palabra ,AL8AB9 fue variando a lo largo de los siglos. n el Lat!n
hablado en Boma significaba inicialmente =cultivo de la tierra=, y luego, por
e'tensin metafricamente, =cultivo de las especies >umanas=. 9lternaba con
civilizacin, que tambi&n deriva del latin y se usaba como opuesto a salvajismo,
barbarie o al menos rusticidad/. ,ivilizado era el hombre educado.
La cultura no slo tiene un aspecto social, tambi&n tiene un aspecto individual. 6obre
la base de esos aprendizajes de la socializacin, las personas vamos diferenciando,
nuestro gustos, nuestro valores relativos, nuestra forma de ver la vida y nuestro propia
escala de valores, aunque este ;ltimo cambia con el tiempo y la sociedad .
s el proceso mediante el cual una persona llega a ser individuo .
s el proceso que nos permite acumular y transformar todo aquello que tomamos en
el aspecto social, es decir tamizamos lo que aprendemos. 5e esta manera nos vamos
transformando en seres diferentes de los dems. sta tambi&n es un aspecto
fundamental de la cultura, gracias a esta ella cambia.
Las nuevas corrientes tericas de sociolog!a@ y la antropolog!aC contemporneas
redefinieron este t&rmino, contradiciendo la conceptualizacin Bomntica. 6e
entiende ,AL8AB9 en un sentido social. ,uando se dice =,AL8AB9 ,hina=,
=,AL8AB9 1aya= se est haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los
diversos aspectos de la vida en esas sociedades. n general, hoy se piensa a la
,AL8AB9 como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya
sean &stos prcticas econmicas, art!sticas, cient!ficas o cualesquiera otras. 8oda
prctica humana que supere la naturaleza biolgica es una prctica cultural.
,AL8AB9 designa el conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye
las prcticas) econmicas, pol!ticas, cient!ficas, jur!dicas. Beligiosas, discursivas,
comunicativas, sociales en general. 9lgunos autores prefieren restringirse el uso de la
palabra ,AL8AB9 a los significados y valores que los hombres de una sociedad
atribuyen a sus prcticas.
5efiniciones de cultura)
6pradley D 1c,urdy #-.EF%. ,ultura es definida como el conocimiento adquirido
que las personas utilizan para interpretar su e'periencia y generar comportamientos.
,ollingGood ha definido cultura como) todo lo que una persona necesita saber para
actuar adecuadamente dentro de un grupo social.
Los conceptos de ,ultura y 6ociedad son frecuentemente definidos por separado pero
debemos saber que entre ellos hay una profunda cone'in, ,ultura se refiere a los
comportamientos espec!ficos e ideas dadas que emergen de estos comportamientos, y
6ociedad se refiere a un grupo de gente que tienen, poseen una cultura.
,lifford Heertz refiri&ndose a la cultura y la sociedad # o como &l dice a la estructura
social% dice) la cultura es la trama de significados en funcin de la cual los seres
humanos interpretan su e'istencia y e'periencia, as! mismo como conducen sus
acciones< la estructura social #sociedad% es la forma que asume la accin, la red de
relaciones sociales realmente e'istentes. La cultura y la estructura social #sociedad%
no son, entonces, sino diferentes abstracciones de los mismos fenmenos 9merican
9nthropologist, vol F., -.FE.
,aracter!sticas Aniversales de la ,ultura)
a. ,ompuesta por categor!as) Las ta'onom!as estn en sus cabezas. Las
categor!as y ta'onom!as #formas de clasificacin de la realidad% ayudan a la gente a
no confundirse dentro del grupo.
b. ,ultura es siempre un ,digo 6imblico) Los de esa cultura comparten esos
mismos s!mbolos #entre ellos la lengua% lo que les permite comunicarse eficazmente
entre ellos.
c. La cultura es un sistema arbitral) no hay reglas que obliguen a elegir un
modelo< cada cultura ostenta su propio modelo de comportamiento cultural.
d. s aprendida) "o es gen&tica, no es interiorizada por instinto< una persona es
el profesor #ense3ador% de otra #en muchos de los casos la madre, el padre, el t!o, etc.%
e. s compartida) es necesario que todos los miembros tengan los mismos
patrones de cultura para poder vivir juntos, por eso se comparte la cultura a trav&s de
la infancia, cuando se est introduciendo a los ni3os en la sociedad, es decir, se les
est socializando #un proceso de socializacin%.
f. s todo un sistema integrado) donde cada una de las partes de esa cultura est
interrelacionada con, y afectando a las otras partes de la cultura.
g. 8iene una gran capacidad de adaptabilidad) est siempre cambiando y
dispuesta a acometer nuevos cambios.
h. La cultura e'iste #est% en diferentes niveles de conocimiento) nivel impl!cito,
nivel e'pl!cito.
i. "o es lo mismo la idea propia de ,ultura que la cultura real vivida) una
cosa es lo que la gente dice qu& es su cultura, y otra muy distinta es lo que ellos estn
pensando, en base a su modelo ideal de lo que deber!an hacer, sobre lo que estn
haciendo.
j. La primera y principal funcin de la cultura es adaptarse al grupo. ,onseguir
la continuidad a trav&s de los individuos nuevos, juntarse al grupo.
2.2) DOCUMENTOS 4 ENCUENTROS INTERNACIONALES
SOBRE CULTURA 4 DESARROLLO:
An recorrido por el escenario histrico mundial de la cooperacin cultural al
desarrollo confirma los pasos dados por los organismos internacionales para
incorporar la dimensin de la cultura en las acciones de desarrollo.
La A"6,7 tiene un papel relevante en esta materia y promueve desde su creacin
la perspectiva multilateral de la cultura, basada en acciones orientadas, en los inicios
a recuperar y posteriormente a proteger el patrimonio cultural material e inmaterial
devastado por las guerras del 6iglo II.
9 partir de entonces, su mbito de accin ha ido evolucionando e incorporando
paulatinamente el estudio de los factores, parmetros e impacto cultural del desarrollo
a escala internacional.
>acia los a3os setenta, los organismos de cooperacin comienzan a asumir el
compromiso de integrar las pol!ticas culturales en las estrategias de desarrollo y la
cultura va conformndose entonces, no ya como una dimensin accesoria al
desarrollo humano, sino como parte intr!nseca de la sociedad y a integrar el concepto
de 5esarrollo >umano a los :lanes de 5esarrollo.
Los primeros pasos dados en la materia, surgen en el marco de la ,onferencia
Heneral de la A"6,7 del a3o -.JJ que aprueba la 5eclaracin sobre los :rincipios
de la ,ooperacin ,ultural ?nternacional y reivindica que toda cultura tiene una
dignidad y un valor que deben ser respetados y protegidos y que todo pueblo tiene el
derecho y el deber de desarrollar su propia cultura.
l modelo de desarrollo que prevalec!a hasta ese momento comenzaba a analizarse
como una amenaza potencial para la diversidad cultural y la independencia pol!tica de
los pueblos lleva a plantear el debate internacional acerca de la cuestin de la
modernidad y la tradicin.
5esde entonces, una serie de ,onferencias ?ntergubernamentales, llevaron la
iniciativa de un proceso que aboga por convertir la cultura en un asunto prioritario en
las agendas internacionales de los pa!ses para la elaboracin de sus pol!ticas p;blicas.
n -.E0, la ,onferencia ?ntergubernamental sobre los 9spectos ?nstitucionales,
9dministrativos y Kinancieros de las :ol!ticas ,ulturales, celebrada en Lenecia y
organizada por la A"6,7, plantea la nocin de desarrollo cultural y de la
dimensin cultural del desarrollo. n esta ocasin se debate por primera vez, acerca
de los temas relaciones con la cultura, sus pol!ticas nacionales y las implicaciones del
modelo de desarrollo.
sta fue la primera de una serie de reuniones regionales destinadas a poner en marcha
un proceso de refle'in sobre cmo podr!an integrarse las pol!ticas culturales en las
estrategias de desarrollo. l punto de atencin comienza a centrarse tambi&n por
primera vez, no slo en la educacin, sino tambi&n en la cultura.
:osteriormente, ,onferencia ?ntergubernamental sobre las :ol!ticas ,ulturales en
uropa, celebrada en la ciudad de >elsinMi en -.E/ , enfatiz el papel de la
cooperacin y el intercambio cultural a escala regional. Las conclusiones del
encuentro hicieron especial hincapi& en que el crecimiento econmico origina
desequilibrios que se manifiestan sobre todo por una inadaptacin cada vez mayor del
hombre a su medio de vida y por considerar objetivo primordial el progreso
cuantitativo, siendo as! que el desarrollo de una sociedad deber!a tender al
mejoramiento cualitativo de la vida=.
La cooperacin ha de integrar la perspectiva cultural en sus actuaciones y contenidos,
poniendo los recursos disponibles al servicio del cambio social. :ara ello es preciso,
que los actores de la cooperacin aprehendan las potencialidades de la cultura de cara
a conseguir los 7bjetivos de 5esarrollo del 1ilenio y de modo que la cooperacin
espa3ola sume sus esfuerzos a los que diferentes organismos internacionales estn
llevando a cabo.
6e trata de una estrategia que se aborda como un proceso que, integrando las
trayectorias y prcticas e'istentes, pretende abrir un amplio campo de posibilidades a
los actores de la cooperacin, que permita avanzar hacia un tratamiento ms preciso
de las posibilidades de la cultural, como una importante dimensin de la lucha contra
la pobreza y contra la e'clusin social. 9l mismo tiempo, intenta incorporar a los
creadores y emprendedores de la vida cultural a las dinmicas de desarrollo local y
nacional, pues, necesariamente deben tener un papel activo en los proceso de
progreso y democratizacin de sus sociedades.
La strategia ,ultura y 5esarrollo presta especial atencin a los jvenes y a las
mujeres, dos colectivos tradicionalmente poco visibilizados en el sector cultural si
bien con especial relevancia en el mismo.
l plan pretende conciliar, unir y aprovechar el potencial de las sinergias de la cultura
y la cooperacin con los objetivos de desarrollo
l reconocimiento de la diversidad cultural es un veh!culo imprescindible para
fomentar la convivencia, la gobernanza y la cohesin social.
:ara llevar a cabo esta pol!tica se establece una estrategia sectorial que contempla las
siguientes l!neas de trabajo)
a. Kormacin de ,apital humano para la gestin cultural con &nfasis en
proyectos de cultura y desarrollo.
Kacilitar y fomentar los procesos que contribuyan a la creacin de recursos humanos<
potenciando su autonom!a en la gestin de las diferentes dimensiones de la vida
cultural con incidencia en el desarrollo.
b. 5imensin :ol!tica de la ,ultura en su contribucin al desarrollo.
?nvestigar en los diferentes aportes que las pol!ticas culturales pueden realizar para
contribuir a la mejora de la gobernabilidad, fomentando el desarrollo institucional
cultural, estimulando la participacin ciudadana e implementando mejores
mecanismos de participacin de la sociedad civil, contribuyendo de esta forma a una
mejor gobernabilidad
c. 5imensin econmica de la cultura en su contribucin al desarrollo.
?nvestigar los posibles aportes de la cultura para el desarrollo del sector econmico<
mediante el fomento, creacin, y produccin de empresas, industrias e instituciones
culturales y creativas. Komentando empleos culturales, estimulando su cone'in con
otros sectores productivos como el turismo< potenciando su versatilidad en la
construccin de una creatividad productiva. 5inamizando en definitiva un campo en
e'pansin que puede contribuir decisivamente al desarrollo social.
d. Belacin y nuevos v!nculos entre ducacin y ,ultura.
Beforzar las estructuras y contenidos culturales en los procesos de educacin formal.
(uscando una mejor comprensin y participacin de los alumnos en los fenmenos
culturales y art!sticos contemporneos.
e. 9poyo a los procesos seguidos con el patrimonio cultural.
9poyar y trabajar con los m;ltiples procesos e'istentes en conservacin, restauracin,
preservacin y puesta en valor de los bienes patrimoniales, tanto los materiales como
los inmateriales. (uscando la contribucin que todos estos esfuerzos puedan aportar
al desarrollo sustentable.
f. ?mpulso a los procesos de reconocimiento de los 5erechos ,ulturales.
Beforzar la sensibilidad en las sociedades por los temas relacionados con la
5iversidad ,ultural. :otenciar los estudios en los diferentes aspectos de la legislacin
cultural, que abarcan desde derecho de autor hasta conservacin de bienes
patrimoniales. 5el mismo modo esta l!nea reforzar las acciones para la inclusin
social< tan necesaria en el proyecto multicultural en que hoy d!a nos est insertando la
globalizacin.
g. st!mulo a los procesos cient!ficos tecnolgicos y su relacin con el
desarrollo.
Kacilitar la cooperacin cient!fico t&cnica, tanto de e'pertos e investigadores, como
de universidades. 6e ahondar en la colaboracin, cooperacin y cogestin, de
proyectos< de manera que se mejoren las potencialidades que puedan contribuir a
mejorar la calidad de vida y el bienestar de la poblacin
h. 5esarrollo de los v!nculos entre ,omunicacin y ,ultura.
:otenciar en las comunidades procesos propios en el mbito comunicativo,
contribuyendo de esta forma a la insercin de los diferentes sectores que componen la
comunidad, dando voz a los que no la tienen y reconociendo a trav&s de estos nuevos
proyectos a quienes siempre fueron silenciados. 5el mismo modo se trabajar en la
formacin de p;blicos, generando nuevas industrias culturales y estimulando que de
la cooperacin se pase a la coproduccin.
2.3) DESARROLLO DE LA CULTURA EN EL PER5:
Las ;ltimas investigaciones realizadas parecen probar que los primeros cazadores y
recolectores del 9sia, llegaron ha 9m&rica hace unos C0 mil a3os, convirti&ndose as!,
en los verdaderos descubridores del nuevo mundo. 5esde entonces, diferentes tribus y
grupos humanos cruzaron los confines orientales de 6iberia hacia el actual territorio
de 9lasMa por el estrecho de (ehring, que entonces debi ser tierra emergida, muy
posiblemente con un clima ms benigno que el actual. 9quellas comunidades
primitivas, tal vez en pos de manadas de animales que constitu!an su alimento,
penetraron en distintas direcciones a territorio de 9m&rica del "orte y all! se fueron
e'tendiendo en sucesivas oleadas hasta ,entro 9m&rica, la 9m&rica del 6ur y las
9ntillas #";3ez -.4J%.
9lgunos antroplogos f!sicos y arquelogos vienen sosteniendo que los primeros
habitantes que llegaron al :er;, lo hicieron por la regin de 9yacucho, en la cordillera
andina, hace unos /0 mil a3os. La gruta de :iquimachay, que en lengua quechua
significa la =,ueva de las :ulga=, la habitaban cazadores recolectores que
coe'istieron con caballos salvajes, tigres con dientes de sable, llamas primigenias, el
gran megaterio y mastodontes en forma de elefantes, que debieron servirles de
alimento. 9quellos hombres aprovecharon los resquicios de las rocas, grutas cavernas
y abrigos rocosos para resguardarse del medio ambiente.
Los descubrimientos arqueolgicos prueban que hace miles de a3os el ambiente
:eruano cambio como en todo el planeta. 9s! los bosques se convirtieron en desiertos,
se e'tinguieron los grandes mastodontes y megaterios y el caballo dej de e'istir
junto con el tigre dientes de sable y una nueva fauna se desarrollo y a;n vive como
los huanacos la vicu3as y los venados.
n algunas paredes de los abrigos rocosos, los cazadores dejaron muestras de su arte)
entre ellos tenemos en los departamentos de >uanuco, :asco y 1oquegua, teniendo
representaciones pintadas de cacer!a de color rojo, siendo famosas estas obras por la
temtica de cacer!as< estos primeros artistas utilizaron palitos en cuyos e'tremos
ten!an enrollado peque3os mechones de lana los cuales estaban impregnados de
pigmento de color rojo< las evidencias de restos hallados en 8oquepala por el
investigador Norge 1uelle, manifiestan que estos tienen relacin con las estratos
medios de la cueva. 6e han hallado evidencias de que el hombre hab!a utilizado la
piedra, logrando a trav&s de certeros golpes obtener instrumentos cortantes, estos
dataron entre los -C mil a3os 9,. Las formas originales de sus instrumentos
peculiarizan algunos complejos l!ticos< en este cronolog!a tenemos la tradicin
Lauricocha para sierra, el :aijanense para la costa ambas muestran que estos grupos
humanos segu!an rutas migratorias que un!an la costaOsierra y viceversa
recientemente se han hecho reportes de hallazgos de talleres a campo abierto.
La construccin de la civilizacin peruana fue producto de largos procesos de
acumulacin de e'periencias y desarrollo de conocimientos que cada cierto per!odos,
llegaron a grandes cambios.
l primero de estos cambios, se registra a los C mil a3os a,. con la aparicin de la
agricultura, domesticacin de animales y el surgimiento de las primeras aldeas, las
evidencias de este pasado se encuentras en los sitios < Huitarrero, ,hilca, :aracas,
Potosh, Lur!n y >uaca :rieta.
l segundo cambio, se produjo entre lo que vendr!a a ser el Kormativo #-/00+-00
9,.%, en este apareci la divisin social del trabajo y el estado, siendo ,hav!n la
culminacin de dicho proceso, quien sustento su dominacin en una combinacin de
la fuerza ideolgica de una religin basada en dioses feroces, se empieza a construir
grandes centros ceremoniales. Luego de este proceso social le sigui una &poca de
agotamiento del proceso centralizado trayendo consigo el fortalecimiento de los
poderes regionales y locales los cuales florecieron. Larios autores sostienen que la
destruccin de ,hav!n es tambi&n muy probable que los fenmenos naturales los
cuales hayan permitido el aceleramiento del ocaso de ,hav!n.
5espu&s de la ca!da del centro pol!tico religioso, el auge de peque3as culturas locales
y estados regionales, fue ascendente, as! tenemos a Lic;s, 6alinar, Lir; y
posteriormente los 1oche, en lo que respecta para la costa "orte, luego de esta
acumulacin de fuerza productivas y de el perfeccionamiento de la estructura pol!tica
social, se produjo un nuevo salto histrico con la formacin del ?mperio 2ari que
traer!a consigo el primer intento de conformacin de unidad de las culturas
regionales, se desarroll entre los 400 a -/00 d,. n este per!odo aparecen las
grandes ciudades propiamente dichas, como lo fue 2ari en el departamento de
9yacucho.
,on 2ari la divisin de clases sociales se hace ms evidente< los adelantos en
arquitectura, planificacin y administracin terminaron por ampliar el avance hacia
nuevas tierras de cultivo. :ero este intento de unidad no llego ha consolidarse por las
ambiciones regionales que tambi&n se fortalecieron con lo avances y terminaron
disgregando el mencionado imperio 2ari dando, paso a la constitucin de los
estructurados reinos regionales entre ellos los ,him;s, >uancas, ,hancas, 9ymaras, y
otros que sustentados en un mayor desarrollo de las fuerza productivas,
perfeccionaron a;n ms las formas de dominacin clasistas< tal es as! que
cronolgicamente entre los #-/00 O -CE0 d,.%, los ,him;s, consolidan una nobleza
dirigida por un rey y tras el toda una organizacin clasista en la que el urbanismo
andino llega a perfeccionarse como lo es ,han ,han. :osteriormente uno de los
grupos &tnicos Quechuas inicia un violento procesos de conquista que dio nacimiento
al imperio ms e'tenso de 9m&rica precolombina. l ?mperio inca absorbi
rpidamente los conocimiento de la e'periencia milenaria< las t&cnicas, conocimiento
y e'periencias les permiti desarrollarse rpidamente, logrando e'pandirse y sobre
pasando los limites fronterizos del :er; actual.
2.4) LA CULTURA DE 6UNN 76AU6A:
A) RELIEVE:
ALTITUD: @,@.0 #m.s.n.m.%
+ Las cordilleras 7ccidental y ,entral cruzan esta :rovincia formando
importantes cuencas hidrogrficas, que han dado origen a dos regiones naturales ,
6ierra y selva alta, y baja, formando mesetas y quebradas que han devenido en
valles y lagunas con paisajes paradis!acos
VALLES:
+ Nauja se encuentra en el ingreso "orte del valle del 1antaro. l espacio f!sico
conocido bajo el nombre de Lalle medio 1antaro alto ha quedado definido como
una seccin del valle del r!o 1antaro que se ubica en la regin central del :er;
dentro de las delimitaciones pol!ticas y administrativas de las cuatro provincias del
departamento de Nun!n) Nauja, ,oncepcin, ,hupaca y >uancayo. La cuenca
media del 1antaro representa el -J.C R del territorio y corresponde a una parte de
la :rovincia de Nauja que equivale a /@ de sus @C distritos .
Nauja, a su vez es un gran valle con varios recursos hidrogrficos #sub cuencas% , r!os
que se encuentran formando los siguientes valles)
+ l valle de Sanamarca al "or 7este,
+ l valle Sacus al ste,
+ l valle 9zul al 6ur 7este
Abicada en la cordillera central del :er;, ha sido favorecida por la naturaleza la cual
se ha manifestado de un modo muy peculiar.
La cuna de los antiguos Iau'as fue fundada como :rimera ,apital de
>ispanoamerica #Hobernacin de "ueva ,astilla% por Krancisco :izarro el /F de abril
de -F@C< durante el Lirreynato, Nauja por su ubicacin estrat&gica y la variedad de su
paisaje natural y cultural fue la ciudad de mayor importancia en el centro del pa!s.
5e ella el :er; y el mundo ha recibido importantes aportes a la cultura universal, a
trav&s de talentos de la jerarqu!a de dgardo Bivera 1art!nez, entre muchos otros.
?gualmente, cual parangn con la mitolog!a griega, el fabulario peruano se ha nutrido
de m;ltiples historias las mismas que han sido recogidas, sabiamente, por :edro
1onge ,rdova. 6u variada geograf!a muestra peculiariedades especiales como por
ejemplo) 6aber que su territorio es ms selva que sierra. 5e ah! que el reto para
quienes la amamos como una madre nutricia, generosa y ub&rrima, es conocerla hasta
sus ms recnditos confines.
>oy en d!a, queda luchar para que en todas las tribunas del pa!s, la 8unantada y el
,arnaval Naujino pasen a constituirse como patrimonios de la nacin peruana. #Lideo
editado y difundido por la 5ireccin de ,omercio 'terior y 8urismo + Nun!n%.
B) 8ISTORIA CULTURAL:
+ n el transcurso de la historia del :er; se han llevado a cabo importantes
acontecimientos que han dejado huella en los pueblos que se ubican dentro de esta
provincia. e'istiendo importantes complejos de restos arqueolgicos como muestra
tenemos en el)
PRE INCANATO
Quedan centros arqueolgicos de mucha importancia histrica como la ciudadela de
8unanmarca, #6iquillapucara% capital de la "acin Iau'a+>uanca, en
>uacjlasmarca #Llocllapampa%, 6an Nuan :ata #Nauja%, :ueblo Liejo #,hucll;+
:ancn%, >ualimarca #Nanjaillo%, ,orivinchos #,anchayllo%, >atunmarca #1arco%,
6hujosmarca #:arco% y otros ms..
INCANATO
Kue fundada la llacta de >atun Iau'a , parte importante desde donde se administraba
todo este valle del >atunmayo #1antaro% con grandes construcciones para
almacenaje de alimentos que serian distribuidos en el ?mperio ?nca . ra como un
gran 8ambo de descanso y abastecimiento dentro de la gran red vial que un!a a todo
el 8ahuantinsuyo, considerndose tres v!as principales )
-% 9l 6ur que un!a al ,usco
/% 9l "orte que un!a a ,ajamarca y Quito
@% 9l 7este que un!a la costa y el santuario de :achacamac .
CON1UISTA 4 VIRREINATO
5urante la conquista los espa3oles llegaron a >atun Iau'a fundando en este lugar
estrat&gico y espl&ndido la ciudad de Nauja con el titulo de capital del Lirreinato de
"ueva ,astilla #abarcaba por el norte desde Quito hasta el actual territorio de ,hile%
5urante el Lirreinato fue recategor!azada como pueblo de santa fe de >arun Iau'a
y reubicada al norte donde se encuentra la actual ciudad de jauja
INDEPENDENCIA 4 REP5BLICA
Kue lugar de impresionantes batallas libradas por sus habitantes por sus ideales de
libertad y justicia. n la subida a 9colla, en :uchucocha, se libr una batalla
contundente por la independencia. 6e declar la independencia del :er; en esta zona
a cargo del h&roe .1artines Lira y despu&s Nauja tambi&n estuvo involucrada en la
Hran ,ampa3a de la (re3a al mando del (rujo de los 9ndes. n la pampa
denominada 1aquinhuayo se di lugar al legendario =9brazo de 1aquinhuayo=
#ntre (erm;dez y 7rbegoso%.
C) 9OL:LORE
5entro de toda la provincia #@C distritos% e'iste una gran variedad de festividades
donde los habitantes de esta zona cultivan danzas primigenias y rinden culto a los
santos con misas a los santos patrones con castillones y fiestas costumbristas donde
se e'pende una rica variedad de platos y bebidas t!picas en cada distrito.
Las fiestas populares .+ nriquecen el folMlore de este valle . 5urante los -/ meses
del a3o se celebran fiestas costumbristas, patronales, religiosas y c!vicas. Las ms
conocidas son ) Kestividad de 6an 6ebastin y 6an Kabin #/0 de nero%, Los
,ortamontes de Nauja y 1arco, compadres y comadres de :aca , la tunantada de
>uaripampa , 1amanchic Bosario #Kiesta patronal de Nauja%
Las 5anzas .+6on conocidas por el magistral despliegue de comps y plasticidad
como )
l carnaval 1arque3o, el ,orcovado, el ,hacra negro, la ,honguinada, la Huerra de
las Klores, la Nija, la :achahuara, la :andillada Naujina, la 8unantada, etc.
D) ECOTURISMO
sta provincia ubicada en la cordillera central del :er; ha sido favorecida por la
naturaleza la cual se ha manifestado de un modo muy peculiar dotndole de
hermosas lagunas alto andinas, donde se practica remo, y otros deportes acuticos,
tiene esplendorosos valles de impresionantes paisajes que no se encuentran en otra
parte del :er;.


CAPTULO
III
TRADICIN
3.1) 01$& %, )'!-(c(;n3
ntendemos por tradicin a cada uno de aquellos acuerdos de una comunidad
considera dignos de constituirse como una parte integral de sus usos y costumbres. La
tradicin suele versar gen&ricamente sobre el conocimiento y tambi&n sobre
principios o fundamentos socio+culturales selectos, que por considerarlos
especialmente valiosos o acertados se pretende se e'tiendan al com;n, as! unas
generaciones los transmitirn a las siguientes a fin de que se conserven y perduren, se
consoliden. 8ambi&n se llama tradicin a los patrones que pueden formar
idiosincrasias, como las tradiciones) egipcia, griega, romana, etc.
l cambio social altera el conjunto de elementos que forman parte de la tradicin. l
t&rmino tradicin es una palabra procedente del vocablo lat!n traditio, y &ste a su vez
del verbo tradere, que significa entregar o transmitir. La tradicin es la transmisin de
costumbres, comportamientos, recuerdos, rumores, creencias, leyendas, para las
personas de una comunidad, y lo que es transmitido se convierte en parte de la
cultura. :ara que algo sea establecido como una tradicin se necesita mucho tiempo,
de manera que se cree el hbito. Las diferentes culturas e incluso las diferentes
familias tienen diferentes tradiciones. 9lgunas de las celebraciones y las fiestas
#religiosas o no%, y su folclore, forman parte de la tradicin de una sociedad. 9
menudo, algunas personas siguen una tradicin particular sin siquiera pensar en el
verdadero sentido de la tradicin en cuestin.
6eg;n la etnograf!a, que es la t&cnica o el m&todo de estudio o de investigacin
utilizado por los antroplogos para describir las costumbres y tradiciones de un grupo
humano, la tradicin revela un conjunto de costumbres, creencias, prcticas,
doctrinas, leyes, que se transmiten de generacin en generacin y que permiten la
continuidad de una cultura o de un sistema social.
n 5erecho, la tradicin es la entrega real de una cosa a efectos de la transferencia
contractual de su propiedad o de su posesin entre las personas vivas. La situacin
jur!dica resulta de una situacin de hecho) la entrega. 6in embargo, la tradicin no
puede ser material, slo simblica.
3.2) 0C;mo ,% -%,!''o<<! <! )'!-(c(;n %n %< m$n-o3
La tradicin en el mundo se desarrolla de distintas maneras, en distintos lugares, en
fin, en distintas culturas. s decir podemos decir que el desarrollo de la tradicin
tiene distintas maneras desarrollarse, debido a la pluralidad de culturas y sociedad que
e'isten en el mundo. :ero por qu& no bastar!a con que utilicemos, todos, una misma
tradicin, o por qu& una determinada sociedad no almacena la misma tradicin para
toda su e'istencia. ntonces T6on necesarias las tradicionesU Los pueblos, en su
desarrollo histrico, han creado siempre tradiciones de diversa !ndole que les han
valido para ir forjando su cultura, su unidad, la psicolog!a de sus hijos, y para ir
tramitando de generacin en generacin ciertas particularidades, ciertas costumbres
que le son propias, que hacen sentir a las nuevas generaciones una estrecha relacin y
estado de compromiso con lo mejor de las generaciones que le antecedieran, a la vez
que se convierten en depositarias de su legado histrico social. sto compromete a
cada nueva generacin a conservar, transmitir y enriquecer las tradiciones de sus
antecesores en correspondencia con el momento histrico concreto que le toca vivir.
La tradicin ya creada se convierte en un motor impulsor para el colectivo y ese
motor, en su esencia constituye un mecanismo que une a todos los miembros del
mismo, pues est estrechamente relacionado con la opinin social. l cumplimiento
de una tradicin prcticamente no necesita recordatorio, se convierte casi en un
imperativo, pero un imperativo que cumplen los miembros del colectivo con
verdadero placer y que si por alguna razn es violado causa disgusto profundo en
ellos.
3.3) 0C;mo ,% -%,!''o<<!'on <!, )'!-(c(on%, %n %< P%'=3
A) LA NAVIDAD EN PER5
9 diferencia de otros pa!ses, aqu! no se celebra el d!a de 9ccin de Hracias, en
cambio la "avidad si tiene un fuerte significado en cuanto a que se re;ne la familia el
/C en la noche #"ochebuena% para esperar las -/ y abrazarse, felicitarse y darse
regalos.
B) LA NOC8E DEL 24 4 LA CENA DE NAVIDAD
5urante toda la noche se pueden escuchar por donde se vaya los estallidos de cohetes
que aumentan conforme dan las -/.
La cena de "avidad consiste en pavo al horno #;ltimamente hay quienes comen
lechn%, chocolate caliente, panetn, pur& de manzana y alguna que otra cosa de cada
tradicin familiar.
C) LA MA>ANA DEL 2.
,uriosa resulta la tranquilidad salteada que reina el /F en la ma3ana, cuando las
calles estn desiertas porque todos duermen, menos los ni3os que hacen escndalo
con sus juguetes nuevos y los ;ltimos cohetes.
D) LAS 9ERIAS 4 NE?OCIOS
Ana gran variedad de ferias aparecen slo para las fiestas y luego desaparecen, a la
vez que los comercios estn abiertos hasta altas horas del d!a /C, para aquellos que
esperamos la ;ltima hora para comprar los regalos.
E) LA MISA DEL ?ALLO
n gran n;mero de iglesias de la ciudad se realiza la 1isa del Hallo a las -0 de la
noche del /C de diciembre.
9) LA CARRERA DE LOS RE4ES MA?OS
n el poblado altoandino llamado 6an :ablo, entre los departamentos de ,usco y
:uno, la fiesta de Beyes tiene una caracter!stica muy singular. Los tres Beyes ya no se
llaman 1elchor, Haspar y (altazar sino que son ?nMarri, 1istirri y "egrorri #Bey
?nca, Bey 1estizo y Bey "egro% y los tres compiten en una carrera a caballo.
5ependiendo de quien gane se decide el futuro de la regin para el siguiente a3o)
6i gana ?nMarri que representa a los valles del ,usco, ser un buen a3o para las
cosechas.
6i gana 1istirri, la regin que se beneficiar, ser la regin altiplnica #por encima de
los C000 metros%, zona eminentemente ganadera #llamas y alpacas%.
6i gana "egrorri, no es buen a3o para ninguna de las dos regiones, habr
escasez pero curiosamente, se dice que habr dinero.
?) EL SENTIDO DEL TE6IDO
9 pesar del intenso sol que ca!a sobre la comunidad nativa de 6anta Bosa de
:anaquiari #6atipo+Nun!n%, do3a Bosa Harc!a llevaba ms de una semana sentada en
las afueras de su vivienda entrecruzando hilos y agujas. =sto es un shompironte=,
dijo. Ana manta que usan las mujeres en la espalda para cargar a sus beb&s. ,omo
toda mujer andina, nativa o de la costa, ella aprendi este arte a los 4 a3os de las
manos de su madre y abuela.
Los estudios han demostrado que el tejido se ha convertido en uno de los principales
medios de aprendizaje, comunicacin y reproduccin de los valores culturales y
est&ticos de todos los tiempos. >an servido para reconocer a que cultura pertenec!an y
en que tiempo se desarrollaron muchos de los restos encontrados.
,uando se habla de este arte la relacin con la mujer es inmediata, pues fueron las
f&minas quienes han desempe3ado esta labor desde la &poca prehispnica con
peculiares dise3os. llas vieron en el tejido la forma de e'presarse puesto que viv!an
en un mundo iletrado. Bepresentaron la vida cotidiana, su relacin con el e'terior y
con lo sobrenatural #dioses%.
Luego de unas horas al lado de la se3ora Bosa comprend! que su agilidad con la fibra
es producto de su destreza manual y el conocimiento que tiene sobre el sentido que se
le da a cada hebra. 'iste una tesis que sostiene que la ropa masculina como =uncus=
#t;nicas% y ponchos tienen un sentido vertical, mientras que la vestimenta femenina
#=acsu y lliclla% se dispone horizontalmente.
>oy en d!a el tejido sigue siendo una de las mercanc!as ms valoradas y estimadas.
6irven de intercambio entre autoridades de los pueblos para e'presar sus rangos o
simplemente como una cortes!a. 6e regalan entre compadres en bautizos y
matrimonios. S ver una pieza de tejido tendida sobre una mesa, sobre el suelo o sobre
la cabeza de alguien nos traslada inmediatamente a un rito ancestral.
1ientras tanto do3a Bosa sigue cosechando el algodn, lo orea, lo hila y teje
legendarias cushmas #t;nicas% y saratos #bolsas peque3as% con la maestr!a que le ha
dado la vida
8) EL APU 4 LA VIR?EN
n ,abana 6ur la virgen representa tambi&n a la mama pacha o madre tierra, pues
justo el / de febrero comienza la fecundidad de la naturaleza. Los campos empiezan a
sonreir y con slo verlos es posible saber que as! como las habas estn dejando la
tierra grandes y hermosas, otros productos pronto harn lo mismo. 5icen que es
tradicional sacarla en procesin cuando el a3o es malo y no hay lluvias. 5icen que
ella protege de los rayos y ayuda para que la produccin agr!cola y ganadera sea
abundante. 5icen que varios comuneros han visto alguna vez a la virgen orde3ando
sus vacas.
Queman chamiza, aparecen los graciosos negritos. ,abana 6ur tiene hermosas
lagunas y en 6ondondo, un ane'o cercano, naci el cronista indio Kelipe Huamn
:oma de 9yala.
I) LA 8UACA 4 LOS NE?ROS
Los negros de octubre son de carrizo y papel cometa. (ailan la noche de v!spera en la
fiesta del 6e3or de la 1isericordia o cuando la Lirgen de la :uerta y 6anta Luc!a as!
lo deciden. n 1oche #La Libertad + :er;%, tierra de la suculenta sopa teloga y de las
huacas del 6ol y de la Luna, veneran al ,holito terno, una imagen del cristo
crucificado que suele celebrar el ;ltimo domingo de octubre y en 6emana 6anta
cuando los varones que integran la hermandad se visten de blanco.
5o3a 9dela ,ampos debe poner hermosa a la pareja de negros que invent su esposo,
don Nos& ,alazn, en -.CF. ,on sumo cuidado quita el polvo de la cabeza, un checo o
calabaza ovalada pintada de negro, que se acomoda sobre la estructura de carrizo y
ca3a brava, la misma que da forma a la cintura, al pecho y al final acampanado de los
mu3ecos. Vstos, un varn y una mujer, miden dos metros de altura y han quedado
retratados para siempre en actitud de baile) una mano hacia arriba como si moviera el
pa3uelo y la otra pegada a la cintura.
5os muchachos, giles y bailarines, se ponen bajo el cuerpo acampanado de los
negros y recorren las diferentes calles de 1oche. 6e detienen en cada esquina y a
pedido del p;blico danzan encantadoras marineras y contagiosos huaynos. l festejo
de v!spera es singular. Los mochenses persiguen a la coqueta pareja para aplaudirla y
re!rse cuando pelean y enamoran. Los negros han dejado de ser mu3ecos y la gente
murmura al momento que pasan) mira, la negra ha ido al saln de belleza, ey, ojal
este a3o tambi&n salgan campeones del gran concurso de marinera, yo te dije, el
negro es bien celoso.....
,uando los negros dejan de bailar, revientan bombardas y castillos. Luelven a casa
con sus ropas de papel un tanto arrugadas y rotas, sin embargo, el armazn ha
sobrevivido otro a3o ms. 5o3a 9dela los recibe aliviada y ocupan su espacio
habitual hasta que sean convocados por la virgencita de la :uerta o la bondadosa
6anta Luc!a
6) TIEMPO DE CARNAVAL
s el tiempo del carnaval. n estas noches, cuando la voz del r!o suena con su
m'imo poder, en todos estos pueblitos de la quebrada, prendidos sobre el abismo,
salen a cantar y a bailar el carnaval, el canto guerrero, que es como la ofrenda al r!o
crecido y terrible, al cielo agitado y a la noche lbrega.Nos& 1ar!a 9rguedas.
n 6acclaya preparan caldo y picante de cordero. Sa no celebran a la 6ant!sima
8rinidad, pero sus festejos renacen cuando llegan los carnavales y el aniversario del
pueblo. l carnaval, aquel desborde de entusiasmo, atrapa sus almas y cuerpos
despu&s del 1i&rcoles de ,eniza. La cubri&ndolos de cintas chillonas y los anima a
componer canciones y a enamorarse un viernes pintado de m;ltiples colores. Las
quenas ponen el ritmo masculino y las tinyas #tambores peque3os% y cascabeles
hablan de los sones femeninos.
?rma le canta a una laguna en la que nadan mitolgicos patos, KranM quiere retar a
todo el mundo en el atipanacuy #competencia% con huaraca #ltigo%. Nulin est
orgulloso del atuendo que lleva) sus abuelos luc!an aquellos trapos de gruesa lana y
ahora los jvenes solo se ponen la cintapollera, imitando una falda con varias cintas
asidas a la faja.
6obre los lomos de sus caballos, solteros y solteros van coqueteando. "o se hablan al
o!do, aunque el canto repetido los va acercando. 5e seguro, al caer la tarde, muchos
habrn conseguido pareja poni&ndose de acuerdo o manteniendo la costumbre del
suGanacuy, robando a la muchacha escudados en la oscuridad y burlando a los
parientes que estn alertas, pues saben que en noviembre nacern los hijos del
carnaval.
:) P2?AME DONDE 1UIERAS
La pachamama #madre tierra% les regala sus frutos frescos y es que el carnaval
coincide con el per!odo de maduracin de &stos. s febrero y marzo la estacin del
puquy Overano y oto3o campesino+ , probablemente motivo de festejos y ofrendas en
el antiguo :er;. s &poca de comienzos. l cronista indio Huamn :oma de 9yala
escribe sobre los doce meses y al referirse a febrero dice que los indios lo llamaban
chacmacuyquilla. :orque ,hacmay es abrir la tierra virgen. S en este mes se labra la
tierra nueva en todo el reino< para sembrar papas, ma!z y trigo #...% 6e junta piedras
para hacer casas nuevas y cercos, afirma. So digo) &poca de !ntima relacin con la
mamapacha, &poca de preparacin, de b;squeda, de amor y desenfreno, de fiesta, de
carnaval. Nos& 1ar!a 9rguedas, el escritor peruano que habl de los peruanos, anota)
l carnaval es en febrero, en el tiempo de la creciente, cuando el r!o 9pur!mac es
turbio, cuando su sonido aumenta y se vuelve spero y verdaderamente salvaje.
,atalina, una simptica se3ora de sombrero con plumas de pavo real, concluye)
"osotros venimos a esta fiesta a bailar, a cantar, como esta semana es fiesta de
carnaval. Lenimos a festejarnos. 9 echarnos ltigo, a alegrarnos, a pelearnos
venimos. l ceqollonacuy o competencia con huaraca es un ritual para medir la
resistencia y ganar distincin dentro del grupo. l azote certero puede ser en el brazo,
la pantorrilla o la cintura, donde el retador as! lo e'ija. l golpe no produce
enemistad, al contrario, es motivo para que los competidores se abracen, como
sellando un pacto. Las cuentas han sido saldadas y el viernes de carnaval todav!a no
ha perdido color. ?rma canta otra vez la cancin del pato y la laguna. 5esde el
tabladillo una voz invita a danzar junto a las yunzas. n esta fiesta se propicia la
fertilidad en todo sentido y al rbol arrancado a la mala hay que bailarle para que otro
igual crezca en su lugar. La costumbre de los cortamontes ha sido importada, pero
igual hay alegr!a y entusiasmo, desde que cortan el eucalipto, hasta que lo adornan, lo
levantan, bailan a su alrededor y lo tumban
L) LOS DE ARRIBA 4 LOS DE ABA6O
9unque la patrona de ,hacayan es la Lirgen de "atividad, el festejo por el esp!titu
santo tambi&n es importante. S es importante, porque la historia de esta imagen
b!blica de la paloma tiene mucho que ver con el origen del pueblo. 'isten dos
peque3as capillas en las alturas del pueblo, a donde van las cruces de los compadres,
representantes del barrio de arriba y del barrio de abajo. Quienes organizan la fiesta
son los jvenes y a pesar de no estar celebrando carnavales, hay yunzas y muchos
juegan con agua.
M) MU6ER DE 8ARAPOS
,alango es la tierra de los camarones y de la Lirgen de la ,andelaria. Los fieles se
acercan a ella con sus cajuelas, especies de altarcitos con la imagen de la patrona, y la
acompa3an bailando junto a una cruz y rezando luego en el recorrido procesional.
,uentan que ante las amenazas de la naturaleza, los lugare3os optaron por buscar las
alturas y cuando pensaban que a;n as! el desastre los alcanzar!a, vieron a la Lirgen
salir del templo y ordenar a las aguas que se queden tranquilas.
N) CRISTO DE LOS MILA?ROS
La fe en el 6e3or de los 1ilagros es muy antigua. :or ello las masivas procesiones
son conmovedoras y la presencia de cargadores, sahumadoras y cantoras enaltece la
devocin. :ero no slo la imagen del 1onasterio de Las "azarenas recibe homenajes
en el mes morado, tambi&n los se3ores de otros templos que llevan el mismo nombre
salen en procesin y alrededor de ellos crece esa fe que a la gente le hace sentir viva
>) EL CERCO DE ROMA
La fiesta del E, 4 y . de octubre pone a prueba tambi&n la fe de los huamantanguinos.
sta vez el papel co+protagnico est cargo de tres santos y la primera que cumple su
rol sagrado en las calles es la venera Lirgen del Bosario. 6eg;n me contaron algunos
lugare3os ella lleg a estas tierras con los mercedarios, quienes evangelizaron la
zona. l s!mbolo del catolicismo ha quedado en su rostro como en las cruces que
abundan en >uamantanga. 5e acuerdo a la costumbre sern dos mayordomos quienes
pasen su fiesta) uno del barrio shigual y el otro del barrio 9nduy. 9mbos sern
elegidos de acuerdo al padrn que manejan los dirigentes de la comunidad. s decir,
los cargos son obligatorios. s que es imposible pensar que alguien no desee ser parte
de la vida de sus imgenes. 6iguen la fiesta 6an Krancisco y 6an 1iguel 9rcngel.
9dems, en dos oportunidades, se escenifica el ,erco de Boma, un montaje que
cuenta la conversin al cristianismo del rey moro 5esiderio. ,ualquier
huamantanguino que se precie como tal le contar la historia de moros y cristianos, le
dir quiz con orgullo que fue ,arlomagno o 5esiderio, y aunque algo cambiado le
recitar un verso &pico
O) LA CONCEBIDA 4 EL AMOR
La hermosa imagen de la Lirgen ?nmaculada ,oncepcin festeja el 4 de diciembre.
Las tres parcialidades o barrios de ,hivay) >anan 6aya, Arin 6aya y ,capa,
participan en el gran evento que no slo est lleno de fervor religioso sino tambi&n de
desbordante alegr!a. 6e confeccionan hermosos altares y arcos para el paso de la
virgen. 6e baila la 2ifala o 2ititi. Befieren los antiguos que esta danza guerrera se
origin en la estrategia collagua de disfrazarse de mujer para enga3ar y vencer a sus
enemigos. 6in embargo, como ritual guerrero, fue prohibido en la d&cada del sesenta
ya que provocaba numerosos muertos y heridos. S es que durante el baile, los
danzantes de cada parcialidad se enfrentaban arrojndose frutos verdes o grandes
semillas con sus huaracas, hasta que uno derribase al otro
P) LA TIERRA SE ABRE
La tierra se abre y clama fertilidad. "ecesita sentir el l!quido corriendo sobre ella,
pues otra vez tendr que comenzar su esperado proceso de gestacin. ntonces los
andamrquinos acuden al llamado de la naturaleza y como queriendo contentarla
realizan la fiesta del agua. Bealizan un pago a la tierra en la laguna Neruchia y corren
dando forma al l!quido vital que ba3ar sus campos. Los danzantes de tijeras son muy
importantes, ya que en la cosmovisin del hombre andino esta manifestacin t!pica de
la llamada regin ,hanca, facilita aquellas tareas tan necesarias para la sobrevivencia
de los pueblos. 9parecen diversos personajes festivos) el arador con su vieja, los
negritos, los pajos, los mistis. 6ale en procesin 6an ?sidro Labador y se bendice el
stanque de la 8otora
1) ENTRE DOS CERROS...ASUNTA
La 1amacha 9sunta preside el altar mayor de la iglesia de Atec, el antiguo pueblo
minero que est renaciendo y que intenta recuperar sus costumbres de anta3o. Los
negritos, imitando a mineros y haciendo bromas, traen la chamiza como s!mbolo de
v!spera. 9sunta desciende de lo alto y sus fieles le cambian de manto. n este lugar,
en la conocida >acienda Liseca, vivi el escritor Nos& 1ar!a 9rguedas. La
abandonada vivienda a;n cuenta antiguas historias y hay quienes hasta sienten que el
esp!ritu del autor del SaGar Kiesta nunca se fue de all!.
R) CARNAVAL DE SUPAICO O PUCLLA CARNAVAL
,omunidad) 6upaico :rovincia) 8otoro 7ropesa
5epartamento) 9pur!mac
:or costumbre ancestral, los antiguos pobladores de las planicies apurime3as llegada
la edad casadera, los varones parten hacia las monta3as boscosas, en la frontera con el
,usco< para ofrendar un recuerdo en matrimonio a sus compromisos.
:asado la fecha de llegada las Gamblas #mujeres%, esperan impacientes la quincena de
enero a febrero, fecha para lo cual los Galarsh #varones% llegan con d!as de retraso,
pero con felicidad a cumplir sus votos de compromiso para el sillan acuy hoy
matrimonio por el cristianismo.
La danza refleja la alegr!a de los carnavales, por las fechas en que se realizan dichos
actos reflejando el movimiento de los patuchallas y GashGas en sus movimientos y
coreograf!as.
3.4) COMO SE DESARROLLA LA TRADICIN EN 6UNN@
6AU6A:
"o es una fiesta cualquiera. >ombres y mujeres se visten con los trajes ms elegantes
#ellas, con sus vestidos de colores< ellos, con sus pa3uelos de seda%, sabiendo que
entre la serpentina y el talco perfumado se prender la chispa de una celebracin que
puede durar hasta altas horas de la noche a pesar del fr!o, a pesar del sue3o y a pesar
de todo) total, son los carnavales.
l CORTAMONTE se inicia con la llamada tra!da del monte, que incluye una serie
de costumbres como el manshu, una especie de castigo simblico para quienes no
lleven puesta la indumentaria que e'ige la ocasin.
Luego viene el llamado talipay, un encuentro entre hombres y mujeres que forman
bandos para jugar con el talco perfumado #que, por cierto, es un ingrediente
indispensable de los carnavales jaujinos%. n este momento, la reunin ya se vuelve
ms amena, aunque todos saben que la fiesta no terminar sino muchas horas
despu&s.
n medio de la fiesta se realiza el shacteo, que no es sino un reparador refrigerio
que ofrecen las madrinas del carnaval a quienes las acompa3an.
5urante toda la fiesta, eso s!, el o!do atento del visitante escuchar las orquestas
t!picas de la regin, con sus arpas, clarinetes y violines. llos marcan, de alguna
manera, el ritmo de los acontecimientos.
7tro cap!tulo imperdible de esta fiesta es el carnaval marque3o, que se celebra en el
distrito de 1arco y que se caracteriza por sus ms de diez grupos de danza. Lo que
distingue el carnaval marque3o es aquel momento de la celebracin en el que un
grupo de divertidas mujeres revela lo que se esconde bajo sus negras faldas y una
seguidilla de fustanes confeccionados todos a mano. 9h!, en un morral
cuidadosamente tejido, cada una de ellas esconde un pu3ado de hojas de coca y
cigarrillos.
8odo termina en regalos. 5e pronto, el olor de la hoja se mezcla con el de los
cigarrillos. 9 eso se suma la m;sica, y a la m;sica se suman las voces, los cantos y la
alegr!a de un pueblo que no deja pasar un solo a3o sin celebrar su carnaval.
n algunas regiones andinas, como Nauja, el carnaval no solo es una fiesta) es un
patrimonio.
La diversidad geogrfica y de climas, de paisajes en estado puro, y, la ocupacin
territorial de los ?ncas y de los espa3oles, sucesivamente, han influido para que cada
pueblo, cada distrito de la regin Nun!n, tenga una particularidad cultural, as! como en
sus tradiciones, pero, teniendo en com;n, los pobladores de la regin Nun!n, su
religiosidad, laboriosidad, alegr!a y cordialidad, y muy amantes de las tradiciones y
las fiestas.
Los elementos culturales conforman la identidad diversa de los pueblos, las mismas
que, se manifiestan en la tradicin oral, conservndose en forma de mitos, leyendas y
creencias, modos de habla local, formas particulares de vestimenta, maneras t!picas
de construir la vivienda, estilos de vida que a;n pobladores de zonas rurales
conservan, formas tradicionales de preparar y consumir los alimentos, t&cnicas de
conservacin ambiental y manejo de recursos, danzas y tradiciones populares que
hacen de esta regin una de las ms privilegiadas del pa!s.
La presencia diferenciada de lenguas, en la ,uenca 9lta #Nun!n y Sauli% y 1edia del
r!o 1antaro #Nauja, ,oncepcin, >uancayo y ,hupaca% y en la ,uenca 1edia del r!o
:eren& #,hanchamayo y 6atipo%, refuerza la realidad de la diversidad cultural de la
poblacin en Nun!n, se reproduce la diversidad lingW!stica nacional, porque dentro de
su territorio alberga varias lenguas que corresponden a dos familias lingW!sticas,
quechua y araGaM.
La particularidad de culturas y costumbres de cada pueblo se puede percibir en las
diferentes danzas costumbristas, no ser!a e'agerado decir que cada pueblo tiene una
danza que lo caracteriza, as! como tampoco es e'agerado manifestar que la regin
Nun!n baila, danza todo el a3o, y, es que durante todo el a3o, en alg;n punto de la
regin Nun!n hay una fiesta patronal, una festividad costumbrista o una
conmemoracin local, donde la celebracin es en la mayor!a de los casos de una
semana, pudiendo e'tenderse hasta un mes o ms, como en el caso de 1uruhuay
#8arma% o el tradicional 6antiago #en el Lalle del 1antaro%. s en estas festividades
donde cada pueblo hace gala de su tradicional danza, entre las que destacan #cada
cual con un colorido vestuario, bordados y mscaras%) la ,honguinada< el >uaylarsh<
la 8unantada< los 9uquish< los ,orcovados< la "egrer!a< la >uailej!a< los ,hinchilpos
y Hamonales< la >uaconada< el Xapateo< el ,ortamonte< el 6antigo< el ,arnaval
1arque3o< el ,arnaval 8arme3o< el ,arnaval Naujino< la 1ajtada< los 6hapis< los
9velinos< la 1orenada< la Kajina< la :acahuara< la >erranza Nunina< el Piulla 5anza<
los 9rrieros< el 6apidanza< y las 5anzas "ativas en la selva.
8radicionalmente, la regin Nun!n, se ha caracterizado por su pujante actividad
comercial, debido al carcter emprendedor de su gente. n cada localidad de la regin
Nun!n, cada semana se realiza una feria comercial. s muy conocida la Keria
5ominical de >uancayo, una de las ms antiguas del pa!s cuyos or!genes datan de
inicios de la &poca virreinal, instituida por Nernimo de 6ilva en -FE/ y ratificada por
el Lirrey 8oledo en -FE4. La Keria alberga un sinn;mero de productos agr!colas,
te'tiles, artesan!a y tambi&n gastronmicos.
La artesan!a, actividad ancestral que e'presa la identidad y cultura de los pueblos de
la regin, tiene un alto reconocimiento, destacando los mates burilados de ,ochas, los
tejidos de >ualhuas, la plater!a de 6an Nernimo, los trabajos en madera de 1olinos,
los alfareros de 9co, los sombrereros t!picos de 6an 9gust!n de ,ajas, los bordados
de >uari+>uancn, en la selva central las comunidades nativas desarrollan tejidos,
trabajos en madera, adornos como aretes y collares hechos a base de semillas, ra!ces y
pepas de diferentes frutos. 6on algunas de las artesan!as que sobresalen en la regin
Nun!n.
n este generoso para!so, como es la regin Nun!n, que provee de abundantes insumos
e ingredientes para la preparacin de sabrosos potajes, es obvio que la gastronom!a
sea variada y muy apetecible. 6e puede degustar e'quisitas comidas, postres y
bebidas.
n la regin Nun!n, tambi&n se conjugan impresionantes recursos naturales e historia.
ntre los primeros se encuentran la Beserva "atural del Lago Nun!n, la laguna de
:aca, la gruta de Huagapo, numerosas cataratas como el Lelo de la "ovia, :angoa y
8somontonari, nevados como el >uaytapallana, y el mirador de ,hipin :unta.
Bespecto a los segundos se cuenta con importantes restos precolombinos como
8unanmarca, 2ari+2illca, y de la &poca virreinal el ,onvento de 7copa y la iglesia
de la 1erced. 9simismo, destaca el 6antuario >istrico de ,hacamarca, que se sit;a
en el escenario de la victoria del ej&rcito libertador frente al ej&rcito espa3ol en la
:ampa de Nun!n.


La regin Nun!n, tambi&n, se caracteriza por contar con una red de ferrocarriles desde
la segunda mitad del siglo I?I. ste desarrollo ferroviario se dio, principalmente, por
la riqueza de recursos naturales y la capacidad productiva de la regin #miner!a,
agricultura, ganader!a%. l viaje en tren es una maravillosa e'periencia, el Kerrocarril
,entral es el ferrocarril ms alto en 9m&rica, su punto ms alto est sobre los C400
m.s.n.m.
CAPTULO
IV
COSTUMBRE