CLSICOS INDIA. VASUBANDHU.

Vasubandhu: Versos
sobre el Tesoro del
Abhidharma.
Abhidharmakosha Karika.

Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.


2













Vasubandhu: Versos sobre el Tesoro
Del Abhidharma.
En snscrito: Abhidharmakosha Karika.


Yo me postro ante Majushri, el Joven.

PRIMER AREA.
EXPLICACIN SOBRE LOS ELEMENTOS. (Dhatu Nirdesa)

1. Es l
1
quien ha conquistado por completo la oscuridad hacia todo
2

Y gua a los seres desde el fango
3
del samsara.

1
El Buda.
2
Las bases internas y externas de los sentidos. Las Internas son: ojo, odo, nariz, lengua, cuerpo, y
mente. Las externas son: formas, sonidos, olores, sabores, tacto, y fenmenos.
3
De los tres Reinos del Samsara.
3

El ensea el significado
4
tal como es: Yo me postro ante El,
Y entonces
5
explicar completamente este Tratado
6
, el Tesoro del Abhidharma.

2. El Abhidharma es el inmaculado
7
conocimiento completo
8
, junto con lo que lo
sigue
9
;
Eso por lo cual, y los tratados por medio de los cuales uno lo obtiene.
Puesto que esto los agrupa completamente en significado
O puesto que son su base, es el Tesoro del Abhidharma.

3. Sin el completo discernimiento de los fenmenos, no hay
Ningn mtodo para dominar las aflicciones.
Debido a las aflicciones, el mundo
10
vaga en los mares de la existencia.
Por eso es por lo que el Maestro ense esto
11
, dicen ellos.

4. Fenmenos impuros y libres de impurezas:
Excepto la Verdad de Sendero, los compuestos son impuros,
Puesto que las impurezas pueden desarrollarse
En relacin a ellos.

5. Lo libre de impurezas es la Verdad del Sendero
Y los tres no compuestos, tambin,
Que son el espacio y las dos cesaciones.
Espacio es eso que no los obstruye.

6. La cesacin que es analtica
Es un antdoto. Son distintas.
La otra cesacin bloquea el surgir
Para siempre; es no analtica.

7. Los fenmenos compuestos son los cinco
Agregados
12
de la forma, y dems.
Estos son tiempo
13
, las bases para hablar,

4
Que beneficia a los seres.
5
Como un homenaje al Buda.
6
Shastra. El Tesoro del Abhidharma (Abhidharmakosha) Abhi significa manifiesto; dharma significa
fenmeno; Kosha significa Tesoro.
7
Pues est libre de manchas.
8
Que discierne plenamente los fenmenos.
9
Los cinco agregados.
10
Los seres mundanos son impulsados por el karma generado en base a las aflicciones.
11
El Abhidharma.
12
Skandhas, son forma, sensaciones, concepciones, formaciones krmicas y consciencia.
13
Porque todos los compuestos han cesado, estn cesando, o cesarn.
4

Emancipables
14
, y basados.

8. Lo impuro son los agregados
De la aprehensin
15
, son las disputas
16
, tambin.
Son sufrimiento
17
, origen, y el mundo,
El lugar de las visiones
18
, existencia, tambin.

9. El agregado de la forma: las cinco facultades,
Los cinco objetos, lo imperceptible
19
.
Los soportes de la consciencia son
El ojo y dems- las formas lcidas.

10. Dos tipos de forma
20
, o veinte tipos
21
,
Estn los ocho tipos de sonidos,
Y el sabor es de seis tipos
22
, el olor es de cuatro tipos
23
,
La naturaleza del tacto tiene once aspectos
24
.

11. Distrada
25
, y tambin mente libre
26
,
Virtud o no
27
, continuo
28
,
Y est causada por las grandes fuentes
29
:
Esto es llamado lo imperceptible.

12. Las fuentes son los elementos
Tierra, agua, fuego, y aire.
Sus funciones son el sostener, etc.

14
Porque si uno transciende los compuestos ser alcanzado el Nirvana.
15
Porque aprehender supone afliccin.
16
Las aflicciones, como las disputas mundanas, hacen dao a uno mismo y a los otros. Los agregados
incrementan estas, por lo tanto son disputas.
17
Pues posee los tres tipos de sufrimiento.
18
Porque las distintas visiones se forman por centrarse en
19
La forma no percibida.
20
Color y forma.
21
Azul y amarillo, rojo y blanco, luz, oscuro, nuboso, con humo, polvoriento, neblinoso, soleado,
sombreado, largo y corto, cuadrado, redondo, alto, bajo, igualado y desigual,
22
Dulce, agrio, amargo, picante, salado, y astringente.
23
Agradable, desagradable, fuerte, y dbil.
24
En cuanto al tacto, las cuatro fuentes de la tierra, agua, fuego, y aire son el tacto causal; y lo blando,
spero, pesado, ligero, fro, hambre, y sed comprenden el tacto resultante.
25
La forma imperceptible de un voto sigue a la persona que lo toma incluso cuando est distrada del
estado mental que lo motiv cuando alcanz el voto.
26
Tambin sigue continuo de un ser que est en una de las dos absorciones en las que hay libertad
mental.
27
La forma imperceptible solo puede ser virtuosa o no virtuosa.
28
Est continuamente presente en tiempos de distraccin o no.
29
Los elementos tierra y dems.
5

Son lo duro, hmedo, y caliente, y movimiento.

13. De acuerdo a las convenciones mundanas,
El color y la forma son considerados tierra,
Agua y fuego. La atmsfera
Es el propio elemento
30
, y como esos, tambin.

14. Solo esas facultades y objetos
Son llamadas las diez bases y elementos.
La sensacin es experiencia
31
.
La concepcin es la percepcin de atributos.

15. Las formaciones krmicas difieren de los cuatro agregados.
Estos tres
32
, y las (formas) imperceptibles,
Y los (tres) no compuestos son llamados
Las bases de los sentidos y el elemento de los fenmenos.

16. La consciencia es distintamente
33
estar conociendo
La base del sentido de la mente es tambin eso.
Y tambin los siete elementos-
Las seis consciencias y la mente.

17. Las seis consciencias que han acabado
De pasar inmediatamente, son mente.
Para establecer el soporte de la sexta
34

Nosotros postulamos dieciocho elementos
35
.

18. Un agregado, una base de los sentidos,
Y un elemento los incluyen a todos ellos.
Es por su (propia) naturaleza-
No poseen otra entidad.

19. Por supuesto que hay dos ojos, etc
Pero puesto que su tipo, esfera, y consciencia
Son similares, son solamente un elemento.

30
Aire.
31
Placentero, sufrimiento, y neutro.
32
Sensaciones, concepciones, y formaciones krmicas
33
Por su propio poder.
34
La consciencia mental.
35
Las seis facultades como soporte, las seis consciencias, y los seis tipos de objetos.

6

Para embellecer, vienen a pares.

20. El significado de agregado es amontonado,
La base de los sentidos quiere decir la puerta para el surgir,
Y elemento significa familia.
Los engaos, facultades, e intereses
Son de tres tipos, por tanto los tres son enseados:
Los agregados, y dems.

21. Puesto que son la raz de las rias
36
,
Y causan el samsara y el orden,
Las sensaciones y las concepciones son enseadas
Como diferentes agregados, y no como formacin.

22. Puesto que lo no compuesto no se adeca
Al significado de los agregados, no son enseados.
El orden es por burdo
37
, completamente afligido
38
,
La olla
39
y dems, el significado de los (Tres) Reinos.

23. El objeto est presente, por tanto los cinco primero.
El objeto es derivado de la fuente, por tanto cuatro.
Puesto (que percibe) a gran distancia, o puesto (que se involucra ms)
rpidamente,
O (las facultades) en orden de localizacin.

24. Uno es especfico y lo principal.
Y uno tiene muchos fenmenos, los ms elevados;
Por tanto, uno es llamado la base del los sentidos de la forma,
Y uno es llamado la base de los sentidos del dharma.

25. Los ochenta agregados del
Dharma que el Sabio
40
ense, todos ellos
Son palabras o son nombres, y por tanto estn

36
Pues los agregados son la causa de las rias entre los cabezas de familia, al disputar por campos,
riquezas, etc; y entre los monjes al disputar con respecto a las diferentes visiones.
37
La forma es enseada en primer lugar puesto que es la ms burda.
38
Tambin se ensea en el orden en el que los fenmenos afligidos surgen, comenzando con la codicia.
En primer lugar los hombres y las mujeres codician las formas corporales de los otros, y crean el deseo
hacia las sensaciones placenteras. De ello vienen concepciones errneas, y de ello caen bajo el poder de
lo completamente afligido.
39
La forma es comparable a la olla, las sensaciones a la comida, las concepciones a los olores, y las
formaciones krmicas al cocinero.
40
Muni.
7

Incluidos en la forma o en las formaciones krmicas.

26. Algunos dicen que su longitud iguala al Tratado
41
,
O que depende de los agregados, etc
42
.
Pero los agregados del Dharma enseados
Corresponden a los antdotos para la conducta.

27. Similarmente, los otros agregados,
Bases de los sentidos o los elementos:
Examina sus propios caracteres;
Inclyelos en lo que ha sido explicado.

28. Las aberturas son el elemento del espacio,
Son ligeras y oscuras, se dice.
El elemento de la consciencia
Es la consciencia impura, la base del surgir
43
.

29. Lo que se puede mostrar aqu es solo la forma,
Lo obstructivo son los diez con forma.
Los ocho neutrales son esos
Excepto la forma y sonido. Los otros tienen tres aspectos
44
.

30. Todos ellos estn en el Reino del Deseo.
El Reino de la Forma tiene catorce:
Excepto los elementos del olfato y el gusto,
Y las consciencias de la nariz y de la lengua.

31. El Reino Sin Forma tiene los elementos
De la mente, dharma, y consciencia mental.
Estos tres son impuros o libres de impurezas,
Y los restantes son impuros.

32. Aquellos que consideran e investigan:
Los cinco elementos de la consciencia.
Los tres finales son de tres tipos
45
.

41
Se trata de un tratado compuesto por Shariputra que tena seis mil Stanzas.
42
De cuanto sea necesario para explicar adecuadamente los agregados, facultades, bases de los
sentidos completamente, pero sin que tenga un nmero fijo de versos.
43
Desde el vnculo del nacimiento a la muerte.
44
Virtuosos, no virtuosos, y neutros.
45
El primer tipo son los factores mentales de los ltimos tres elementos que estn incluidos en el Reino
del Deseo y en la prctica verdadera del primer Dhyana, excepto la consideracin y la investigacin
8

Aquellos que restan estn libres de ambos.

33. Lo no conceptual
46
no tiene pensamientos
Que reconozcan o que recuerden.
Estos dos distraen el conocer pleno de la mente
47

O son todo memoria en (asociacin con) la mente.

34. Los siete elementos de la mente
Y la mitad del dharma, tambin, tienen centro de enfoque.
Los nueve son no apropiados
48
:
Esos ocho y el sonido. Los otros nueve: dos aspectos
49
.

35. El tacto tiene dos tipos
50
. Los otros nueve
Con la forma y parte del elemento
Del dharma, tambin, son derivados de las fuentes.
Los diez (elementos) con forma (son) conglomerados
51
.

36. Lo que corta y lo que es cortado
Son los cuatro elementos externos
52
,
Lo mismo que lo que quema y lo que pesa.
(Sobre) lo que quema y lo que es pesado hay disputa
53
.

37. Los cinco internos
54
son producidos

puesto que estn incluidos en los niveles en los que no estn desapegados de la consideracin y el
examen. El segundo tipo son los factores mentales de los tres ltimos elementos que estn el Dhyana
especial, excepto la consideracin, porque estos han abandonado la consideracin y estn en un nivel
que es concurrente solo con el examen o investigacin. El tercer tipo es lo no concurrente de esos tres
elementos en el Reino del Deseo y el Primer Dhyana, y los ltimos tres elementos del Segundo Dhyana y
superiores. En el Segundo Dhyana y superiores, pueden ser concurrentes, pero estn en niveles en los
que la consideracin y el examen han sido abandonados.
46
La consciencia de ojo y las otras cuatro tienen pensamientos esenciales, pero son no conceptuales.
47
Cuando la mente no est absorta en el equilibrio meditativo,
48
El significado de apropiado es eso que es adecuado para ser el soporte del surgir del placer o el dolor,
cuando es ayudado o daado por el contacto con algo con forma.
49
Porque pueden ser apropiados y no apropiados. Las cinco facultades de lo presente son apropiadas.
La forma, olfato, gusto, y tacto que estn en el presente y no estn separadas de las facultades son
apropiadas. Esos elementos externos que estn separados de las facultades y no estn incluidos en el
continuo mental de un ser- incluyendo el pelo, el pelo del cuerpo, y las uas, con la excepcin de sus
races-son no apropiados. Todo lo que est en el pasado o en el futuro, es solamente no apropiado.
50
Fuente y derivado de la fuente. Las fuentes son la tierra, agua, fuego, y aire. Lo blando, spero,
pesado, ligero, frio, hambre, y sed son derivados de las fuentes.
51
Pues son solamente agrupaciones o conglomeraciones de tomos.
52
Forma, olfato, gusto, y tacto.
53
Algunos de entre los antiguos maestros dicen que son solo los cuatro elementos externos eso lo cual
es quemado, y eso que es pesado; otros dicen que lo que quema es solo el elemento fuego, y que eso
que es pesado es solo la pesadez.
54
Las cinco facultades internas del ojo, etc.
9

Por la (plena) maduracin y el desarrollo.
El sonido no es madurado
55
. Lo compatible
Y la maduracin produce ocho no obstructivos.

38. Los otros
56
tienen tres aspectos
57
. Uno tiene substancia.
Los tres ltimos son un momento. El ojo
Y el elemento de la consciencia (del ojo):
Conseguidos de forma individual o juntos, tambin
58
.

39. Doce son internos, (todos) excepto la forma
Y dems. El (elemento) del fenmeno tiene que ser activo
59
.
Los (diecisiete elementos) restantes son inactivos, tambin
60
.
Eso que no realiza su funcin (es inactivo).

40. Diez (con forma) son descartados por la meditacin.
Las cinco (primeras consciencias) tambin. Las tres ltimas, de tres tipos.
La visin
61
no descarta lo libre de afliccin.
Ni (lo que tiene) forma
62
.

41. El ojo y parte del elemento
Del fenmeno
63
son visiones: hay ocho tipos.
Las cinco mentes (virtuosas que surgen) concurrentes con las cinco
consciencias (de las puertas de los sentidos),
No siendo pensamientos que reconozcan (el objeto), no son visin.

42. El ojo ve la forma cuando est activo.
La consciencia soportada (por el ojo) no.
Porque una forma que est obstruida
No puede ser vista, o as dicen ellos.


55
El sonido puede ser producido por desarrollo o producido por una causa compatible, pero no es
producida por la plena maduracin, porque es la manifestacin de los deseos de uno.
56
Los cuatro restantes: forma, olfato, gusto, y tacto.
57
Tienen todos los tres modos de produccin.
58
Aqu, el tambin, significa el odo y la consciencia del odo, etc.
59
En este contexto, activo indica que el elemento de los fenmenos siempre soporta a la consciencia
que lo percibe.


60
Aqu la palabra tambin indica que ellos tambin pueden ser activos.
61
El Camino de la Visin.
62
El Camino de la Visin no descarta el cuerpo y habla de aquellos que estn en los reinos inferiores
puesto que tienen forma.
63
Las cinco visiones afligidas, la visin mundana correcta, la visin de quien aprende, la visin de quien
no aprende.
10

43. Cada uno de los ojos pueden ver,
Pero (si se abren) ambos puede verse (ms) claramente.
El ojo, el odo, y la mente no encuentran
Sus objetos. Los tres
64
perciben de forma distinta.

44. La nariz y los otros dos perciben
Un objeto que en tamao es igual.
El soporte (del) ltimo es pasado
65
. Los cinco
Surgen junto con ellos
66
, tambin
67
.

45. Porque cuando esos
68
cambian, ellas cambian, tambin,
El ojo y dems son los soportes
69
.
Debido a esto, y siendo especifico
70
,
Esos indican la consciencia.

46. El cuerpo no puede tener un ojo inferior.
El ojo no puede ver formas de niveles ms elevados.
Ni la consciencia
71
. Sus formas
72
,
Y dos del cuerpo, tambin, en todos
73
.

47. El odo es similar.
Los tres son de su propio nivel
74
.
La consciencia del cuerpo es inferior,
El propio nivel. La mente es indefinida
75
.


64
Nariz, lengua, y cuerpo.
65
El soporte del ltimo de los seis elementos de la consciencia, la consciencia mental, es solo la mente
inmediatamente pasada; no es la mente presente o futura.
66
Los soportes de los cinco primeros elementos de la consciencia, el ojo y dems, son presente porque
surgen junto con ellos.
67
La palabra tambin significa: la mente inmediatamente pasada los soporta, tambin.
68
El ojo y las dems facultades.
69
Para la consciencia mental.
70
La forma es la causa comn tanto del ojo como de la consciencia mental, pero solo el ojo es la causa
de la consciencia del ojo. La forma tambin puede ser la causa de la consciencia del ojo en el continuo
de otros individuos, pero el ojo es la causa de la consciencia para un solo individuo. Por tanto es
especfico.
71
Una consciencia del ojo ms alta no puede ser soportada por un ojo de nivel inferior.
72
Sus formas de todo tipo-las de los niveles ms bajos, las del mismo, y las ms elevadas- son visibles
para la consciencia del ojo del primer Dhyana como sus objetos.
73
Es posible para los dos, la forma y la consciencia del ojo, del cuerpo, tambin estar en todos los
niveles- en el nivel de uno, los superiores, y los inferiores.
74
El objeto, cuerpo, y soporte de los tres-las consciencias de la nariz, lengua, y cuerpo-estn en su
propio nivel.
75
El objeto de la mente, cuerpo, y consciencia son indefinidos, porque a veces todos ellos estn en un
nivel comparable, y a veces estn en niveles ms altos o bajos.
11

48. Dos consciencias, cinco externas.
Los fenmenos no compuestos son permanentes.
Una parte de los dharmas y aquellos que se ensean
Como los doce internos, son facultades.
76


Esto completa la primera rea llamada Explicacin sobre los Elementos, de
los Versos del Tesoro del Abhidharma.


SEGUNDA AREA.

EXPLICACIN SOBRE LAS FACULTADES. (Indriya Nirdesa)


1. Cinco
77
ejercitan su poder sobre
Cuatro significados
78
. Cuatro
79
sobre dos, se dice.
Las cinco
80
y ocho
81
, sobre todo lo afligido
Y sobre lo completamente puro
82
.

2. Por el poder de enfocarse en sus propios objetos
O en todos los (seis) objetos
83
, (hay) seis facultades.
Por el poder sobre lo femenino y lo masculino:
El cuerpo femenino y las facultades masculinas.

3. Por el poder de mantener la semejanza de uno,

76
De los dieciocho elementos, una parte del elemento del dharma-la fuerza vital, las cinco sensaciones,
la fe y los otros cuatro, y las tres facultades libres de impurezas, lo que hacen catorce-y aquellos de los
elementos enseados como los doce internos-el ojo y dems-son facultades.
77
Excepto las facultades inactivas, las cinco facultades del ojo, odo, nariz, lengua, y cuerpo.
78
Embelleciendo el soporte, protegiendo el cuerpo, produciendo la consciencia y sus concurrencias, y
ejercitando el poder exclusivo sobre la percepcin de su propio objeto.
79
Las cuatro facultades de lo masculino, femenino, la fuerza vital, y la mente ejercitan su poder sobre
dos. Lo masculino y femenino diferencian a los seres y sus particularidades, tales forma, si tienen pechos
grandes o pequeos, y si tienen voces agudas o graves. La facultad de la fuerza vital ejercita el poder
sobre el vinculo del renacimiento en una semejanza (impidiendo que renazca en otros cuerpos
semejantes) y manteniendo correctamente la semejanza del continuo. La facultad de la mente ejercita
el poder sobre el vnculo del renacimiento en la prxima existencia, y armoniza las otras facultades con
la mente.
80
Las cinco sensaciones impuras.
81
Las ocho facultades de la fe, esfuerzo, atencin mental, samadhi, conocimiento completo, produccin
del conocimiento de todo, el conocimiento de todo, y la posesin del conocimiento de todo.
82
Las cinco sensaciones impuras producen codicia, odio y engao. Durante los Caminos de la
Acumulacin y Preparacin, los cinco desde la fe hasta el conocimiento completo son la causa de lo
completamente puro, y en los Caminos de la Visin, Meditacin, y No Ms Aprendizaje, los ocho son en
esencia completamente puros.
83
De la forma y dems.
12

(Sobre) lo completamente afligido, y lo completamente puro;
La vida, las sensaciones, y las cinco facultades
De la fe y dems son propuestas.

4. Para alcanzar lo alto, lo ms alto, y el nirvana,
Etc, existen las (tres) facultades de
Producir el Conocimiento de Todo, el Conocimiento de Todo,
Y el Poseer el Conocimiento de Todo, tambin
84
.

5. Hay tantas facultades
85
como
Soportes de la mente
86
, distinciones
87
,
Y eso que mantiene
88
, esos que afligen
89
,
Lo que rene
90
, y lo completamente puro
91
.

6. O como soporte para la entrada (en el samsara)
92
, del nacimiento
93
,
Del permanecer
94
, y del disfrutar
95

Hay catorce; y similarmente para la reversin
Estn las otras
96
facultades.

7. La facultad del sufrimiento
Es toda sensacin corporal desagradable.
Lo agradable es placer. En el tercer Dhyana
La mente es la facultad del placer.

8. En otros
97
, es placer mental.

84
La palabra tambin significa que al igual que el ojo y dems son facultades, estas tres tambin son
facultades.
85
El nmero de facultades suma veintids.
86
Son las seis facultades desde el ojo a la mente.
87
Las facultades femeninas y masculinas.
88
La fuerza vital.
89
Las sensaciones.
90
Las cinco facultades de la fe y dems que son la base para la acumulacin de lo completamente puro.
91
Las tres ltimas facultades para obtener el poder sobre la esencia de lo completamente puro.
92
Las seis facultades desde el ojo a la mente.
93
Las facultades femeninas y masculinas.
94
La facultad de la fuerza vital.
95
Como son la causa del disfrute o del hacer uso del samsara, son catorce las facultades para el
propsito de entrar en el samsara.
96
Estas facultades son distintas de aquellas que ocasionan la entrada en el samsara.
13

Las sensaciones desagradables en la mente
Son la (facultad) de la infelicidad; y las sensaciones neutras
Son intermedias
98
puesto que ambos
99
estn libres de pensamiento.

9. En los Caminos de la Visin, Meditacin,
Y No Ms Aprendizaje, nueve
100
son tres.
Las tres son inmaculadas. Aquellas (siete) con forma, la fuerza vital,
Y el sufrimiento son impuras
101
. Nueve tienen dos aspectos
102
.

10. La fuerza vital es completamente madurada
103
. Doce
Tienen dos aspectos
104
, excepto las ocho ltimas
Y la infelicidad mental. Esa
105

Tiene que madurar completamente
106
. Diez tienen dos aspectos
107
:

11. La (facultad de la) mente, las otras (cuatro) sensaciones, y la fe y dems.
Las ocho (ltimas son siempre) virtuosas. La infelicidad
Tiene dos aspectos
108
. La mente y las otras sensaciones
Tienen tres aspectos
109
, y el resto tienen solo una
110
.

97
En otros niveles distintos del Tercer Dhyana-Deseo y los dos primeros Dhyanas- cualquier sensacin
agradable que est asociada con la consciencia mental, cualquiera que pueda ser, es la facultad del
placer mental.
98
Ni placenteras, ni desagradables.
99
Cuerpo y mente.
100
En estos Caminos Mahayana las nueve facultades de la mente, placer, placer mental, sentimientos
neutrales, y las cinco que incluyen la fe y dems, son llamadas las tres facultades inmaculadas. Esto es
porque en el Camino Mahayana de la Visin estas nueve facultades son la facultad de la produccin del
conocimiento de todo; en el Camino de la Meditacin son la facultad del conocimiento de todo; y en el
Camino del No Ms Aprendizaje son la posesin del conocimiento de todo.
101
Puesto que son descartadas por la meditacin.
102
Las nueve facultades de la mente, placer, placer mental, neutral, y las cinco de la fe y dems, son
impuras o libres de impurezas , porque cuando estn asociadas con los Caminos Mahayana de la Visin,
Aprendizaje, y No Aprendizaje estn libres de impurezas, pero de otro modo son impuras.
103
Porque en los reinos elevados est impulsada por la virtud impura, y en los inferiores por la no virtud.
104
Completamente madurado o no.
105
La facultad de la infelicidad mental.
106
Porque siempre es no virtud o bien virtud impura.
107
Pues pueden tener una maduracin completa o no.
108
Virtud o no virtud.
14

12. Excepto las (tres) inmaculadas, en el Deseo
111
.
Excepto las facultades masculinas, femeninas,
Y los sufrimientos
112
: en la Forma
113
. En Sin Forma
No hay ninguna con forma, ni ningn placer
114
.

13. La mente y las tres sensaciones
115
tienen tres aspectos
116
.
Los dos
117
descartan la infelicidad (mental).
Por medio de la meditacin, nueve
118
. Cinco no son
Descartadas
119
, tambin
120
. Tres no son
121
.

14. En el (Reino del) Deseo, en primer lugar
Uno gana las dos maduraciones completas
122
. No hay nacimiento milagroso.
Con esto
123
, seis
124
, siete
125
, e incluso ocho
126
.

109
Virtud, no virtud, y neutro.
110
Neutro.
111
Las otras diecinueve facultades se encuentran en el Reino del Deseo.
112
Corporales y mentales.
113
Puesto que estos reinos elevados estn libres del deseo hacia el sexo, no existen las facultades
masculina y femenina. Puesto que el cuerpo es extremadamente puro y la no virtud, que es la causa del
sufrimiento corporal, no est presente, no hay sufrimiento corporal. Puesto que el continuo mental est
humedecido por la meditacin de la calma mental, y las nueve causas de la infelicidad mental (pensar
que me han hecho mal, que me estn haciendo mal, o que me harn mal; pensar que han hecho mal,
que estn haciendo mal, o que harn mal a mis amigos y familiares; pensar que han ayudado, que estn
ayudando, o que ayudarn a mis enemigos) han sido descartadas, no hay infelicidad mental.
114
En el Reino Sin Forma no estn las cinco con forma porque all no hay forma. No hay ni placer ni
felicidad mental porque uno est desapegado de ambos. Las tres facultades inmaculadas siempre estn
fuera de los Reinos.
115
Las sensaciones de placer, placer mental, y sensacin neutra.
116
Una parte es descartada por la Visin; otra parte por la Meditacin, y la tercera parte no es
descartada. Las que son concurrentes con la visin son descartadas por la visin; las que son virtudes
impuras son descartadas por la meditacin; las que estn libres de impureza no son descartadas.
117
Los Caminos de la Visin y Meditacin.
118
Las facultades descartadas por la meditacin solo son nueve-las siete con forma, la fuerza vital, y el
sufrimiento porque son los fenmenos impuros que no son descartados por la visin.
119
La parte libre de impurezas de las cinco facultades de la fe y dems, no son descartadas.
120
Significa que la parte impura de las cinco facultades de la fe y dems es descartada por la meditacin.
121
Las tres ltimas no son descartadas por la meditacin.
122
Pues son adquiridas las facultades del cuerpo y la fuerza vital. La facultad de la mente no est
completamente madurada pues est afligida.
123
En el caso de un nacimiento milagroso.
124
Las cinco facultades del ojo y dems, y la fuerza vital. El ser no tiene rgano sexual.
125
El ser tiene uno de los rganos sexuales.
15

Hay seis en la Forma
127
y una sobre ella
128
.

15. Cuando se muere en Sin Forma, solo la fuerza vital,
La mente, y la sensacin neutra cesan.
En la Forma, cesan ocho
129
. Con el nacimiento milagroso
En el Deseo, (cesan) diez
130
, nueve
131
, u ocho
132
.

16. En muertes graduales, las cuatro
133
cesarn (simultneamente).
En un (estado mental) virtuoso, suma cinco
134
a todo.
Dos resultados externos
135
son ganados con nueve
136
.
Los dos
137
con siete
138
, ocho
139
, o nueve
140
.

17. Puesto que es posible alcanzar (el estado de un)
Arhat con once
141
, ello es enseado.
Uno que posee la sensacin neutra,
La fuerza vital, o la mente tiene que tener las tres.

126
El ser tiene ambos rganos sexuales. En los reinos superiores no hay nacimiento milagroso con dos
rganos sexuales, pero si en los inferiores.
127
Porque son adquiridas las cinco facultades de los sentidos y la facultad de la fuerza vital.
128
En el Reino Sin Forma solamente es adquirida la facultad de la fuerza vital.
129
Estas tres anteriores: fuerza vital, mente, y sensaciones neutras, junto con las cinco facultades de los
sentidos.
130
Las ocho facultades mencionadas ms las dos de los rganos sexuales para quienes tienen dos
rganos.
131
Las ocho ms la facultad de un rgano sexual.
132
Las ocho para quien no tiene rgano sexual.
133
Las facultades de la fuerza vital, mente, sensacin neutra, y cuerpo.
134
Las cinco facultades de la fe y dems.
135
Los resultados del Arhat y de Quien Entra en la Corriente.
136
Las facultades de la mente y dems, junto con las facultades de la sensacin neutra, la produccin del
conocimiento de todo, y el conocimiento de todo.
137
Los dos resultados de Quien Retorna Solo Una Vez, y de Quien No Retorna,
138
Si son obtenidos por resultados sucesivos y el sendero mundano, son logrados por las facultades de
la fe y dems, la mente, y la sensacin neutra.
139
Si es un sendero supramundano estn las siete anteriores ms la facultad del conocimiento de todo.
140
Cuando son logrados por medio del saltar.
141
Volviendo del resultado una y otra vez. Para ello uno primero logra el estado de Arhat con la facultad
del placer. Entonces un regresa del resultado, y lo restaura con la facultad del placer mental. Entonces
uno vuelve a regresar, y lo restaura con la facultad de la sensacin neutra.
16


18. Aquellos que tienen placer o cuerpo, (deben de tener) cuatro.
Y tienen cinco aquellos que tienen (las facultades de) los ojos, etc,
O del placer mental. Aquellos que
Tienen (la facultad del) sufrimiento, siete
142
. Y la facultad

19. Femenina y dems, tienen ocho.
Aquellos con la facultad (del conocimiento de todo) o de tener
El conocimiento de todo tienen once
143
. Con
La produccin del conocimiento de todo, trece
144
.

20. Aquellos
145
sin virtud que tienen el menor nmero (de facultades)
Tienen ocho: la fuerza vital, cuerpo, las (cinco) sensaciones, y la mente.
Los que son como nios del Reino Sin Forma, lo mismo:
Tienen la (sensacin) neutral, la fuerza vital, la mente, y las (cinco) virtudes.

21. El nmero mayor que uno podra tener es diecinueve,
Excepto las (tres) inmaculadas, teniendo dos rganos (sexuales).
Y los Nobles que estn apegados
146
podran tenerlas
Todas, pero con un solo rgano, y con dos de las inmaculadas
147
.

22. En el Deseo, los tomos no tienen sonido

142
Tienen que tener las facultades del cuerpo, fuerza vital, mente, y las cuatro sensaciones excluyendo
la infelicidad mental.
143
Pues adems de cada una de estas facultades han de tener las tres necesarias, placer, placer mental,
y las cinco de la fe y dems,
144
Porque uno tiene que tener las facultades de la mente, fuerza vital, cuerpo, sensaciones con
excepcin de la infelicidad mental, las cinco de la fe y dems, y la produccin del conocimiento de todo.
Como esto es el Camino Mahayana de la Visin, tiene que tener la facultad masculina o femenina, pro
como no es definitivo cual de las dos se posea, no se menciona aqu a ninguna de ellas.
145
Que estn en el momento de la muerte.
146
Quienes han Entrado en la Corriente, y Quienes Retornan Una Vez.
147
La primera y la ltima, o bien las dos ltimas.
17

O facultades: (surgen simultneamente con) ocho substancias
148
.
Con la facultad del cuerpo, nueve substancias.
Con otra facultad
149
, diez substancias.

23. La mente y los factores tienen que surgir juntos
150
.
Todos (surgen) con las caractersticas de los compuestos
151
.
A veces logro
152
. Los factores son de cinco tipos,
Puesto que hay los diferentes fundamentos principales
153
y dems.

24. La sensacin
154
, volicin
155
, y la concepcin (de los atributos),
Intencin
156
, contacto
157
, inteligencia
158
,
Y atencin mental
159
, atencin
160
, inters
161
,
Y absorcin meditativa
162
surgen (asociados) con todas las cogniciones.

25. Fe, cuidado, y flexibilidad,
Ecuanimidad, vergenza, modestia,
Las dos races, la no hostilidad,
Y la diligencia est (asociada) con todas las virtudes.

148
Porque surgen simultneamente con las cuatro fuentes y las cuatro fuentes derivadas.
149
La del ojo y dems.
150
Puesto que no pueden surgir uno sin el otro.
151
Surgir, permanecer, deterioro y desintegracin.
152
El logro est unido al fenmeno que es realizado, de forma similar al cuerpo y su sombra.
153
Estn: 1) la clasificacin del fundamento principal de la cognicin; 2) el fundamento principal de la
virtud; 3) el fundamento principal de lo afligido; 4) el fundamento principal de lo no virtuoso; 5) el
fundamento principal menor cercano a las aflicciones.

154
Que en esencia es experiencia.
155
La cual hace que la mente se mueva hacia el objeto.
156
La cual desea lograr su propsito.
157
El cual, con la concurrencia del objeto, la facultad, y la consciencia, determina sin un objeto es
agradable, desagradable, o neutro.
158
El conocimiento completo que distingue lo impuro y lo libre de impurezas.
159
La cual puede mantener a la mente en su centro de enfoque sin olvidarlo.
160
La cual dirige a la mente hacia su centro de enfoque y se involucra.
161
Es el deseo que percibe las cualidades en el centro de enfoque.
162
Hace que la mente se concentre en un solo punto.
18


26. El Engao, la falta de cuidado, y la pereza,
La falta de fe, y la pesadez mental, la agitacin:
(Surgen) con todo lo afligido. Con lo no virtuoso,
La falta de modestia, y la desvergenza.

27. La agresin, el resentimiento, engao, y envidia,
Conflictividad
163
, hipocresa,
Tacaera, pretensin, arrogancia,
Y hostilidad: son los fundamentos de las aflicciones menores
164
.

28. Las mentes en el Deseo, cuando son virtuosas,
Estn considerando y examinando,
Por tanto tienen veintids factores mentales.
Algunas aumentan (a veintitrs) debido al arrepentimiento
165
.

29. (Asociadas) con unas mentes no mezcladas que son no virtuosas,
Y que tienen visiones (errneas)
166
, tambin surgen veintids.
Si (est asociada con una de) las cuatro aflicciones
167
; o con la agresin,
Etc; o con el arrepentimiento, (surgen) veintiuna.

30. En la (cognicin neutral) oscurecida, dieciocho
168
. Se dice
Que con las otras neutrales, hay doce.

163
Es el apego a lo incorrecto como si fuera bueno.
164
Son llamadas as porque la nica afliccin con la que son concurrentes es con la ignorancia, porque
solo son descartadas por la meditacin, y porque solo surgen en asociacin con las cogniciones en la
consciencia mental que es descartada por la meditacin.
165
Que puede ser virtuoso, o no virtuoso.
166
Las tres visiones la visin errnea, la sobrevaloracin de las visiones, y la sobrevaloracin de la
disciplina y la austeridad.
167
Con alguna de las cuatro aflicciones indefinidas de la codicia, odio, orgullo, o duda.
168
En las cogniciones neutrales oscurecidas que tienen las visiones de la acumulacin transitoria (el ver a
los agregados como yo y mo) y las visiones extremas de permanencia y nihilismo.
19

Puesto que la apata no excluye a ningn otro
169
,
Siempre que ocurre, es aadido.

31. De estos, el arrepentimiento, la apata, y los no virtuosos
170

No estn en el primero de los niveles de concentracin.
En el (primer Dhyana) especial, no hay consideracin
171
.
Por encima de este, no hay examen
172
, tampoco
173
.

32. Desvergenza es falta de respeto
174
; la inmodestia es
Ver lo que no es bueno sin miedo.
Afecto es fe; respeto es vergenza.
Estos dos estn en el Deseo y Forma.

33. La consideracin y el examen
Son: burdo y sutil
175
. El orgullo es un ego inflado.
Arrogancia aferrarse a las caractersticas de uno
Lo cual entonces consume la mente completamente.

34. Cognicin, mente, y consciencia
Son equivalentes. La mente y los factores (son equivalentes)
Teniendo un soporte
176
, un enfoque
177
, aspectos
178
,

169
Sean virtuosos, no virtuosos, o neutros.
170
Las cogniciones no virtuosas: enfado, desvergenza, inmodestia, y las siete aflicciones cercanas
distintas del engao, pretensin, y arrogancia, no estn en el primero de los niveles de concentracin.
Esto es as porque el arrepentimiento y el dormir son incompatibles con el samadhi; y porque el
continuo de uno est humedecido por la tranquilidad, y por tanto no hay ausencia de virtud.
171
Porque la consideracin ha sido abandonada.
172
Porque en los niveles que van del segundo Dhyana al Pico de la Existencia, no hay examen pues ha
sido abandonado.
173
Aqu la palabra tampoco significa que el engao y la pretensin estn ausentes.
174
Hacia las buenas cualidades, o hacia aquellos que tienen buenas cualidades.
175
La consideracin y el examen son respectivamente los factores mentales que se involucran en los
aspectos de esencia y particularidades de los objetos.
176
El ojo y dems.
20

La concurrencia entre esto tambin tiene cinco aspectos
179
.

35. Las (catorce) formaciones que no son concurrentes
Incluyen el logro, el no logro,
La misma clase, Libre de Concepciones, absorciones
180
,
Y la fuerza vital y las (cuatro) caractersticas (de lo compuesto),

36. Las colecciones de nombres y dems
181
, tambin
182
.
Logro es coger o tener.
Logro, y no logro son de
Aquello que est en el continuo de uno
183
o de las dos cesaciones
184
.

37. El logro de (los fenmenos de los) tres tiempos, tiene tres aspectos
185
;
De la virtud y dems
186
, (tambin son los tres de) la virtud y dems.
De cualquiera de los Reinos, est en ese Reino;
De lo que no est en un Reino
187
tiene cuatro aspectos
188
;

38. De No Aprendiz o no
189
; tres (tipos de logro).

177
La forma y dems.
178
Tales como el pensar: azul!
179
Existe una concurrencia de soporte, enfoque, aspecto, tiempo, y substancia.
180
Las dos absorciones libres de concepciones y de la cesacin.
181
Incluye 13) palabras; y 14) letras.
182
Aqu tambin incluye un cisma en la Sangha y la substancia que no es gastada.
183
El logro y el no logro lo son de compuestos que estn en incluidos en el continuo mental de un ser
determinado, y no de lo que est incluido en el continuo mental de otro ser, o de lo que no est incluido
en ningn continuo.
184
La analtica y la no analtica.
185
Logro pasado, presente, y futuro.
186
No virtud y neutro.
187
El logro de las dos cesaciones y la Verdad del Sendero.
188
Puede estar incluido en los Reinos del Deseo, Forma, y Sin Forma, y puede no estar incluido en
ninguno de ellos. El logro de la casacin no analtica puede estar en cualquiera de los reinos. El logro de
la cesacin analtica de la Forma o Sin Forma lograda por un sendero mundano est en la Forma o Sin
Forma. El logro de la cesacin analtica conseguido por medio de un sendero supramundano y el logro
de la Verdad del Sendero no estn incluidos en ninguno de los Tres Reinos.
189
Lo que es Aprendiz o no, es o bien impuro, o no compuesto.
21

De lo que no es abandonado
190
, dos aspectos
191
.
El logro neutral (no oscurecido): (surge) al mismo tiempo (que el fenmeno),
Excepto la clarividencia
192
, emanaciones
193
.

39. De la forma de lo oscurecido, lo mismo.
En Deseo, (el logro) de las formas no precede
194
.
El no logro es neutro no oscurecido
195
;
(El no logro de los fenmenos) pasados y no nacidos, tiene tres aspectos
196
.

40. Del Deseo, etc
197
, y lo inmaculado
198
, tambin
199
.
El no logro del Sendero es afirmado como
Siendo un ser ordinario. Es perdido
Cuando uno logra eso, o cuando cambia de nivel
200
.

41. El mismo estatus: el parecido de los seres sintientes
201
.
Libre de concepcin (es la substancia que) detiene la mente y los factores
De los seres en Libre de Concepcin
202
.

190
Por medio de la Visin o Meditacin.
191
Lo que es descartado por medio de la Meditacin, y lo que no es descartado.
192
Las clarividencias del Ojo y del Odo Divino.
193
La mente neutral emanada.
194
En el Reino del Deseo el logro de las formas perceptibles de la conducta virtuosa y no virtuosa y las
formas imperceptibles de los votos y los votos errneos no surgen precediendo al fenmeno que es
logrado sino que surgen al mismo tiempo, o ms tarde.
195
Solo porque aquellos que han abandonado las aflicciones y aquellos que han cortado las races de
virtud ambos las poseen, por tanto no pueden ser ni afligidos ni virtuosos. Sus caractersticas son una
formacin no concurrente que es exclusiva del logro y de lo neutral no oscurecido.
196
Los fenmenos del presente no tienen un no logro presente, puesto que es imposible que coexistan
simultneamente el logro y el no logro de un fenmeno dado.
197
El no logro del Reino del Deseo y de los dems Reinos est incluido en esos mismos reinos.
198
El no logro de lo inmaculado, los fenmenos libres de impurezas puede ocurrir en cualquiera de los
Tres Reinos.
199
Porque est incluido dentro del continuo mental de los seres de esos reinos.
200
De uno ms bajo a otro ms alto, como por ejemplo del Reino del Deseo al de la Forma.
201
Es el parecido de uno con otro en conducta, naturaleza, pensamiento, y dems. Su caracterstica es
una formacin no concurrente que es la substancia que hace que los seres se parezcan unos a otros.
Tiene dos aspectos: no separado, y separado.
22

Maduracin completa
203
. Estn en Gran Resultado
204
.

42. Similarmente la absorcin libre de concepciones
205
.
El ltimo Dhyana
206
. Desde el deseo por la liberacin
207
.
Es virtud
208
. Se experimenta solo con nacimiento
209
.
Sin Nobles
210
. Se obtiene solo en un tiempo
211
.

43. La cesacin es como eso
212
, tambin. Su propsito
Es permanecer
213
. Nacido en Pico
214
, es virtud
215
.
Experimentado en dos
216
o indefinido
217
,
Los Nobles lo logran por entrenamiento
218
.

44. El Sabio por el Despertar
219
. No en primer lugar
220
,

202
Los dioses que nacen all permanecen con la mente y los factores parados durante quinientos
grandes eones.
203
Es el resultado completamente madurado de la absorcin libre de concepciones, porque tiene una
causa no compatible con una substancia separada, y porque no est producida por desarrollo ya que no
tienen forma.
204
Estos dioses viven en parte en Gran Resultado, el nivel ms alto de Dhyana obtenible por los seres
ordinarios.
205
Tambin detiene la mente y los factores mentales, pues es la causa de que los seres estn en Libre de
Concepciones.
206
Porque es el resultado completamente madurado que madura en Gran Resultado.
207
El individuo que entra aqu concibe errneamente a los seres en Libre de Concepcin como liberados,
y a la absorcin que logra esto como el Sendero.
208
Hay una motivacin virtuosa pues el individuo se esfuerza en la virtud siguiendo un sendero
equivocado.
209
Esa virtud solo tiene como resultado el volver a nacer en Libre de Concepciones.
210
Los nicos que entrar aqu son seres ordinarios, los Seres Nobles no entrar, ya que ven esto como un
abismo.
211
Solo es conseguido en el presente.
212
Como la absorcin libre de concepciones, es tambin cesacin de la mente y de los factores
mentales.
213
En la pacificacin de las concepciones y sensaciones.
214
El nacer en el Pico de la Existencia es el soporte, porque es ms fcil el parar la mente y los factores
mentales concurrentes en esta mente tan sutil.
215
La motivacin es virtuosa.
216
Su maduracin krmica puede ser experimentada en la siguiente vida renaciendo otra vez en Pico de
la Existencia, o en el Reino de la Forma en la vida siguiente a Pico.
217
Puede ser experimentado indefinidamente porque uno podra lograr el nirvana sobre el mismo
soporte con el que uno ha logrado la absorcin.
218
Los Nobles no lo logran por el mero desapego, lo logran con entrenamiento, lo que supone un
esfuerzo que produce fuerza mental.
23

Puesto que fue conseguido por treinta y cuatro momentos
221
.
Ambas (absorciones) tienen el soporte (corporal) del Deseo y Forma.
La cesacin es en primer lugar entre los humanos
222
.

45. La fuerza vital es la vida. Es eso que
Soporta el calor y la consciencia de uno.
Las caractersticas (de los compuestos) son el nacimiento,
Y la vejez, la duracin, la impermanencia.

46. Tienen el nacimiento del nacimiento, etc, e
Involucran a ocho fenmenos, o uno.
Sin las causas y condiciones
El nacimiento no puede producir lo que es producido.

47. La coleccin de nombres y dems
Son la coleccin de nombres, el habla, y las letras.
(Solo estn en) Deseo y Forma. Indican seres.
Compatible y neutral. Similarmente

48. El mismo estatus. Completamente madurado, tambin.
(Es de los) Tres Reinos, y su logro tiene dos aspectos
223
.
Las caractersticas, tambin
224
. Las absorciones, y
No teniendo (logro) son (producidas por lo causalmente) compatible.

219
La absorcin de la cesacin del Sabio no depende del entrenamiento; es algo que el logrado al
adquirir el Despertar o la Iluminacin que es el conocimiento de la extincin y la no produccin.
220
Antes de haber logrado el conocimiento de la extincin.
221
Puesto que produjo los diecisis momentos de Realizacin Clara, los nueve senderos sin obstculos
del Camino de la Meditacin que son los antdotos para el Pico, y los nueve senderos de liberacin sin
interrupcin.
222
Cuando la cesacin no ha surgido previamente, tiene que ser producida primero entre los humanos
puesto que las concurrencias son burdas, y uno se cansa de ellas.
223
Ser producido por una causa compatible, y por la completa maduracin.
224
Las caractersticas tales como el nacimiento y dems tambin son como el logro.
24


49. La causa posibilitante
225
, la (causa) coemergente
226
,
La causa del mismo estatus
227
, la concurrente
228
,
La universal
229
, y la completa maduracin
230

Son las seis causas, es propuesto
231
.

50. La causa posibilitante es otra distinta de ello
232
.
La coemergente: (causa esos fenmenos que son) resultado mutuo,
Tales como (la relacin mutua entre las) fuentes; la mente y sus seguidores,
Las caractersticas (de los compuestos) y su base
233
.

51. Son los factores mentales, los dos votos
234
, y
La mente y sus caractersticas (de nacimiento y dems).
Siguen a la mente en trminos de tiempo,
Resultados, etc; virtud, etc
235
.

52. (La base para) La causa del mismo estatus es similar.
De su propia clase y nivel, nacidas antes.
En los nueve niveles de los senderos (libres de impurezas) son mutuas,
Del mismo (nivel) o de uno superior.

225
La causa posibilitante es eso que permanece en la esencia que no bloquea la produccin de un
resultado.
226
La causa coemergente es eso que ayuda a un resultado que es simultneo con l.
227
La causa del mismo estatus es eso que ayuda a resultados que son de un reino o clase similar.
228
La causa concurrente es eso que ayuda al resultado, que es concurrente con las cinco concurrencias.
229
La causa universal es eso que ayuda al resultado afligido.
230
La causa de la completa maduracin es eso que ayuda a la maduracin completa del resultado.
231
Por la Escuela de la Gran Exposicin (Vaibhasika)
232
La causa necesaria de un compuesto son todos los fenmenos que son otros distintos en significado
del propio compuesto, porque no impiden el surgir del compuesto a partir de la coleccin de sus causas.
233
La cual es la causa coemergente de las caractersticas.
234
Los votos de la concentracin y de estar libre de impurezas.
235
Siguen a la mente de diez maneras: 1) en el tiempo en general; en el tiempo en particular; 2)
surgiendo; 3) durando; 4) desintegrndose; 5) el resultado dominante, personal, o eliminado; 6) el
resultado causalmente compatible; 7) el resultado madurado completamente; 8) virtud; 9) no virtud; 10)
neutro.
25


53. (La virtud mundana) producida por entrenamiento es como estas dos
236
.
(Es como las cualidades surgidas) del escuchar, reflexionar, y dems.
La causa concurrente es la mente y los factores mentales
Con un soporte
237
que es concurrente.

54. La (causa) universal es (la causa) de lo afligido.
(Resultados en) su propio nivel. Universal
238
. Cinco
239
.
La causa de la completa maduracin solo puede ser
No virtud, o una virtud impura.

55. La (causa) universal y la del mismo estatus
Estn en los dos tiempos
240
; tres
241
en los tres tiempos.
Los compuestos y lo eliminado son
Resultados
242
. Los no compuestos no tienen eso
243
.

56. El resultado completamente madurado es (el resultado) de la ltima (causa);
El resultado dominante, de la primera.
El compatible: del mismo estatus
Y de la universal. El personal, de dos
244
.


236
Igual y superior.
237
Tienen un soporte, enfoque, aspecto, tiempo, y substancia que son concurrentes.
238
El carcter base son las treinta y tres tendencias latentes de los Tres Reinos, y eso que est asociado
con ellas excepto para su logro.
239
Es la causa comn de los cinco tipos de aflicciones.
240
Pasado y presente.
241
Las tres causas de lo coemergente, concurrente, y la completa maduracin estn en los tres tiempos.
242
Todos los compuestos son resultados que tienen causas puesto que deben de depender de causas.
Las cesaciones analticas y lo que es eliminado que es abandonado por el antdoto, son resultados que
no dependen de causas.
243
Puesto que no son algo que sea claramente deseado ni algo que pueda realizarse, el espacio y la
cesacin no analtica no son resultados.
244
La causa coemergente y la concurrente.
26

57. Lo completamente madurado es un fenmeno neutro,
Muestra a los seres
245
, no es neutro, nacer ms tarde (que la causa).
(El resultado causalmente) compatible es similar a su causa.
La eliminacin es mentalmente.

58. La extincin, y el resultado nacido
Del poder de algo es personal.
Los compuestos que no son previos
Son los (resultados) dominantes de las (causas) compuestas solo
246
.

59. Las cinco
247
producen resultados en el presente.
Dos causas
248
(producen su) resultado en el presente.
Y dos
249
a travs del presente y el pasado;
Y una
250
produce resultados desde el pasado.

60. Los (fenmenos) afligidos
251
, los completamente madurados
252
, otros
253
,
Y el primer (momento) Noble
254
, respectivamente
Surgen de todas, excepto la completa maduracin,
La universal, esas dos, y el mismo estatus.

245
Est incluido en el continuo mental del individuo, si no fuera as los efectos de sus acciones podran
madurar en el continuo de otro individuo.
246
Los compuestos que no han surgido previamente, antes de la causa, son el resultado dominante de
las causas compuestas. Las causas son diferentes del resultado, y surgen solo primero o al mismo
tiempo.
247
Las cinco ltimas causas, no incluyendo la causa posibilitadora, tienen el poder de lograr resultados
en el presente.
248
Las coemergentes y las concurrentes.
249
Las del mismo estatus y la universal.
250
La completa maduracin.
251
Surgen de todas las causas, excepto de la completa maduracin.
252
Nace de todas, excepto de la universal.
253
Los otros son los fenmenos que no estn incluidos en las otras tres categoras. Son los fenmenos
neutrales no oscurecidos que no son producidos por la completa maduracin, tales como los senderos
de la conducta, la artesana, las mentes emanadas; y aquellos virtuosos distintos del primer momento
libre de impurezas. Nacen de todas las causas, excepto de la completa maduracin y de la universal.
254
Nace de todas, excepto del mismo estatus.
27


61. Esto es para (como surgen) la mente y los factores mentales.
El resto
255
son lo mismo; excluyendo la concurrente.
Hay cuatro condiciones, se ensea
256
.
La llamada (condicin) causal
257
es (cualquiera) de las cinco causas.

62. La mente y los factores mentales que han surgido,
Pero no la (mente y factores) ltimos,
258
son la (condicin) inmediata.
La (condicin) objetiva (de la consciencia mental) son todos los fenmenos
259
,
Y la (causa) posibilitadora es la (condicin) dominante.

63. La funcin de las dos causas
260
es dirigida
Hacia la cesacin. Las tres
261
hacia el surgir.
Las dos condiciones
262
distintas de esa
263

Son las opuestas a esas.

64. Cuatro (condiciones) producen la mente y los factores mentales.
264

Y tres
265
, las dos absorciones
266
. Otras
267


255
Los fenmenos que son formaciones no concurrentes o que tienen forma son los mismos que
anteriormente, y nacen segn la anterior forma de produccin, excluyendo la causa concurrente.
256
En los Sutras se ensean cuatro condiciones: la condicin causal, la condicin inmediata, la condicin
objetiva, y la condicin dominante.
257
Su base son los fenmenos compuestos.
258
De un Arhat.
259
La condicin objetiva de la consciencia mental son todos los fenmenos impuros y libres de
impurezas de los tres tiempos, o eso que no est incluido en el tiempo.
260
La causa coemergente y la concurrente. Su funcin tiene tres aspectos: soportar el resultado,
producir el resultado, y estar haciendo uso del objeto.
261
La causa universal, la del mismo estatus, y la completa maduracin realizan su funcin en el futuro,
dirigida hacia el surgir del resultado.
262
La condicin inmediatamente concurrente y la objetiva.
263
La condicin causal.
264
La condicin causal de la mente y de los factores mentales son todas las cinco causas. La condicin
inmediatamente concurrente es la mente y los factores mentales previos que no han sido interrumpidos
por ninguna otra cognicin. La condicin objetiva es cualquiera de los cinco objetos o todos los
fenmenos. La condicin dominante son todos los fenmenos excepto la propia esencia de la cognicin
y los fenmenos que surgen ms tarde.
28

Surgen de dos
268
, no de Dios
269
y dems,
Puesto que son sucesivas y dems
270
.

65. Cuando las fuentes causan las fuentes, (su funcin tiene) dos aspectos
271
.
Cuando estn causando las fuentes derivadas, con cinco aspectos
272
.
En tres formas las fuentes derivadas funcionan como causas mutuas
273
.
Ellas causan las fuentes de una forma
274
.

66. Las mentes en Deseo: virtud, no virtud,
Oscurecida, o neutral no oscurecida.
En Forma y Sin Forma, esas excepto
No virtud. Dos estn libres de impurezas
275
.

67. Nueve mentes surgen de una mente virtuosa
Del Deseo
276
. (La mente virtuosa del Deseo) puede surgir de ocho
277
.

265
Las condiciones causal, inmediata, y dominante.
266
Las absorciones de la libertad de concepciones, y de la cesacin.
267
Las formaciones no concurrentes distintas de las dos absorciones y eso que tiene forma.
268
Las condiciones causal y dominante. No surgen de la condicin inmediatamente concurrente y de la
condicin objetiva ya que son no concurrentes.
269
Todos los seres no surgen de Dios, de un alma, de la substancia primordial (mula-prakriti), y dems.
270
Nacen sucesivamente, y nacen intermitentemente en diferentes localizaciones, tiempos y
substancias.
271
Como causa coemergente y del mismo estatus.
272
Su funcin tiene cinco aspectos: 1) surgiendo, porque las fuentes producen las fuentes derivadas
cuando no han existido previamente. 2) soportando, porque lo mismo que un maestro hace con sus
estudiantes, soportan la fuente derivada que ha surgido en correspondencia con las fuentes. 3)
quedando, lo mismo que una pared con un dibujo, porque son el soporte. 4) teniendo que ver, porque si
hay fuentes, el continuo no ser interrumpido. 5) la causa de incremento, porque incrementan la fuente
derivada.
273
Las causas coemergentes, del mismo estatus, y completa maduracin.
274
Como la causa de la completa maduracin. Aqu, las virtudes y no virtudes perceptibles y no
perceptibles de la vida anterior producen las fuentes de la coleccin de facultades en la prxima vida.
275
Todas las mentes que hay en el samsara y el nirvana pueden agruparse en doce categoras. Las
mentes sin codicia y dems en el Reino del Deseo son virtud; las que tienen codicia y dems son no
virtud; las que tienen una visin de personalidad estn oscurecidas; o las mentes pueden ser no
oscurecidas neutrales, esto hace un total de cuatro para el Reino del Deseo. En los Reinos de la Forma y
Sin Forma hay tres tipos de mente en cada uno-todos excepto no virtud-lo que hace seis. Las dos mentes
que estn libres de impurezas son: aprendiz, y no aprendiz.
29

La mente no virtuosa surge de diez
278
.
Desde ella
279
, son cuatro. Lo mismo que esto, la oscurecida.

68. La no oscurecida (del Reino del Deseo) surge de cinco
280
.
Directamente de ella, (pueden surgir) siete mentes
281
.
En (el Reino de la) Forma, desde la (mente) virtuosa, once
282
.
Esa (mente virtuosa del Reino de la Forma) surge directamente tras nueve
283
.

69. La mente oscurecida surge de ocho
284
, y de ella, seis.
285


276
En los casos de la continuacin del nivel o de un nivel comparable, pueden surgir las cuatro de su
propio nivel. En el caso de entrar en absorcin, pueden surgir la virtud de la Forma y las dos libres de
impurezas. En el caso del vnculo del renacer desde el Reino del Deseo a los dos reinos superiores,
pueden surgir las dos oscurecidas neutrales de los reinos superiores.
277
En el caso de la continuacin y el nivel comparable surge de las cuatro de su propio nivel; en el caso
de surgir de la absorcin, surge de la virtud de la Forma y de las dos libres de impurezas; en el caso de
estar acosado por lo afligido, surge de lo oscurecido de la Forma, haciendo un total de ocho.
278
La mente no virtuosa del Reino del Deseo surge de diez mentes. En el caso de continuacin y nivel
comparable surge de las cuatro de su propio nivel; en el caso del vnculo del renacer desde los dos
reinos superiores al Deseo, surge de las tres mentes de cada uno de estos reinos. Esto hace diez.
279
La mente no virtuosa del Reino del Deseo.
280
La mente no oscurecida del Reino del Deseo en el caso de continuacin y nivel comparable, surge de
las cuatro de su propio nivel. En el caso de entrar en una emanacin, la mente emanada del Reino del
Deseo, la cual es neutral no oscurecida, puede surgir desde una mente virtuosa surgida del
entrenamiento de la Forma.
281
En los casos de continuacin y nivel comparable pueden surgir las cuatro de su propio nivel. En el
caso del vnculo del renacer en los dos reinos superiores, puede surgir la mente oscurecida de esos
reinos. En el caso de surgir de una emanacin, puede surgir la mente virtuosa de la Forma.
282
En los casos de continuacin y nivel comparable, pueden surgir las tres del propio nivel. En el caso de
entrar en absorcin, pueden surgir la virtud del Reino Sin Forma, y las dos libres de impurezas. En el caso
de surgir de la absorcin puede surgir la virtud del Reino del Deseo. En el caso del vnculo del renacer en
los reinos superior e inferior, pueden surgir la oscurecida del Reino Sin Forma, la no virtud del Reino del
Deseo, y la oscurecida del Reino del Deseo. En el caso de entrar en una emanacin, puede surgir la no
oscurecida del Reino del Deseo. Esto hace once.
283
En el caso de continuacin y nivel comparable, surge de las tres de su propio nivel. En el caso de
entrar en absorcin, de la mente virtuosa del Reino del Deseo. En el caso de surgir de la absorcin, de la
virtud del Reino Sin Forma y de las dos libres de impurezas. En el caso de estar acosado por lo afligido
surge de la oscurecida del Reino Sin Forma. En el caso de surgir de una emanacin, surge de lo no
oscurecida del Reino del Deseo.
284
La mente oscurecida del Reino de la Forma surge de ocho mentes. En el caso de continuacin y nivel
comparable, surge de las tres de su propio nivel. En el caso del vnculo del renacimiento desde los reinos
superior e inferior, surge de las tres del Reino Sin Forma, y de la virtuosa y no oscurecida del Reino del
Deseo. Esto hace ocho.
285
De la mente oscurecida del Reino de la Forma pueden surgir seis mentes. En el caso de continuacin
y nivel comparable pueden surgir las tres de su propio nivel. En el caso del vnculo del renacer en el
Reino del Deseo, pueden surgir las mentes no virtuosa y oscurecida del Deseo. En el caso de estar
acosada por afliccin, puede surgir la mente virtuosa de Deseo. Esto hace seis.
30

La mente no oscurecida (de la Forma) surge de las tres (de su nivel).
A partir de esta, seis
286
. En Sin Forma, tambin.
Es similar. Desde la mente virtuosa (de Sin Forma)

70. Surgen nueve mentes
287
. Esa (surge) tras seis
288
.
De la oscurecida, siete
289
. Esa es lo mismo
290
.
La del Aprendiz, de cuatro
291
. De ella, cinco
292
.
La mente de No Aprendiz surge de cinco
293
.

71. Y de ella surgen cuatro mentes
294
.
Para convertir esta docena (de mentes) en veinte:
Divide la virtud de los Tres Reinos

286
De la mente no oscurecida de la Forma pueden surgir seis mentes. En el caso de continuacin y nivel
compatible, pueden surgir las tres de su propio nivel. En el caso del vnculo del renacimiento en los
reinos superior e inferior, pueden surgir las tres mentes afligidas de los niveles superior e inferior. Esto
hace seis.
287
En el caso de continuacin y nivel comparable, pueden surgir las tres de su propio nivel. En el caso de
entrar en absorcin, pueden surgir las dos libres de impurezas. En el caso de surgir de la absorcin,
puede surgir a mente virtuosa del Reino de la Forma. En el caso del vnculo del renacer en los dos reinos
inferiores, pueden surgir las tres mentes afligidas de los niveles inferiores. Esto hace nueve.
288
Esa mente virtuosa del Reino Sin Forma surge tras seis mentes: En el caso de continuacin y nivel
compatible, surge de las tres de su propio nivel. En el caso de entrar en absorcin, surge de la mente
virtuosa del Reino de la Forma. En el caso de surgir de la absorcin, surge de las dos mentes libres de
impureza.

289
De la mente oscurecida del Reino Sin Forma pueden surgir siete mentes: en el caso de continuacin y
nivel comparable pueden surgir las tres de su propio nivel. En el caso del vnculo del renacer en los os
reinos inferiores, pueden surgir las tres mentes afligidas de los dos reinos inferiores. En el caso de estar
acosado por lo afligido, puede surgir la mente virtuosa del Reino de la Forma.
290
La mente oscurecida del Reino Sin Forma puede surgir inmediatamente tras siete mentes. En el caso
de continuacin y nivel comparable, surge de las tres de su propio nivel. En el caso del vnculo del
renacer en los dos reinos inferiores puede surgir de las dos mentes virtuosas de ambos reinos y de las
dos libres de oscurecimiento. Esto hace siete.
291
La mente del aprendiz surge de cuatro mentes: en el caso de continuacin, de s misma. En el caso de
entrar en absorcin, de las tres mentes virtuosas de los Tres Reinos.
292
De la mente del aprendiz pueden surgir cinco mentes: en el caso de continuacin puede surgir ella
misma y la mente de no aprendiz. En el caso de surgir de la absorcin, pueden surgir las tres mentes
virtuosas de los Tres Reinos.
293
La mente de no aprendiz surge de cinco: en el caso de continuacin surge de s misma; en el caso de
entrar en absorcin surge de la mente virtuosa de los Tres Reinos que ha surgido solo debido al
entrenamiento. Tambin surge del samadhi semejante a un diamante (vajra-samadhi) del aprendiz.
294
En el caso de continuacin, ella misma; en el caso de surgir, las tres mentes virtuosas de los Tres
Reinos.
31

En lo que es logrado por el nacimiento, y del entrenamiento.

72. Producido por maduracin, el sendero
De las actividades
295
, artesanas, emanaciones:
En el (Reino del) Deseo, la mente no oscurecida neutral tiene cuatro aspectos.
En la Forma, las artesanas tienen que ser excluidas.

73. Con las mentes afligidas de los Tres Reinos
Uno puede adquirir seis
296
, y seis
297
, o dos
298
.
Con las virtuosas en la Forma, son tres
299
.
Con Aprendiz, cuatro
300
. Con otras, esas
301
.


Esto completa la segunda rea, llamada Explicacin sobre las Facultades, de los
Versos del Tesoro del Abhidharma.

295
Ir, caminar, sentarse, quedar de pie.
296
Entre las mentes afligidas de los Tres Reinos, cuando se hacen manifiestas las mentes afligidas del
Reino del Deseo, uno puede adquirir seis mentes. Cuando se est renaciendo en el Reino del Deseo
desde los dos reinos superiores, uno logra las dos mentes afligidas del Reino del Deseo, y tras el
nacimiento es lograda la virtud. Cuando se regresa desde el nivel de un Arhat a travs de la virtud, uno
adquiere las dos mentes oscurecidas de los dos reinos superiores, y la mente del aprendiz. Esto hace
seis.
297
Desde la mente afligida del Reino de la Forma uno adquiere seis. Cuando est naciendo en la Forma
desde Sin Forma, uno adquiere la afligida de la forma y la virtud lograda por el nacimiento, y las dos
mentes emanadas del Deseo y Forma. Cuando los enredos de la Forma lo hacer regresar a uno desde el
nivel de un Arhat, uno adquiere la mente afligida del Reino Sin Forma y la mente del aprendiz. Esto hace
seis.
298
O uno adquiere dos mentes desde la afligida del Reino Sin Forma: cuando los enredos del Reino Sin
Forma lo hacen regresar a uno desde el nivel de un Arhat, uno adquiere la mente oscurecida del Reino
Sin Forma, y la mente de aprendiz.
299
Al hacerse manifiestas las mentes virtuosas del Reino de la Forma, esa mente virtuosa es adquirida.
Cuando la mente de la verdadera prctica de la concentracin llega a hacerse manifiesta, son adquiras
las dos mentes emanadas del Reino del Deseo y Forma. Esto hace tres. No obstante, es imposible
adquirir las tres a la vez.
300
Con la manifestacin de la mente de aprendiz, del fenmeno de la tolerancia del sufrimiento, son
adquiridas cuatro: cuando se entra en la absorcin del primer momento libre de impurezas, es adquirido
ese sendero libre de impurezas. Cuando lo hace a uno desapegado del Reino del Deseo, son adquiridas
las mentes emanadas del Deseo y Forma. Cuando hace a uno desapegado de la Forma, es adquirida la
mente virtuosa del Reino Sin Forma.
301
Con las otras mentes que no han sido explicadas-las mentes virtuosas del Reino del Deseo y Sin
Forma, la de no aprendiz, y las tres no oscurecidas neutrales- con estas seis mentes, solo pueden ser
adquiridas estas mismas mentes, no otras.
32


TERCER AREA.
EXPLICACIN SOBRE EL MUNDO. (Loka Nirdesa).

1. Infiernos, fantasmas hambrientos, y animales,
Y humanos, y seis tipos de dioses
Son el Reino del Deseo. Dividiendo
Los infiernos
302
y continentes
303
, hay veinte.

2. Por encima de esto, hay diecisiete
Moradas ms elevadas del Reino de la Forma
304
.
Cada uno de los (tres primeros) Dhyanas tiene tres niveles
305
.
Pero el cuarto tiene ocho
306
.

3. El Reino Sin Forma no tiene moradas.
Debido a cmo nacen, tiene cuatro tipos
307
.
All, la similitud y la fuerza vital
Son el soporte del continuo mental.

4. Los nombres: los infiernos y dems
308
, muestran
Los cinco (tipos de seres) errantes. Estn libres de afliccin,
Y son neutrales
309
. (Solo los) seres son llamados errantes,
Pero aquellos que estn en el estado intermedio, no.

5. Un cuerpo y concepciones diferentes;
Un cuerpo diferente, la misma concepcin;

302
Segn el Abhidharma hay ocho infiernos calientes y ocho fros.
303
En la descripcin de los mundos, se describen cuatro continentes: Norte (Uttarakuru), Sur
(Jambudvipa), Este (Purvavideha), y Oeste (Godaniya).
304
El Reino de la Forma es llamado as porque en el uno est desapegado del deseo, pero an est
apegado a la forma.
305
Los tres niveles del primer Dhyana reciben los nombres de: Morada de Brahma, Ministro de Brahma,
y Gran Brahma. Los del segundo Dhyana son: Luz Menor, Luz Inmensurable, Y Luz Radiante. Los del
tercer Dhyana son: Virtud Menor, Virtud inmensurable, y Virtud Plena.
306
En el cuarto Dhyana hay tres niveles impuros: Sin Nubes, Nacido del Mrito, y Gran Resultado. Las
cinco moradas puras son: No Grande, Sin Dolor, Excelente Apariencia, Gran Visin, y Bajo Ninguno.
307
Espacio Infinito, Conciencia Infinita, Nada, y Ni Concepcin ni No Concepcin.
308
Fantasmas hambrientos, animales, humanos, y dioses. Se suelen aadir a los asuras o semidioses o
titanes, haciendo seis tipos de seres errantes.
309
En trminos de su aislamiento, los errantes estn libres de afliccin, y no son ni virtud ni no virtud. Si
no fuera as, y si fueran bien afligidos o virtuosos, todos los diferentes seres estaran mezclados, y
aquellos que han arrancado sus races de virtud, y los Seres Nobles, no estaran incluidos entre los
errantes.
33

A la inversa, el mismo cuerpo y concepciones;
Y los tres lugares sin forma

6. Son siete los lugares de consciencia
310
.
Los otros tienen eso que lo destruye
311
.
Junto con los seres en Pico (de la Existencia) y Libre de Concepciones,
Se dice de ellos que son los nueve lugares para los seres.

7. Puesto que (all) uno permanece en contra de su deseo,
Los otros
312
no son (lugares para los seres). Cuatro lugares ms:
Los cuatro agregados
313
que son impuros
Y que estn en su propio nivel. La consciencia

8. Solamente no es explicada como un lugar.
Si se combinan, hay cuatro alternativas.
Los seres sintientes tienen cuatro formas
De nacimiento: de un huevo, etc
314
.

9. Los humanos y los animales tienen los cuatro.
Los seres infernales tienen un nacimiento milagroso.
Lo mismo que sucede con los dioses y en el estado intermedio.
315

(Algunos) Fantasmas hambrientos nacen de un vientre
316
.

10. En esto
317
, es eso
318
lo cual surge

310
En los Tres Reinos de los seres migratorios, se explican siete lugares de consciencia: 1) Los Dioses y
humanos del Reino del Deseo, y aquellos que surgen en la ltima poca del primer Dhyana tienen
cuerpo y concepciones diferentes, 2) Gran Brahma y la asamblea de dioses entorno a l, tienen ropas,
colores y formas diferentes, por tanto tienen cuerpos diferentes, pero todos ellos conciben que: Gran
Brahma me ha creado. Y tambin Gran Brahma concibe que: Yo he creado a estos seres, Por tanto
tienen la misma concepcin. 3) Al contrario que lo anterior, los dioses del segundo Dhyana tienen
cuerpos que son similares en su naturaleza de luz, pero sus concepciones son a veces placer y a veces
ecuanimidad, por tanto sus concepciones surgen de forma diferente. Esto sucede porque en este nivel el
placer no es estable. 4) los dioses del tercer Dhyana son lo mismo en cuanto a tener un cuerpo que es
de la naturaleza de luz, y tienen la misma concepcin de placer porque en este nivel el placer es estable.
5) Espacio Infinito. 6) Consciencia Infinita. 7) Nada. Los cinco primeros tienen forma, los tres ltimos no.
Estos siete lugares de consciencia son enseados en los Sutras, y son llamados as porque en ellos la
forma de aprehender soporta y desarrolla la consciencia.
311
Los otros que no fueron mencionados-los tres reinos inferiores, el cuarto Dhyana, y el Pico de la
Existencia- no son lugares de consciencia porque en los reinos inferiores hay sufrimiento, en el cuarto
Dhyana hay la absorcin libre de concepciones causal y resultante, y en el Pico de la Existencia hay la
absorcin de la cesacin. Por tanto, tienen eso que destruye la consciencia.
312
Los tres reinos inferiores.
313
Los agregados impuros de la forma, sensaciones, concepciones, y formaciones krmicas.
314
Las cuatro formas de nacimiento de los seres son: de un vientre, de un huevo, del calor y la humedad,
y de forma milagrosa.
315
En tibetano: Bardo.
316
Si bien la mayora nacen de forma milagrosa.
34

Entre los estados de la muerte y el nacimiento.
No ha alcanzado su destino
319
,
Por tanto, el estado intermedio no es nacido.

11. De forma anloga al continuo de un grano,
No ha nacido de la interrupcin.
Puesto que un reflejo no ha sido probado (que sea una forma),
No es similar (a una verdadera forma), y no es un ejemplo.

12. En uno, dos no son simultneas
320
.
Es discontinuo, nacido de dos
321
.
Puesto que es mencionado, existe
322
. Devoradores de olores
323
,
Y los cinco (que no retornan)
324
son enseados, y el Sutra de los Errantes.

13. Puesto que es impulsado por el mismo karma,
Tiene el cuerpo del siguiente
325
.
El previo
326
es anterior a la muerte
Pero va hacia delante desde el momento del nacimiento.

14. Son vistos por los de su clase, (y por la clarividencia del) Ojo Divino
327
.
Los espejismos del karma tienen poder
328
.
Completamente facultados y no obstructivos
329
.

317
El estado intermedio.
318
El continuo de los cinco agregados impuros.
319
El nombre y forma, y las seis bases de los sentidos impulsados por el karma.
320
En el objeto de un espejo, el color del espejo y el color del reflejo no surgen ambos de forma
simultnea, porque en un objeto dos formas obstructivas del mismo tipo no son capaces de surgir
simultneamente.
321
El reflejo de la forma de una cara en un espejo es discontinuo de la forma de la cara puesto que el
reflejo est conectado est conectado con el continuo del espejo, y surge simultneamente como la
forma de la cara. El reflejo nace de las dos condiciones principales del espejo y de la forma de la cara.
322
Puesto que es enseado en las Enseanzas del Buda, el estado intermedio existe.
323
Es un sinnimo para el estado intermedio.
324
Los cinco que no retornan son: el nirvana completo en el estado intermedio, el nirvana completo tras
nacer, el nirvana completo sin esfuerzo, el nirvana completo con esfuerzo, y dirigindose a lo ms
elevado.
325
Puesto que el estado intermedio es un ser sintiente corpreo que est impulsado por el mismo
karma impulsor, tiene el tamao y forma del cuerpo del siguiente estado previo que surgir.
326
El estado previo es el continuo de los cinco agregados de la aprehensin. El estado previo y el estado
intermedio son continuos; el estado de la muerte y el nacer, son momentos.
327
Los estados intermedios de los seres infernales son vistos por los seres infernales, y los estados
intermedios de los dioses son vistos por los dioses de su clase comparable, y por la clarividencia del Ojo
Divino que es producida por la meditacin.
328
Tienen espejismos de ser capaces de volar en el espacio y dems, debido a la fuerza del karma. Esos
espejismos tienen poder, no son espejismos emanados. Ni tan siquiera el Buda puede bloquearlos
debido a la fuerza del karma.
329
Puede verse a travs de ellos.
35

No pueden volver
330
. Comen olores.

15. La mente confundida, llevada por la lujuria,
Se dirige a su destino.
Otros ansiando el olor
O el lugar. Caen derechos al infierno en primer lugar.

16. Uno entra (en el vientre) a sabiendas, uno se queda
De la misma forma, y uno emerge (as), tambin
331
.
Otros son ignorantes de todo
332

Y siempre es as si son ovparos.

17. Los tres-el (emperador) que Gira la Rueda,
Y los Iluminados
333
-entran en el vientre
Debido a su karma, o a su sabidura,
O a que ambas
334
son vastas, respectivamente.

18. No hay una entidad-solo hay (un continuo de) agregados.
Los continuos de los estados intermedios
Unidos por las aflicciones y el karma
Entran en el vientre. Es como una lmpara
335
.

19. Segn fue impulsado
336
, el continuo
Surge en los niveles
337
, entonces desde el karma
Y las aflicciones, va al siguiente mundo
338
.
La rueda de la existencia sin principio.

20. Estos son los doce vnculos de la Originacin
Interdependiente
339
en tres partes
340
.
En la (vida) previa y en la siguiente, dos (vnculos) en cada una
341
.

330
Una vez que el estado intermedio, por ejemplo, de un humano ha sido establecido, no puede ser
cambiado por el de un dios u otro ser errante. En el Abhidharma Mahayana se acepta que puede haber
un regreso de un estado intermedio elevado.
331
Es el caso de los bodhisattvas.
332
Del entrar, quedar, y emerger del vientre.
333
Realizadores Solitarios y Tathagatas.
334
Las dos acumulaciones de mrito y sabidura de un Buda.
335
Es como una lmpara que es momentnea pero arde en un continuo de momentos.
336
Por la ignorancia y las formaciones krmicas.
337
En los niveles de consciencia, nombre y forma, las seis bases de los sentidos, contacto, y sensacin.
338
Por la vejez, la muerte, y el nacimiento.
339
Ignorancia, formaciones krmicas, consciencia, nombre y forma, las seis bases de los sentidos,
contacto, sensacin, ansia, aferramiento, devenir, nacimiento, vejez y muerte.
340
La vida previa, en medio, y a siguiente.

36

En la del medio, ocho
342
, con todo completo.

21. El (previo) de las aflicciones es la ignorancia
343
.
En (la vida previa) el karma son formaciones.
Los agregados cuando el vnculo (del renacer): consciencia.
Y el nombre y forma son (los cinco agregados) a partir de aqu

22. Hasta que las seis bases de los sentidos surgen.
Estos hasta que los tres
344
son juntados.
Contacto es hasta que uno conoce las causas
Del placer y del dolor, etc.

23. Entonces sensacin hasta (que surge lujuria por) el sexo. Y ansia
Es la codicia hacia las posesiones y hacia el sexo.
El aferramiento es entonces la bsqueda
Para obtener disfrutes.

24. El realizar acciones que resultan
En una existencia, es devenir.
El vnculo de renacer de nuevo, es el nacimiento.
(Desde el nacimiento) hasta la sensacin, son (el vnculo de) vejez y muerte.

25. Ellos dicen que esto es peridico.
El vnculo es llamado (por el nombre del) principal.
Es enseado para revertir la ignorancia
Con respecto a la previa, siguiente, y medio.
345


26. (De los doce vnculos) tres son aflicciones
346
. Dos son karma
347
.
Siete son bases
348
y resultados.
La causa y resultado de las dos
349
es (enseado de forma) concisa:

341
Respectivamente, hay ignorancia y formaciones krmicas; y nacimiento, vejez y muerte.
342
Estn presentes todos los vnculos desde consciencia a devenir.
343
El periodo previo de los cinco agregados durante la conducta afligida es el vnculo de la ignorancia.
344
Objeto, facultad, y consciencia.
345
En el Abhidharma, los vnculos de interdependencia son enseados con respecto a los seres y a todos
los fenmenos compuestos. En los Sutras, sin embargo, solo son enseados con respecto a los seres
para revertir la duda y la ignorancia con respecto a la entidad en los tres tiempos de las vidas previas,
siguiente, y media.
346
Ignorancia, ansia, y aprehensin. De estos, la ignorancia es la causa del nacimiento presente, y el
ansia y la aprehensin son la causa del nacimiento futuro.
347
Las formaciones krmicas y el devenir. Estos causan los renacimientos presentes y futuros.
348
Porque son el soporte del karma y las aflicciones. Son los cinco desde consciencia, sensacin,
nacimiento, vejez y muerte.
349
Las vidas previa y siguiente.
37

Uno puede inferirlas desde (la explicacin detallada) de la del medio.

27. Las aflicciones producen aflicciones, accin,
A partir de eso, las bases, y a partir de esas
Surgen las bases y las aflicciones.
Esta es la progresin de la existencia.

28. Aqu lo que est surgiendo es una causa;
Lo que ya ha surgido es un resultado.
(Ignorancia es) otro fenmeno opuesto al conocimiento (correcto),
Ignorancia es como lo que no es verdad, lo que no es amistoso, etc.

29. Debido a los grilletes y palabras semejantes,
No es un conocimiento completo malo, puesto que es una visin (afligida).
Puesto que es concurrente con dicha visin,
Se ensea que aflige al conocimiento completo.

30. Los (cuatro) agregados que no son forma, son nombre.
Los seis contactos ocurren a partir de la reunin
350
.
Cinco son contacto obstructivo,
Y el sexto es designado como contacto.

31. El consciente e inconsciente, y el otro contacto
Son inmaculados y afligidos, y el resto.
Contacto malicioso, lujurioso,
Y las tres (categoras de contacto) como placentero y dems.

32. De este (contacto), pueden surgir seis sensaciones:
Cinco corporales, la otra mental.
Y esta (sensacin) como teniendo dieciocho tipos
Debido al movimiento de la mente
351
.

33. En el (Reino del) Deseo, todas se enfocan en su propio (nivel).
Y doce pueden tener a Forma como su esfera
352
.
Tres en el ms elevado
353
. En los dos (primeros) Dhyanas
354


350
De objeto, facultad, y consciencia.
351
Placer mental, infelicidad mental, y neutro hacia la forma y los otros cinco objetos.
352
Hay doce movimientos de la mente del Reino del Deseo que pueden tener al Reino de la Forma como
su esfera. Puesto que all no hay olor ni sabor, los seis que se enfocan en estos dos no estn incluidos.
353
Las tres sensaciones del Reino del Deseo que se enfocan solo en los fenmenos, pueden enfocarse en
el Reino ms elevado de Sin Forma porque all no existen los cinco objetos de la forma y dems.
354
En los dos primeros Dhyana no hay infelicidad mental, ni sus seis movimientos.
38

Hay doce que pueden moverse hacia el (Reino del) Deseo.

34. Ocho se enfocan en su propio (nivel de la Forma); los dos
355

En Sin Forma. Los dos Dhyanas (superiores) tienen seis.
Los seis en el Deseo; los cuatro en el propio (Reino de la Forma).
Y uno
356
, puede enfocarse en el ms alto.

35. En las preparaciones para el Reino Sin Forma,
Cuatro se mueven hacia la Forma
357
, uno se mueve hacia lo ms elevado
358
.
En las verdaderas (absorciones), uno con su propio objeto
359
.
Todos los dieciocho (movimientos de la mente) son impuros
360
.

36. Otros han sido, o sern explicados.
En esta (presentacin), las aflicciones son como semillas
361
,
Como nagas
362
, y como las races de los rboles
363
,
Tambin como cscaras
364
, se propone.

37. El karma es como el arroz dentro de su cscara,
Como una medicina
365
y flores
366
. Las bases
Son como comida y bebida que han sido obtenidas
367
.

355
Placer mental y neutro.
356
La sensacin neutra.
357
En la preparacin para el nivel de Espacio Infinito del Reino Sin Forma, el centro de enfoque es en
cuatro objetos, porque ellos se mueven hacia el cuarto Dhyana de la Forma, por tanto se enfocan en su
forma, sonido, sensacin, y fenmeno.
358
En la preparacin para Espacio Infinito, un movimiento de sensacin neutral que se enfoca en el
objeto del fenmeno se mueve hacia lo ms alto, el Reino Sin Forma.
359
En las cuatro verdaderas absorciones del Reino Sin Forma y las preparaciones para los tres niveles
superiores de Sin Forma, hay solo un movimiento, porque esos niveles no se enfocan en Deseo o Forma,
sino que se enfocan solo en los fenmenos de su propio nivel como objetos, sin ningn otro
movimiento.
360
Porque todos ellos propagan la existencia.
361
Como semillas: lo mismo que los troncos, ramas, y hojas crecen a partir de las semillas; las
aflicciones, karma, y las bases crecen a partir de las aflicciones.
362
Lo mismo que un lago no se secar si hay un naga en l, el lago del nacimiento no se secar si est el
naga de las aflicciones.
363
Lo mismo que sin arrancar las races de un arbusto, este volver a crecer aunque cortes su ramas, si
no arrancas las aflicciones desde su raz, los errantes renacern.
364
Como en el caso de la cscara del grano de arroz, si hay cscaras, el grano produce cosecha, si no la
hay, no. Similarmente, el karma que tiene la cscara del logro de las aflicciones lleva a renacer en las
siguientes vidas, pero sin eso, el karma solo no opera.
365
Lo mismo que una medicina produce su resultado solo una vez tras ser aplicada, el karma tambin
produce un solo resultado madurado.
366
Las flores son la causa prxima para que surja el fruto, el karma es la causa prxima de la completa
maduracin, y las aflicciones son la causa distante.
367
Por ejemplo, una vez que la comida y bebida han sido obtenidas, ya no hay otra cosa ms que
disfrutarlas; no hay ninguna otra cosa que deba de ser producida de nuevo. Similarmente, las bases
39

Entre estos cuatro estados de existencia
368
,

38. El estado de renacimiento est afligido
Por todas las aflicciones de su nivel.
Los otros, de tres tipos
369
. En Sin Forma, tres
370
.
Todos los errantes permanecen gracias al sustento
371
.

39. El sustento de la comida es (solo) en Deseo.
Su naturaleza es las tres bases de los sentidos
372
,
Pero base del sentido de la forma no (es comida), puesto que
No afecta a su rgano (o facultad), o a los liberados
373
.

40. El contacto, la volicin, y la consciencia
Son sustentos manchados. Estn en los tres (Reinos).
(El estado intermedio) es (llamado) nacido de la mente
374
, el estado de
bsqueda
375
,
Comedor de olores
376
, y el estado intermedio,

41. Y restableciendo
377
. Dos
378
tienen el propsito
De desarrollar su base y lo soportado.
Dos
379
tienen el propsito de impulsar,
Estableciendo la siguiente vida, (presentados) en (este) orden.

42. Cortar, restaurar, y desapegarse,
Arrepentirse, morir, y nacer
Son consciencia mental solamente.
En el momento de la muerte y el nacimiento, hay una sensacin neutral.


completamente maduradas tambin son algo a disfrutar y no a producir en otras vidas, porque tras
haber madurado completamente no tienen conexin con otras maduraciones completas en otras vidas.
368
El estado intermedio, el estado de renacimiento, el estado previo, y el estado de la muerte.
369
Virtuoso, afligido, y neutral.
370
En el Reino Sin Forma hay tres estados, con la excepcin del estado intermedio, lo que implica que
en los Reinos del Deseo y Forma hay los cuatro estados o intervalos.
371
Hay cuatro clases de sustento: comida, contacto, volicin mental, y consciencia.
372
Las tres bases de los sentidos del olor, sabor, y tacto: las tres facultades de la nariz, legua, y cuerpo
distinguen un poco de comida, y entonces uno la engulle y la come, eso es comida.
373
Los Que No Retornan y los Arhats, que estn libres del deseo hacia la comida.
374
Es llamado nacido de la mente porque no depende de padres futuros, del calor y la humedad, y
dems, y surge solo de la mente.
375
Es llamado el estado de bsqueda porque su condicin es buscar el estado de renacimiento.
376
Es llamado comedor de olores porque se sostiene comiendo olores.
377
Es llamado restableciendo porque est dirigido directamente a renacer en un cuerpo.
378
Comida y contacto.
379
Volicin y consciencia.
40

43. No (sucede) en el equilibrio en un solo punto, ni sin mente
380
.
Nirvana en (una de) las dos mentes neutrales.
En la muerte gradual, si (estn yendo) a los nacimientos bajos o al humano,
(O a un reino) divino, o (los Arhats) sin renacimiento, la mente muere

44. En los pies, ombligo, o el corazn
381
.
El agua, etc, cortan la mdula
382
.
Los Nobles estn destinados para lo correcto;
Quienes han cometido acciones atroces, para lo errneo
383
.

45. Ahora, este mundo que contiene se dice
Que tiene debajo un mandala
De viento de un milln seiscientas mil
Leguas de profundidad, e Incontables (leguas de dimetro).

46. Entonces
384
, (un mandala) de agua de una profundidad
De un milln ciento veinte mil (leguas).
Entonces
385
, se hace de ochocientas mil de profundidad.
El resto se convierte en oro
386
.

47. Los mandalas de agua y oro
387

Tienen un dimetro de un milln
Doscientas tres mil cuarenta y cinco
Leguas de ancho.

48. Su circunferencia es tres veces eso.
Sobre esto est el (Monte) Meru, (rodeado por) Soporte del Yugo,

380
Aquellos que han nacido en el Reino del Deseo no mueren o renacen mientras estn descansando en
equilibrio meditativo unipuntual, o en un estado sin mente. Esto es debido a que la muerte y el
nacimiento no tienen el mismo estatus que el samadhi, porque el samadhi surge del esfuerzo y es
beneficioso, y porque aquellos que estn en los estados sin mente no pueden ser heridos por el fuego,
armas, y dems.
381
Porque la facultad del cuerpo cesa all. Se dice que los Arhats salen por la coronilla de sus cabezas. Si
uno muere de forma instantnea, la facultad del cuerpo para en un instante, junto con la mente.
382
La mdula es esa parte del cuerpo que cuando es herida o daada causa la muerte.
383
Los Nobles, tras la muerte es seguro que renacern en los reinos superiores, y no en los inferiores.
Quienes han cometido las cinco acciones atroces-matar a la madre, matar al padre, matar a un Arhat,
hacer sangre a un Buda, y crear divisin en la Comunidad-tienen la completa seguridad de que tras su
muerte su destino es renacer en los infiernos. Para los dems, el destino de su renacimiento tras la
muerte es incierto.
384
Por el poder del karma de los seres, una lluvia de gotas del tamao de yugos cae en el espacio
proveniente de nubes con esencias doradas, y eso se convierte en un mandala de agua.
385
Un viento que surge del karma de los seres agita el agua.
386
Se convierte en la tierra, con una naturaleza de oro, y una profundidad de trescientas veinte mil
leguas.
387
Sobre los cuales estn situados los cien millones de mundos de cuatro continentes.
41

Soporte del Arado, rbol de Acacia,
Y tambin Hermoso de Contemplar,

49. Oreja de Caballo y Postrndose,
Soporte del Anillo
388
, y entonces los continentes.
Fuera est el Anillo Exterior.
Siete son de oro. Uno es de hierro.

50. El Monte Meru est hecho de cuatro substancias preciosas
389
.
Hasta una profundidad de ochenta mil leguas dentro del agua
Se sumerge el Monte Meru; y sobre ella
Se eleva ochenta mil leguas.

51. Cada una de las ocho tiene la mitad menos de anchura.
Su altura es igual a la de su anchura.
Entre ellas hay siete Mares Alegres.
Cruzar el primero son ochenta mil (leguas).

52. Este es el Vasto Mar Interior.
Sus orillas son el triple de su anchura.
Los otros mares son cada uno la mitad.
El resto es el Gran Ocano Interior.

53. Cruzarlo son trescientas
Veintids mil leguas. En el
Est la Tierra de la Manzana Rosada
390
, de dos mil
Leguas en (sus) tres lados (largos), con la forma (triangular) de un carro,

54. Con un (lado corto) de tres leguas y media.
Cuerpo Superior
391
es como una media Luna.
Tres de sus lados son como aqu
392
; uno
Es trescientas leguas y un medio
393
.

55. La Tierra de la Vaca Munificente
394
es redonda,
(Con una circunferencia de) siete mil quinientas leguas.

388
Los nombres de las siete cordilleras que estn en torno al Monte Meru.
389
El este es de plata, el sur de lapislzuli, el oeste de cristal rojo, y el norte de oro.
390
La Tierra de la Manzana Rosada (Jambudvipa), es el nombre que recibe el subcontinente indio en las
escrituras budistas. Tambin es el nombre del Continente Sur en la cosmogona budista.
391
Purvavideha, el Continente Este.
392
En Jambudvipa, dos mil leguas de largo.
393
350 leguas.
394
Godaniya, el Continente Oeste.
42

Cruzar por el medio, veinticinco cientos de leguas.
Sonido Desagradable
395
: ocho (mil leguas), (cuatro lados) iguales, cuadrado.

56. Entre (ellos) estn ocho subcontinentes:
Deha, Videha
396
; Kurava,
Kaurava
397
; Chamara, Avara
398
;
Y Satha y Uttaramantrina
399
.

57. Al norte de aqu
400
, cruzando
Los nueve Montes Negros, est la Montaa Nevada,
Entonces, cerca de la cara (sur) de la Montaa de Perfume
Hay un lago
401
cuyas aguas se cruzan con cincuenta (leguas).

58. Veinte mil leguas bajo (Jambudvipa)
Est el Infierno (del Tormento) Incesante
402
, de este mismo tamao.
Sobre este hay siete infiernos (calientes)
403
.
Y los ocho estn rodeados por un permetro de diecisis.

59. En cada uno de sus cuatro lados estn
La Tierra Ardiente
404
y Cadver Corrupto
405
,
Carretera de Cuchillas
406
y esos otros
407
.
Tambin hay ocho Infiernos Fros- Arbuda y dems
408
.


395
Uttarakuru, el Continente Norte.
396
A los lados del Continente Este.
397
A los lados del Continente Norte.
398
A los lados del Continente Sur.
399
A los lados del Continente Oeste.
400
De Jambudvipa, la Tierra de la Manzana Rosada.
401
El Lago Sin Calor, cuyas aguas tienen ocho cualidades.
402
Avici, el mayor y ms terrible de los infiernos.
403
Los nombres de estos siete infiernos calientes son: Extremamente Caliente, Caliente, Gran Gemido,
Gemido, Aplastando, Cuerda Negra, y Reviviendo. Estn situados unos sobre otros.
404
Tierra Ardiente es un infierno en el que uno se hunde hasta las rodillas en medio de lo ardiente.
405
Es un pantano de suciedad y corrupcin.
406
En Carretera de Cuchillas el suelo est cubierto de afiladas cuchillas que cortan como navajas.
407
Los otros infiernos del mismo tipo son el Bosque de rboles con Hojas como Espadas afiladas, que
caen y cortan el cuerpo; y la Arboleda de rboles de Hierro de Shalmali, con afiladas espinas de diecisis
dedos de largo. Como los tres son similares en cuanto a ser parecidos a armas, estos tres infiernos son
agrupados juntos.
408
En el Infierno Frio de Arbuda se producen tumefacciones debido al frio. En el Infierno de Frio de
Nirarbuda, las lceras se intensifican debido a la mayor cantidad de frio. En el Infierno Frio de Atata los
seres emiten sonidos al no poder controlar su lengua. En los Infiernos Fros de Hahava y Huhava los
seres emiten sonidos desde la parte interna de su cuerpo. En los Infiernos Fros de Utpala, Padma, y
Mahapadma la carne y los huesos se rompen en pedazos que parecen flores: lotos azules, etc. Todos
estos infiernos reciben su nombre de las deformidades de los cuerpos y habla de los seres que habitan
all.
43

60. El Sol y la Luna estn en el medio de Meru,
Cincuenta leguas ms una de dimetro
409
.
As, la media noche, la puesta de sol, el medio da,
Y el amanecer se produce al mismo tiempo.

61. Tras el noveno da de luna creciente
Del segundo mes de las lluvias
410
, las noches van haciendo ms largas,
Y entonces, en el cuarto mes de otoo,
Se van haciendo ms cortas. Con los das sucede lo contrario.

62. Los minutos de da o noche se alargan
Segn el Sol se mueva hacia el Sur o el Norte.
De moverse demasiado cerca de (la casa) del Sol,
La Luna se oculta con su propia sombra.

63. En esta (Montaa Suprema) hay cuatro terrazas,
Las distancias entre ellas son de diez mil.
Su extensin es de diecisis mil leguas,
Ocho mil, cuatro mil, y dos mil.

64. Los Portadores de Cuencos
411
, Portadores de Guirnaldas,
Los Siempre Intoxicados, y los
Dioses de los Cuatro Grandes Reyes
412

Habitan all y en las siete cordilleras de montaas.

65. En la cumbre del Monte Meru est el cielo de los Treinta Y Tres;
Cada una de sus caras es de ochenta mil leguas.
En (cuatro) picos en cada una de sus esquinas
413
,
Habitan los Yakshas Portadores del Diamante
414
.

66. En el centro, est la ciudad Hermosa de Contemplar
415
,
De veinticinco mil leguas por cada lado,
Que tiene el suelo de oro, y una profundidad

409
En este mandala, al disco Lunar se le da un dimetro de cincuenta leguas, y una ms, cincuenta y una,
para el disco del Sol. La Luna est hecha de cristal de agua, y el Sol de cristal de fuego.
410
En India el ciclo anual de doce meses lunares se agrupaba en tres series de cuatro meses cada una:
otoo, primavera, y lluvias.
411
Un tipo de Yakshas.
412
Los dioses de los Cuatro Grandes Reyes habitan en el cuarto nivel. Son: Dhritarastra en el Este;
Virudhaka en el Sur; Virupaksa en el Oeste; y Vaisravana en el Norte.
413
De una altura de 500 leguas cada uno.
414
Vajra, estos yakshas estn protegiendo a los dioses.
415
La ciudad de Sakra, el Jefe de los Dioses.
44

De legua y media; es suave al tacto y abigarrada.

67. Dentro est Completamente Conquistado
416
,
Cuyos lados miden doscientas cincuenta leguas.
En las afuera estn las Arboledas de Carros Coloreados,
La Quebrada, Asociacin, y Alegre.

68. A todo lo largo de sus cuatro lados de veinte leguas
Estn los cuatro terrenos excelentes.
En la esquina noreste est Reuniendo Todo
417
.
En la esquina suroeste est Buen Dharma
418
.

69. Los dioses por encima de esto
419
viven en palacios,
Con respecto al deseo sexual actan de seis formas:
Copulan en pareja
420
, se abrazan
421
,
Se cogen las manos
422
, o ren
423
, o se miran
424
.

70. Los nios nacidos en estos reinos son
Como los nios con una edad de cinco a diez aos
425
.
Los nacido en los cielos del Reino de la Forma
Estn completamente desarrollados, incluso con sus ropas completas.

71. Hay tres formas en las que los objetos deseables
Surgen para los dioses del Reino del Deseo y para los humanos
426
.

416
El palacio donde reside Sakra, construido con materiales preciosos.
417
Es un rbol que otorga los deseos.
418
Un lugar de reunin donde los dioses se juntan para discutir que hacer o no hacer. Su forma es
redonda, con una circunferencia de 900 leguas, y hecha de cristal. Es donde viven los dioses de los
Treinta y Tres.
419
Del reino de los dioses de los Treinta y Tres. Son cuatro los reinos del Reino del Deseo que estn por
encima. En el debido orden son: Libre de Conflicto, Alegre, Alegra de Emanaciones, y Maestra sobre
Emanaciones de Otros.
420
Aquellos que pertenecen a los dos reinos ms bajos, que estn conectados con la tierra, copulan en
pareja con sus facultades masculinas y femeninas tocndose, como hacen los humanos. Puesto que no
hay flujo de esperma o vaginal, no hay nada sucio.
421
Los dioses de Libre de Conflictos copulan abrazndose.
422
En Alegres.
423
En Alegra de Emanaciones.
424
En Dominio Sobre Emanaciones de Otros.
425
Los nios recin nacidos en el cielo de los Cuatro Grandes Reyes son como nios de cinco aos. Para
cada cielo superior la apariencia aumenta en un ao, hasta llegar a los diez aos de Maestra Sobre las
Emanaciones de Otros. Cuando un chico o chica aparecen sobre el regazo de un dios o diosa, es que son
su hijo o hija.
426
Hay tres formas en las que surgen los objetos deseables: 1) los humanos y las cuatro clases inferiores
del Reino del Deseo disfrutan lo que surge por el poder de su karma previo; 2) los dioses de Alegra de
Emanaciones, debido al poder de su karma, emanan todo lo que desean, y luego lo disfrutan; 3) los
45

El placer surge de tres formas
427

En (los primeros) tres de los Dhyanas-por tanto hay nueve niveles.

72. Hay una gran distancia tan grande respecto al cielo superior
Como hay respecto a los reinos inferiores.
Excepto a travs de la magia o de otro,
No pueden ver lo que est encima
428
.

73. Mil Mundos, cada uno de ellos con cuatro continentes,
Un Sol y una Luna, y una Gran Montaa,
Dioses del Reino del Deseo, y un Mundo de Brahma
Es llamado un Macrocosmos de Primer Grado de Mil Mundos.

74. Mil de estos es el segundo mil,
Y es llamado un Sistema de Mundo Mediano
429
.
Mil de estos es el Macrocosmos de Tercer Grado de Tres Mil
430
.
Todos ellos son formados y destruidos juntos.

75. Los (humanos) de Jambudvipa miden
Cuatro codos de altura, o tres y medio.
En el Este, en Vaca Munificente, y en el Norte,
Son dos veces ms altos que en la anterior.

76. Los cuerpos de los dioses del Deseo crecen
En altura desde un cuarto el alcance del odo
Hasta uno y medio el alcance del odo. En el primero
De la Forma, tienen una altura de media legua.

77. Por encima, cada uno es media legua ms alto.
Ms all del superior a Luz Menor,
En cada nivel sus cuerpos son el doble en altura;
En Sin Nubes, sin embargo, descartar tres leguas.


dioses de Maestra Sobre las Emanaciones de Otros disfrutan todo lo que ellos o otros emanan en
comn tal como ellos desean.
427
El que surge de la soledad, del samadhi, y el placer sin alegra.
428
Excepto a travs de los poderes mgicos de los reinos superiores que uno ha logrado, o por la ayuda
de otro individuo que los ha logrado, quienes estn en un nivel inferior no pueden ir a los reinos
superiores y ver lo que hay en ellos. Los individuos de los reinos superiores pueden descender
fcilmente a los reinos inferiores, y cuando han descendido es posible que los del mismo nivel los vean,
pero los de nivel no similar no pueden verlos.
429
Tiene un milln de cuatro continentes.
430
Tiene un billn de cuatro continentes.
46

78. En Sonido Desagradable la duracin de la vida es de mil aos.
En los (otros) dos
431
, la duracin se acorta en la mitad en cada uno.
Aqu es incierta; desde diez aos
Al final (del en), incalculable en el primero.

79. Y cincuenta aos humanos son solo
Un da y una noche entre los dioses ms inferiores
Del Reino del Deseo
432
. La duracin de sus vidas
Son quinientos aos de esos das.

80. Encima de ellos, la duracin del da y la vida es el doble (en cada uno).
En la Forma no hay ni da, ni noche;
Por lo tanto su vida en eones es
Igual en nmero a su altura (en leguas).

81. En Sin Forma, en cada uno veinte mil eones
Ms larga que en el anterior.
En Luz Menor y hacia arriba, hay
Grandes eones. Por debajo de esto, la mitad del en.

82. Reviviendo y dems, los seis infiernos,
Tienen das iguales a los de las vidas de los dioses del Reino del Deseo.
De un da de esos
433
, la duracin de sus vidas
Iguala en nmero a las de los dioses del Reino del Deseo.

83. En Extremadamente Caliente, medio en; en el Avici
Un en intermedio. El periodo de vida ms largo
Para los animales es de un en. Los fantasmas hambrientos
Viven durante quinientos aos, cuyos das son de un mes (humano).

84. Si cada cien aos uno coge
Una semilla de un carro lleno de semillas de ssamo,
Cuando este llegue a estar vaco, es la duracin de la vida en Arbuda.
En los otros (siete), veinte veces ms larga.

85. Hay muerte prematura excepto en Sonido Desagradable.
Las unidades (menores) de la forma, nombre, y tiempo
Son las partculas, letras, e instantes.

431
En Vaca Munificente y en Cuerpo Superior.
432
Los dioses de los Cuatro Grandes Reyes.
433
Estos das forman aos de doce meses, con treinta de estos das en cada uno.
47

Son llamados tomos, molculas, hierro.

86. Y agua, conejo, oveja, y buey.
Y partculas de luz solar, liendres,
Lo que viene de eso
434
, y tambin nudillos,
Cada uno siete veces mayor que el anterior.

87. Veinticuatro dedos hacen un codo;
Hay cuatro en cada braza;
Quinientas de estas hacen un alcance del odo,
Lo cual es una ermita
435
, se dice.

88. Y ocho de estas son llamadas una legua.
Ciento veinte instantes es
Un instante de eso. Sesenta de estos
Es un minuto. Las horas, das, y meses
436
,

89. Son treinta veces la duracin del anterior.
Incluyendo los das imposibles
437
,
Hay doce meses cada ao.
Los muchos tipos de en son explicados.

90. Un En de Destruccin dura desde cuando
No hay seres infernales, hasta que es destruido el mundo.
El de Formacin es desde el viento primordial
Hasta que exista un ser en el infierno (de Avici).

91. Un En Intermedio dura
Desde cuando la duracin de la vida es incalculable,
Hasta cuando solo dura diez aos.
Entonces hay otros dieciocho incrementando y decreciendo
438
.

92. Entonces uno se incrementa
439
. Durante estos,
La duracin de la vida es de ochenta mil aos.

434
Los piojos.
435
Una ermita se puede considerar un lugar al que ya no llega el sonido de una ciudad.
436
Segn este sistema de medida, un instante equivaldra a 13.333 milsimas de segundo actuales; un
instante de eso a 1,6 segundos; un minuto a 96 segundos; una hora a 48 minutos.
437
Los das imposibles son das que se descartan para cuadrar el calendario anual.
438
Tras el primer en intermedio hay otros dieciocho en los que la duracin de la vida se incrementa
hasta los ochenta mil aos, y decrece hasta los diez,
439
Este en final intermedio, con el primero, y los otros dieciocho, hace un total de veinte eones
intermedios.
48

De esta forma, este mundo que es formado,
Dura veinte eones intermedios.

93. Los (eones) de Formacin, Destruccin, y Permanencia
Tras la Destruccin, tienen la misma duracin
440
.
Dieciocho de estos hacen un Gran En.
Entonces, tras tres incontables

94. Eones de estos, aparece un Buda durante
El decrecimiento (de la duracin de la vida) a cien aos.
En ambos
441
, Realizadores Solitarios. Siguiendo
Cien eones, aparece un rinoceronte
442
.

95. El Emperador Que Gira la Rueda
443
aparece
Cuando la duracin de la vida no es inferior a ochenta mil aos,
Con ruedas de oro, plata, cobre, y de hierro.
Gobiernan sobre uno, dos, tres, o todos

96. Los Cuatro Continentes, en orden reverso.
Uno a la vez, nunca dos, como los Budas.
Cuando sus oponentes les dan la bienvenida, o cuando avanzan y se aprestan
A la batalla, o tan solo empuan sus armas, triunfan sin causar dao.

97. Las marcas del Sabio
444
permanecen en su lugar,
Claras y completas, por tanto son superiores.
Los primeros seres son como dioses del Reino de la Forma
445
.
Gradualmente sienten codicia por los sabores,

98. Se hacen perezosos, y entonces renen y acumulan.
Los propietarios de tierras
446
entonces nombran jefes de los campos
447
.
Debido a sus fuertes senderos krmicos

440
Veinte eones intermedios,
441
Cuando la duracin est incrementndose y cuando est decreciendo, aparecen Pratyekabudas o
Realizadores Solitarios.
442
Tras un entrenamiento durante cien eones en los tres entrenamientos superiores (moralidad,
concentracin, y sabidura) el Pratyekabuda que es como un rinoceronte alcanza su iluminacin, y
aparece.
443
Chakravartin.
444
Muni.
445
Los primeros seres humanos que nacen tras la formacin del mundo, nacen de forma milagrosa, no
comen comida, tienen cuerpos radiantes, realizan milagros, y viven durante un incalculable nmero de
aos.
446
Comienzan a robarse unos a otros impulsados por la codicia.
447
A aquellas personas buenas por naturaleza.
49

La duracin de su vida se acorta hasta los diez aos.

99. Sus armas, peste, y hambrunas
Llevan a un en a su fin,
Durante siete das, entonces siete meses,
Entonces siete aos respectivamente
448
.

100. Entonces el fuego y el agua, y entonces el viento
Trae las tres destrucciones adicionales
449
.
Esto llega respectivamente
Hasta los tres Dhyanas- el segundo y dems
450
.

101. Porque estos se corresponden con sus faltas
451
.
Pero no el cuarto, puesto que es inmovible.
No permanente, sus palacios
Y seres surgen, y entonces perecen.

102. Hay siete por el fuego, entonces una por el agua.
Cuando las siete por el agua se terminan,
Entonces hay siete por el fuego, y despus de eso,
El viento finalmente traer la destruccin.

Esto completa la tercer rea llamada Explicacin sobre el Mundo de los Versos
sobre el Tesoro del Abhidharma.


CUARTA AREA.
EXPLICACIN SOBRE EL KARMA. (Karma Nirdesa)

448
Los seres son matados por las armas durante siete das, entonces por la peste durante siete meses y
siete das, y entonces por la hambruna durante siete aos, sietes meses, y siete das.
449
Cuando todos los seres han sido reunidos en un Dhyana, durante siete das hay una destruccin por
fuego, y entonces por lluvia de agua e inundaciones, y entonces hay destruccin por medio de un viento
extremadamente violento. Esto trae tres destrucciones adicionales: ni tan siquiera queda un tomo.
450
Esas tres destrucciones adicionales llegan hasta los tres Dhyanas, porque esos Dhyanas siguen tras la
destruccin. El alcance de la destruccin por el fuego es el segundo Dhyana. La frase y dems indica
que el alcance de la destruccin por el agua es el tercer Dhyana, y el alcance por la destruccin por el
viento es el cuarto Dhyana. Esto es porque el primer Dhyana y por debajo es destruido por el fuego, el
segundo y por debajo es destruido por el agua, y el tercero y por debajo es destruido por el viento.
451
El fuego, agua, y viento se corresponden con las tres faltas internas de los tres Dhyanas. La
consideracin y el examen son como el fuego; la alegra y el placer son como el agua; la inhalacin y
exhalacin son como el viento. Por tanto son destruidos por el fuego, agua, y viento.
50


1. A partir de la accin nacen los diversos mundos.
Volicin y lo que eso crea.
La volicin es accin mental, lo cual
Crea la accin de cuerpo y habla.

2. Esos dos son perceptibles e imperceptibles.
Lo corporalmente perceptible es la forma.
No es movimiento (a otro lugar), puesto que los compuestos
Son momentneos, al igual que perecen (inmediatamente).

3. Nada puede suceder sin una causa.
La causa llegara a ser la destructora.
Dos (facultades) la percibiran
452
; no en las partculas.
El (karma) perceptible del habla es el sonido del habla.

4. Se ensean tres tipos de forma
453
y la inmaculada
454
;
Incremento
455
; los senderos (krmicos) no hechos, etc.
En momentos subsecuentes, las (formas) imperceptibles
Del Deseo nacen de las fuentes pasadas
456
.

5. (Las formas imperceptibles) de los karmas impuros del cuerpo y habla
457

Toman sus propias fuentes como causa.
Lo libre de impureza, de donde surge.
Las (formas) imperceptibles
458
no son apropiadas.

6. Son producidas por causas compatibles
E indican a un ser sintiente.
Ellas
459
, surgen de fuentes las cuales tienen que ser
Compatibles, y apropiadas.

452
Las facultades del ojo y del cuerpo.
453
Existen tres tipos de forma: la que es mostrable y obstructiva; la que no es mostrable pero es
obstructiva; y la que no es mostrable ni obstructiva.
454
La forma para la cual no surgen codicia y enfado.
455
El mrito se incrementa muchsimo si es uno de los siete mritos materiales o inmateriales. Los siete
materiales son: dar un monasterio o un templo, una cama, o dar sustento de continuo, dar posada a un
peregrino, o alimento para el enfermo, o la caridad en tiempos de oscuridad. Los siete inmateriales son:
or que quien que reside, o planea venir, o se ha puesto en camino, ha llegado; ir a verlo; escuchar el
Dharma; mantener los preceptos bsicos: si se hiciera esto, surge la fe verdadera y la alegra.
456
Nacen de las fuentes de la base, de las fuentes pasadas, y de las fuentes presentes del soporte
corporal.
457
Desde el Reino del Deseo hasta el cuarto Dhyana, toman las fuentes de su propio nivel como causas.
458
Al ser no obstructivas. Siempre son virtuosas o no virtuosas, siendo imposible que sean neutras.
459
Las formas imperceptibles del Reino del Deseo.
51

Quienes nacen del samadhi surgen
De fuentes no apropiadas,
Que son producidas por el desarrollo
Y que no estn separadas.

7. No hay (karmas) imperceptibles neutrales.
Los otros tienen tres aspectos. El No Virtuoso est (solo)
En el Deseo
460
. Estn los (karmas) imperceptibles
461
en la Forma, tambin
462
,
Y los perceptibles en donde hay consideracin
463
.

8. Tampoco hay en el Reino del Deseo el (perceptible) no oscurecido (neutral)
Porque no hay motivacin (hacia l).
(Lo llamado) Virtud ltima es la Liberacin;
Inherente: las races
464
, vergenza, modestia;

9. Lo concurrente con eso es (virtud) concurrente;
Las acciones y (cosas) semejantes son motivados
465
.
La no virtud es lo opuesto.
Lo estable es lo neutral a nivel ltimo
466
.

10. Las dos motivaciones son la causal
Y la contempornea (con la accin).
La primera es el instigador,
La segunda es el ejecutor.

11. La consciencia que viendo descarta,
Es el instigador. Y la mente
Que es un descarte de la meditacin
Es ambos
467
. Las cinco (consciencias de los sentidos) son (solo) ejecutoras.

460
No est en los reinos superiores porque en ellos los seres han descartado la desvergenza y la falta
de modestia.
461
Los imperceptibles de Dhyana y los votos libres de impureza.
462
Esta palabra indica que tambin estn en el Reino del Deseo. No estn en Sin Forma.
463
En Deseo y el primer Dhyana.
464
La virtud intrnseca tiene las tres races de virtud de la ausencia de codicia, la ausencia de odio, y la
ausencia de engaos.
465
Las acciones o karmas del cuerpo y habla motivados por ellos y por cosas semejantes, incluyendo el
nacimiento, logro, cesacin, y la absorcin de libre de concepcin, son motivadas por la virtud, del
mismo modo en que la leche viene de una madre que ha bebido un brebaje mezclado con medicinas
beneficiosas.
466
Lo neutral a nivel ltimo es el espacio y la cesacin no analtica. Lo inherentemente neutral es eso
que es oscurecido por la personalidad y las visiones extremas en el Reino del Deseo, y por todas las
aflicciones en los reinos superiores. Lo concurrente neutral es eso que es concurrente con las labores,
etc. Lo motivado neutral es lo perceptible del cuerpo y habla en el sendero de la conducta y dems, del
nacimiento y dems, y del logro.
52


12. Los ejecutores (que vienen) desde lo virtuoso
Y otros
468
instigadores tienen (tambin) tres aspectos
469
.
Los (instigadores y ejecutores) del Sabio son similares o virtuosos.
Aquellas nacidas de la maduracin
470
no son ninguno de ellos.

13. Los tres tipos de (karmas) imperceptibles
Son los votos, los votos equivocados, y ninguno de ellos
471
.
Los votos son Liberacin Individual,
Generacin de la Concentracin, y Libre de Impurezas
472
.

14. Estn los ocho llamados Pratimoksha
473
,
Pero en substancia son cuatro
474
, puesto
Que el nombre solo cambia con el rgano (sexual).
Estn separados, pero no son (simultneamente) exclusivos.

15. Por jurar mantener los cinco
475
, ocho
476
, diez
477
,
O todos los preceptos
478
, uno se convierte
En un perseguidor de la virtud, o en un ayunante,
O en un novicio, o en un monje.

16. Esto es llamado disciplina, buena conducta,
Karma, y voto. Lo perceptible y

467
De los diferentes tipos de consciencia menta, aquellos que son un descarte de la meditacin son
ambos, instigador y ejecutor, porque se involucran cuando se enfocan hacia fuera y hacia dentro.
468
Lo no virtuoso y lo neutral.
469
Virtuoso, no virtuoso, y neutral. Combinndolos con los ejecutores hacen un total de nueve.
470
Aquellas consciencias nacidas de la maduracin completa no son ni instigadores ni ejecutores,
porque han nacido naturalmente sin esfuerzo.
471
El voto medio, que no es ni voto, ni voto equivocado.
472
La disciplina que un practicante del Dharma mantiene en el Reino del Deseo es llamado el voto de
liberacin individual. Y la disciplina que el Dhyana genera y que es efectiva en el Reino de la Forma es
llamada el voto de concentracin. Y la disciplina libre de impurezas es llamada voto libre de impurezas.
473
Los votos de liberacin individual que segn a quien afecten son ocho: los votos de monje (Bhikshu),
los votos de monja (bhikshuni), los votos de monja postulante (siksamana), los votos de novicio y novicia
(sramanera), los votos de los preceptos de los laicos hombres (upasaka) y mujeres (upasika), y los votos
de ayuno (upavasastha).
474
Monje, novicio, ayuno, y los preceptos del laico que persigue la virtud.
475
Los cinco preceptos de no quitar la vida, no coger lo que no es dado, abstenerse de una conducta
sexual incorrecta, no mentir, y no tomar intoxicantes.
476
Tomar durante un da los cuatro preceptos raz mas los intoxicantes; el abstenerse de la danza,
ornamentos y dems tomando todo esto como uno; no dormir en camas altas; o comer despus del
medio da.
477
Tomar durante toda la vida estos ocho anteriores, con la danza y los ornamentos separados, lo que
hacen nueve, y sumando el abandonar el coger oro y plata.
478
Tomar durante toda la vida todos los preceptos de abandonar todo tipo de conducta daina con el
cuerpo y habla.
53

Lo imperceptible del primer (momento) son (llamados)
Liberacin individual
479
y el (verdadero) sendero de la accin
480
.

17. Los ocho
481
tienen los votos de Pratimoksha.
Cuando uno tiene Dhyana
482
uno tiene ese (voto).
Los Seres Nobles tienen el (voto) libre de impurezas.
Los dos ltimos siguen la mente.

18. Los dos
483
, en el sendero de sin obstculos
De No Incapaz
484
, son llamados (votos) de abandono
485
.
La atencin mental y la consciencia son
El refreno de la mente y de las facultades.

19. Uno que tiene Pratimoksha tiene
Imperceptible el presente
Hasta que es cancelado
486
. Desde el primer
Momento y dems
487
, uno tiene el pasado.

20. Es as para aquellos con votos equivocados, tambin.
Aquellos que poseen los votos de concentracin
Poseen el pasado y el futuro (imperceptible). Los Nobles
En el primer (momento libre de impureza) no poseen el pasado
488
.

21. En equilibrio
489
, en los senderos Nobles:
El presente es imperceptible.
Si est en medio
490
, en el primer (momento) el medio
491
;
Desde entonces
492
, uno tiene los dos tiempos
493
.


479
Porque liberan al individuo de las malas acciones.
480
Karma-marga.
481
Desde monje hasta ayunante.
482
Concentracin.
483
Los votos de concentracin y los votos libres de impureza.
484
Las preparaciones para el primer Dhyana.
485
Porque se descarta la inmoralidad y las aflicciones que la motivan.
486
Por medio de la devolucin de los votos.
487
Hasta que el voto es cancelado.
488
Porque hasta ese momento el voto pasado libre de impurezas an no se ha producido.
489
Quienes permanecen en el equilibrio meditativo de los senderos mundanos y poseen los votos de
concentracin, y aquellos que estn en el equilibrio del sendero del Noble que posee el voto libre de
impurezas, tienen el presente imperceptible.
490
Si tiene medio voto, es decir un voto que est entre un voto y un voto errneo
491
El presente.
492
Y hasta que el medio voto sea cancelado.
493
Pasado y presente.
54

22. Aquellos con los votos errneos pueden tener el (medio voto) virtuoso,
Y aquellos con el voto pueden tener el (medio voto) no virtuoso
Imperceptible mientras sean
Muy sinceros o fuertemente afligidos.

23. Todos aquellos que estn actuando
Poseen el perceptible del presente.
Desde el primer momento y hasta que sea cancelado,
Tienen el pasado, pero no el futuro.

24. No hay posesin del pasado oscurecido
Ni del no oscurecido.
Votos errneos
494
, y conducta daina
495
,
E inmoral
496
, karma
497
, y su sendero (krmico)
498
.

25. Como est en el medio
499
, la mente es dbil;
Por tanto, alguien que acta
500
tiene (solo) el perceptible.
Cuando el perceptible de un Noble ha sido cancelado,
Pero (el de esta vida) an no ha nacido, tienen el imperceptible.

26. Los votos de concentracin son logrados con el propio nivel
De Dhyana. El libre de impurezas,
Por (el surgir de los niveles) nobles
501
. Los de Pratimoksha son logrados a travs
De lo perceptible de otros
502
, etc
503
.

27. Los votos
504
son tomados para toda la vida,
O al menos durante un periodo de un da y una noche
505
.
No hay voto errneo por un da,
Porque no hay tal compromiso, se oye.

28. Mientras se arrodilla estando ms bajo
506
y sin adornos,

494
Pues ni el cuerpo, ni el habla estn controlados.
495
Pues es censurado por el Noble, y produce resultados no placenteros.
496
Opuesta a la disciplina tica.
497
Pues hay accin de cuerpo y habla.
498
Cuando se completa el quitar la vida a otro ser, movido por votos errneos, eso es un sendero
krmico.
499
Puesto que el medio voto est entre el voto y el voto errneo.
500
De forma virtuosa y no virtuosa.
501
Cada uno de los seis niveles de concentracin libres de impureza.
502
Porque los otros pueden percibir, al observar la prctica, si los votos han nacido en uno.
503
El etc, incluye el deseo de tomar el voto, el conocimiento de lograrlo, y la renunciacin.
504
De la liberacin individual (Pratimoksha)
505
Los votos de abstinencia o ayuno.
55

Recita las palabras
507
. Hasta la maana del da siguiente
Uno jura ante otro al atardecer
508

Mantener todos los preceptos del ayuno.

29. Hay cuatro (preceptos raz), uno
509
, y tres preceptos
De disciplina, y cuidado,
Austeridad respectivamente.
Esos
510
traen falta de atencin mental y la arrogancia.

30. Otros
511
tambin pueden ayunar, por supuesto,
Pero solo tras hacer la toma de refugio.
Por medio de la promesa de perseguir la virtud,
El voto es tomado, se ensea; como (hacen) los monjes.

31. Si todo es as, y todo est establecido de este modo,
Cmo existe la conducta en uno solo, etc
512
?
(Uno) mantiene eso, y es mantenido, se oye.
Sus (votos) son dbiles, etc, segn sea (la fe de) su mente.

32. Todos aquellos que van a por refugio
En las Tres (Joyas), toman refugio en los fenmenos
Que constituyen el Buda y la Sangha-
El no ms aprendizaje y ambos-y el nirvana
513
.

33. Puesto que la conducta sexual errnea es injuriada
514
,
Puesto que es fcil
515
, puesto que la abstencin es conseguida
516
.
El voto es realizado tal como es jurado;

506
Estando ms bajo que el preceptor y con las manos juntas, arrodillado sobre una o ambas rodillas.
507
Repite las palabras pronunciadas por el preceptor.
508
Antes de ingerir ningn tipo de comida.
509
El precepto del abandono de la ingesta de alcohol.
510
El tomar alcohol y el comer despus del medio da ocasionan falta de atencin mental. Los asientos
altos, el canto, danza, etc, no solo debilitan la atencin mental al ayuno, sino que propician la
arrogancia.
511
Personas distintas de quien ha tomado los votos de upasaka, por ejemplo un monje o monja, o quien
no ha tomado votos.
512
Con respecto a los votos de la liberacin individual, el Buda dijo que dependiendo de la motivacin
los upasakas o perseguidores de la virtud podan tomar todos los votos, o solo algunos de ellos.
513
La joya o fruto del tomar refugio en el Dharma.
514
La conducta sexual lujuriosa es causa de deshonra para la pareja de uno, y tambin es causa para
renacer en los estados inferiores.
515
Para los laicos es fcil el hacer el voto de abstenerse de una conducta sexual lujuriosa, mientras que
el abandonar totalmente toda actividad sexual es difcil debido a las tendencias habituales existentes
desde un tiempo sin principio.
516
La abstencin de un comportamiento lujurioso en otras vidas es un voto que los Seres Nobles han
conseguido.
56

No es un celibato total.
517


34. Si uno transgrede algn precepto,
El terminara contando una mentira.
De las acciones nocivas prohibidas,
Los intoxicantes
518
, pues uno adoptar los otros (preceptos).

35. Los votos (de Pratimoksha) en el Reino del Deseo tienen que ser logrados
En relacin a todos
519
, ambos
520
, y al presente
521
.
Los votos de concentracin y libres de impureza
Son logrados en relacin a (la base) presente, y todos los tiempos
522
.

36. Los votos (son logrados) en relacin a todos los seres;
(Pero hay) distinciones en ramas
523
y causas.
Los votos errneos son obtenidos en relacin a
Todos (los seres) y a todas las ramas; no (en relacin a todas) las causas
524
.

37. Los votos errneos pueden ser logrados desde la accin,
O pueden ser ganados a travs de un compromiso.
Los otros
525
imperceptibles son ganados
Desde el campo
526
, el compromiso
527
, y el respeto
528
.

38. El de la liberacin individual
Es cancelado por la devolucin de los votos,
O por fallecer, o por el surgir (simultneo) de los dos rganos,
Por haber cortado las races (de virtud); por haber transcurrido la noche
529
.

517
Si un upasaka o upasika llegara a tener pareja, esto no constituye una violacin del voto. La promesa
supone el no mantener una conducta sexual licenciosa, pero no quiere decir:Yo no actuar llevado por
el deseo, y practicar un celibato total. Este no es el compromiso de los que persiguen la virtud.
518
Si uno abandona el tomar intoxicantes, le ser posible mantener los dems preceptos.
519
A los tres aspectos del karma: la preparacin, el acto, y la consecuencia.
520
Han de ser logrados en relacin a lo virtuoso y no virtuoso, en relacin a lo que indica o no indica
seres sintientes.
521
A los agregados, bases, y elementos que existen en el presente.
522
Son logrados en relacin a los agregados, elementos, y bases de los sentidos de los tres tiempos.
523
Entre los votos del monje y el laico hay una diferencia en cuanto al nmero de ramas. El monje hace
el voto de abandonar las sietes acciones errneas de cuerpo y habla; el laico perseguidor de la virtud
solo hace el voto de abandonar cuatro comportamientos: matar, robar, mantener una conducta sexual
errnea, y mentir.
524
Puesto que es imposible tener todas las tres races del comportamiento no virtuoso de forma
simultnea.
525
Virtuosos o no virtuosos.
526
En base a las siete ofrendas materiales tales como donar un monasterio, etc.
527
Haciendo promesas y compromisos de diverso tipo, tales como donaciones de comida durante un
tiempo prefijado, etc.
528
Rindiendo respeto a las Tres Joyas, el gur, etc.
57


39. Algunos dicen (que el del monje) es cancelado por cualquiera de las cadas
530
;
Por el declinar del Verdadero Dharma, dicen otros.
Los Cachemires proponen que cuando ocurre (una cada)
Hay ambas
531
, como tener deudas y riquezas.

40. La virtud de Dhyana puede ser cancelada
Por un cambio de nivel, o por regresar (de la absorcin).
En Sin Forma es lo mismo; el (voto) Noble es (cancelado) por ganar
Un resultado, por el refinamiento (de las facultades), o por regresin.

41. Los votos errneos son cancelados por ganar los votos,
O por fallecer, o porque surjan (simultneamente) los dos rganos.
El medio voto, cuando cesa la fuerza
532
o lo emprendido,
La accin, el objeto, la vida, o las races (de virtud).

42. La virtud inmaterial del Reino del Deseo (es cancelada)
Por el cortar las races (de virtud) y por el renacer en los reinos superiores.
Lo afligido inmaterial
Perece cuando surge su antdoto.

43. Excepto quienes no tienen sexo, los neutros, los hermafroditas,
Y en Sonido Desagradable, los humanos pueden tener
Votos errneos. Los votos son similares.
Los dioses tambin. Los humanos tienen tres
533
.

44. Los dioses nacidos en los Reinos del Deseo y Forma
Tienen los votos producidos por la concentracin. Excepto para los seres
En el Dhyana especial (de Gran Brahma) y en Libre de Concepcin,
Ellos pueden tener los libres de impureza. En Sin Forma, tambin.

45. Agradable, desagradable, y otro karma
534
,
Son virtud, no virtud, y otro.
Mrito, demrito, e inmvil.
Los tres experimentados como placer, etc.


529
En el caso del voto de ayuno.
530
Por cualquiera de las cuatro cadas.
531
La inmoralidad y la disciplina.
532
Cuando cesa la fuerza impulsora, sea sincera o con aflicciones.
533
Liberacin individual, concentracin, y libre de impurezas.
534
Lo neutro.
58

46. El mrito es el karma virtuoso
Del Reino del Deseo. El inmvil es el (karma virtuoso) de los ms altos
535
:
Porque el karma madura completamente
En estos niveles, no se mueve.

47. La virtud (impura) es experimentada como placer
A travs del tercer Dhyana
536
. Por encima de esto
No es sentido ni como dolor, ni como placer.
Aqu
537
la no virtud se siente como sufrimiento.

48. Algunos dicen que en el inferior
538
, hay el intermedio
539
,
Tambin, puesto que hay maduracin
En el Dhyana especial, y puesto que los tres (karmas)
Pueden madurar sin antes o despus.

49. Inherentemente
540
, concurrentemente
541
,
A travs de enfocarse
542
, como completa maduracin
543
,
O manifestndose directamente:
Hay cinco formas en las que se experimenta el karma.

50. Son, o experimentado claramente, o experimentado no visiblemente.
Hay tres (tipos) experimentados claramente porque
Est la experiencia visible,
Etc
544
. Algunos proponen cinco tipos
545
.

51. Y otros
546
, cuatro alternativas
547
.
Tres karmas impulsarn una semejanza.

535
Forma y Sin Forma.
536
La virtud impura es karma experimentado como placer corporal en el Reino del Deseo y el primer
Dhyana; como placer mental en el segundo Dhyana, y como placer cognitivo en el tercer Dhyana.
537
En el Reino del Deseo.
538
En los niveles inferiores del tercer Dhyana.
539
El karma experimentado como neutro.
540
La experiencia inherente es sentimiento.
541
La experiencia concurrente es el contacto: el contacto que es compatible con la experiencia de placer
es experimentado como placer.
542
Los objetos son experimentados al enfocarse en ellos.
543
Los karmas son experimentados como la completa maduracin del resultado.
544
Incluyendo el karma que experimentado en el nacimiento, y el karma experimentado en otras vidas.
545
Algunos de los primeros maestros proponen que el karma que experimentado de forma no visible
est dividido en la completa maduracin que no es visible, y el periodo temporal que no es visible.
546
Los Darstantikas.
547
En un periodo claramente determinado pero con una maduracin completa no vista claramente, con
una maduracin clara y un periodo que no es percibido claramente, con ambos de forma clara, y sin que
ambos se vean claramente.
59

En todos los reinos, hay cuatro impulsores (virtuosos y no virtuosos).
En el infierno
548
, estn los tres (karmas) virtuosos
549
.

52. Uno que es como un nio, firmemente desapegado de un reino
No genera nada que sea experimentado como un nacimiento all.
Los Nobles no generan nada que sea experimentado en otras (vidas),
Incluso aquellos que no tienen un desapego estable hacia Deseo o Pico.

53. Existen veintids impulsores
En el estado intermedio del Reino del Deseo
550
.
Estos son un resultado visible.
Estos (agregados) son una sola semejanza.

54. Una accin (no virtuosa) realizada movido por una intensa
Afliccin o una (accin virtuosa) sincera
A los campos de mrito
551
; de forma continua;
O el matar a los padres
552
: eso es claramente (experimentado).

55. El karma experimentado tiene resultados visibles
A partir de la excelencia del campo y la intencin.
Desde el desapego estable del nivel
553
,
Cuando tiene (un resultado) claro, es maduracin completa.

56. El ayudar o daar a aquellos que han
Salido de la cesacin, (del samadhi) no provocado,
Del de el amor, del (Camino) de la Visin
554
, de los resultados del Arhat,
Trae resultados que son experimentados rpidamente.

548
Aunque estn los cuatro impulsores no virtuosos. No hay una experiencia visible de ningn karma
virtuoso porque en el infierno no hay ninguna maduracin completa que sea placentera.
549
Del karma experimentado en el nacimiento, del karma de vidas anteriores, y del karma no
experimentado claramente.
550
Cuando uno va a renacer en de un huevo o de un vientre, hay una impulsin dentro del estado
intermedio, hay cinco impulsiones en los cinco periodos del vientre (blandura, oval, oblongo, redondo, y
manos y pies movindose), y cinco impulsiones en los cinco periodos del nacimiento (niez,
adolescencia, juventud, madurez, y vejez). Estos once siendo claramente vistos o no claramente vistos,
hacen veintids.
551
Hay tres Campos de Mrito en los que las semillas de las acciones sembradas producen los mejores
resultados. El primero y ms productivo son el Campo de las Tres Joyas; el segundo el de los padres de
uno y los maestros que le aprendieron a leer y dems; el tercero es el de las personas enfermas, pobres,
y los animales.
552
Aunque sea con una buena intencin, como en el caso de la eutanasia aplicada entre los antiguos
persas.
553
Del Reino del Deseo o de cualquier otro nivel.
554
Quienes han salido de las nuevas transformaciones del abandono de todos los descartes de la visin,
que es el inmaculado Camino de la Visin.
60


57. El karma virtuoso que est libre de consideracin
555

Madurar completamente
Solo como sentimientos de la mente.
El no virtuoso madura en el cuerpo.

58. Una mente muy turbada es una consciencia mental.
Nace del karma completamente madurado
556
,
Del miedo
557
o dao
558
, desequilibrio
559
, y de la pena
560

Entre los apegados; no en el Norte
561
.

59. El (karma) tortuoso, daino, y degenerado
Nacen del engao, el odio, y el deseo.
Cuatro tipos de karma son distinguidos
Como blanco y negro, etc.

60. La no virtud, la virtud del Reino de la Forma,
Y del Reino del Deseo, respectivamente
Son karma que es negro, blanco, y ambos.
Lo que los apaga es el (karma) libre de impurezas.

61. Las (cuatro) paciencias de los fenmenos
562
y los ocho caminos
Sin obstculos
563
que traen el desapego:
Estos son las doce voliciones que
Son karma que destruye lo negro.

62. La volicin del noveno (sendero)
Es la que destruye el negro y blanco.
El ltimo de los senderos de sin obstculos al desapego
De Dhyana
564
elimina el blanco.

63. Algunos dicen que los dos, son lo que se siente

555
Desde los niveles de Dhyana especial al Pico de la Existencia.
556
La mente turbada nace del ser confundida por otros debido al uso de mantras o de substancias, al
serles dados intoxicantes, y debido a las maduraciones completas del karma de otro.
557
A ver seres ni humanos muy feos.
558
Al dao recibido en caso de ser acosado por la enfermedad.
559
El desequilibrio de los elementos cuando son agitados por el viento, bilis, o flema.
560
El pesar ante el pensamiento de la muerte de un hijo querido.
561
En Sonido Desagradable.
562
Del conocimiento de las Cuatro Nobles Verdades.
563
Los primero ocho senderos libres de impureza del Camino Mahayana de la Meditacin.
564
La volicin que abandona el noveno descarte de la meditacin.
61

En los infiernos y en el Reino del Deseo
565
.
Otros dicen que los descartes de la Visin son negros.
El resto en el Deseo, negro y blanco.

64. El karma del cuerpo y habla de No Aprendiz,
Y tambin su mente, respectivamente,
Son el silencio de los tres. Todas las tres
Conductas excelentes
566
son los tres purificadores.

65. La no virtud del cuerpo, etc,
Se propone como las tres conductas dainas.
Codiciar y dems no son acciones,
Pero son las tres conductas dainas de la mente
567
.

66. La buena conducta es lo opuesto.
Entre ellas, para concentrarlas burdamente,
Las diversas virtudes y no virtudes
Se ensean como los diez senderos krmicos.

67. Seis no virtudes son imperceptibles
568
.
Una es ambas
569
. Si se ha hecho, son (ambas) tambin
570
.
Las siete virtudes son ambas. Lo que el samadhi
Produce es (solo) imperceptible
571
.

68. Las preparaciones son perceptibles.
Pueden ser imperceptibles, o no
572
.
El resultado es lo opuesto de esto.
Las preparaciones vienen de las tres races (no virtuosas).

69. Siguen inmediatamente a las tres races,
Y as el codiciar y dems vienen de ellas.
Lo virtuoso, sus preparaciones, sus resultados

565
El karma que se siente o experimenta en los infiernos es el karma negro completamente madurado; y
lo experimentado por otros errantes en el Reino del Deseo es el blanco y negro.
566
De cuerpo, habla, y mente.
567
La codicia, malicia, y las visiones errneas.
568
Las tres del cuerpo y el habla, excluyendo la conducta sexual incorrecta son solamente
imperceptibles cuando surgen de ordenar a alguien hacer algo.
569
La conducta sexual incorrecta no puede ser completada por ordenar a alguien hacerlo, ha de ser
hecho por uno mismo, y por tanto es ambas, imperceptible y perceptible.
570
Si uno ha hecho las seis primeras, es ambas.
571
La concentracin y los votos libres de impureza que produce el samadhi son imperceptibles porque
dependen solo de la mente.
572
Si estn motivadas por la afliccin o sinceridad, o si hay una mente dbil.
62

Surgen de la ausencia de codicia, odio, y engao.

70. El odio lleva al matar, a las palabras duras,
Y a la malicia a ser completados. La codicia
Lleva a la ambicin, al adulterio,
Y tambin al robo a ser completados.

71. La visin errnea es completada por el engao.
El resto
573
por (alguno de los) tres
574
, se propone.
Las bases, son los seres sintientes,
Los disfrutes, nombre y forma, y las palabras.

72. Cuando los asesinos mueren antes, o junto
Con sus vctimas, no hay un verdadero (sendero krmico)
Puesto que han nacido en otro cuerpo.
En las guerras y dems, todos ellos
Tienen el mismo propsito, por tanto todos poseen
El karma, lo mismo que quien lo perpetra.

73. Quitar la vida es matar a otro
Intencionadamente, sin equivocarse.
Robar es apropiarse de la riqueza de otro
Por la fuerza o el latrocinio.

74. Acostarse con quien uno no debiera acostarse:
Supone cuatro tipos de conducta sexual errnea
575
.
Decir una cosa cuando se est pensando otra,
Cuando (lo dicho) es entendido con claridad, es mentir.

75. Eso que es experimentado por el ojo,
El odo, la consciencia mental, y las tres (consciencias)
Es visto, odo, conocido, y percibido
Respectivamente, (as) es explicado.

76. El hablar causando divisin son palabras pronunciadas con

573
El mentir, el hablar causando divisin, y el hablar sin sentido.
574
Codicia, odio, e ignorancia.
575
Los cuatro tipos de conducta sexual errnea son: 1) mantener relaciones con la esposa de otro, con
menores, deficientes, monjas, madre o hermana, o con quienes estn bajo nuestra proteccin (presas,
pupilas, etc); 2) con las partes del cuerpo inadecuadas (boca, ano, mano, pantorrillas, etc); 3) en el lugar
inadecuado: cerca de templos o estupas, cerca de los maestros o padres; 4) en el tiempo inadecuado:
durante el embarazo, lactancia, y cuando se estn cumpliendo los votos de ayuno por un da.
63

Una mente afligida para dividir a los dems.
El habla dura son palabras que resultan desagradables.
Todas las palabras motivadas por la afliccin son hablar sin sentido.

77. Algunos dicen que el habla afligida es otra cosa
Distinta de eso, tal como la adulacin, canciones, espectculos,
Y tambin los malos tratados. Codiciar
Es ambicionar fuertemente la riqueza de otros.

78. La malicia es el odio hacia los seres.
El creer que no existe lo virtuoso o
Lo no virtuoso es visin errnea. De estos,
Tres
576
son senderos y siete son karma, tambin.

79. El nihilismo corta las races (de virtud)
Del Reino del Deseo que fueron conseguidas con el nacimiento.
Negacin de causa y resultado. Todo.
Gradualmente. Por humanos. Son cortadas

80. Por hombres y mujeres que actan bajo fuertes visiones (errneas).
El cortarlas es no posesin.
Son restauradas por la duda y por la visin de existencia.
Quien ha cometido alguna de las acciones atroces, no (puede restaurar) aqu.

81. Hasta ocho acciones no virtuosas y voliciones
Pueden surgir simultneamente.
Cuando son virtuosas, pueden llegar hasta diez,
Y sin embargo no una, ni ocho, ni cinco.

82. En los infiernos hay habla sin sentido
577
, y palabras duras
578
,
Y malicia bajo dos formas
579
; visin errnea
Y envidia por posesin
580
.
Hay las tres (de la mente) en Sonido Desagradable
581
.

83. La sptima
582
est manifiesta all, tambin.

576
Los tres de la mente: codicia, malicia, y puntos de vista errneos.
577
Pues hay lamentacin y gemidos que estn incluidos en el habla sin sentido.
578
Puesto que rien unos con otros.
579
Poseyndola y de forma manifiesta.
580
Porque no han sido abandonadas por medio de un antdoto, pero no son manifiestas porque no hay
cosas que desear, y el karma y el resultado son percibidos directamente.
581
Son posedas, pero no son manifiestas.
64

En otra parte del Reino del Deseo, los diez (senderos krmicos) no virtuosos.
Las tres virtudes (de la mente) estn en todos
Bien siendo posedas o manifiestas.

84. Los seres en Libre de Concepciones y el Reino Sin Forma
Tienen siete por posesin,
Y en el resto estn tambin manifiestas,
Excepto en los infiernos y en Sonido Desagradable.

85. Se propone que todos estos (senderos krmicos) dan resultados
Dominantes, compatibles, y madurados.
Puesto que hacen sufrir, y matan,
Y destruyen el vigor, crean tres resultados.

86. Actuando con el cuerpo y habla desde la codicia:
La forma de vida incorrecta. Es difcil de limpiar,
Por tanto es enseado de forma separada. El decir que es codicia
Hacia el sustento contradice los Sutras.

87. El karma de los senderos de descarte contaminados
Trae cinco resultados. El inmaculado, cuatro,
Como hacen los otros karmas impuros,
Sean virtuosos o no virtuosos.

88. Los restantes (karmas) que estn libres de impurezas
Tienen tres resultados, como sucede con los que son neutrales.
Los (resultados) virtuosos y dems del (karma) virtuoso
Son cuatro y dos y similarmente tres.
583


89. Los (resultados) virtuosos y dems
584
de la no virtud
Son dos, tres, cuatro, respectivamente
585
.
Los virtuosos y dems de lo neutral,
Son dos y tres, y similarmente tres.

90. Los resultados de los (karmas) del pasado en todos los tres tiempos

582
El habla sin sentido, bajo la forma de canciones, etc.
583
Los resultados del karma virtuoso son los cuatro excluyendo el resultado completamente madurado;
si es no virtuoso, los dos resultados: el personal y el dominante; y similarmente si son neutrales, los tres
resultados descartando el causalmente compatible y el resultado de la eliminacin.
584
Los resultados no virtuosos y neutros.
585
Son los dos: personal y dominante; los tres excluyendo el resultado de la eliminacin y el resultado
completamente madurado; y los cuatro excluyendo solo el resultado de la eliminacin.
65

Son cuatro
586
, como son los que estn en medio del futuro
587
.
El medio tiene dos
588
, y el no nacido
Tiene los tres resultados que estn por nacer.

91. En su propio nivel, cuatro resultados.
En diferentes niveles, tres o dos.
Tres (resultados) que son Aprendiz y dems de (los fenmenos de) aprendiz.
Los resultados del karma de no aprendiz

92. Los fenmenos del Aprendiz y dems,
Son uno, o tres, o de otro modo dos
589
.
Los resultados de los karmas distintos de estos
Si son Aprendiz, etc, dos, dos, cinco
590
.

93. Los resultados de los descartes de la Visin
Etc, son tres, cuatro, y uno.
591

Hay dos, cuatro, y tres resultados de los karmas
Que son descartes de la Meditacin
592
.

94. Los resultados de los (karmas) que no son descartados
Son uno, dos, cuatro, respectivamente
593
.
Lo inapropiado es una accin afligida;
Las formas degeneradas tambin, dicen algunos.

95. Una accin impulsa (solo) un nacimiento.
Existen mltiples factores que completan.
Las dos absorciones sin mente

586
Excluyendo el resultado de la eliminacin.
587
Los resultados del karma que est en el medio entre el pasado y futuro-esto es, el presente-son
cuatro tambin.
588
El personal y el dominante.
589
Si son los fenmenos de aprendiz y dems, es el resultado dominante; o si son no aprendiz, los tres
excluyendo la completa maduracin y la eliminacin. O de otro modo, no siendo ninguno de ellos, son el
personal y el dominante,
590
Los resultados de los karmas que son distintos de esos del aprendiz y el no aprendiz, si son aprendiz
etc, los dos: personal y dominante; si es aprendiz, los mismos dos; y si es neutro, los cinco resultados,
591
Los resultados del karma de los descartes de la Visin, si son descartes de visin, etc, son los tres
excluyendo la completa maduracin y el resultado de la eliminacin. Si son descartes de la Meditacin,
son los cuatro, excluyendo el resultado de la eliminacin. Y si no son descartes, es uno solo, el resultado
dominante.
592
Si son descartes de la visin, estn los dos dominante y personal. Si son descartes de la meditacin
son los cuatro, excluyendo el resultado de la eliminacin. Si el resultado es un descarte, son los tres
excluyendo la completa maduracin y lo causalmente compatible.
593
Si los resultados son descartes de la visin, est el resultado dominante. Si son descartes de la
meditacin, los dos personal y dominante. Si no son descartes, los cuatro excluyendo la completa
maduracin.
66

No impulsan (una semejanza) , ni logran (un karma impulsor).

96. El karma de las acciones atroces
594
;
Las aflicciones graves
595
; los reinos inferiores,
Los seres en Libre de Concepciones, y en el Continente Norte
596
;
Son aceptados como los tres oscurecimientos
597
.

97. Las acciones atroces se encuentran en tres continentes
598
.
Quienes no tienen sexo y dems, no las tienen
599
.
Puesto que hay poco beneficio, y no hay vergenza
600
.
Los cinco errantes tienen los restantes.

98. Una divisin en la Sangha (es un fenmeno) que es Discordia
(Entre dos campos) por (su) naturaleza, no concurrente (con la mente).
Es no afligido; es neutral.
La Sangha tiene la divisin.

99. El acto no virtuoso es contar mentiras;
Es posedo por el cismtico.
Madura como un en intermedio en el Infierno de Avici
601
.
Adicionalmente trae (varias vidas) de dolor adicional.

100. Un monje que acta bajo las (cinco) visiones,
Y que es disciplinado, divide. En cualquier parte
602
.
Quienes son como nios
603
. Aceptando a otros maestros
604

Y otros senderos, divide. No dura.

101. Esto es llamado un cisma del Rueda (del Dharma).
En Jambudvipa. Con no menos de nueve.

594
Quienes han cometido alguna de las cinco acciones atroces, como la de matar a su madre, tienen
oscurecimientos krmicos.
595
Quienes estn continuamente afectados por las aflicciones, tienen los oscurecimientos de las
aflicciones.
596
Todos estos tienen los oscurecimientos de la completa maduracin.
597
Que oscurecen los Senderos de los Seres Nobles.
598
Pero no entre los humanos del Continente Norte de Sonido Desagradable (Uttarakuru)
599
Solo se dan entre hombres y mujeres, los neutros y hermafroditas no los tienen.
600
Si quienes no tienen sexo y dems, llegaran a matar a sus padres, esto no constituye una accin atroz
puesto que sus padres les han dado unos cuerpos que no son aptos para llevar hacia la liberacin. y por
tanto hay poco beneficio, y porque aunque sus nacimientos dependen de sus padres, ellos tienen muy
poca, o ninguna vergenza y modestia.
601
El gran infierno del Tormento Incesante.
602
Excepto en el lugar en el que se encuentra un Bhagavan.
603
Solo quienes son como nios son divididos, los Seres Nobles, no.
604
Distintos del Tathagata.
67

El cisma ritual ocurre en
Tres continentes, con al menos ocho.

102. Al principio, al final, antes de que haya faltas
O un par; o cuando el Sabio
605
ha pasado,
O cuando los lmites (de un monasterio) an no estn establecidos,
No puede ocurrir un cisma de la Rueda.

103. Puesto que los campos del beneficio
606
y las cualidades
607

Son abandonados y aniquilados.
Incluso aunque cambien sus rganos, es (un hecho) atroz.
Aquella cuya menstruacin le abre el camino a uno es su madre.

104. El intento de golpear a un Buda no es
608
.
Y no lo es si (tras herirlo) llega a convertirse en un Arhat a continuacin.
Cuando uno ha planeado un acto atroz,
El desapego es imposible.

105. Contar una mentira para dividir
La Sangha, es el crimen ms grave.
De todas las virtudes mundanas, la volicin
De Pico devenga los mayores resultados.

106. Violar a la madre de un Arhat,
Matar a cierto Bodhisattva
O Aprendiz, y robar lo que ha sido
Reunido para el sostn de la Sangha

107. Son faltas similares a las acciones atroces.
La quinta es destruir una estupa.
El obtener la Paciente Aceptacin, Quien No Retorna,
Y el Arhat bloquea totalmente el karma
609
.

108. Desde cundo es l un (cierto) Bodhisattva?

605
Muni, el Buda.
606
La madre y el padre, puesto que producen un cuerpo que es adecuado para lograr la liberacin.
607
Las Tres Joyas.
608
Si brota sangre de un Buda cuando alguien intenta golpearlo, no es una accin atroz. Lo sera si la
sangre brotara cuando esa persona est intentando matarle.
609
La paciente aceptacin de la no verdadera produccin de los fenmenos que acontece en el Camino
Mahayana de la Unin o Aplicacin, Quien No Retorna, y el Arhat bloquea totalmente el karma para
renacer en los reinos inferiores, en el Deseo y los dos reinos superiores, porque ese karma solo puede
ser experimentado es esos reinos. Es como liberarse de una deuda.
68

Desde que est creando el karma para las (treinta y dos) marcas.
Los reinos elevados
610
, en una casta alta, con las facultades completas,
Como varn, recuerda sus vidas anteriores, es irreversible.

109. Un varn en Jambudvipa, cuando est presente (un Maestro),
Con el deseo a alcanzar la Iluminacin,
A travs de la contemplacin, impulsa a estos
Durante cien (grandes) eones ms.

110. Cada una (de las marcas) surge de cien mritos,
Los ltimos (Budas) de los tres (eones) incontables
Vipasyin, Dipa, y Ratnashikhin
Aparecieron. (Antes) el primero fue Sakyamuni.

111. Dando todo (su cuerpo) a todos movido por la compasin,
Perfeccion la Generosidad.
Mientras no estaba desapegado, el cortar sus miembros
No lo perturb: Paciencia y Disciplina Moral.

112. Por alabar a Tisya, el Esfuerzo Diligente.
El samadhi (semejante a un vajra) y la mente (omnisciente), justo antes de
611
.
Las tres son mrito, accin, o
La base, como los senderos krmicos.

113. Lo que hace que uno de, es Generosidad,
Con el deseo de ofrecer o de ayudar.
Es el karma de cuerpo y habla, y
La intencin, que tiene como resultado la abundancia.

114. La Generosidad trae beneficios
Para uno, para otros, para ambos, o para nadie
612
.
Las distinciones del donante, y
Y de las cosas, y el campo, la distinguen.

115. Los donantes son excelentes cuando dan a travs de la fe, etc,
Y hacen los regalos con respeto y semejantes
613
.

610
Puesto que ya est libre de las cuatro faltas, el bodhisattva renace entre lo humanos y dioses.
611
Inmediatamente antes de la Iluminacin complet las Perfecciones de la Concentracin y de la
Sabidura.
612
Cuando los Seres Nobles que estn desapegados hacen una ofrenda a una estupa, es una
generosidad que no beneficia a nadie. No es ms que una ofrenda para mostrar respeto y para devolver
la amabilidad.
69

Esto les reporta honores y abundancia
En el momento adecuado y sin obstculos.

116. De las cosas excelentemente coloreadas
Y dems
614
, viene la belleza, fama,
El afecto, y la carne con la mayor juventud,
Que es agradable de tocar en todas las estaciones.

117. Los campos de los errantes
615
, sufrimiento
616
,
Beneficio
617
, cualidades
618
son los ms elevados.
La ms elevada es de un liberado a un liberado,
O la dada por un Bodhisattva. Ocho
619
.

118. Aunque no son Seres Nobles, los regalos
Hechos a los padres, a los enfermos, o a los maestros del Dharma,
O a un Bodhisattva en su ltimo renacimiento,
Traen unas cosechas que superan toda medicin.

119. La consecuencia, el campo, la base, la preparacin,
La volicin, y la intencin, tambin:
Cuando estos son grandes o pequeos en mbito,
Tambin el karma es grande o pequeo.

120. Con intencin, completado, sin
Arrepentimiento, sin antdoto, madurando,
Asociaciones: debido a estos
El karma es llamado acumulado.

121. El dar a una estupa es mrito causado
Por el dar: como con (la meditacin en) el amor, no es cogido (por nadie).
Causa y resultado son infalibles,

613
Esto incluye del dar con la mano de uno, en el momento apropiado, y sin hacer dao a nadie. Cuando
todo esto est presente, la generosidad es superior.
614
Incluyendo fragancia, sabor, y tacto.
615
La generosidad hacia quienes estn errantes en el samsara.
616
Dando comida, proteccin contra el frio, etc.
617
Mostrando generosidad hacia los padres y quienes nos han beneficiado.
618
Siendo generosos para con quienes tienen una moralidad pura, etc.
619
La generosidad tiene ocho aspectos: 1) dar al que est cerca; 2) dar sin miedo; 3) dar porque alguien
te ha dado;4) Dar para que alguien te d; 5) dar porque tus padres te han dado antes; 6) dar con el
propsito de alcanzar renacimientos ms elevados; 7) dar llevado por el deseo de fama; 8) Dar para
conseguir los ornamentos de la mente (poderes milagrosos), las necesidades de la mente (el Noble
Sendero ctuple), la coleccin de los yogas (la concentracin y la visin profunda), y el propsito
supremo (el estado de un Arhat y el nirvana).
70

Por tanto, los malos campos, tambin, producen frutos agradables.

122. La inmoralidad es la forma de lo no virtuoso
Que es descartado por los dos aspectos de la disciplina moral.
Eso que el Buda prohibi tambin.
Hay cuatro cualidades de la (disciplina moral) completamente pura:

123. No est manchada por lo inmoral
O por su causa
620
; est basado en el antdoto
621
y en la paz
622
.
El mezclar la mente con la meditacin
Es la virtud del equilibrio.

124. Para alcanzar los reinos elevados, la disciplina moral es imprescindible;
Para la eliminacin (del deseo), la meditacin.
Porque uno mora en la alegra durante eones
En los reinos superiores, son cuatro los mritos de Brahma
623
.

125. Dar el Dharma es ensear los Sutras,
Sin afliccin
624
, tal como son
625
.
Los precursores del mrito y el nirvana,
Y de la (Clara) Realizacin son las tres virtudes.

126. Los tres modos del karma esforzado con
Su motivacin: escribiendo cartas
O esculpiendo; (recitando) poemas y contando;
Enumeraciones, en este orden.

127. Lo oscurecido, malo, y lo nocivo son
Fenmenos afligidos. Las virtudes inmaculadas
Son sublimes. Practica las virtudes compuestas.
Y la liberacin es insuperable.



620
Las aflicciones raz y cercanas.
621
Las cuatro aplicaciones de la atencin.
622
Puesto que es dedicada a la liberacin.
623
Porque estos cuatro mritos permiten residir en la alegra de los reinos superiores durante cuarenta
eones intermedios, son llamados los mritos de Brahma. Son: 1) Construir una estupa para las reliquias
del Tathagata en un lugar en el que no la haba antes; 2) ofrecer un monasterio a la Sangha de las cuatro
direcciones y edificar un templo all; 3) reconciliar una escisin entre los Oyentes del Tathagata; 4)
meditar en el amor inmensurable y dems.
624
Con una mente libre de aflicciones que no persigue recompensa ni fama.
625
Ensendolos de forma correcta, y no de forma errnea.
71

Esto completa la cuarta rea llamada Explicacin sobre el Karma, de los
Versos sobre el Tesoro del Abhidharma.



QUINTA AREA.

EXPLICACIN SOBRE LAS TENDENCIAS LATENTES. (Anusaya Nirdesa)


1. La raz de la existencia son las tendencias latentes
626
.
Son seis: deseo, y entonces enfado,
Orgullo, ignorancia, visin falsa, y duda.
Estas seis se ensean como siete cuando

2. El deseo es dividido
627
. Eso que surge en
Dos reinos
628
es deseo de existir
Puesto que mira hacia el interior. Se ensea
Para refutar la idea de que (estos dos Reinos) son libertad.

3. Cinco visiones (errneas) son la personalidad;
Visin falsa; y el sostener los extremos;
La visin de sobreestimacin; y la (sobreestima de) la disciplina moral,
Y de las austeridades. As
629
, son diez.

4. Son diez
630
y siete
631
, siete
632
y ocho
633
,
Excluyendo tres
634
o tambin las dos visiones
635
.
Cuando el Sufrimiento y dems (Verdades) del Deseo
Es visto, son descartadas en orden.

5. Cuatro
636
son descartes de la Meditacin.

626
El karma es acumulado por el poder de las tendencias latentes afligidas. Puesto que se ha explicado
que: De la accin (o karma) nacen los diversos mundos, sin las tendencias latentes no habra una
existencia manifiestamente establecida.
627
En deseo hacia Deseo, y en el deseo de existir.
628
En los Reinos de la Forma y Sin Forma.
629
Las cinco visiones junto con las cinco no visiones hace un total de diez tendencias.
630
Las diez del sufrimiento.
631
Del origen.
632
De la cesacin.
633
Del sendero.
634
Las visiones de personalidad, las extremas, y la sobreestima de la disciplina moral y las austeridades.
635
De la personalidad y las extremas.
72

Excluyendo al enfado, esos mismos estn
En la Forma. En Sin Forma es como eso.
Por tanto, son propuestos como noventa y ocho.

6. Los (nacidos) en el Pico a los que destruyen las paciencias
Son descartes (del Camino) de la Visin. En otros (niveles),
De la Visin y Meditacin. Lo que las paciencias
No destruyen son solo (descartes) de la Meditacin.

7. Como yo y mo
637
; como permanente y cesando
638
;
Como no existente
639
; la sobreestima de lo bajo
640
;
Y el estar viendo lo que no es la Causa o
El Sendero como si lo fueran: esas son las (naturalezas de las) cinco visiones.

8. Puesto que el aferramiento a Ishvara
641
, etc,
Como causa, inicialmente lleva a verlo errneamente
Como siendo permanente y como una entidad,
Solo es descartado con la Visin de Sufrimiento.

9. Entre las tres visiones
642
, hay cuatro errores
643
,
Puesto que estn equivocadas, puesto que son pensamientos
Que juzgan, puesto que exageran.
La mente y la concepcin, a partir de su propio poder
644
.

10. Los orgullos son siete
645
. Nueve tipos
646
, incluidos en tres
647
.
Son destruidos por el Camino de la Visin, o de la Meditacin.
Los abandonos de la Meditacin estn

636
Las cuatro que no pueden ser descartadas por la visin de la verdad (deseo, enfado, orgullo, e
ignorancia) son descartes de la Meditacin porque son abandonadas por meditar en el Sendero.
637
La visin de la personalidad es ver a los agregados del aferramiento como yo y mo.
638
Ver al yo como permanente o cesando es la visin extrema.
639
Ver la Verdad del Sufrimiento y dems como inexistentes es la visin errnea.
640
Es la visin de sobreestima.
641
Un Dios creador.
642
Entre las visiones de personalidad, la visin extrema, y la visin de sostener algo como supremo.
643
Son el aferramiento a una entidad, que deriva de la visin de una personalidad; la visin de
permanencia, que deriva de la visin extrema; y las visiones de lo limpio y gozoso, que deriva de la visin
de mantener algo como supremo.
644
La mente y la concepcin son concurrentes con estas visiones errneas, y por tanto son presentadas
como errneas a partir su propio poder.
645
Son: el orgullo ordinario, orgullo extraordinario, orgullo extremo, orgullo egosta, orgullo exagerado,
orgullo de inferioridad, y el orgullo equivocado.
646
En el tratado llamado Janaprasthana, se ensea que hay nueve aspectos, los cuales estn incluidos
en tres.
647
Orgullo, orgullo superior, y el orgullo de estar pensando que es casi que igual.
73

Envueltos con el matar y dems.

11. Ansia hacia la destruccin
648
, (al nacimiento) tambin
649
. En los Nobles
Los orgullos, etc, que piensan yo,
Y que son desarrollados por las visiones (errneas), no acontecen.
Ni hay un arrepentimiento no virtuoso
650
.

12. Las (siete) visiones errneas y las (dos) dudas que uno descarta
A travs de la Visin del Sufrimiento y de la Causa del Sufrimiento,
Y (la ignorancia que es) simultnea, y la ignorancia
Que no est mezclada, son las (latencias) universales.

13. De esas, las nueve pueden enfocarse en los niveles ms elevados,
Excluyendo las dos visiones
651
. Lo que surge
Junto con ellas tambin es universal;
El logro no est incluido.

14. Las (dos) visiones errneas y las (dos) dudas que son descartadas por
La Visin de la Cesacin y el Sendero,
La ignorancia concurrente y la no mezclada:
Estas seis toman a la (Cesacin y Sendero) libre de impurezas como su esfera.

15. Cesacin que es de su propio Nivel.
Porque los senderos pueden ser mutuamente causas (del mismo estatus),
Los senderos de los seis Niveles y de los nueve (libres de impureza)
Son los objetos de la esfera en la que estn
652
.

16. El deseo no se enfoca
653
, puesto que (se enfoca en lo) que es descartado.
Ni tampoco el odio, puesto que (la Cesacin y el Sendero) no daan.
Puesto que son (ambos) paz, puros, y supremos,
El orgullo no se enfoca (en lo lleno de paz), ni tampoco las dos sobreestimas.


648
Pensando: Qu habra de malo en dejar de existir?
649
Pensando: Qu habra de malo en llegar a ser el Seor de los dioses?
650
Provocado por la duda, ya que los Nobles la han descartado.
651
La visin de personalidad y las visiones extremas.
652
El objeto de las visiones errneas descartado por la Visin de la Cesacin es el antdoto (la cesacin
que es de su mismo nivel). Porque los senderos pueden ser mutuamente causas del mismo estatus, los
senderos compatibles con el conocimiento del Dharma de los seis niveles de concentracin son los
objetos de las tres visiones errneas, etc., del Reino del Deseo que tienen a estos senderos como su
esfera. Y todos los senderos compatibles con el subsecuente conocimiento de los seis Niveles libres de
impureza, son los objetos de las visiones errneas, etc, de los ocho Niveles superiores en cuya esfera
estn los senderos, puesto que estos senderos estn en la familia de los antdotos para esos niveles.
653
En la Cesacin y el Sendero.
74

17. Las tendencias universales pueden
Desarrollarse a travs del enfocarse en cualquiera
(De las cinco clases aflictivas) que son de su propio nivel.
Las no universales, en las de su propia clase.

18. No (se desarrollan) aquellas cuya esfera es lo elevado o inmaculado,
Puesto no son hechas mas, pues son antdotos
654
.
Las que son concurrentes con una (cognicin, sensacin, o fenmeno),
Entonces se desarrollan a travs de la concurrencia con eso.

19. En los Reinos ms elevados, todas son neutrales. En el Reino del Deseo,
La (visin de la) personalidad, la extrema,
Y la ignorancia simultnea
655
(son neutrales).
El resto aqu son no virtuosas.

20. Todo deseo, aversin, y engao
656

Son las races de la no virtud en el Reino del Deseo.
Existen tres races de lo neutral: ansia,
Ignorancia, e inteligencia.

21. Otros
657
actan de forma dual
658
, arrogante
659
,
Por tanto no son (races). Los Bahyaka
660

Proponen estas cuatro: ansia, visin, orgullo,
Engao. Desde la ignorancia, surgen los tres (meditadores) de Dhyana
661
.

22. Dar una (repuesta) categrica, distinguiendo,
Y preguntado, y la (respuesta) declinatoria,
(Son los cuatro modos) de responder las preguntas sobre la muerte,
El renacimiento, superior, el yo u otro
662
.

23. Uno est atado a las cosas, a aquello que
Es objeto de deseo y de enfado, tambin de orgullo,
Que han surgido tanto en el pasado como en el presente,
Pero que no han sido abandonados.

654
Lo libre de impurezas y los niveles elevados estn en la categora de sus antdotos.
655
Que es concurrente con ellas.
656
Excepto aquellos concurrentes con la visin de la personalidad y la visin extrema.
657
La duda y el orgullo.
658
En caso de duda.
659
En caso de orgullo.
660
Aparantakas.
661
Que tienen excesiva ansia, visin, e ignorancia.
662
Si el yo es idntico a los agregados o distinto de ellos.
75


24. El (deseo, enfado, y orgullo) futuro asociado a la consciencia mental ata a
todo
663
.
Las otras
664
lo atan en el tiempo propio.
Las no surgidas a todos los tiempos.
Todas las que restan
665
, atan a uno a todo.

25. Los tres tiempos siempre existen, se ha dicho.
Puesto (que hay) dos
666
, existe el objeto, y el resultado (madurado)
667
.
Puesto que ellos dicen que estos (tres tiempos) existen,
Son llamados Aquellos que Dicen que Todos Existen
668
.

26. Hay cuatro (tradiciones), llamadas transformado cosas
669
y caractersticas
670
,
transformando el estado
671
, y dependencia relativa
672
.
La tercera es la mejor, porque los tiempos en ella
Son presentados a travs de su accin.

27. Ellos
673
bloquearan la accin. Qu es
674
? No es diferente
675
,
Ni es lgico que sea como el tiempo
676
. Si (proponis) que existen
677
,
Por qu no surgen y perecen?

663
El deseo, enfado, y orgullo futuro que est asociado con la consciencia mental que ha surgido, pero
no ha sido abandonada ata a uno a todas las cosas de los tres tiempos, porque los tres tiempos son los
objetos de la mente.
664
Las otras cinco consciencias que son diferentes de la consciencia mental, siendo en este caso el deseo
y dems fenmenos futuros, atan al futuro.
665
La visin, duda, e ignorancia de los tres tiempos, puesto que no han sido descartadas, atan a uno a
todas las cosas de los tres tiempos en todas las cinco clases, ya que son aflicciones generales, las cuales
pueden surgir con respecto a todos los objetos, y puesto que estn atadas a los cinco agregados.
666
Objeto y facultad. Ambos son necesarios para que surja la consciencia.
667
El pasado y el futuro existen en su propio tiempo porque si el objeto de enfoque existe, entonces
tambin surge la consciencia, pero si tal objeto no existiera, la consciencia no surgira. Puesto que los
objetos del pasado y del futuro pueden ser objetos de la consciencia mental, por consiguiente tienen
que existir. Tambin, puesto que existe la maduracin de un karma del pasado en un resultado en el
presente, sabemos que el pasado existe.
668
Sarvastivadines.
669
La tradicin del Ven. Dharmatrata.
670
La tradicin del Ven. Ghosaka.
671
La tradicin del Ven. Vasumitra.
672
La tradicin del Ven. Buddhadeva.
673
Los dos tiempos, bloquearan la accin impidiendo que ocurriera puesto que ellos tienen accin y
existen substancialmente.
674
Qu es lo llamado accin? Es diferente del tiempo o no? Si es diferente, entonces sera no
compuesto, y por tanto la accin sera permanente.
675
Si no es diferente, habra accin en todos los tiempos.
676
No siendo diferente, no sera lgico el que las acciones no puedan realizarse tambin en el pasado y
en el futuro.
677
Si se propone que las acciones existen en el pasado y futuro, de la misma forma en la que existen en
el presente, entonces uno tendra que preguntarse por qu no surgen y perecen.
76

Las naturalezas de todos los fenmenos son indudablemente profundas
678
.

28. Cuando el Sufrimiento es visto, todas (las tendencias) han sido descartadas,
Pero las otras universales
679
an los atan.
El primero
680
(de los nueve descartes de la Meditacin) ha sido abandonado,
No obstante, el an est atado por las impurezas
681
de la esfera en la que est.

29. Los (fenmenos) del Deseo que son descartes de la Visin
Del Sufrimiento y su Origen, (los descantes del Camino) de la Meditacin,
Estn en la esfera de las tres (cogniciones) del Deseo,
De la (virtuosa) de la Forma, y tambin con la (consciencia) inmaculada
682
.

30. Estas mismas clases en la Forma son el objeto de tres consciencias en la Forma,
Tres en el ms bajo
683
, una en el ms alto
684
, y la inmaculada, tambin.
Esas mismas clases en Sin Forma son los objetos de las tres consciencias
De los Tres Reinos, (mas la esfera) de la consciencia inmaculada
685
.

31. Los abandonos de la Visin del Sendero y la Cesacin,
Estn en las mismas esferas
686
, adems de (las cogniciones) de su propia clase.
Los (fenmenos) libres de impurezas estn en la esfera
De las ltimas tres
687
de los Tres Reinos, y de la inmaculada
688
.

32. Hay dos formas por las que las (consciencias) afligidas pueden tener tendencias
latentes;
Las libres de afliccin, a travs del desarrollo
689
.
Llevado por el engao
690
, viene la duda; de esto
691
,
La visin errnea; y entonces visin de la personalidad.


678
Las naturalezas de los fenmenos son indudablemente profundas; ciertamente, no pueden ser
probadas a travs del razonamiento y por tanto uno no debera de rechazar el pasado y el futuro.
679
Que han de ser abandonadas por la Visin del Origen.
680
El ms grande del grande.
681
La mediana de la grande, y la pequea de la grande.
682
La consciencia que es compatible con el inmaculado conocimiento del Dharma.
683
Reino del Deseo.
684
Reino Sin Forma.
685
En total, todas estas clases de fenmenos son los objetos de diez consciencias.
686
De todas las consciencias anteriores.
687
Estn en la esfera de los compromisos equivocados de la Cesacin y el Sendero, y de los descartes de
la Meditacin.
688
En total son la esfera de diez consciencias.
689
A travs de enfocarse en las tendencias latentes asociadas con la mente, las cuales no han sido
abandonadas.
690
Con respecto a las Verdades.
691
Oyendo o contemplando de forma errnea.
77

33. De esto, viene la visin extrema; entonces surge la sobreestima
De la Disciplina Moral (y Austeridades), y entonces la sobrestima de esa visin.
A partir de la visin de uno, hay el surgir del orgullo, los apegos,
Y el odio hacia los otros, en este orden.

34. El que no hayan sido abandonadas las tendencias latentes,
Que est presente cerca el objeto,
Y una atencin no apropiada,
Completan las causas de las aflicciones.

35. En el Reino del Deseo, las impurezas son las aflicciones,
Excepto los (cinco) engaos
692
, y lo que envuelve
693
.
En los Reinos de la Forma y Sin Forma, las tendencias latentes
Solas son las impurezas de la existencia
694
.

36. Puesto que son neutras y miran hacia el interior
En los niveles de equilibrio meditativo, estn (combinadas) en una
695
.
La raz (de las impurezas y del samsara) es la ignorancia, por tanto
696

Es enseado como una impureza separada.

37. Los torrentes y los yugos son como eso, tambin,
Pero las visiones estn separadas, puesto que son afiladas.
No (son enseadas) como impurezas (separadas)-sin ayudas
No tienden a poner a uno (en el samsara), se afirma.

38. Esos que han sido explicados y la ignorancia,
Con las visiones divididas en dos,
Son aferramiento. La ignorancia (sola)
No produce aferramiento (a la existencia), y si cuando est combinada
697
.

39. Puesto que son (causas) sutiles, puesto que estn conectadas (con el logro),
Puesto que se desarrollan de dos formas
698
,

692
Las doce visiones, las cuatro dudas, y los cinco del deseo, enfado, y orgullo, que hacen un total de
treinta y un engaos.
693
Los diez envoltorios de la falta de vergenza, etc. Junto con los engaos, constituyen las cuarenta y
una impurezas del Reino del Deseo.
694
En los Reinos de la Forma y Sin Forma, excluyendo la ignorancia, estn las doce visiones, las cuatro
dudas, los cinco deseos, y los cinco orgullos para hacer veintisis en cada uno de los reinos. Estas
cincuenta y dos tendencias latentes solas son las impurezas de la existencia.
695
Esto es, son llamadas las impurezas de la existencia.
696
Los quince tipos de ignorancia de los Tres Reinos.
697
Cuando la ignorancia est mezclada con otras aflicciones distintas de la visin, es enseado como
aferramiento.
698
A travs del enfoque y la concurrencia.
78

Puesto que oprimen (manifiestamente), debido a estas (razones),
Son explicadas como siendo las tendencias latentes.

40. Porque fijan y fluyen, porque
Arrebatan, sujetan, y agarran:
Estas son las explicaciones
De las palabras impureza y dems
699
.

41. Cuando estos son clasificados como grilletes
700
,
Etc, se ensean como siendo de cinco tipos.
Siendo similares en (poseer dieciocho) substancias, en la sobreestimacin,
Las dos visiones se dice que son un grillete separado.

42. Puesto que ambas son no virtuosas
Y son autnomas, se ensea
Que la envidia y la avaricia
Son grilletes separados de aquellos.

43. Hay cinco
701
que llevan a lo ms bajo
702
.
Dos de ellos
703
impiden transcender
El reino del Deseo. Los (otros) tres envan a uno de vuelta.
Los tres incluyen las puertas y las races
704
.

44. El no tener ningn deseo de ir hacia ella,
Los senderos errneos, y la duda con respecto al Sendero
Impiden a uno llegar a la liberacin,
Por tanto se ensean estos tres.

45. Hay solo cinco (grilletes) que llevan a los reinos ms altos:
Los dos deseos de Forma y Sin Forma,
La agitacin, el orgullo, y el engao, tambin.
Las tres cadenas (se desarrollan) por la fuerza de las tres sensaciones.

46. Esos factores mentales que son diferentes de las aflicciones raz,
Que estn incluidos en el agregado de las formaciones

699
Incluyendo torrentes, yugos, y aferramiento.
700
Los grilletes son nueve: 1) codicia; 2) enfado; 3) orgullo; 4) ignorancia; 5) visin; 6) mantener como
supremo; 7) duda; 8) envidia; 9) avaricia.
701
La visin de la personalidad, la sobreestima de la disciplina moral y la austeridad, la duda, la
bsqueda del placer, y la malicia.
702
A los estados desafortunados del Reino del Deseo (infiernos, fantasmas hambrientos, y animales).
703
La bsqueda del placer y la malicia.
704
De las aflicciones abandonadas por la Visin.
79

Son aflicciones cercanas, tambin.
No han de ser llamadas aflicciones raz.

47. La desvergenza y la falta de modestia,
Y la envidia y la avaricia,
La agitacin, arrepentimiento, letargo, y dormirse:
Estos son los ocho tipos de envoltorios.

48. Agresin e hipocresa
705
. Del deseo
Viene la desvergenza, la agitacin, la avaricia.
Con respecto a la hipocresa, hay disputa
706
. La ignorancia
Da origen al letargo, al dormirse, y la falta de modestia.

49. De la duda viene el arrepentimiento. La agresin
Y la envidia es causada por el enfado.
Tambin estn las seis suciedades de la afliccin:
Pretensin, engao, y arrogancia;

50. Conflictividad, resentimiento, y hostilidad.
El deseo lleva a la pretensin
Y a la arrogancia. Del enfado
Vienen el resentimiento y la hostilidad.

51. De las visiones de sobreestima viene la conflictividad.
La visin errnea motiva el engao. De estas,
La falta de modestia, y la desvergenza,
La agitacin, el letargo, y el dormirse, tienen dos aspectos
707
.

52. El resto, son abandonos de la Visin y Meditacin,
Son autnomos
708
, como son las (seis) inmundicias afligidas.
Son no virtuosas en el Reino del Deseo.
Tres tienen dos aspectos
709
. Por encima, son neutras.

53. El engao y la pretensin estn en el Reino del Deseo
Y en el primer Dhyana, como los engaos de Brahma.

705
Los Vaibhasika sostienen que la agresin y la hipocresa tambin son enredos.
706
Algunos dicen que es causalmente compatible con el ansia, otros que es causalmente compatible con
la ignorancia.
707
Los concurrentes con la Visin son abandonados por la Visin; y los concurrentes con la Meditacin,
son descartados por la Meditacin.
708
Porque estos otros cinco son concurrentes con la ignorancia.
709
La pesadez mental, agitacin, y sueo pueden ser no virtuosos o neutrales.
80

El letargo, agitacin, y arrogancia
Estn en los Tres Reinos. El resto en el Reino del Deseo.

54. Las que son abandonos de la Visin, el dormirse, y orgullo:
En el nivel de consciencia mental.
Las aflicciones cercanas autnomas, tambin.
Las otras
710
, (tienen su soporte) en las seis consciencias.

55. El deseo est asociado con los placeres (de cuerpo y mente).
El odio es lo contrario.
La ignorancia es concurrente con todas (las sensaciones). La visin nihilista
Con el placer de la mente
711
, y con la infelicidad
712
.

56. La duda con la infelicidad. Las otras
Con la felicidad cuando surgen en el Reino del Deseo.
Todas son concurrentes con lo neutral. En los niveles elevados
Lo son con aquellas (consciencias y sensaciones) presentes en sus niveles.

57. El arrepentimiento, y la envidia, y enfado,
La hostilidad, el resentimiento,
Y la conflictividad (son concurrentes) con la infelicidad.
Pero la avaricia, con lo opuesto.

58. El engao, la pretensin, hipocresa, y dormirse
Son concurrentes con ambas, mientras que la arrogancia
Lo es con los dos placeres. La sensacin neutral
Con todas. Las otras cuatro con las cinco (facultades de la sensacin).

59. Los obstculos estn en el Reino del Deseo.
Sus (antdotos) incompatibles,
Su alimentacin y accin son
La misma, por tanto ambos grupos son uno.
Porque ellos causan dao a los agregados,
Porque tiene dudas, son solo cinco
713
.

710
Que son distintas de esas, y que son descartes de la Meditacin, incluyendo a los tres venenos
(codicia, enfado, e ignorancia), la desvergenza, la falta de modestia, el letargo, la agitacin, la falta de
cuidado, la pereza, y la falta de fe.
711
Para aquellos que no tienen comportamiento virtuoso.
712
Para aquellos que han acumulado un karma virtuoso, pero se arrepienten de ello.
713
Porque la bsqueda del placer y la malicia causan dao al agregado de la disciplina moral; el letargo y
el dormirse daan al agregado del pleno conocimiento; y la agitacin y el arrepentimiento daan al
agregado del samadhi; y porque sin samadhi y conocimiento completo uno tendr dudas con respecto a
la verdad, se explica que hay solo estos cinco obstculos.
81


60. (Son descartados)
714
por conocer perfectamente el objeto de enfoque;
Por la extincin de (las aflicciones) que se enfocan en eso;
Y por el abandono del objeto de enfoque.
Son extinguidos
715
por los (nueve) antdotos del nacimiento.

61. Hay cuatro tipos de antdoto:
Descartando, la base, distancindose,
Y disgusto, as son llamados. Las aflicciones
Son suprimidas a travs de la separacin de su objeto, se dice.

62. (Se distancia) a travs de las diferencias de caractersticas,
A travs de los antdotos,
A travs de la separacin de lugar y tiempo, como la distancia
De las (cuatro) fuentes, la disciplina moral, las regiones, y los (dos) tiempos
716
.

63. Son destruidas a la vez. La eliminacin
Es lograda entonces una y otra vez
Con el nacimiento del antdoto
717
, el logro
De los resultados
718
, y el refinamiento de las facultades
719
.

64. Hay nueve conocimientos perfectos: en el Deseo,
Tras la destruccin de los dos primeros
720
,
Hay uno. Destruyendo dos, hay dos
721
.
Y similarmente estn esos mismos tres encima
722
.

65. Las que llevan a lo ms bajo
723
, la Forma
724
, y la extincin
De todas las impurezas
725
: hay tres conocimientos perfectos ms
726
.

714
En la Visin.
715
En la Meditacin.
716
A travs de la distancia entre los cuatro elementos, entre la inmoralidad y la disciplina moral; entre las
regiones del Este y Oeste; y entre los periodos de tiempo del pasado y futuro.
717
El Sendero de la Liberacin.
718
Los cuatro resultados del camino espiritual: Quien Entra en la Corriente, Quien Retorna Solo Una Vez,
Quien No Retorna, y Arhat.
719
Evolucionando de facultades ms torpes a ms agudas.
720
De los dos primeros descartes por la Visin del Sufrimiento y del Origen.
721
Tras la eliminacin de los dos descartes por la Visin de la Cesacin y el Sendero.
722
En los Reinos de Forma y Sin Forma.
723
En el Camino de la Meditacin est el conocimiento perfecto del abandono de las impurezas que
llevan a los estados inferiores.
724
Abandonando las impurezas del Reino de la Forma, est el conocimiento perfecto de la extincin del
deseo hacia la Forma, su grillete primario.
725
Supone el conocimiento perfecto de la eliminacin de todos los grilletes.
726
En el Camino de la Meditacin.
82

Los seis
727
son el resultado de las paciencias;
El resto son los resultados del conocimiento
728
.

66. Todos son resultados de No Incapaz,
Cinco de los Dhyanas, u ocho.
Uno es el resultado de las preparaciones;
Uno (es el resultado) de los tres de Sin Forma, tambin.

67. Todos ellos son el resultado del Sendero de los Nobles.
Dos
729
del mundano. Subsecuentemente
730
(dos), tambin.
Los tres (conocimientos) son resultado del conocimiento del Dharma
731
.
Seis son (el resultado) de su misma clase
732
, y cinco
733
.

68. Puesto que son el logro libre de impurezas
De una eliminacin, debilitan (las aflicciones de) el Pico,
Y destruyen completamente (las universales de) las dos causas
734
,
Son los conocimientos perfectos. Transcendiendo los reinos.

69. Ni siquiera uno
735
. Aquellos que estn en el Camino de la Visin
Pueden poseer completamente hasta cinco
736
.
Aquellos que estn en Camino de la Meditacin
Pueden poseer seis, o uno, o dos
737
.

70. Estn combinados cuando uno llega a estar
Desapegado de los Reinos, o de las ganancias y resultados.

727
Del abandono de los descartes de la Visin.
728
Son resultados el Camino de la Meditacin, porque el Camino de la Meditacin es conocimiento que
penetra todo, y en l no hay paciencias.
729
El conocimiento perfecto de lo que lleva a lo ms bajo, y el conocimiento perfecto de la extincin del
deseo hacia la Forma.
730
Los resultados del conocimiento inferido del Camino de la Meditacin son dos conocimientos
perfectos: la extincin del apego hacia la Forma, y la total eliminacin de los grilletes,
731
En el Camino de la Meditacin.
732
Son el resultado de los conocimientos perfectos de los fenmenos (el conocimiento del Sufrimiento,
etc, en el Reino del Deseo) y de las paciencias.
733
Los cinco similares al conocimiento subsecuente son los tres conocimientos perfectos del abandono
de los descartes de la Visin de los reinos ms altos que son los resultados de la paciencia y el
conocimiento subsecuente, y los dos ltimos conocimientos perfectos.
734
Sufrimiento y origen.
735
Los seres ordinarios no tienen ni siquiera un solo conocimiento perfecto.
736
En los momentos catorceavo y quinceavo.
737
Los Seres Nobles que estn en el Camino Mahayana de la Meditacin y que estn apegados, o que
han vuelto del desapego, pueden poseer los seis primeros; o si han estado previamente o llegan a estar
desapegados de Deseo, poseen el conocimiento perfecto del abandono que lleva a lo ms bajo. Si estn
desapegados de la Forma, poseen los dos conocimientos perfectos del abandono de las aflicciones de la
Forma, y de ese que lleva a lo ms bajo.
83

Algunos pierden uno, dos, cinco, o seis;
Pero no pueden ser ganados cinco
738
.

Esto completa la quinta rea llamada Explicacin sobre las Tendencias
Latentes, de los Versos sobre el Tesoro del Abhidharma.


AREA SEXTA.

EXPLICACIN SOBRE LOS CAMINOS Y LAS PERSONAS. (Margapudgala Nirdesa)


1. Se ense que las aflicciones son abandonadas
A travs de la Visin de las Verdades y a travs de la Meditacin.
El Camino de la Meditacin es de dos tipos
739
,
Pero el as llamado Camino de la Visin, es puro.

2. Las Verdades son cuatro, se ha explicado
740
.
Esto es, Sufrimiento, Origen,
Cesacin, y el Sendero. Este
Es el orden en el cual son realizadas.

3. Lo agradable y lo desagradable,
Y todos aquellos fenmenos impuros distintos de estos,
Sin que haya ninguna excepcin, son sufrimiento
Puesto que ellos
741
tienen los tres tipos de sufrimiento
742
.

4. Si (una cosa) no es imputada por la mente cuando es
Destruida o es mentalmente excluida
743
,
Existe relativamente, como sucede con los vasos y el agua
744
.
La existencia a nivel ltimo es diferente.


738
Porque es imposible volver del estado de Uno que No Retorna previamente desapegado.
739
El mundano impuro, y el supramundano libre de impurezas.
740
En el Captulo Uno del Abhidharmakosa, (I.5a) (I.6a) (I.8b).
741
Los compuestos impuros.
742
Existen los tres tipos de sufrimiento vinculados a los tres tipos de sensaciones. Vinculado con la
sensacin de agrado est el sufrimiento del cambio; lo desagradable es el sufrimiento del sufrimiento; y
vinculado con lo neutro est el sufrimiento de las formaciones, puesto que se ha dicho en un Sutra:
Todo lo que es impermanente es sufrimiento.
743
A travs del conocimiento perfecto.
744
La idea de un vaso desaparece cuando es destruido, por ejemplo, por un martillo. La idea del agua
desaparece cuando es analizada correctamente.
84

5. Con una conducta moral (de renuncia), escuchando, y contemplando,
(Debera) de entrenarse completamente en la meditacin.
La sabidura surgida de la escucha, etc,
Tienen como objetos al nombre, a ambos
745
, y al significado.

6. Aquellos con dos separaciones
746
. No (es fcil)
Para el insaciable, o el insatisfecho.
Ansiar ms, es ser insaciable;
Querer lo que no se tiene, es estar insatisfecho.

7. Lo opuesto es su antdoto.
Estos dos
747
, estn en los Tres Reinos y en inmaculado.
Sin codicia, la Familia de los Nobles
748
.
De estas, las tres (primeras)
749
son contentamiento por naturaleza.

8. Las tres (primeras) ensean la conducta; la ltima, la accin.
Como un antdoto para el surgir del ansia.
Para detener el deseo hacia cosas que uno aprehende
Como mas o como yo, durante un tiempo
750
, o para siempre
751
.

9. Uno entra en ello a travs de (meditar en) lo repulsivo
Y de la atencin mental a la inspiracin y expiracin.
Esto es para aquellos que tienen un exceso de deseo o de pensamientos.
El esqueleto para todos los tipos de deseo
752
.

10. Al principio, (el yogui novel) imagina huesos que se expanden
Tan lejos como el mar, entonces lo disminuye (hasta solo su propio cuerpo).
El (yogui) entrenado descarta los huesos desde (la punta de) el pie
Hasta la mitad del crneo. Con una atencin perfecta

11. Emplaza la mente en el entrecejo.
Lo repulsivo es no codiciar. Est en

745
Nombre y forma.
746
La meditacin tiene xito en aquellos que estn apartados de las distracciones corporales y de los
pensamientos mentales negativos.
747
El contentamiento y la satisfaccin.
748
Hay cuatro naturalezas nobles que han sido explicadas por el Bhagavan: la satisfaccin por vestir las
ropas monsticas, las limosnas, cama, y el estar satisfecho sin lo que uno ha abandonado y por la
meditacin.
749
Los hbitos, limosnas, y cama.
750
A travs de la conducta.
751
A travs de la accin.
752
Los cuatro tipos de ansia son: color, forma, contacto, y honores.
85

Diez niveles, y se enfoca en la
Apariencia del Reino del Deseo. Por los humanos.

12. La atencin mental a la respiracin es un conocimiento perfecto
753
.
Est en cinco niveles
754
; su esfera es el viento.
En el Reino del Deseo
755
. Los no comprometidos no lo practican.
Los seis tipos son contando y dems
756
.

13. La inspiracin y expiracin, en esos (niveles en posesin) del cuerpo
757

Son llamados seres, no son apropiados
758
.
Surgen a partir de una causa compatible
Y no son observados por una mente inferior
759
.

14. Tras haber conseguido la tranquilidad,
Medita en los fundamentos de la atencin mental
Examinando las dos caractersticas
760

Del cuerpo, sensaciones, mente, y fenmenos.

15. Sabidura. Viene del escuchar, etc.
Los otros (concurrentes con ello), a travs de su conexin, y como objetos.
El orden es tal como son producidos.
Los cuatro son antdotos para los errores
761
.

16. Familiarizado con la atencin mental,
Se enfoca en los fenmenos como su objeto mezclado.
Ellos
762
ven a los fenmenos como impermanentes,
Como sufrimiento, vacos, y sin entidad propia.

17. El Calor surge de esto
763
.

753
Que conoce la inspiracin y la espiracin tal como son.
754
Est en los cinco niveles en los que hay inspiracin y expiracin: las tres preparaciones ms bajas, el
Dhyana especial, y Deseo.
755
Su soporte son los dioses y humanos del Reino del Deseo.
756
Los seis tipos son: contando, siguiendo, colocando, examinando detalladamente, modificando, y
purificando completamente.
757
Desde el Reino del Deseo al tercer Dhyana.
758
Porque funcionan separados de las facultades.
759
La inspiracin y expiracin son observados por alguien del mismo nivel, o por alguien de un nivel ms
alto, y no puede ser observado por alguien de un nivel inferior.
760
La especfica y la general. La especfica es su naturaleza propia; la general es el hecho de que: Todo
lo condicionado es impermanente, todos los fenmenos impuros son sufrimiento, y todos los
fenmenos son vacos y carecen de una entidad propia.
761
Son antdotos para las cuatro creencias errneas de la pureza, felicidad, permanencia, y entidad
propia.
762
Los yoguis.
86

Tiene a las Cuatro Verdades como su esfera
Con diecisis aspectos
764
. A partir del Calor
765
,
Viene el Pico, el cual es tambin como esto.

18. A travs de (la atencin mental a) los fenmenos, ambos se aplican a los
aspectos
766
,
Desarrollndolo tambin a travs de los otros (fundamentos de la atencin
mental).
Lo que surge de esto
767
, son las Paciencias. Dos
768
, son como esto.
La (atencin mental) a los fenmenos desarrolla a los tres (tipos de Paciencia).

19. El objeto de la Paciencia grande es el sufrimiento
Del Reino del Deseo. Es un momento
769
.
Por tanto, es el Fenmeno Supremo
770
. Son todos
Los cinco agregados. Sin logros.

20. Son los cuatro precursores
771
de la Realizacin Clara.
Tienen que ser producidos por la absorcin meditativa.
Estn en No Incapaz, el Dhyana especial,
Y los (cuatro) Dhyanas. Quiz, tambin en el inferior
772
.

21. Tienen el soporte del Reino del Deseo, y las mujeres
Consiguen el Fenmeno Supremo en ambos soportes
773
.
Los Seres Nobles los dejan cuando abandonan
Un nivel
774
; los seres ordinarios con la muerte.

763
De la meditacin en los cuatro fundamentos de la atencin mental.
764
La Visin del Sufrimiento como sufrimiento, impermanencia, vaco, y carente de entidad propia;
viendo el Origen como origen, apariencia, causa, y condicin; viendo la Cesacin como cesacin, calma,
excelente, y la salvacin definitiva; viendo el Sendero como sendero, verdad, obtencin, y liberacin
definitiva.
765
A travs de sus grados de menor, medio, y grande.
766
De las Cuatro Verdades.
767
A partir de los tres grados del Pico: menor, medio, y grande.
768
La paciencia menor y media son como Pico, en el sentido de que tambin se aplican a las Cuatro
Verdades.
769
Esto es, no tiene un continuo.
770
Es llamado Fenmeno Supremo porque siendo impuro es mundano; porque es el fenmeno
supremo; y porque es supremo entre todos los fenmenos mundanos. Es el fenmeno mundano
supremo porque en ausencia de cualquier causa similar, por su propio poder manifiesta la Visin de las
Verdades.
771
Calor, Pico, Paciencia, y Fenmeno Supremo.
772
El significado de esta frase es que de acuerdo a la tradicin del Venerable Ghosaka, el Calor y Pico
tambin estn en el Reino del Deseo.
773
Tras ser conseguido el Fenmeno Supremo en el soporte de un cuerpo femenino, en la siguiente vida
el soporte ser un cuerpo de varn ya que la facultad femenina es destruida por Fenmeno Supremo.
774
Y nacen en un nivel superior.
87


22. Los dos primeros
775
, tambin por regresin.
En la verdadera prctica (de Dhyana) surge la Visin de las Verdades en esta
vida.
Si uno ha regresado, son adquiridas de nuevo.
Ambas prdidas son no posesin.

23. Cuando es logrado el Pico, las races de virtud no pueden ser cortadas;
Cuando es lograda la Paciencia, no vuelve a los renacimientos desafortunados.
Dos
776
pueden proceder de la Familia de los Oyentes
Y llegar a convertirse en Budas. Otros
777
, en el tercero
778
.

24. El Maestro y quienes son como rinocerontes
779
, sentndose
Una vez, permanecen en el cuarto Dhyana hasta la Iluminacin.
Antes de eso, el precursor de la liberacin
780
.
Los ms rpidos obtienen la liberacin en tres vidas.

25. Surgen de la escucha y la reflexin.
Las tres acciones son impulsadas por los humanos.
A partir de los Fenmenos Mundanos Supremos
Viene la paciencia pura que observa los fenmenos,

26. Y que soporta el sufrimiento del Reino del Deseo, de lo cual
Surge un conocimiento de los fenmenos cuyo objeto es este (sufrimiento).
Similarmente, para el resto de los sufrimientos surge la correspondiente
paciencia y conocimiento.
Las otras Verdades del mismo modo, tambin.

27. Por tanto, la Realizacin Clara de las Verdades consiste de diecisis momentos
de la mente.
Hay tres tipos (de Realizacin Clara):
Visin
781
, enfoque
782
, y accin
783
.

775
Calor y Pico.
776
Quienes han logrado Calor y Pico.
777
Los Realizadores Solitarios.
778
En Paciencia, en el tercer nivel del Camino de la Unin o Aplicacin, tambin pueden cambiar porque
ellos no van a los reinos inferiores ni tan siquiera para beneficio de los dems. Una vez que ha sido
logrado Fenmeno Supremo, no hay cambio de familia.
779
Los Realizadores Solitarios, o Medio Budas.
780
Esto es un smil del Camino Mahayana de la Acumulacin.
781
La realizacin directa de las Verdades con el conocimiento completo inmaculado es llamado la
Realizacin Clara de la Visin.
88

Estn en el mismo nivel del Fenmeno Supremo.

28. Respectivamente, las Paciencias y los Conocimientos estn
En los Senderos de Sin Obstculos y de la Liberacin.
A partir de ver lo que no ha sido visto, quince
De estos momentos son el Camino de la Visin.

29. Durante estos momentos, los (individuos) de facultades dbiles y agudas
Son llamados Seguidores de la Fe y Seguidores del Dharma.
Ellos estn entrando en el primer resultado
784

Si no han abandonado
785
lo que es descartado por la Meditacin.

30. O hasta que los cinco
786
hayan sido destruidos
787
.
El segundo resultado
788
, hasta que el noveno sea extinguido.
Uno que est desapegado del Deseo
O de los reinos superiores est entrando en el tercer resultado
789
.

31. Aquellos
790
que estn entrando en un resultado
Residen en l en el momento diecisis.
Entonces, quienes tienen facultades dbiles y agudas
Son (llamados) Convencidos a travs de la Fe y Realizados a travs de la Visin.

32. Obtener un resultado no es
Conseguir un sendero de progreso ms elevado. Por tanto,
Aquellos que moran en un resultado, si no se esfuerzan
Para mejorarlo, no han entrado (en ese resultado).

33. Cada nivel tiene nueve tipos de faltas,
Al igual que nueve cualidades, porque
El menor y dems del menor
791
,
Del medio, y del grande, estn separados.

782
Las sensaciones y dems que son concurrentes con ese conocimiento completo y tambin el propio
conocimiento completo enfocado en las Verdades, son llamados la Realizacin Clara del Objeto de
Enfoque.
783
La Realizacin Clara de la Accin es conocimiento, abandono, hacer manifiesto, y la meditacin
durante el sendero.
784
Entrar en la Corriente.
785
Por medio del Sendero Mundano.
786
Los cinco tipos de descartes de la Meditacin.
787
Por el Sendero Mundano.
788
Quien Retorna Una Vez.
789
Quien No Retorna.
790
Sean seguidores de la fe o del Dharma.
791
El medio del menor, y el grande del menor.
89


34. Aquellos que moran en un resultado sin abandonar todo
Lo que ha de ser descartado por la meditacin, al menos siete veces
792
.
Aquellos liberados de tres o cuatro
793
(tipos de aflicciones), con dos o tres
Vidas ms, irn de familia en familia.

35. Si han conquistado hasta cinco tipos,
Tambin estn entrando en el segundo (resultado).
Y cuando los seis tipos estn extinguidos,
En ese momento, son Uno que Retorna Una Vez.

36. Cuando han extinguido siete u ocho
Clases de faltas
794
, (son llamados) Una Vida, Un Obstculo.
Tambin estn entrando en el tercer resultado.
Cuando las nueve clases de faltas han sido destruidas, Quien No Retorna.

37. Ellos
795
son quienes pasan al Nirvana en el estado intermedio,
En el nacimiento, con esfuerzo, sin esfuerzo,
O yendo hacia lo elevado. Si alternan
Los Dhyanas
796
, estn yendo a Bajo Ninguno
797
.

38. Ellos
798
, son o uno que salta, o que medio salta, o que muere
En todos los reinos, y otros van al Pico.
Otros cuatro tipos van hacia Sin Forma.
Y otros van ms all del dolor aqu
799
.

39. Dividiendo los tres
800
en tres ms cada uno,
Pueden ser explicados los nueve que van hacia lo elevado
801
.
Se distinguen por sus diferentes

792
Ha de renacer al menos siete veces.
793
Aflicciones en trminos de facultades, del logro de sus antdotos, de facultades libres de impurezas; y
en trminos de nacimiento.
794
Que son abandonadas a travs de la meditacin, y que han logrado el sendero libre de impurezas que
es su antdoto.
795
Quienes No Retornan atados hacia la Forma, son de cinco clases.
796
Puros e impuros.
797
Akanishtha.
798
Quienes han ido a Akanishtha.
799
Entran en el Nirvana estando en el Reino del Deseo.
800
Los tres Que No Retornan quienes han logrado el nirvana en el estado intermedio, tras el nacimiento,
y yendo hacia lo elevado.
801
En la primera categora estn aquellos que logran el nirvana rpidamente, sin rapidez, y despus de
un largo tiempo. La segunda categora son aquellos que logran el nirvana inmediatamente despus de
nacer, con esfuerzo, y sin esfuerzo. La tercera categora incluye a quienes saltan, medio saltan, y quienes
mueren en todos los reinos.
90

Karmas
802
, aflicciones
803
, y facultades
804
.

40. Sin hacer distinciones entre los que van hacia lo elevado,
Hay siete tipos de errantes santos.
Ellos actan solo con una conducta virtuosa, y nunca de forma no virtuosa;
Van hacia lo alto sin retornar
805
, por tanto son santos.

41. Los Seres Nobles que en el Reino del Deseo
Han transformado completamente sus vidas
806
, no van a otros reinos.
Ellos y aquellos que han nacido en reinos ms elevados
No regresan, y no depuran sus facultades.

42. Primero, alternan el Cuarto Dhyana.
Es logrado por alternar los momentos (puros e impuros)
Para renacer y permanecer
807
,
Tambin desde el miedo de las aflicciones
808
.

43. Puesto que hay cinco tipos de esta (meditacin alternante)
Hay solo cinco nacimientos en las moradas puras
809
.
Los Que No Retornan que han obtenido la cesacin,
Son llamados Hechos Manifiestos por el Cuerpo
810
.

44. Ellos estn en el estado de un Arhat entrante hasta
Que el octavo bloqueo del Pico es extinguido,
Y en el noveno sendero de Sin Obstculos.
Eso es el samadhi semejante a un Vajra
811
.

45. Lograda su extincin y
El conocimiento de ello, (ese Noble es llamado) un Arhat No Aprendiz.
El (sendero) supramundano trae el desapego del

802
El que produce resultados manifiestos, el que es experimentado en el renacimiento, o el que es
experimentado en otras vidas.
803
Pequeas, medias, y grandes.
804
Agudas, medias, y dbiles.
805
Ni a este nivel, ni a niveles inferiores.
806
Logrando el estado de Quien No Retorna.
807
Aquellos Que No Retornan poseedores de facultades agudas, alternan para no entrar en el nirvana
aqu, sino para renacer en las moradas puras y permanecer en el gozo de forma visible.
808
Aquellos poseedores de facultades dbiles tambin meditan desde el miedo de las aflicciones, para
no volver desde el resultado debido a haberse distanciado del samadhi que es concurrente con los
disfrutes.
809
Desde No Grande hasta Bajo Ninguno.
810
Kayasaksin.
811
Vajropamasamadhi.
91

Pico. Los dos tipos (de sendero) desapegan de otros (niveles).

46. Los Nobles desapegados a travs de los senderos mundanos
Pueden obtener la eliminacin que es de dos tipos
812
.
Algunos dicen que a travs del (sendero) supramundano, tambin.
Puesto que si ellos pierden (el sendero), no tienen las aflicciones
813
.

47. Es como cuando uno est liberado de la mitad de las aflicciones del Pico,
O ha nacido encima, no las poseen.
La (preparacin) pura para No Incapaz puede
Eliminar el apego a todos los niveles
814
.

48. En la victoria sobre los tres niveles
815

El sendero final de liberacin proviene
De Dhyana o de la preparacin.
Por encima, no surge de las preparaciones.
Las ocho (absorciones) nobles son victoriosas
Sobre su propio nivel y los ms elevados.

49. Los senderos mundanos de liberacin
Y los senderos de sin obstculos tienen respectivamente la paz
Y lo burdo, etc como aspectos suyos.
Y como sus esferas a lo elevado y lo bajo.

50. Del conocimiento de la extincin viene
La consciencia del no surgir si es que los Arhats son Inamovibles.
Si no es as, entonces hay el conocimiento de la extincin o de la visin
Del No Aprendiz, la cual tienen todos los Arhats.

51. El camino espiritual lo constituyen los senderos inmaculados;
Los resultados son compuestos
816
y no compuestos
817
.
Son ochenta y nueve: son los senderos de liberacin,
Junto con las (ochenta y nueve) extinciones.

52. Hay cinco razones por las que son presentados
Como cuatro resultados: abandonando

812
Mundana y supramundana.
813
Del nivel superior.
814
Desde Deseo a Pico de la Existencia.
815
Deseo y los dos primeros Dhyanas o concentraciones.
816
Senderos de liberacin compuestos-
817
Resultados de eliminacin no compuestos.
92

El sendero previo en el resultado,
Adquiriendo otro sendero, combinando

53. Las extinciones, obteniendo los ocho conocimientos,
Y tambin consiguiendo los diecisis aspectos.
Los resultados de los senderos mundanos estn mezclados,
(El abandono) es soportado por el (previo) logro puro (de la eliminacin).

54. Es el Mtodo de Brahma
818
, la Rueda de Brahma,
Pues Brahma es quien la gira.
(La esencia de) la Rueda del Dharma es el Camino de la Visin,
Puesto que va rpido
819
, tiene radios
820
, etc.

55. Tres (resultados) son obtenidos (solo) en Deseo
821
, el ltimo en los tres.
Por encima (de Deseo) no hay Camino de la Visin,
Puesto que all no hay cansancio (del mundo), y las escrituras dicen:
Comienza aqu, y llega al fin all.

56. Se dice que hay seis tipos de Arhat; cinco
De ellos vienen de Aquellos Convencidos a Travs de la Fe.
Su libertad es ocasional.
El Inamovible no puede ser movido.

57. Por tanto, esa es una libertad no ocasional
Que ha nacido de lo logrado a travs de la Visin.
Algunos desde el mismo principio estn en su familia,
Y algunos llegan a estarlo a travs de la purificacin.

58. Cuatro regresan desde la familia,
Cinco desde el resultado. No desde el primer (resultado).
Hay seis familias de Aprendices y de seres ordinarios.
No hay purificacin de las facultades en el Camino de la Visin.

59. Regresin desde lo obtenido
822
, desde lo no obtenido
823
,

818
En todas estas acepciones, Brahma significa el Bhagavan, pues en un Sutra dice: El Bhagavan es
llamado Brahma. Tambin es llamado Lleno de Paz y Tranquilidad.
819
Durante los quince momentos del Camino de la Visin.
820
El Ven. Ghosaka dice que el Noble Sendero ctuple es como una rueda. La Visin Correcta, el
Pensamiento Correcto, el Esfuerzo Correcto, y la Atencin Correcta son como los radios; el Habla
Correcta, la Accin Correcta, y la Forma de Vida Correcta son como el cubo de la rueda; y la
Concentracin Correcta es como la llanta.
821
Entrar en la Corriente, Retornar un Vez, y No Retornar.
822
Perdiendo las buenas cualidades.
93

Y desde el disfrute:
824
estas son las tres regresiones.
El Maestro tiene la ltima; el Inamovible
La del medio, tambin; y otros tienen las tres.

60. Mientras estn regresando, no mueren.
Ellos no hacen lo que no debiera de ser hecho.
Hay nueve senderos de sin obstculos y liberacin
Para el Inamovible desde la familiarizacin grande.

61. Uno de cada para el logro a travs de la Visin.
Son puros. Transformadas entre los humanos.
Los No Aprendices con el soporte de nueve (niveles)
825
.
Y los Aprendices en seis niveles, puesto que con

62. La purificacin pierden el resultado
826

Y el progreso; el resultado (de las facultades agudas) es logrado.
Dos Budas
827
y siete Oyentes:
Los nueve tienen facultades diferentes.

63. Las siete personas (Nobles)
828

Se distinguen por el entrenamiento
829
, las facultades
830
,
La absorcin
831
, la liberacin
832
, y por ambos
833
.
Son seis: los tres Caminos teniendo cada uno de ellos dos aspectos
834
.

64. Aquellos que ha conseguido la cesacin, estn liberados
Por ambos; los otros por el conocimiento perfecto.
A partir de su (perfeccin de la) absorcin, cualidades,

823
Por lo lograr lo que debiera de ser obtenido.
824
No manifestando lo que ha sido logrado.
825
No Incapaz, Dhyana especial, los Cuatro Dhyanas, y los tres primeros del Reino Sin Forma.
826
De la persona de facultades dbiles.
827
Budas y Pratyekabudas o Realizadores Solitarios.
828
Las personas o individuos Nobles pueden clasificarse en siete: los seguidores de la fe y el Dharma, los
convencidos a travs de la fe y los realizados a travs de la Visin, los hechos manifiestos por el cuerpo,
los liberados a travs del conocimiento perfecto, y los liberados a travs de ambos aspectos.
829
En los dos primeros tipos, pues se entrenan en el significado en base a la confianza en otros y en la
confianza en los Sutras y dems.
830
Los de facultades dbiles logradas a travs de la fe, y los de facultades agudas logradas a travs del
conocimiento perfecto.
831
Los hechos manifiestos por el cuerpo.
832
Los liberados de las aflicciones a travs del conocimiento perfecto.
833
Absorcin y liberacin de las aflicciones.
834
En el Camino Mahayana de la Visin estn los seguidores de la fe y los seguidores del Dharma; en el
Camino Mahayana de la Meditacin estn aquellos convencidos a travs de la fe y los realizados a travs
de la Visin; en el Camino Mahayana de No Ms Aprendizaje estn las liberaciones ocasionales y no
ocasionales.
94

Y resultados, los Aprendices son llamados perfectos.

65. Los No Aprendices son perfectos a travs de dos
835
.
En resumen, hay cuatro tipos de sendero:
Son llamados Distintivo, Liberacin,
Sin Obstculos, y Sendero de la Unin.

66. Los senderos de las (cuatro) Concentraciones
836
son fciles;
Los de los otros niveles, difciles.
Las mentes dbiles son lentas en la Realizacin Clara;
Los otros logran rpidamente la Realizacin Clara.

67. El conocimiento de la cesacin y la no produccin
Es la Iluminacin. Porque son factores para ello,
Las Treinta y Siete Ramas de la Iluminacin son sus factores
En trminos de nombre. En substancia son diez:

68. Fe, esfuerzo diligente, y atencin mental, conocimiento perfecto
837
,
Concentracin
838
, ecuanimidad, y alegra,
Investigacin, disciplina tica, y flexibilidad.
Los fundamentos de la atencin mental son conocimiento perfecto.

69. Y la diligencia es llamada el comportamiento correcto.
Las (cuatro) bases de los milagros, es la concentracin.
Es mencionado lo principal. Tambin estn todas
Las cualidades que son desarrolladas mediante el entrenamiento.

70. Respectivamente, estos siete grupos
839

Emergen entre los principiantes y entre
Los (cuatro) precursores de la Realizacin Clara,
En (los Caminos de) la Meditacin y de la Visin.

71. Las Ramas de la Iluminacin y el Sendero
Son puros. El resto con dos aspectos.
Todos estn en el primero de los Dhyanas
Y en No Incapaz, excepto la alegra.

835
Facultades y absorcin.
836
Dhyanas.
837
Sabidura (prajna)
838
Samadhi.
839
Los fundamentos de la atencin mental, los abandonos, las bases de los milagros, facultades,
poderes, remas de la iluminacin, y el Noble Sendero ctuple.
95


72. En el segundo Dhyana, todos excepto investigacin;
En los otros dos, todos excepto estos dos
840
,
Y en Dhyana especial, lo mismo. En los (primeros) tres de Sin Forma
Ninguno de estos (dos), ni los (tres) factores de la disciplina moral
841
.

73. Estos (treinta y dos) estn en Deseo y en el Pico,
Excepto la Iluminacin y el Sendero.
Tras la visin de las Tres Verdades
842
, uno consigue la disciplina moral
Y la fe en el Dharma debido a la comprensin;

74. La fe en el Buda y en su Sangha, tambin,
Tras la Realizacin Clara del Sendero.
El Dharma son las Tres Verdades y el Sendero
De los Realizadores Solitarios y de los Bodhisattvas.

75. En trminos de substancia son dos:
Son fe
843
y disciplina moral
844
. Son puras.
Ellos
845
estn encadenados, por tanto la liberacin
No es llamada una rama del aprendiz. Tiene dos aspectos.

76. La conquista de las aflicciones, es no compuesta;
Mientras que el (factor mental del) inters es compuesto.
Esta es la rama; (en los Sutras se dice que) son dos liberaciones
846
.
La Iluminacin, tal como se ense, es conocimiento perfecto
847
.

77. Las mentes de los No Aprendices son liberadas
De los oscurecimientos del futuro.
El sendero que est a punto de cesar
Descarta completamente sus oscurecimientos del presente.

78. Cuando
848
lo no compuesto es llamado los elementos,
La extincin de todo apego es llamada (Elemento del) Desapego;
La de las otras (aflicciones), el Elemento del Abandono;

840
Alegra y pensamiento (investigacin).
841
Habla correcta y dems.
842
Del Sufrimiento, Origen, y Cesacin.
843
La fe en las Tres Joyas que surge del conocimiento.
844
La disciplina moral que complace a los Seres Nobles.
845
Los aprendices.
846
Liberar a la mente del deseo, y liberar a la sabidura de la Ignorancia.
847
Es el conocimiento perfecto de la extincin y de la no produccin.
848
La liberacin es enseada como.
96

La de las bases (de todas las aflicciones), es llamada el Elemento de la Cesacin.

79. La Paciencia y el Conocimiento del Sufrimiento
Y de la Causa pueden traer la revulsin.
Y todo eso
849
que descarta elimina el apego.
Por tanto, hay cuatro alternativas
850
.


Esto completa la sexta rea llamada Explicacin sobre los Caminos y las
Personas, de los Versos Sobre el Tesoro del Abhidharma.



SEXTA AREA.

EXPLICACIN SOBRE LOS CONOCIMIENTOS. (Praja Nirdesa)


1. Las paciencias puras
851
no son conocimiento. Las mentes
De la extincin y no produccin no son visiones.
El (conocimiento puro) de otras mentes nobles distintas de estas
852
, son ambas.
Todas las otras
853
son conocimiento. Seis
854
tambin son visiones.

2. Los conocimientos son impuros o libres de impureza.
El primero es llamado (conocimiento) relativo.
Los dos tipos de (conocimiento) puro son solo
El conocimiento inferido y el conocimiento del Dharma.

3. El conocimiento relativo tiene a todo como su objeto.
La esfera del conocimiento del Dharma es (la Verdad del) Sufrimiento, etc,
Del Reino del Deseo. La esfera del inferido
Es el Sufrimiento, etc, de los (Reinos) ms altos.

4. A travs de la distincin de las Verdades,
Como estas son cuatro, hay esos cuatro conocimientos

849
Las Verdades del Sufrimiento, Origen, Cesacin, y Sendero.
850
Entre revulsin y desapego.
851
Del Camino de la Visin.
852
Las paciencias puras y los conocimientos de la extincin y la no produccin.
853
Las que son conocimiento perfecto mundano impuro.
854
Las visiones de personalidad y el resto de las cinco visiones y la visin mundana correcta, no son solo
conocimiento, sino que tambin son visiones.
97

De la no produccin y de la extincin.
En el momento en el que estos dos surgen, son

5. El conocimiento inferido del Sufrimiento
Y de la Causa. Cuatro
855
conocen la mente de los dems.
Eso
856
no puede conocer los niveles ms altos, las facultades superiores,
O (la mente de) los individuos superiores, (el pasado) destruido, o lo an no
nacido.

6. El conocimiento del Dharma y el inferido no se conocen
Uno a otro
857
. (Si se entrenan) los Oyentes conocen dos
Momentos de Visin
858
. Los rinocerontes, tres
859
.
El Buda, sin (necesidad) de entrenamiento, todos
860
.

7. El conocimiento de la extincin es reconocer
Que las Verdades son conocidas perfectamente, etc.
No hay ms que conocer, etc,
Es la mente de la no produccin, se dice.

8. A partir de su naturaleza, antdoto, o aspectos
861
,
O desde los aspectos
862
y la esfera, o desde el entrenamiento,
O desde estando hecho su trabajo, o desde
El desarrollo de su causa, hay diez.

9. Los conocimientos del Dharma de la Cesacin
Y el Sendero en el Camino de la Meditacin
Son los antdotos para los Tres Reinos.
El inferido no lo es para el Deseo.

10. Los conocimientos inferidos y del Dharma

855
La mente de otros puede ser conocida a travs de cuatro conocimientos: el conocimiento del
Dharma, el inferido, el del Sendero, y el relativo.
856
El conocimiento de la mente de los dems.
857
Porque se enfocan en los antdotos separados del Reino del Deseo y de los reinos ms elevados.
858
Los Oyentes pueden conocer a travs del conocimiento de la mente de otros dos momentos de
Visin: la Paciencia del conocimiento del Dharma del Sufrimiento, y el conocimiento del Dharma.
859
Los Realizadores Solitarios pueden conocer los dos primeros momentos de la Paciencia del
conocimiento del Dharma del Sufrimiento, y el conocimiento del Dharma adems del octavo momento
del conocimiento inferido del Origen.
860
Conoce la mente de todos los dems en los quince momentos del Camino de la Visin sin necesidad
de ningn entrenamiento.

861
Los conocimientos del Sufrimiento y del Origen.
862
Los conocimientos de la Cesacin y el Sendero.
98

Tienen diecisis aspectos. El relativo
Es como estos
863
, o diferente
864
, tambin.
Ellos tienen cuatro aspectos debido a los aspectos de sus Verdades.

11. El conocimiento puro de las mentes de los dems
Es como eso, tambin. Para lo mancillado, los aspectos (percibidos)
Son las (caractersticas) especficas de lo conocido
865
.
La esfera de cada uno
866
es de una misma substancia.

12. Los restantes
867
poseen catorce aspectos,
Excepto para el vaco y para la ausencia de entidad propia.
Lo puro
868
: no hay ms que los diecisis aspectos.
Pero otros
869
dicen que hay
870
, basndose en el Tratado
871
.

13. (Dicen que) en substancia
872
; (los Vaibhashikas) que hay diecisis aspectos.
Un aspecto es conocimiento completo. Esto
873

Y eso que tiene un objeto de enfoque puede percibir
874
.
Lo percibido es todo lo que existe.

14. El primero
875
tiene tres aspectos. Los otros son virtud.
El primero est en todos los niveles
876
.
El llamado Dharma est en seis
877
.
El inferido en nueve
878
. En seis similarmente
879
.

15. El conocimiento de las mentes de los dems est en los cuatro Dhyana.

863
Con diecisis aspectos en Calor, Pico, y dems.
864
Con revulsin, inspiracin y expiracin, amor bondadoso, y dems.
865
La mente y los factores mentales.
866
Lo impuro y lo puro.
867
El conocimiento de la extincin y el conocimiento de la no produccin.
868
Proponen los Cachemires.
869
Los Aparantakas.
870
Que hay tambin aspectos de caractersticas especficas.
871
Shastra, se refiere al Janaprasthana Shastra.
872
Hay cuatro aspectos del Sufrimiento, y uno para el Origen, la Cesacin, y el Sendero, lo que hace un
total de siete.
873
El conocimiento completo.
874
Por tanto, el conocimiento completo se propone como siendo los tres: el conocimiento completo, el
percibidor, y lo percibido.
875
El conocimiento relativo.
876
Desde Deseo a Pico de la Existencia.
877
Est solo en los seis niveles de concentracin (Dhyana).
878
En todos los niveles impuros (los seis niveles de concentracin mas los tres primeros niveles de Sin
Forma).
879
La porcin de seis que est incluida dentro del conocimiento inferido: el conocimiento de las Cuatro
Verdades, el conocimiento de la extincin, y el conocimiento de la no produccin.
99

Eso tiene al Deseo y Forma como soportes,
Y el del Dharma tiene como soporte a Deseo.
Los otros, encuentran soporte en los Tres Reinos.

16. La Mente de la Cesacin es un fundamento
880

De la atencin mental, y el conocimiento de las mentes
Es tres
881
. Los que restan son los cuatro.
Nueve
882
son la esfera de la Mente del Dharma.

17. Nueve son el objeto del conocimiento del Sendero
883
y del inferido
884
;
Y dos
885
son el objeto del conocimiento del Sufrimiento y la Causa.
Los diez (conocimientos) son el objeto de cuatro
886
, y ninguno de uno
887
.
Hay diez Dharmas a los que aplicarse.

18. Los Tres Reinos, el Inmaculado,
Y lo no compuesto son divididos en dos
888
cada uno.
El relativo conoce lo que est fuera
De su propia compilacin como siendo ausente de una entidad propia.

19. En el primero de los momentos puros
Aquellos que estn apegados poseen un conocimiento
889
.
En el segundo momento, tres
890
. Despus, en cada
Uno de los cuatro momentos, tienen otro
891
.

20. Puesto que ellos
892
surgen en el Camino de la Visin,
Las paciencias y los conocimientos futuros
Son obtenidos lo mismo que ellos. En este (Camino de la Visin)
Basndose en los tres inferidos
893
, es logrado el relativo, tambin.

880
Porque toma como objeto de enfoque solo lo no compuesto.
881
Todos los fundamentos distintos de la atencin mental al cuerpo.
882
Porque el conocimiento relativo es el objeto de los conocimientos del Dharma del Sufrimiento y el
Origen, y los ocho impuros excepto el conocimiento inferido son el objeto del conocimiento del Dharma
del Sendero.
883
Todos excepto el conocimiento relativo.
884
Todos excepto el conocimiento del Dharma.
885
El conocimiento relativo y el conocimiento impuro de las mentes de los dems.
886
Del conocimiento relativo, el conocimiento de las mentes de los dems, de la extincin, y de la no
produccin.
887
Del conocimiento de la Cesacin.
888
Concurrente y no concurrente.
889
El relativo.
890
El relativo ms el del Dharma y el Sufrimiento.
891
Despus, en los momentos cuarto, sexto, dcimo, y catorceavo, tienen otro conocimiento, el
conocimiento inferido, el del Origen, de la Cesacin, y del Sendero, respectivamente.
892
Las ocho paciencias y los siete conocimientos.
100


21. Por tanto son llamados el final de la Realizacin Clara
894
.
Son fenmenos no surgidos
895
. En su propio nivel
Y en los ms bajos. La Cesacin es el ltimo
896
.
Tienen sus propios aspectos de la Verdad
897
. Nace del esfuerzo.

22. Los apegados consiguen seis
898
conocimientos en el dieciseisavo.
Los desapegados de Deseo consiguen siete
899
.
Ms tarde, en los senderos del Camino de la Meditacin
El apegado (a Deseo) consigue siete
900
conocimientos.

23. En la victoria sobre los siete niveles
901
,
Y tras conseguir las (cinco) clarividencias
902
, y tras lograr Inamovible
903
,
En los senderos de sin obstculos para la meditacin alternante
904
.
En (los primeros) ocho senderos de liberacin, desde el ms elevado
905
.

24. En los (senderos) de liberacin de purificacin del Aprendiz
Uno consigue seis
906
o incluso siete
907
conocimientos, o
908

Seis
909
en los senderos de sin obstculos (para la purificacin de las facultades).
Lo mismo en victoria sobre el Pico de la Existencia.

25. Con el logro del conocimiento de la extincin, hay nueve
910
.
El Inamovible logra diez conocimientos.

893
Del Sufrimiento, Origen, y Cesacin.
894
Porque surgen tras la realizacin de cada Verdad.
895
Por tanto no llegan a hacerse manifiestos.
896
El conocimiento relativo surgido del final de la Realizacin Clara de la Cesacin es el ltimo de los
cuatro fundamentos de la atencin mental, la atencin mental a los fenmenos.
897
Que es logrado en el nivel de la Realizacin Clara de dicha Verdad.
898
Los cuatro conocimientos de las Cuatro Verdades, el conocimiento del Dharma, y el conocimiento
inferido.
899
Los seis anteriores ms el conocimiento de las mentes de otros.
900
El conocimiento del Dharma, el inferido, los cuatro de las Verdades, y el relativo.
901
Los cuatro niveles de Dhyana ms los tres primeros de Sin Forma.
902
Todas excepto la extincin de las impurezas. En estos dos estados, los aprendices logran siete
conocimientos: el inferido, el del Dharma, el de las Cuatro Verdades, y el relativo.
903
Tras realizar y conseguir el estatus de Inamovible hay siete conocimientos: los seis puros que van con
todo, y el conocimiento de la extincin.
904
Son conseguidos los seis puros y el relativo.
905
Son conseguidos siete conocimientos: los seis puros y el conocimiento de las mentes de otros.
906
Si est apegado consigue los conocimientos del Dharma, el inferido, y los conocimientos del
Sufrimiento, el Origen, la Cesacin, y el Sendero.
907
Si est desapegado consigue adems el conocimiento de las mentes de los dems.
908
La palabra o significa que segn otras tradiciones tanto el apegado como el desapegado, obtienen
tambin el conocimiento relativo.
909
El conocimiento del Dharma, el inferido, y los cuatro de las Verdades.
910
Todos excepto el conocimiento de la no produccin.
101

Cuando son purificados all, (son logrados) en el ltimo sendero (de la
Liberacin).
Ocho son conseguidos
911
en los senderos que no han sido mencionados.

26. Uno los cultiva
912
en donde uno est desapegado
913
,
En el (nivel) que es conseguido, y los
914
de los niveles ms bajos, tambin.
En el conocimiento de la extincin, las (cualidades) impuras, tambin; las de
todos los niveles.
Aquellas que han sido conseguidas previamente no son logradas.

27. Aquello que es llamado (el logro) de la adquisicin y el mantenimiento
Son un logro de lo virtuoso condicionado.
Hay el logro del antdoto
Y el logro del separarse de lo impuro.

28. Las cualidades exclusivas de un Buda
Son dieciocho: los poderes y dems.
Del conocimiento de lo posible y lo no posible, diez conocimientos.
Del karma y su resultado, son ocho. De las concentraciones,

29. Etc, las facultades, los intereses,
Las capacidades, son nueve. El conocimiento de los Senderos
Puede ser diez. Los dos
915
son relativos.
La extincin es seis o incluso diez.

30. Los (dos) poderes de (recordar) los lugares anteriores y
(Conocer) la muerte y el nacimiento estn en los (cuatro) Dhyana
916
.
Los otros (ocho), en todos los niveles. Por qu?
Porque Sus poderes no pueden ser obstaculizados.

31. Su cuerpo tiene el poder de Narayana.
Algunos dicen que en (cada una de) Sus articulaciones. Es el poder
De los elefantes diez veces (multiplicado) siete veces.
(La esencia de) este (poder) es la base sensorial del tacto.


911
Excepto los conocimientos de la extincin y la no produccin.
912
A los conocimientos puros.
913
De los senderos puros e impuros de la Unin y dems.
914
Conocimientos puros.
915
El poder del conocimiento de las vidas previas y el del estado intermedio tras la muerte.
916
Porque es algo que es generado por la absorcin meditativa que es la unin de la calma mental y la
visin profunda.
102

32. Hay cuatro tipos de ausencia de miedo.
Son similares al primero, dcimo,
Segundo, y sptimo de los poderes.
Los tres son atencin mental y consciencia.

33. La gran compasin, es una mente relativa.
Es la ms grande debido a su reunin
917
,
Su aspecto
918
, esfera
919
, y siendo igual.
Hay ocho formas en la que
920
son diferentes
921
.

34. Todos los Budas son iguales en
Acumulaciones, Cuerpo de la Verdad
922
,
Y en su actuar para beneficio de los seres errantes.
Pero no en duracin de vida, casta, o tamao.

35. Los fenmenos en comn con los Aprendices
923

Y con los seres ordinarios son
(El samadhi) No Provocador, el conocimiento
A partir de la aspiracin, libre de obstculos
924
, clarividencias
925
, etc
926
.

36. El No Provocador es conocimiento relativo
En el final del cuarto Dhyana. Por Inamovible.
Por humanos. Las aflicciones no nacidas del Deseo,
Incluyendo sus bases, son su esfera.

37. El conocimiento a partir de la aspiracin es similar,

917
De las acumulaciones de mrito y sabidura.
918
Su investigacin de los tres tipos de sufrimiento.
919
El objeto de su atencin son todos los seres de los Tres Reinos.
920
Compasin y gran compasin.
921
En cuanto a esencia en una no hay odio, en la otra no hay engao; en cuanto a objeto de enfoque:
una en un reino, la otra en los Tres Reinos; en cuanto a aspecto: en una un sufrimiento, la otra los tres
sufrimientos; en cuanto a nivel: una los cuatro Dhyanas, la otra el Cuarto Dhyana; en cuanto a seres: una
los Oyentes, la otra el Conquistador; en cuanto a logro: una desapegado, la otra el Pico de la Existencia;
en cuanto a significado: una no protege por completo, la otra protege completamente; en cuanto a
accin: una acta de forma parcial, la otra es completamente imparcial.
922
Dharmakaya.
923
Oyentes y Realizadores Solitarios.
924
Los cuatro conocimientos libres de obstculos.
925
Las seis clarividencias.
926
Incluyendo las cuatro concentraciones, los cuatro inmensurables, las ocho liberaciones, las ocho
bases de los sentidos dominados, las diez bases de los sentidos que abarcan todo, los samadhis y dems.
Las primeras cinco clarividencias, las cuatro concentraciones, los cuatro Sin Forma, los cuatro
inmensurables, las primeras siete liberaciones, las diez bases de los sentidos que abarcan todo, las ocho
bases de los sentidos dominadas, y los tres samadhis son comunes con los individuos ordinarios. Los
otros son comunes con los Nobles (Oyentes, Realizadores Solitarios, y Seres Iluminados o Bodhisattvas)
103

Y su objeto de enfoque es todo.
Similarmente el conocimiento sin obstculos del Dharma,
Su significado, su expresin, y la elocuencia.

38. Son, en orden, el conocimiento de los nombres,
Su significado, y el habla sin obstruccin.
El cuarto, es el habla clara que es
Lgico y fluido; y la maestra en el Sendero.

39. Su objeto de enfoque es el habla y el Sendero.
Es nueve conocimientos
927
, est en todos los niveles.
El conocimiento del significado es diez o seis conocimientos.
Est en todos los niveles. El resto es conocimiento relativo.

40. El conocimiento (sin obstculos) del Dharma est en Deseo
Y en los (cuatro) Dhyana; el del habla est en Deseo y primer Dhyana.
Si uno est incompleto, los (otros tres) no son logrados.
Estas seis son logradas a travs del final del ms elevado
928
.

41. Tiene seis aspectos: es el final de Dhyana,
Es obtenido por medio de progresar a travs de todos los niveles,
Llegando al desarrollo ms alto.
(En el continuo) de quienes no son Budas, surgen del entrenamiento.

42. Las seis clarividencias manifiestan la magia,
El odo (divino), el conocimiento de las mentes, de las vidas anteriores,
De la muerte y el renacimiento, y de la extincin de las impurezas.
Estas son la mente (del Sendero) de la Liberacin.

43. Las cuatro
929
estn conociendo (solo) lo relativo.
Y el conocimiento de las mentes (de otros) es cinco conocimientos
930
.
La clarividencia de la extincin es
Como el poder. Las (primeras) cinco estn en los cuatro Dhyanas.

44. Sus objetos estn en su propio nivel y en los ms bajos.
El que resulta familiar es logrado por el desapego.
La tercera est incluida dentro de los tres fundamentos
931
,

927
Excepto el conocimiento de la Cesacin.
928
Estas seis cualidades de No Provocador y dems son conseguidas a travs del entrenamiento de la
concentracin del final ms elevado.
929
Todas excepto la tercera y la sexta.
930
Conocimiento del Dharma, inferido, del Sendero, de las mentes de los dems, y relativo.
104

Y la magia, el odo, y el ojo son el primero
932
.

45. Las clarividencias del odo y ojo son neutrales.
El resto son virtuosas. Tres son conocimiento
933
,
Puesto que paran la ignorancia
Respecto a las vidas anteriores, etc.

46. La ltima es de No Aprendiz. Cuando las otras dos
934

Aparecen en sus continuos mentales, son llamadas as
935
.
Aunque los Aprendices puedan tener a estas, en sus continuos mentales
Tienen ignorancia, por tanto estas no son llamadas conocimiento.

47. La primera, tercera, y sexta son milagros.
El milagro de la enseanza es el mejor,
Puesto que est libre de confusin y trae
Beneficio y un fruto agradable.

48. Lo mgico es samadhi. Los (tres) movimientos
936

Y las emanaciones son creados a partir del samadhi.
El Maestro mueve con la velocidad mental;
Los otros a travs de la propulsin
937
y el inters
938
.

49. En el Reino del Deseo, las emanaciones son
Las cuatro bases externas de los sentidos. Tienen dos aspectos
939
.
En el Reino de la Forma, dos
940
. Las mentes de emanacin
Crean las emanaciones, tambin. Estas son catorce.

50. Los resultados de Dhyana, respectivamente.
Desde dos (en el primero) hasta cinco (en el cuarto), no hay resultados en los
niveles ms bajos.
(La mente de Emanacin) es conseguida como Dhyana
941
, surge
De la concentracin pura y (ms tarde) de ella misma. Fuera de ella, dos.

931
Los fundamentos de la atencin mental a las sensaciones, mente, y fenmenos.
932
El fundamento de la atencin mental al cuerpo.
933
El conocimiento de las vidas y lugares anteriores, de la muerte y el renacimiento, y de la extincin de
las impurezas.
934
La primera y la segunda.
935
Conocimientos de No Aprendiz.
936
Del cuerpo, inters, y velocidad mental.
937
Porque su cuerpo los impulsa como los pjaros.
938
Porque imaginando que est lejos, pueden ir all rpidamente.
939
Conectadas con uno, o con otro ser.
940
Puesto que no hay ni olor, ni sabor.
941
Desapegndose de los niveles inferiores.
105


51. Todas las emanaciones son emanadas por mentes de su propio nivel,
Pero el habla solo por la de niveles ms bajos
942
, tambin
943
.
(Hablan) junto con el emanador, excepto si son emanaciones del Maestro.
Despus de ser bendecida, otra comienza a hacerlo
944
.

52. Estn las bendiciones para el muerto,
Pero no para la parte inestable
945
. Algunos dicen que no.
Al principio, muchas mentes emanan una;
Cuando se ha logrado la maestra, es lo contrario.

53. Las producidas por meditacin son neutrales;
Pero las producidas debido al nacimiento
946
, tienen tres aspectos
947
.
La magia es producida a travs de mantras, medicinas,
Y por el karma, para un total de cinco tipos
948
.

54. Ellos
949
son los (verdaderos) ojos y odo divinos,
(En equilibrio meditativo) las formas claras
950
en los niveles de los Dhyanas.
Siempre estn activas, sin que falte nada.
Sus esferas son lo distante, lo sutil, etc.

55. El Arhat, el rinoceronte, y el Maestro
Ven un milln, un billn, e incontables sistemas de mundos.
Los otros tambin pueden ser logrados por nacimiento.
No puede ver el estado intermedio
951
.

56. El conocimiento de las mentes (lograda por nacimiento) tiene tres aspectos.
El creado por el intelecto
952
y el mantra, tambin.

942
Cuando las mentes de emanacin del segundo Dhyana o superior se involucran en el habla, solo
puede ser hecho por la mente del habla del primer Dhyana.
943
Aqu la palabra tambin indica que en Deseo y en el primer Dhyana, solo la mente de su propio nivel
se involucra en el habla.
944
El ser ficticio habla, porque su creador ha puesto en movimiento el habla gracias a otra mente,
despus de haber dado poder al ser ficticio con sus bendiciones-del Abhidharmakosabhasyam, de
Vasubandhu.
945
Las bendiciones son para los huesos y otras partes estables, no para lo inestable como la carne, etc.
946
Tales como las de los dioses, nagas, yakshas, y dems.
947
Virtuoso, no virtuoso, y neutro; puesto que son creadas con el fin de ayudar o de daar a alguien, y
tambin con un propsito neutro.
948
La magia es producida a travs de meditacin, o es innata por nacimiento, o creada a travs de
mantras, o creada a travs del uso de drogas y medicinas, o es producida a travs del karma.
949
Los ojos y odos de los dioses del Reino del Deseo.
950
Son vistas y odas.
951
El Ojo Divino logrado por nacimiento no puede ver el estado intermedio, el cual solo puede ser visto
por el Ojo Divino producido por entrenamiento.
106

Los seres infernales conocen al principio
953
. Con los humanos
No hay ninguna (clarividencia) que sea lograda por nacimiento
954
.

Esto completa la sptima rea llamada Explicacin sobre el Conocimiento
de los Versos sobre el Tesoro del Abhidharma.


OCTAVA AREA.

EXPLICACIN SOBRE LAS ABSORCIONES. (Samapatti Nirdesa).


1. Los Dhyanas tienen dos aspectos
955
. Son cuatro
956
.
El renacimiento
957
ya ha sido explicado aqu completamente.
La absorcin es (una mente) virtuosa en un solo punto.
Incluyendo lo asociado con ella, es conocida como
958
los cinco agregados.

2. El (primer Dhyana) tiene investigacin
959
, alegra, placer.
(En los sucesivos Dhyana) las anteriores ramas son abandonadas
960
.
Sin Forma es igual
961
. Son cuatro agregados
962
.
Nacen de la separacin de los niveles inferiores
963
.

3. Ellos
964
son llamados, con las tres preparaciones,
Destruccin de la Concepcin de la Forma.

952
A partir de la percepcin de los atributos del cuerpo y habla de alguien.
953
Los seres infernales conocen la mente de otros y los lugares de nacimiento al principio, desde el
momento en el que nacen, hasta que comienzan a agonizar debido a los intensos sufrimientos.
954
Pero hay la magia que es lograda por el desapego, intelecto, mantras, medicina, y karma.
955
Absorciones (samapatti) como causa, y existencia (upapatti) o nacimiento como resultado.
956
Del Primero al Cuarto.
957
O existencia.
958
Teniendo la naturaleza de
959
Diciendo investigacin, se est diciendo tambin consideracin ya que ambas van siempre
juntas, lo mismo que el fuego y el humo. Sin consideracin no hay ninguna investigacin que tenga
alegra y placer del Abhidharmakosabhasyam.
960
El Segundo Dhyana ha abandonado la investigacin, pero posee alegra y placer. El Tercer Dhyana ha
abandonado la investigacin y la alegra, pero posee placer. El Cuarto Dhyana ha abandonado la
investigacin, alegra, y placer, del Abhidharmakosabhasyam.
961
En cuanto a naturaleza, puesto que tambin existe la absorcin que es causa, y el nacimiento en Sin
Forma, que es resultado. Tambin son similares en nmero, cuatro.
962
Porque el agregado de la forma no est presente en Sin Forma.
963
Lo que nace de la separacin del nivel inferior es la base de los sentidos de ese nivel. As, de la
separacin de Cuarto Dhyana surge la base de los sentidos de Espacio Infinito; de la separacin de
Espacio Infinito surge la base de los sentidos de Consciencia Infinita; de la separacin de este, la base de
Nada; y de la separacin de Nada, la base de Ni Concepcin, Ni No Concepcin.
964
Los niveles de Sin Forma.
107

En los Reinos Sin Forma, no hay forma.
Entonces, la Forma surge de la cognicin
965
.

4. Son llamados Consciencia Infinita,
Espacio Infinito, Nada; tambin desde el entrenamiento.
Puesto que la concepcin es dbil, no hay una concepcin clara,
Pero tampoco es una no concepcin total
966
.

5. As, la verdadera absorcin son
Ocho substancias
967
. Siete
968
tienen tres aspectos:
Concurrente con el disfrute
969
, puro
970
,
Y libre de impureza
971
. El octavo tiene dos aspectos
972
.

6. El llamado concurrente con el disfrute
Tiene deseo vehemente. La virtud de la (absorcin) mundana
Es pura
973
, lo cual es eso que se disfruta.
La (absorcin) libre de impurezas transciende el mundo.

7. El primer (Dhyana) tiene cinco ramas: consideracin,
Investigacin, alegra, placer, y samadhi.
En el segundo hay cuatro ramas:
Serenidad interior, alegra y dems
974
.

8. Hay cinco en el tercero: ecuanimidad,
Atencin mental, consciencia, placer, estabilidad (en el samadhi).
El ltimo tiene cuatro: atencin mental (pura), ecuanimidad
975
,
Ni dolor ni placer, y samadhi (completamente puro).

9. En substancia, son once
976
. El placer

965
Cognicin, mente, y consciencia son sinnimos.
966
En Ni Concepcin, Ni No Concepcin.
967
Los Cuatro Dhyanas y los cuatro Sin Forma.
968
Excepto el Pico de la Existencia.
969
Son las absorciones de aquellos de facultades inferiores en los que hay deseo vehemente, visin,
orgullo, y duda.
970
Las absorciones de aquellos con facultades medias.
971
Las absorciones de aquellos con facultades grandes.
972
En Pico de la Existencia puede ser concurrente con el disfrute o puro. Aqu no hay el libre de
impurezas.
973
Porque es concurrente con el no codiciar y con otros fenmenos virtuosos.
974
Placer y concentracin en un solo punto.
975
Libre de las ocho faltas de los niveles inferiores.
976
El Primer Dhyana tiene cinco substancias, el Segundo tiene la verdadera serenidad interior, el Tercero
tiene la ecuanimidad, atencin mental, consciencia y placer, lo que hace diez. En el Cuarto hay sensacin
neutral, para totalizar las once.
108

En los dos primeros Dhyanas es flexibilidad.
La serenidad es fe, y dos
Escrituras
977
dicen que la alegra es placer mental.

10. En el (Primer Dhyana) afligido, no hay alegra o placer;
Serenidad; consciencia; atencin mental;
O ecuanimidad; atencin mental pura;
Algunos dicen que no hay flexibilidad
978
, y que no hay ecuanimidad
979
.

11. El Cuarto est libre de las ocho faltas,
Por tanto es Inamovible. Son:
Consideracin, investigacin, las respiraciones,
Y el placer, y las otras tres
980
.

12. Los Dhyanas del nacimiento (o resultado) tienen felicidad,
Placer, y sensacin neutra;
Neutral y felicidad; placer y
Neutral; y la sensacin neutral.

13. En el Segundo Dhyana y superiores, las consciencias
Del cuerpo, ojo, y odo,
Y aquello que hace que ellos perciban pertenece al Primero.
(La consciencia) es neutral; no est afligida.

14. Aquellos que no las poseen obtienen
Las (tres absorciones) puras a travs del desapego, o del nacimiento
981
.
Las libres de impurezas (solo) a travs del desapego.
La afligida, por regresin, y por nacimiento.

15. Despus de (la absorcin) libre de impurezas, puede
Surgir la virtud de su nivel, o la de dos niveles
Por encima o por debajo. A partir de la pura,
Lo mismo, o tambin la afligida de su nivel.

977
En el Viparita Sutra, hablando del Tercer Dhyana, el Bhagavan dice: En este, el surgir de todas las
facultades del placer mental cesan sin excepcin y en el Cuarto Dhyana todas las facultades de
placer sin excepcin, cesan. En el Sutra que Ensea las Ramas de Dhyana, dice: Y el placer tambin es
abandonado. Previamente, el sufrimiento tambin ha sido abandonado, y el placer mental y el
sufrimiento mental tambin han desaparecido previamente
978
En el Primero y Segundo afligidos.
979
En el Tercero y Cuarto.
980
Sufrimiento, placer mental, y sufrimiento mental.
981
Renaciendo desde un nivel ms alto en otro ms bajo. Esto no es posible en Pico de la Existencia
porque no hay otro nivel superior.
109


16. A partir de la (absorcin) afligida, puede surgir la pura de su nivel
982
;
O la afligida
983
, y puede surgir tambin la pura del nivel inferior
984
.
A partir de la pura en el momento de la muerte, todas las afligidas
985
.
Pero a partir de la afligida, no surge la (afligida) de un nivel superior.

17. Hay cuatro tipos de (absorciones) puras: la tendencia hacia la regresin,
Etc
986
. Respectivamente, tienden hacia el nacimiento de la afliccin,
Al de (la virtud) de su nivel, al de (la virtud) de un nivel ms alto,
Al (nacimiento de) lo libre de impureza.

18. Las tendencias a la regresin, etc,
Son seguidas por dos, tres, tres, y una
987
.
Yendo arriba y abajo a travs de los ocho niveles
988

Con ambos tipos
989
de forma secuencial, o saltando uno.

19. Entonces yendo (desde el Primero) al Tercero
De distinto tipo, es la (prctica) del salto de absorciones.
Las de Dhyanas y Sin Forma, (se manifiestan con el soporte)
De su propio nivel o del ms bajo. No sirve para la (absorcin) inferior.

20. Naciendo en el Pico, ellos manifiestan la Nada
De los Nobles, y entonces extinguen las impurezas.
El disfrute tiene como objeto de enfoque (las cosas impuras) de su nivel.
Todo lo que existe
990
es el objeto del Dhyana virtuoso.

21. Lo impuro de los niveles inferiores no es la esfera
De la verdadera prctica virtuosa de Sin Forma.
Lo libre de Impurezas descarta las aflicciones.

982
En el caso de que haya atencin mental y consciencia, al surgir de ella puede surgir la pura de su
nivel.
983
En el caso de que haya continuidad.
984
Cuando la mente est muy atormentada por las aflicciones y desarrolla un gran afecto hacia lo puro
del nivel inferior.
985
A partir de la absorcin pura conseguida tras el nacimiento, en el momento de la muerte es posible
renacer en cualquiera de los niveles por encima o por debajo, por tanto en el momento del vnculo del
renacer, es posible que surjan todas las afligidas de los nueve niveles.
986
Son la tendencia hacia la regresin, la tendencia a quedarse, la tendencia hacia lo superior, y la
tendencia hacia lo libre de impureza.
987
Pueden ser seguidas inmediatamente por las dos primeras inmediatamente tras la primera; por tres
inmediatamente tras la segunda; por tres inmediatamente tras la tercera; y tras la ltima solo puede
surgir una.
988
Los Cuatro Dhyanas y los cuatro de Sin Forma.
989
Lo impuro y lo puro.
990
Sea compuesto o no compuesto.
110

Como hacen las preparaciones puras, tambin.

22. Para (entrar en) esas (ocho prcticas), hay ocho preparaciones
991
.
Las preparaciones son puras, no son placer ni dolor.
La primera
992
, es tambin noble. Algunos dicen que son tres.
En el Dhyana especial no hay consideracin.

23. Tiene tres aspectos
993
, ni dolor ni placer.
Y tiene como resultado Gran Brahma.
Por debajo
994
, el samadhi tiene consideracin
E investigacin. Por encima, nada de esto.

24. La Carencia de Signos tiene aspectos de paz,
Y (el samadhi de) la Vacuidad se involucra en la ausencia de entidad propia
Y en la vacuidad. La Ausencia de Deseos tiene
Todos los otros aspectos de las Verdades.

25. Son puros (mundanos) o inmaculados. Cuando son inmaculados
Son la Tres Puertas de la Liberacin.
Hay tres samadhis ms, llamados
Lo Vaco de la Vacuidad, etc.

26. Los dos (primeros) tienen como objeto a los No Aprendices bajo los aspectos
De lo vaco y lo impermanente.
La Carencia de Signos de lo que no tiene caractersticas,
Desde el aspecto de la paz, se enfoca en la extincin no analtica.

27. Impuro, por humanos, inamovible.
Excepto las siete preparaciones.
El Primer Dhyana virtuoso es meditacin
En el samadhi que es felicidad.

28. La Clarividencia del Ojo (Divino) es eso que ve.
Lo producido por entrenamiento es discernimiento.
El Samadhi Semejante a un Vajra del ltimo Dhyana

991
Cada una de las preparaciones tiene siete aspectos: atencin a travs de conocimiento de las
caractersticas, atencin producida por el inters, atencin al completo abandono, atencin al deleite,
atencin a la investigacin, atencin al final del entrenamiento, y atencin al resultado del final del
entrenamiento. Las seis primeras son preparaciones, la ltima es prctica verdadera.
992
No Incapaz.
993
Concurrente con el disfrute, puro, e impuro.
994
En el Primer Dhyana y en No Incapaz.
111

Extingue todas las impurezas.

29. Los inmensurables son cuatro
995
, porque
Ellos son los antdotos para la malicia, etc.
El amor y la compasin son no odiar;
Y la alegra es placer de la mente.

30. La ecuanimidad es no codiciar.
Sus aspectos son el pensar: Que puedan ser felices!,
Que no sufran!, Que estn alegres!, Todos los Seres!
Su esfera son todos los seres del Reino del Deseo.

31. En los dos (primeros) Dhyana hay alegra.
Los otros (tres), estn en los seis
996
. Algunos dicen que en cinco
997
.
No abandonan. Surgen
En los humanos. Uno tiene que tener los tres
998
.

32. Ocho Liberaciones
999
, las dos primeras (meditan)
En lo repulsivo, estn en los dos primeros Dhyana.
La tercera, que est en el tercer Dhyana, es ausencia de codicia.
Los cuatro equilibrios virtuosos (puros o libres de impureza) de Sin Forma.

33. Es la absorcin de la cesacin (de concepciones y sensaciones),
Que sigue lo ms sutil de lo sutil.
Uno sale de esta a travs de la mente pura
Del mismo nivel
1000
, o de la mente del Noble del nivel inferior
1001
.

34. Lo visible del Deseo son el objeto de las primeras (dos liberaciones).
La esfera de las (liberaciones de) Sin Forma es el sufrimiento
Y tales
1002
del mismo nivel y de los superiores,
Que es compatible con el conocimiento inferido.

35. Ocho bases de los sentidos dominantes

995
Amor bondadoso, compasin, alegra, y ecuanimidad.
996
Los Cuatro Dhyanas, el Dhyana especial, y en No Incapaz.
997
Excluyendo No Incapaz.
998
En el caso de que est excluida la alegra.
999
1) Uno dotado con materia fsica ve materia fsica, esta es la Primera Liberacin; 2) no teniendo la
idea de cosas internas visibles, ve cosas externas visibles; 3) la Liberacin de lo hermoso; 4-7) los cuatro
niveles Sin Forma; 8) la Liberacin de la extincin de ideas y sensaciones.
1000
El Pico de la Existencia.
1001
Nada.
1002
Incluyendo el origen y todos los senderos.
112

Dos son como la primera liberacin.
Dos como la segunda. Las otras son como
La liberacin de lo hermoso.

36. Hay diez bases de los sentidos que abarcan todo
1003
.
Las ocho (primeras) son ausencia de codicia y estn en el ltimo Dhyana.
Su esfera es (la forma de) Deseo. Las dos (ultimas) son las dos
1004
puras de Sin
Forma;
Su esfera son sus cuatro agregados.

37. La cesacin ha sido explicada. El resto son
Conseguidas por medio del desapego y del entrenamiento.
Las llamadas Sin Forma son conseguidas por (los seres)
De los Tres Reinos. El resto solo surgen en los humanos.

38. En los dos reinos (superiores) a travs del poder de la causa
Y del karma, se producen las absorciones de Sin Forma.
Estos dos poderes y la naturaleza de los fenmenos
Produce los Dhyanas en el Reino de la Forma.

39. El Dharma Verdadero del Maestro tiene dos aspectos:
En esencia es las (Tres Canastas de) escrituras
1005
, y la realizacin
1006
.
Las escrituras son sostenidas por aquellos que las ensean
Y por aquellos que las practican realizndolas.

40. Yo he explicado este Abhidharma principalmente
De acuerdo a la Gran Exposicin
1007
de los Cachemires.
Cualquier error que pueda haber aqu es solo nuestro;
Los Sabios
1008
son la autoridad en el Dharma.

Esto completa la octava rea llamada Explicacin sobre las Absorciones de
los Versos sobre el Tesoro del Abhidharma.

41. El Maestro, el Ojo del Mundo, est cerrado
1009
;
Los testigos, en su mayor parte, han perecido;

1003
Son: tierra, agua, fuego, aire, azul, amarillo, rojo, blanco, espacio, y consciencia.
1004
Los dos primeros equilibrios meditativos puros de Sin Forma.
1005
Sutra, Vinaya, y Abhidharma.
1006
Los factores de la Iluminacin.
1007
Vaibhasika.
1008
Munis.
1009
Ha entrado en el Paranirvana.
113

Aquellos que no han visto la Talidad, aquellos que son malos lgicos
Y testarudos han confundido las Enseanzas.

42. El Nacido de S Mismo, y aquellos que quisieron Sus Enseanzas
Han entrado en la Paz Suprema. No hay refugio
O consejo para los seres, y las manchas
1010
que matan las buenas cualidades
Corren rampantes en este mundo a su antojo.

43. Y as, puesto que sabemos que las Enseanzas del Sabio
Es como si estuvieran ahora en su ltimo aliento,
Y que esta es una poca en la que las manchas tienen una gran fuerza:
Sed cuidadosos, todos aquellos que queris la liberacin!

Esto completa los Versos sobre el Tesoro del Abhidharma, compuesto por el
Maestro Vasubandhu. Fue traducido al tibetano por el Abad indio Jinamitra y
por el traductor tibetano Bande Kawa Paltsek, y entonces corregido y
finalizado.


Trad. al castellano por el ignorante y falto de devocin upasaka Losang Gyatso.
Editado a 17-08-2014.


















1010
Las visiones malas e incorrectas.
114









































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