La idea de Historia, en tanto que algo ms

que la mera crnica de lo acontecido, ha

tomado en la cultura occidental
bsicamente dos formas diferentes.
HISTORIA Y FILOSOFIA DE LA
HISTORIA
a) Por un lado, la articulacin pasado-presente,
toma su modelo de la relacin causa-efecto.

Es decir, lo que acontece est determinado por lo
que lo caus, el hoy est determinado por el
ayer, el presente es entendido como el efecto
del pasado que lo caus y, por tanto,
determinado por la anterioridad lgica y
temporal de la relacin causal.

b) la articulacin pasado-presente-futuro.
Cuyo modelo es el del vector de fuerzas.
El hoy es un punto, un momento, en un
trayecto que viene de un antes y que
apunta hacia un despus.


El primer modelo apunta a un horizonte
esttico, a saber, el cambio es entendido
como un momento de un proceso que
tiende al reposo. El segundo a un
horizonte dinmico, es decir, aqu el
reposo es entendido como siempre
inestable, como el resultado de la accin
de tensiones de signo contrario.
PROCESO ACUMULATIVO FRAGMENTADO:
SUMA DE MOMENTOS SEPARADOS
PROCESO ACUMULATIVO LINEAL:
PERSPECTIVA TELEOLOGICA
EL SENTIDO
Es una referencia bastante generalizada entre
los autores que han estudiado el problema
afirmar, que esta idea de que la historia tiene
que tener un sentido y que este sentido est en
que se desarrolla de acuerdo a un plan,
sistemtico y necesario, y no de acuerdo a
modelos, normas o leyes como los
acontecimientos naturales, surge en el marco
de la cultura hebrea, vinculada con la idea de
pueblo elegido y a la de la venida del Mesas.
Hay razones que abonan la razn comn sobre
el origen hebreo de nuestra visin de la historia.
La especificidad est en que la visin de la
historia que se desarrolla en la cultura hebrea
pone el acento en el problema del sentido. *La
historia tiene que ser no slo total, sino adems,
y sobre todo, tener un sentido*. Es decir, los
acontecimientos se desarrollan de acuerdo a un
plan que viene de lejos y que marca una
direccin en su decurso.
La cultura grecolatina
Para la cultura grecolatina, comprender es
comprender las causas, es decir, establecer la
cadena causal que tiene como resultado este
hecho.
Es por tanto una secuencia, unilineal y finita,
viene de algn sitio pero se detiene en un punto,
la materializacin del efecto. Va por tanto, del
antes al ahora, del no ser al ser, de la potencia
al acto. El sentido, por tanto, de esta secuencia
causal es ms *lgico* que temporal, es ms
lingstico que histrico.
Se puede entender los tres principios del
razonamiento que justifican *la naturaleza
unilineal de la cadena causal*:
el principio de identidad (que establece
que necesariamente A=A); el principio de
no contradiccin (que establece que es
imposible que algo se A y no sea A al
mismo tiempo). y, por ltimo, el principio
del tercero excluido (que establece que
necesariamente A es verdadero o A es
falso y una tercera alternativa no es
posible).

Sobre estos tres pilares se asienta la forma
tpica del razonamiento causal, el modus
ponens, que establece que si tenemos la
relacin p, entonces q; y podemos afirmar que
es verdad p, entonces podemos afirmar que es
verdad q.
La lgica en la que se sustenta es, por tanto,
una lgica deductiva que permite, en tanto que
sea usado como instrumento de previsin,
averiguar si las consecuencias deducidas han
ocurrido de hecho porque se haya implcito el
supuesto de que decir lo qu es una cosa,
explica tambin por qu la cosa es as
Filosofa Cristiana
Para la visin latina , hay lmites en el tiempo, lo hecho,
hecho est y es irreversible, no puede ser borrado.

En San Agustn encontramos la visin de una historia
universal que se sustenta en dos presupuestos: el
primero es que el drama csmico es, en el fondo un
drama histrico y, segundo presupuesto, de ese drama
histrico es posible dar una razn. Sin duda la razn que
propone San Agustn es de corte teolgico, es decir, el
drama histrico puede ser entendido en funcin de tres
*acontecimientos* fundadores y fundamentales: la
Creacin, la Cada y la Redencin.
Tenemos aqu ya una primera articulacin
de la relacin entre pasado, presente y
futuro, y una articulacin cuya
estructura es el resultado del esfuerzo
por reconciliar el mesianismo judo con
el racionalismo griego.
Este esfuerzo ha sido una constante en la
cultura occidental y se puede rastrear en
la obra de autores tan dispares como San
Agustn, Vico, Voltaire Kant, y Hegel.
Para Agustn de Hipona la verdadera razn de
ser, la completa razn de ser de la historia es
poseda slo por la divinidad. Sin embargo
para Vico, Voltaire, Kant y Hegel la razn de
ser de la historia es esencialmente humana.
Para Vico est vinculada a lo que el hombre
hace, para Voltaire con algo que el hombre
destruye o perfecciona, para Kant con el
desarrollo de las facultades naturales del
hombre, para Hegel la razn de ser de la
historia no es divina pero tampoco humana,
no est vinculada ni a la providencia ni a la
buena o mala accin, sino que est
vinculada a la necesidad lgica del
despliegue de la razn.
"El gran mago propuso primero esta cuestin:
"-Cul es, de todas las cosas del mundo, la ms larga y la ms
corta, la ms rauda y la ms lenta, la ms divisible y la ms
extensa,
la ms descuidada y la ms lamentada, sin la que nada se puede
hacer, que devora todo lo que es pequeo y que vivifica todo lo que
es grande?
"(...) Unos dijeron que la clave del enigma era la fortuna, otros la
tierra, otros la luz. Zadig dijo que era el tiempo.
"-Nada es ms largo -aadi-, puesto que es la medida de la
eternidad; nada es ms corto, puesto que falta en todos nuestros
proyectos; nada es ms lento para quien espera; nada es ms
rpido
para quien lo goza; se extiende hasta el infinito de grande; se divide
hasta el infinito de pequeo; todos los hombres lo descuidan, todos
lamentan su prdida; nada se hace sin l, hace olvidar todo lo que
es indigno de la posteridad, e inmortaliza las cosas grandes.
La asamblea convino en que Zadig tena razn."
Voltaire, Zadig o El Destino: Historia oriental
LA UTOPA
No se trata de imaginar el futuro
se trata de poner dos presentes
en paralelo.
Moralizar mediante ejemplos que
denuncian los vicios del mundo ha
sido una constante del arte con
pretensin de transformacin
social.
Utopa de Toms Moro y La Ciudad del
Sol de Campanella.

Ser a partir de La Nueva Atlntida de
Francis Bacon donde se ilustran los
extraordinarios beneficios que se siguen
para el hombre del dominio de la
naturaleza mediante el desarrollo
cientfico-tcnico.
VICO
El problema que se plantea es el
problema del sentido de la naturaleza
humana y de la accin del hombre, y lo
primero que llama la atencin es su
abandono de toda orientacin teolgica.
Lo segundo, su abierta polmica con el
racionalismo de su poca que toma su
modelo de la fsica y de la matemtica, de
Galileo y de Descartes.
Vico pretende, al modo de su poca, establecer
los principios y determinar las leyes de una
nueva ciencia que d cuenta de la *historia ideal
eterna* de acuerdo con la cual transcurren las
historias particulares y explique la naturaleza
comn de las naciones

Para llevar a cabo este propsito, adems de
afirmar con claridad que el nico modo de
penetrar en la naturaleza humana es mediante
la ciencia verdaderamente nueva que es la
historia, desarrolla el concepto de una
providencia ya no de origen divino, sino de
origen natural. El sentido del para qu de la
historia toma en Vico la figura de un constante
fluir en el que de modo regular y cclico se
producen crisis.

Por eso la historia humana es como un ro
cuyos desbordamientos se llaman crisis y cuyos
recodos marcan los principios de nuevas
pocas. Por tanto, el desorden es necesario, tan
necesario como el orden, por lo que tiene de
lmite. Mas ac y ms all de ese punto lmite
que es el caos, el desorden, las situaciones de
crisis, el hombre vive dentro del cauce que la
historia ideal ha excavado y del que no puede
escapar sin que esa transgresin, sin que ese
desorden, vaya acompaado o de una violenta
restitucin del orden o de la muerte.

La historia humana es, por tanto, la historia del
infatigable renacimiento, del perpetuo
renacimiento de la especie humana.
La tensin entre el presente y el futuro toma aqu
la forma de una fe esperanzada por cuanto la
suerte de nuestra especie no est vinculada a la
voluntad de algo externo a la propia naturaleza
humana y adems, el caos, el angustioso
desorden, es un momento necesario en el
devenir de la historia.
Los primeros indicios del optimismo de la teora
del progreso ilustrada emergen ya aqu, al precio
eso s, de entender la historia como interminable
y montona.
Hay dos detalles de la visin de la historia de
Vico que quiero subrayar. El primero es que da
una primera explicacin de un hecho
ciertamente sorprendente cundo nos situamos
en las perspectiva del sentido universal de la
historia: las particularidades y las diferencias
entre los pueblos. Para Vico, estas diferencias
se explican porque en este decurso cclico de
la historia hay etapas, edades las denomina
retomando el modelo griego, y los pueblos
pueden oponer resistencia a pasar de una etapa
a otra, a recorrer todo su ciclo. Lo cual explica,
tambin, por qu algunos pueblos han
desaparecido completamente antes de recorrer
su ciclo completo.

El segundo detalle es que Vico sita un
origen para la historia. La historia es el
resultado de la emergencia de tres
elementos: la religin, el matrimonio y la
sepultura de los muertos, es decir: el
sentimiento de la finitud del hombre, el
establecimiento de frmulas explcitas
para dar cuenta de las relaciones de
parentesco, y el culto a la memoria.

Proyectar es para nosotros un modo de accin que
consiste en determinar con antelacin, es decir, en
prever mediante planificacin y clculo el resultado. Es,
en cierto sentido, una anticipacin del futuro
radicalmente diferente de cualquier forma de adivinacin
porque es racional, al menos en tanto que
necesariamente est sujeta a un proceso de
comunicacin del que hay que dar cuenta. Buena parte
de la enseanza del diseo est consagrada al
adiestramiento en las tcnicas y recursos que nos
permiten conocer el resultado antes de haber realizado
de modo efectivo la operacin.
LA ILUSTRACION
El progreso

Turgot y Condorcet convierten la idea de
progreso en una filosofa de la historia. El
primero postula que la historia sigue la
siempre acumulacin de experiencia que
constituye una civilizacin. Condorcet ve
una utopa que nunca ha sido vista.
KANT Y LA HERENCIA
ILUSTRADA
Esta afinidad entre planificacin y
conocimiento, de la que el diseo es uno
de sus ejemplos, y que nos resulta tan
habitual en nuestros modos de proceder,
es de matriz ilustrada y fue fundamentada
por Kant. La razn es definida y
fundamentada como rgano de
coordinacin del entendimiento en
tanto que organizador de los datos
suministrados por la sensibilidad, y de
los intereses que guan toda acci.

La ilustracin es la liberacin del hombre de
su culpable incapacidad. La incapacidad
significa la imposibilidad de servirse de su
inteligencia sin la gua de otro. Esta
incapacidad es culpable porque su causa no
reside en la falta de inteligencia sino de
decisin y valor para servirse por s mismo de
ella (...) La pereza y la cobarda son causa de
que una tan grande parte de los hombres
contine a gusto en su estado de pupilo, a
pesar de que hace tiempo la Naturaleza los
liber de ajena tutela* (20).
Se muestra aqu claramente, y es una constante en todos los
autores de la poca, la confianza plena en el poder de la razn
y en la posibilidad de reorganizar profundamente la sociedad
siguiendo principios racionales. Siendo por tanto, la tarea
fundamental y propia de la especie humana, el conocimiento
de la Naturaleza y su dominio efectivo. As el pasado no es
tanto una forma necesaria en la evolucin de la humanidad,
cuanto el conjunto de los errores explicables por el insuficiente
poder de la razn que ha permanecido sometida a la creencia
de su dependencia de una causalidad ajena a la propia razn.
El modelo de razn de la ilustracin no es el del modus
ponens, sino el que se deriva de la fsica newtoniana, es decir
incluye la observacin, la bsqueda de sus leyes y el
establecimiento de predicciones verificables. El supuesto sobre
el que se levanta es no slo que la naturaleza no acta en
vano sino que adems es racional.


Resumiendo, la razn *geomtrica* establece
principios y de estos deduce conclusiones
mediante reglas; por contra la razn ilustrada se
desarrolla tomando la experiencia y busca las
leyes que la conforman. No es un principio sino
un camino, una fuerza con capacidad de
transformar lo real. En tanto que camino, la
razn es transitable por todos: tan slo hay que
desear saber, *Tener el valor de servirte de su
propia razn*. En tanto que camino es camino
abierto y siempre abierto guiado por la finalidad
del pleno establecimiento de la razn en todos
los ordenes de la vida precisamente porque
sabe sus lmites pero confa en el desarrollo, en
el progreso, en el beneficio indudable de su
desarrollo futuro.
*El curso de las cosas humanas en conjunto, que no
transita de lo bueno a lo malo, sino que, poco a poco, se
desenvuelve de lo peor a lo mejor; y la misma
Naturaleza llama a cada uno para que, en la parte que le
corresponda y en la medida de sus fuerzas, colabore en
ese progreso* .Hay en esta visin de la historia un
efecto de entusiasmo guiado por la posibilidad y la
probabilidad del dominio de todo cuanto tiene que ver
con lo humano. Y una consecuencia capital para el
Diseo, aunque sin duda no slo: La primaca de la
experiencia invierte la relacin teora-prctica. *[Antes] la
idea (...) era la teora que informaba [daba forma] a la
praxis (...) [Ahora] en el principio est la accin. (...) la
historia de la cultura es la historia del progresivo
prevalecer de la praxis sobre la teora, de la experiencia
sobre la idea: hasta que la teora se transforma en teora
de la prctica y la idea en idea de la experiencia.

Esta visin de la articulacin racional del
presente con el pasado, pero sobre todo con el
futuro ha tenido sin duda efectos radicales:
desde el clculo infinitesimal al clculo de
probabilidades, desde la ley de la gravitacin
universal a la teora de la relatividad, desde la
mquina de vapor a la codificacin informtica
del impulso elctrico, del modelo analgico al
modelo digital, del derecho de cuna, pasando
por la declaracin de derechos del hombre, al
derecho contractual, etc.

En el horizonte de la cultura occidental el
mbito del sentido de lo por venir, la
articulacin entre el presente y el futuro,
queda circunscrito bsicamente al mbito de
la religin.