Iyami Oshoronga (Los Ancianos de La Noche)

Iyami Oshoronga -1- Autor : Luis Daz Castrillo
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El culto a los Ancianos de la Noche
Coleccin :En Tierra de Osh

lyam Osoronga (Iyam Ochooronga):
Reina del culto de la brujera.

El pjaro de la bruja chill anoche, el nio
muere hoy. Quin no sabe que fue la bruja
chillona de la noche anterior la que di
muerte al nio?.

Oddun de If Osa Meji.

Iyam Ochooronga cuenta entre sus
seguidores a las brujas y brujos; estos
pueden ser blancos, rojos, negros, buenos,
malos y regulares, los seguidores conforman
junto con su reina el culto de la brujera y son
conocidos, como un todo, bajo otros
nombres:

Ajonjn; Dignatarios de la Noche; Ancianos
de la Noche; Aje awon Iyami, que significa
"mis madres"; Eniyan o Eleye: cuando
aparecen en forma de pjaros; Oghhudian ni
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yason: como es nombrada en la regin de
Benin; lquenromo tambin llamada as en la
regin de Benin.

El Oddun que trajo el culto de brujera, Iyam
Ochooronga, a la Tierra fue el Odu Osa Meji.

Los atributos que destacan a esta deidad
son; un pao de cabeza muy ancho, vara de
autoridad, traje largo, mscaras con figuras
de aves o de algn otro animal. El rbol
asociado con Iyam Ochooronga es la caoba,
que en Yorub se conoce como Iroko, Apa,
Ayan y su nombre cientfico es Swietenia
mahagoni. Hbitat: en terrenos pedregosos
calcreos, o de transicion entre la caliza y la
serpentina; existe en Africa, Antillas Mayores,
Islas Virgenes, Florida y Bahamas y de forma
minoritaria en casi todos los paises del
mundo. Origen: Africa. Aplicaciones: su
corteza se usa en cocimientos para el
catarro, contra el pasmo o ttanos, en baos
para enfermedades de la piel, la pulmona la
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cura de heridas y hemorragas traumaticas
capilares, es un astringente poderoso en las
afecciones atnocas de las membranas, la
resina sustituye a la goma ara bica de
segunda clase que contiene propiedades
emolientes y pectorales. Su madera es muy
codiciada en la industria. Alrededor de ese
rbol y en su copa se cree que el culto de la
brujera efecta sus reuniones nocturnas.
Est considerado un rbol sagrado. Cuando
se utiliza su madera para la construccin de
muebles, estos siempre producen un sonido
muy peculiar; es el canto de Iroko.

Su madera es utilizada para la preparacin
de trabajos de brujera y amuletos. Segn la
creencia Yorub se considera a Iroko un
poderoso espritu materializado en rbol.

Para los Ancianos de la noche constituye un
tab la harina o pur de ame (se dice que le
tranca las mandbulas), el meln, el aceite de
maiz.
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Cada Oddun de If ofrece la forma particular
en e el hijo del Oddun debe hacerle
sacrificios ofrendas a los Dignatarios del
culto de la brujera, pero la forma universal de
hacerlo segn recuerda el Oddun Osa Meji es
de la manera siguiente:
Encantamiento: Est prohibido revelarlo
porque evoca una gran destruccin. Es
recordarle que la ofrenda pertenece a
Orunmila y que ellos no deben olvidar el
juramento que realiz su madre aquel funesto
da.

En una cazuela de barro depositada encima
de un incinerador en un entronque de
caminos, por su costado, un tablero lleno de
polvo divino que se reza marcando el Oddun
Osa Meji y despus se coloca encima de la
comida ofrecida.
Comida ofrecida: Ocho huevos crudos y ocho
salcochados, andante manteca de corojo,
tarro frijoles, carnes de res, chivo, cerdo,
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carnero, conejo, pescado, gallina, todo
cocinado: viandas, ensaladas, frutas, dulces,
vino, ginebra, aguardiente, miel y nueces de
kola. El animal para el sacrificio; puede ser
chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo..
gallina, inca, gallo, etctera Aunque su animal
predilecto es el conejo blanco tambin gusta
mucho de comer el hgado, el corazn y los
intestinos. La especificidad del animal se
precisa en la adivinacin para el Oddun de If
Ante todo es aconsejable darle una gallina
negra a If y un chivo a Eshu.

Segn refieren, en sentido general, las
enciclopedias, brujera es el arte u oficio del
que sabe, y la palabra bruja se relaciona con
saber (conocer). A travs del tiempo esto ha
degenerado en la creencia de que la brujera
es el empleo de medios sobrenaturales para
cuando perjudicar.

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De acuerdo con estudios de campo del seor
J . O Awolal, el concepto general de las
personas es que:

Una bruja es una persona conocedora que se
supone posee poderes sobrenaturales pues
est aliada con espritus malignos y mediante
tal alianza y colaboracin la posesin del
oficio que le permite realizar actos que, en la
mayora de los casos, son destructivos Por
tanto, las brujas son vistas como la
personificacin del mal, como personas
malas e hacen dao a otras.

Por otra parte en su libro Modern Witchcraft,
Frank Smith, ofrece un interesante y
esclarecedor recuento de una resurreccin y
regreso de la brujera en las llamadas
naciones civilizadas del mundo. En estas
naciones a la brujera se le llama el "culto de
wicca". Se dice que "bruja" se deriva de la
palabra "wicca" del ingls medieval que
significa "sabio". En este libro se sostiene
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que: la brujera es la verdadera religin de
Europa, usurpada por el cristianismo pero no
desmembrada del todo por este. Se trata del
culto a las fuerzas creadoras del universo, el
reconocimiento a las dos mitades que hacen
el todo la unin del macho y la hembra negro
y blanco Es igualmente el medio a travs del
cual la humanidad logra canalizar las fuerzas
Originales de la creacin, los poderes
mgicos de siglos atrs, traducirlos a
trminos fsicos, y emplearlos para el bien o
el mal. Si el hombre hace aquello que no es
tico se describe como malo, pero si hace lo
que es tico y aceptable, es bueno. En Africa
a una persona mala se le dice fre-
cuentemente que es un brujo. Nadel
manifiesta esto de forma sucinta al decir: que
la mujer que se comporta como los nupes
creen que se comportan las brujas, es
alguien cuyo carcter contradice los
preceptos e ideales comunes de conducta, es
alguien de condicin malvada, excntrica,
atipica no es de aria anormalidad fsica que
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sencillamente es una cuestin de mala
suerte, sino, de la anormalidad de lo social y
moralmente desviadas, En otras palabras.
cualquiera que baga aquello que es contrario
al patrn aceptable para la sociedad,
particularmente cuando la persona
involucrada hace algo que es lesivo para la
sociedad, se le tildar de bruja.

Se cree que este es el mundo de
Oloddumare. que es Creador del mundo es
bueno y que El quiere que el hombre tenga lo
mejor de la vida por lo tanto. si existen
elementos evidentes de maldad, deben existir
igualmente algunos factores responsables de
este quebrantamiento del flujo ordenado y
uniforme de la vida, As se introduce la
brujera para explicar las desgracias. Cuando
en la vida socia y domstica surgen
ansiedades y tensiones, cuando las cosas no
marchan de acuerdo con lo previsto, cuando
hay infecundidad o esterilidad, depresin o
miseria, terribles accidentes o muertes
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prematuras, fracasos en los negocios, en los
estudios y otras actividades, los africanos
culpan a la brujera. De esta forma
cuestiones que de otra manera hubieran
resultado difciles de explicar, encuentran tina
sencilla justificacin.
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Los Yorub tienen la creencia de que las
brujas poseen unos pjaros que producen un
chillido peculiar cuando vuelan en medio de
la noche en su trayectoria hacia el Ajo (lugar
de reunin) Los ancianos que se hallan fuera
de sus casas o los que todava estn
despiertos dentro de estas, generalmente se
dirigen al pjaro diciendo: A kiioso pe ti ode
Orsa o ma de bika ha vide wara eni, Onaire
o . Uno no puede decretar que las cazadoras
de Orishas (las divinidades) no cacen,
siempre que ellas no cacen a nuestro vecino
cercano, buen viaje "

Esta es una forma de rogar a las brujas que
no hagan dao. Igualmente demuestra que la
gente cree que las brujas son seres temibles
y que constituyen una fuente de temor Al
igual que los cazadores salen en exped
ejotes, las brujas salen en misin de
bsqueda de seres humanos a quienes poder
destruir, por eso dicen

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El pajaro de la bruja chill anoche;
el nio muere hoy.
Quin no sabe que fue la bruja chillona
de la noche anterior lo que dio nuerte al
nio?.

El estudio de la deidad Iyami Ochooronga a
travs de las historias del cuerpo literario de
If nos permitirn conocer con ms
profundidad que es en realidad el culto de la
brujera, cmo y por qu opera, y la forma en
que los Yorub evitan su accion.

Segn plantea If la nica fuerza o divinidad
que puede vencer la fortaleza de la brujera
es el Suelo/Tierra.

El juramento propuesto por Orunmila y
Orishanl a las brujas es un conjuro con la
destruccin injustificada de las vidas
humanas, o nos dice el por qu las brujos no
tienen poder para destruir a Los verdaderos
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hijos de Oloddumare, as como tambin a los
seguidos devotos de Orunmila.

El Oddun de If Osa Meji nos cuenta por qu
los brujos no matan a no ser que la persona
se haya opuesto al juramento prestado entre
Orishanl, Orunmila y los hechiceros (brujos)
Orunmila revel que originalmente los
hechiceros (brujos) eran ms considerados
que los mortales profanos pues fueron los
seres humanos quienes primero los
ofendieron matndole a su nico hijo.

Resulta que la bruja Iyami Ochooronga y la
profana Ogbori vinieron como hermanas al
mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez
hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un
da la profana iba al nico mercado existente
llamado Oja Ajigboniekon Akira, situado en el
limite entre el Cielo y la Tierra donde los
habitantes de ambos lugares acostumbraban
a Comerciar entre s.

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Un da, la profana iba para el mercado y le
pidi a la bruja que le cuidara a sus diez
hijos. La bruja cuid a los hijos de la profana
con esmero y nada les sucedi a ninguno,
cuando la bruja debi ir al mercado, le pidi a
su hermana que cuidara a su nico hijo,
cuando Iyami Ochooronga se march, los
diez muchacbos de la profana desearon
matar un pjaro para comer, Ogbor le dijo a
sus muchachos que si ellos queran la carne
de un pjaro ella ira a los matorrales a cazar
pero que no deban tocar al nico hijo de la
bruja.

Mientras su madre estuvo en los matorrales,
los diez muchachos se confabularon, mataron
al Unico hijo de la bruja y asaron su carne. Al
tiempo que los diez muchachos de Ogbor
mataban al hijo de la bruja, su fuerza
sobrenatural dio el aviso de que las cosas por
la Casa no iban bien rpidamente suspendi
su viaje al mercado y regres a la casa, solo
para descubrir que su hijo haba sido
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asesinado. Comprensiblemente estaba
molesta; cuando su hermana fue al mercado,
ella se esmero en cuidar a sus diez hijos, sin
que tuvieran ni un rasguo, pero cuando
debi devolverle el favor, su hermana no
pudo cuidar de su nico hijo. Llor
amargamente y decidi recoger sus cosas y
narcharse de aquella casa donde vivia con su
hermana.

Ellas tenan un hermano, Iroko, con el que
viajaron, pero este prefiri vivir en medio del
bosque, para no ser molestado. Cuando Iroko
oy a la bruja llorando, le pidi que le contara
lo sucedido. As lo hizo Iroko la consol y le
aseguro que a partir de aquel momento, ellos
se alimentarian de los muchachos de Ogbor.
De esa manera, se apoderaron de ellos, uno
a uno.

Orunmila intervino para detener a la bruja.
Fue l quien implor a Iroko y a Iyami
Ochooronga, qu presente aceptaran ellos
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con tal de detener la matanza de los nios de
los mortales profanos. Es as cmo Orunmila
introdujo el sacrificio de Etutu, el ofrecimiento
a la Noche, el cual lleva un cono, huevos,
buena cantidad de aceite y otros articulos
comestibles.

Como ocurre con Eshu, tampoco podemos
enfrentarnos a las brujas, solo es posible
saber a travs de la adivinacin que esto es
lo que podemos ofrecerles, y procurar su
apoyo en el momento en que les son
entregadas las ofrendas para lograr que se
despeguen de nuestra espalda. Aquellos que
no entienden este aspecto de la existencia
humana son los que caen fcilmente,
vctimas de la brujera.

OIoddumare mismo proclam que el suelo
(Ot Ol), deba ser la nica fuerza que
destruiria a la bruja o divinidad que
transgrediera cualquiera de las leyes
naturales. Esto fue proclamado cuando una
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poderosa bruja principal del Cielo llamada
Eye to yu Oke to qu Orun fue comprometida
en la destruccin de las divinidades
terrenales, como consecuencia de su
comportamiento malvado en la tierra.

Tambin vemos en el poder ejercido por los
Ancianos de la Noche, les fue dado por
Oloddumare en el momento en que este viva
libre y fisicamente con las divinidades. A
travs de la investigacin, se ha llegado a
descubrir que ellos pertenecen a una esfera
cosmognica, e les ha merecido el nombre
de los Ancianos y Dueos de la Noche. A
partir del Oddun Osa Meji, ellos llegaron a
asentarse en el mundo y se convirtieron en
poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad
puede someterlos. Ellos pueden destruir los
esfuerzos de las dems divinidades que no
les ofrezcan la debida consideracion.

Esta investigacin tambin demuestra que no
son tan malos como en muchas ocasiones
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los pintan como todos los grupos de cuerpos
celestiales y terrenales, hay hechiceros
(brujos) benvolos y malevolos.
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Probablemente ellos dirigen el ms justo
sistema de justicia. Ellos no condenan sin
prueba justa y acertada. Si alguien se les
acerca con una acusacin contra cualquiera,
considerarn todas las partes antes de tomar
una decisin.

A las brujas les fue dado el poder exclusivo
para mantener la vigilia cada vez que
Oloddumare estaba tomando su bao,
exactamente antes del canto de gallo. Estaba
prohibido vera Oloddumare desnudo. A la
divinidad bruja fue ala nica que s le dio ese
privilegio. Cuando Oloddumare terminaba su
bao, ella avisaba al gallo para que cantara
por primera vez en la maana. Oloddumare
no obstante, no dej al resto de la creacin
sin esperanzas a merced de los Ancianos de
la Noche.

A travs del Oddun Osa Osh Orunmila se
revela cmo Oloddumare esperaba que los
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hombres nos protegiramos contra los
poderes de la brujera:

En el palacio de Oloddumare viva una
preciosa joven casadera y tres divinidades se
interesaron en ella; Oggun, Ozain y Orunmila.
Como uno solo poda desposarla,
Oloddumare quiso poner a prueba a los
pretendientes. Llam a los tres y les dijo que
deban extraer un llame en la finca sin
romperlo el que pasara la prueba tendra el
honor de casarse con la muchacha A Oggun
le pareci muy fcil y fue el primero en probar
suerte: fue a la finca, desenterr el ame v
este se pari Despus Ozain hizo la prueba y
tambin fracas.
Solo faltaba Orunmila, Pero l fue precavido,
pues antes de dirigirse a la finca consult al
orculo, por l supo que Oloddumare haba
colocado como guardianes a los Ancianos de
la Noche y eran los encargados de partir los
ames que sacaban del lugar Sin embargo,
poda ganar el favor de ellos siles ofreca
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razupo de frijoles, pan de maz, un conejo y
otros comestibles. Como Orunmila quena
casarse con la bella joven, realiz los
sacrificios

Durante la noche, Orunmila tuvo un sueo
mgico; un enviado de las brujas le dijo que
deba pasar un dia y luego poda acudir a la
finca en busca del ame. Ala maana
siguiente, las brujas atrajeron la lluvia y la
hicieron caer sobre el sembrado de ame.
As, cuando al otro da Orunmila fue por la
raz, la tierra estaba blanda y esto le permiti
sacarlo entero Despus se lo llev a
Oloddumare como muestra de haber
superado la prueba Orunmila obtuvo a la
hermosa joven por esposa.
Los Oddun Osh Osa y Osa Meji nos dicen
cmo las brujas llega ron al mundo y cmo
dominaron a todas las divinidades. Tambin a
partir del Oddun Ogbe Iroso se establece
como los hombres de Ife decidieron en una
ocasin enfrentarse a las brujas, y estas se
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retiraron al pueblo de Ilu Omuo o Ilu Eleye en
las afueras de Ife.

Desde su nuevo sitio de residencia, las brujas
resolvieron arrasar a Ife, matando sus
habitantes uno a uno. Despus que esta
ciudad haba perdido a muchos de sus hijos e
hijas, los ancianos decidieron librar una
guerra en el pueblo de Eleye. Las tropas
enviadas para combatirlas y nunca
regresaron. Fueron contactadas las otras divi-
nidades para salvar la situacin, pero sus
acciones tambien fueron neutralizadas por la
habilidad superior de las brujas de Omuo.

Finalmente Orunmila fue sealado, mediante
adivinacin pblica, como el nico capaz de
entenderse con las mujeres Tan pronto como
fue contactado para el trabajo, l hizo los
sacrificios necesarios y en vez de dirigirse a
J ira Omuo con su tropa, prefiri visitarlos con
una procesin danzara, en la cual bail por
todo el pueblo. Cuando las mujeres vieron
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una larga procesin de hombres y mujeres
esplendorosamente vestidos bailando al
sonde una msica melodiosa decidieron que
ya era tiempo de retornar a casa en Ife.

Finalmente todos regresaron a Ife y buho una
reconciliacin general y jbilo.

Este episodio ilustra claramente que no es
fcil vencer las fuerzas de la brujera a travs
de la agresin y la fuerza, sin recurrir a una
autoridad superior La forma ms fcil de
tratar con ellas es a travs del
apaciguamiento.

Nadie como J O. Awolal analiza tan bien el
tema de la brujera, sobre esto nos dice:

Nuestro interes fundamental no es un estudio
comparativo de la brujeria, sino simplemente
exponer algunas observaciones y enfatizar
algunos hechos esenciales:

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a) Que la brujera ha estado presente desde
tiempos inmemoriables, no parece haber
existido poca o lugar en la Tierra donde la
brujera o la magia no hayan sido prac-
ticadas.

b) Que algunas de las llamadas naciones
civilizadas del mundo que tienden a ridiculizar
el concepto de brujera en Africa y que sostie-
nen que el culto es una ilusin, no son
sinceras, existe la evidencia de que se est
resucitando el culto en sus propios pases y a
su propio modo.

e) La brujera es cas universal y subsiste.

Los Yorub temen incluso, por ejemplo, a la
presencia del lroko cerca su vivienda pues
este rbol, que es tambin una deidad, esta
vinculado directamente con los Ancianos de
la Noche y se cree que el espiritu que en l
habita produce terribles sonidos a intervalos.
Este rbol no puede ser derribado a menos
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que se realicen ritos especiales al pie de este
o en su copa que tienen lugar importantes
reuniones de brujos y esto pudiera explicar
por que este es tino de los lugares donde
regularmente se colocan las ofrendas.

Adems del Iroko, entre los rboles que se
consideran morada de cienos espritus estn
el Aragba (ceiba; Eriodendron Orientale) el
Ayan (doradillo africano) y el Omo (Cordia
milleni). Muchos de estos son enormes y
sobrepasan a otras rboles. Ellos causan la
adiniracin de los hombres, que parecen
enanos en su presencia. Igualmente, los
rboles que tienen un crecimiento anormal,
por ejemplo, una palma con tres troncos no
pueden dejar de ser vistos como inusuales y
en consecuencia se les considera una posible
morada de espritus. El hombre reverenda
tales rboles y ata a su alrededor un pedazo
de tela roja o blanca para sellalarlo como
sagrado. J unto a estos rboles "sagrados" se
depositan ofrendas de cuando en cuando,
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aunque se hace particularmente durante las
fiestas anuales y siempre que los curanderos
desean coger parte de sus races o cortezas.

En una historia de If del Oddun Oddi Ogbe
se pone de manifiesto que solo Orunmila
adquiere el poder de contrarrestar la fuerza
de la brujera. La proteccin del hombre ms
segura contra los brujos es su Or, Orunmila,
Oloddumare y la divinidad de la Tierra o suelo
Ot Ol, siempre que esten dispuestos a
pagar nuestra deuda con la humanidad como
hijos de la profana que somos.

Iyami Ochooronga, como el resto de las
divinidades tiene sus mitos. Una historia de
If del Oddun Osa Meji nos revela cmo fue
que lleg la reina del culto de la brujera a la
Tierra.

Cuando Osa Meji descubri que la mayoria
de las divinidades se haban marchado hacia
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la Tierra, decidi conocer el lugar. Fue por
adivinacin a tres sacerdotes de If llamados:

Cualquier cosa que lo muerda a uno,
no sabe cuando termina el ao.
El que ingiere alimentos cocinados,
no se preocupa por conocer al agricultor que
los produj.
La rata domstica grande
no le permite al gato que se quede en la
casa.

A Osa Meji se le aconsej que hiciera
sacrificio porque iba a practicar el arte de If
entre hechiceros. Se le dijo que diera un
macho cabrio a Eshu, una guinea a Eshu y
una paloma a su cabeza l no hizo el
sacrificio porque estaba muy apurado por
viajar al mundo.

Aunque l era uno de los diecisis hijos de
Orunmila que decidieron venir a mundo
alrededor de la misma fecha, no hall el
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camino debido al macho cabro que no
ofrendo a Eshu, su ngel de la guarda no le
pudo de guiar porque a el tampoco le hizo
sacrificio, su cabeza no pudo salvarlo porque
a ella tampoco le ofrecio sacrificio. Anduvo
vagando por el camino hasta que lleg al
ltimo rio del Cielo, antes de cruzar hacia el
mundo. En la Orlla del ro se encontro con la
madre de los hechiceros, Iyami Ochooronga
quien llevaba all mucho tiempo, pues nadie
acceda a cruzar por el rio. Ella tambin vena
hacia el mundo, pero estaba muy dbil para
cruzar el frgil y estrecho puente sobre el ro,
llamado Ekoko.

Iyami Ochooronga le rog que la ayudara a
cruzar el rio, pero l le explic que el puente
no soportara dos personas a la vez, ella
entonces le propuso que abriera la boca para
metrsele dentro. El accedi y ella busco un
lugar en su estmago. Cuando Osa Meji
alcanz el otro lado del puente, le dijo a la
hechicera que saliera pero ella se neg,
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porque su estmago constituia una morada
adecuada, Ah comenzaron los problemas de
Osa Meji con la brujera. El trato de
engaarla dicindole que morira de hambre
en su estmago, pero ella respondi que no
moriria de hambre mientras el tuviera un
higado, un corazn e intestinos, sus comidas
predilectas.

Osa Meji comprendi verdaderamente el
problema que enfrentaba atando la mujer le
mordi el hgado. Entonces extrajo sus
instrumentos de adivinacin y llam a If para
salir del aprieto. If le dijo que hiciera
sacriticio inmediatamente con un chivo, una
botella de aceitc y tela blanca lo que sac
rpidamente de su bolso divino.

Enseguida cocin el hgado, el corazn y los
intestinos del mismo y le dijo a lyami que
haba comida lista para ella, Cuando la mujer
oli el incitador aroma de la comida, sali de
su estmago. No obstante, ella le dijo que le
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estaba prohibido comer delante de alguien,
entonces l hizo una tienda con la tela blanca
y ella se meti dentro para disfrutar de la
comida. Mientras la hechicera coma, Osa
Meji se alej corriendo y rpidamente hallo un
tero donde introducirse y venir al mundo.

Tan pronto como Iyami Ochooronga termin
de comer. busc a Osa Meji por los
alrededores pero no lo hall. Comenz a
gritar el nombre de l:
Osasa, osasa, osasa; este es el grito de los
hechiceros hasta el dia de hoy, todava ella lo
est buscando.

Este Oddun nos revela cmo fueron las
primeras ofrendas a los Ancianos de la
Noche.

Osa Meji corri hacia el interior del tero de la
primera mujer con que se cruz cuando hua
de Iyam Ochooronga. No sabia que evada la
sartn para caer en el fuego, porque la mujer
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que iba a ser su madre era miembro del coito
de Iyami Ochooronga.

l lleg para salvar a un hombre cuya esposa
haba hecho los preparativos para ofrecerlo
como un sacrificio a los Ancianos de la
Noche. Cuando Osa Meji naci, siempre
lloraba tarde en la noche, pero nadie saba a
qu se deban sus llantos nocturnos. El padre
era un lego que no tena conocimiento de lo
que estaba sucediendo. Tan pronto como
Osa Meji empezaba a llorar, los padres se
despertaban para tranquilizarlo. Solo la
madre conocia el secreto.

El nio sola llorar para interrumpir el ritual
donde se sacrificara al padre en una comida
del culto de los hechiceros. El hecho se
repiti hasta que el nio fue lo suficien-
temente grande para hablar. Entonces, en
lugar de llorar, gritaba "Iyami Ochooronga ",
lo cual despertaba instantneamente a la
madre que abandonaba abruptamente la
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ceremonia ritual de la noche para tratar de
sacrificar al esposo. Esto suceda un da
determinado de la semana.

Una noche, los hechiceros citaron a la madre
para que explicara su conducta cada vez que
estaba rezando con el chivo (ella convertia al
esposo en un chivo antes de tratar de
matarlo, pues los hechiceros transforman a
los seres humanos en animales antes de
sacrificarlos) Explic que su hijo gritaba el
nombre de la hechicera madre (Iyani
Ochooronga) siempre que llegaba a ese
punto del sacrificio. Se le orden que fuera
con su hijo a la reunin siguiente. El da de la
asamblea general y del banquete, todos los
hechiceros haban aportado dinero para
servir sus cabezas en esa noche. Cuando
lleg el dia de la cita, sirvieron una tras otra
las cabezas de todos los miembros y al llegar
al lugar donde Osa Meji estaba sentado
tambin sirvieron cabeza, pero l no comi
del chivo utilizado porque no haba contri-
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buido a comprarlo, y no haba sido iniciado en
el culto.

A la maana siguiente Osa Meji despert y
fue a aconsejar al padre que sirviera su
cabeza con un chivo, atendiendo a un sueo
que haba tenido y para que se pudiera curar
de la larga enfermedad que sufra el padre
acept el consejo del pequeo mio y compra
un chivo para servir su cabeza. Despus de
hecho el sacrificio Osa Meji le pidi a la
madre una olla de barro abierta y aceite
abundante. El recolect partes del chivo y los
restos de la carne que no haban sido
comidos, los puso en la olla, agreg aceite,
sal y arena del suelo (representada en la
actualidad por el polvo divino de adivinacin),
entonces deposit la olla en el incinerador.
Esa fue la primera ofrenda hecha por un ser
humano a los Ancianos de la Noche y
estableci la forma de hacer las ofrendas
hasta hoy.

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Despus del sacrificio todos se acostaron a
dormir pero al da siguiente la madre no
despert. A partir de entonces su padre se
cur. Las cosas se aclararon para Osa Meji
despus de la muerte de su madre le dijo al
padre que su madre haba sido la
responsable de su indisposicin le narr
cmo l solia verla en sueos.

Segn otra historia de If del mismo Oddun
Osa Meji, podremos conocer cmo
finalmente este resuelve sus problemas con
los hechiceros mediante un acuerdo.

Orishanl tena dos lagos al fondo de si casa.
Uno de ellos sola quedarse sin agua durante
la temporada de seca, mientras el otro
suministraba agua todo el ao, los dos lagos
eran utilizados comnmente por los
hechiceros pero las esposas de Orishanl se
mofaban de l por permitir a los hechiceros
hacer uso de su lago. l reaccion haciendo
que el lago caudaloso fuera para uso
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exclusivo de su hogar, mientras permitia a los
hechiceros utilizar el que se quedaba sin
agua en la temporada de seca.

Conocedores de tal situacin, los hechiceros
fueron por adivinacin sobre qu hacer para
garantizar el abasto de agua durante el ao
entero. Se les aconsej que dieran un macho
cabrio a Eshu. Despus de comer, Eshu se
zambull en el lago exclusivo de Orishanl
removi la piedra con la cual estaba
represado el manantial del lago y lo transifrio
al lago de los hechiceros. La piedra impeda
que el agua filtrara bajo Tierra Seguros de
que su lago no se secaria ms, los
hechiceros designaron a dos pjaros, kaare y
Otuuru, para que lo protegieran de los
intrusos.
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Cuando lleg la temporada de seca el lago de
Orishanl qued sin agua rpidanente,
mientras que el de los hechiceros permaneci
lleno. Los hechiceros le haban enseado a
los dos pjaros una seal de aviso para que
los alejara si algn intruso venia a coger agua
de su lago. Cuando la familia de Orishanl
qued sin agua fue al lago de los hechiceros,
los pjaros le permitieron coger agua, pero
las esposas tambin se metieron en el lago
para baarse, entonces los pjaros avisaron
a su jefe Ikaare fue el primero en anunciar:
Aya Orsa wee y Otuutu grit: Aya Orsa
pnmi tu tu tu tu, con esto, los intrusos se
dieron cuenta de que haba guardias
cuidando el lago. Rpidamente huyeron,
cuando los hechiceros llegaron les
preguntaron a los guardianes por la identidad
de los intrusos y ellos respondieron que eran
miembros de la familia de Orishanl. Los
hechiceros juraron castigar a Orishanl por
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contravenir su propio decreto, al permitir que
su familia utilizara el lago de ellos.
El canto de marcha de los hechiceros era:

Hoy se desat la baranda,
Todos los pjaros del bosque hablarn como
seres humanos. Hoy destruiremos a
Orishanl y a sus esposas.

Cuando Orishanl escuch en la distancia el
canto de guerra de los hechiceros, huy de
su casa y busc refugio junto a Oggn quien
se preparo para pelear. Se sent en la
entrada de su casa en espera del arribo de
los hechiceros. Tan pronto llegaron a la
puerta de Oggn, este sac su machete que
despidi fuego. Pero ellos se tragaron a
Oggun con sus instrumentos de pelea y
Orishanl escap por la puerta trasera. Se
refugi en la morada de Shang que corri
igual suerte. Orishanl corri a las casas de
las dems divinidades, pero corrieron la
misma suerte. Finalmente lleg a casa de
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Orunmila y este le prepar un escondite e
hizo que Orunmila se ocultara debajo de su
santuario y lo cubri con una tela blanca con
la cabeza sobresaliendo a travs de esta.
Esto, el Orte, se representa hoy por la
elevacin que sobresale de una cubierta
blanca en el santuario de Ornmila.

Osa Meji sac entonces su bandeja de
adivinacin y prepar el polvo de adivinacin
y las marcas de su propio If y con la vara de
autoridad lo esparci sobre la casa gritando:
Ero Ero Ero (paz, paz, paz). Cuando los
hechiceros llegaron al cruce de caminos
cercano a la casa se desorientaron. Pero
enviaron a sus dos rastreadores para que
bailaran a Orishanl donde quiera que
estuviera, estos condujeron sus pasos hasta
la casa de Orunmila quien aguardaba
sentado en la entrada de su casa, los rastrea-
dores le advirtieron que habian llegado all
tras las huellas de Orishanl, el les confirm
que lo tena retenido, pero se encontraba tan
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maltrecho y falto de vida, que si le daban
muerte en aquel estado poca carne tendra.
Los convenci para que le dieran siete das
de plazo, as podra engordarlo y compartir la
carne de Orishanl. l les habl con un
encantamiento que est prohibido que se
mencione o recite porque llama a la destruc-
cin. La esencia de esto es que l los hechiz
para que aceptaran cualquier explicacin.
Bajo el influjo del encantamiento ellos
accedieron y se retiraron. A la maana
siguiente Osa Meji hizo adivinacin y se le
dijo que diera una gallina negra a lf y un
macho cbrio Eshu. l lo hizo enseguida a
sabiendas de que los hechiceros acortaran la
duracin de los dias y noches siguientes.
Tambin se le dijo que preparara un
banquete con conejo para los hechiceros y
vino de palma envenenado con polvo divino y
el encantamiento que no pudo ser
mencionado con anterioridad.

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Tambin prepar un recinto cercado frente a
su casa y consigui una especie de resina
adhesiva llamada ate en Yorub para
embadurnar la cerca, dispuso de dieciseis
asientos de madera, igualmente embadur-
nados con la resina y los coloc dentro del
lugar de recepcin.

Lleg el da fijado, Osa prepar el banquete
y coloc la comida y la bebida en el recinto,
tan pronto como arribaron, los hechiceros se
sentaron y comenzaron a comer y a beber.
Finalizado el banquete, le dijeron a Osa Meji
que trajera ante ellos a Orishanl y antes de
que pudiera darles respuesta, uno avist a
Orishanl en el santuario y grit: "Orishanl
est debajo del santuario de Orunmila".
Cuando se dispusieron a atacar sucedi que
Eshu los haba pegado firmemente a sus
puestos y cuando trataron de hacer rodar sus
asientos la goma del cercado inmoviliz sus
alas y fueron completamente dominados.

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En este momento, Osa Meji le dio su cuchillo
de If a Orishanl, quien se aferr a su vara
de autoridad y comenzaron a destruir a los
hechiceros uno tras otro. Una vez que
aniquilaron a todos, sealaron un suspiro de
alivio. Pero ellos no saban que uno haba
logrado arrastrarse para buscar refugio
debajo del santuario de Orunmila, en el
mismo lugar donde Orishanl se habia
ocultado antes del ataque.
Mientras los mataban cantaban:

Mis atacantes son muchos.
Yo los matar uno tras otro.

Cuando Orishanl divis al que se esconda
debajo del santuario de Orunmila, quiso darle
muerte, pero Osa Meji se lo impidi, no podia
destruirse a alguien que se refugiara debajo
de su santuario de If, como haba ocurrido
con l. Entonces ellos sacaron al hechicero
que era una mujer y quitaron la goma de su
cuerpo. Cuando la examinaron en detalle
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descubrieron que estaba embarazada. Osa
Meji seal entonces que estaba prohibido
dar muerte a una mujer embarazada, por
esto, en la regin de Benin se dice as:
Aigbozi gbekem.

Orishanl insisti que se permita sobrevivira
la mujer, ella producira ms hechiceros que
intentaran destruir al mundo, cono lo haban
tratado de hacer los de la prinnera
generacin de hechiceros. Se cree con toda
firmeza que a aquella mujer se le hubiera
dado muerte esa noche, ello hubiera
significado el fin de los hechiceros sobre la
faz de la Tierra, no obstante, Orishanl
sugiri que se le deba obligar a jurar que no
destruira personas inocentes en la Tierra,
Osa Meji propuso entonces a Orishanl que
el suelo o la Tierra (Ot Ol). Era la nica
divinidad capaz de destruir a los hechiceros si
se portaban mal, que es la nica potencia
que revive a todas las potencias y fuerzas en
la Tierra. l cay en un hueco en el suelo, lo
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llen con todos los artculos de comida y lo
cubri con nueces de kol. Entonces ellos la
hicieron jurar que el suelo le dara muerte a
ella o a cualquiera de sus descendientes de
generacin en generacin si alguna vez
mataban a un hijo de Oloddumare o de Orun-
mila injustamente. Ella hizo el juramento y
comi la kol que estaba sobre el montn.

No obstante, pregunt cmo se iba a
alimentar, si no poda dar muerte a algunos
de los hijos de Oloddumare o de Ornmila,
Orishanl replic que s cualquiera de sus
hijos los ofenda, los hechiceros le presen-
taban sus problemas y le compensara la
ofensa, matando a un animal ya fuera
carnero, chivo, ave, etctera y regara la
sangre en el exterior de su casa, esa seria la
seal de que el transgresor ha pagado la
ofensa cometida. Entonces ellos lo debern
dejar tranquilo, ese es el significado de la
sar(*) que los hijos de Oloddumare hacen
todava hoy.
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Por otra parte Osa Meji le dijo que si ella vea
cualquier alimento confeccionado en una olla
y depositado en un cruce de caminos, junto a
la orilla o sobre un horno, deba saber que
era de un hijo de Orunmila y deba aceptar la
comida y quedar tranquilo a quien se la
ofreca. Este es el etutu que Orunmila
frecuentemente aconseja que sus seguidores
realicen a la Noche cuando tienen problemas
con los hechiceros. Esta es la razn por la
cual las marcas del polvo divino de Osa Meji
frecuentemente se hacen en la bandeja de
adivinacin, cuando se realizan ofrendas a la
Noche.

El encantamiento que no puede ser
mencionado aqu y que los sacerdotes de If
repiten cuando hacen una ofrenda a la
Noche, es para recordarles que quienes la
hacen pertenecen a Orunmila y que ellos
deben recordar el juramento que hiciera su
madre en el da predestinado.
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El significado de esta revelacin es que
ninguna divinidad es capaz de hacer frente a
los hechiceros cuando estos se deciden a
pelear. Ellos siempre pueden vencerlos con
excepcin de Oloddumare y de Orunmila, por
la forma en que estos los manejaron aquella
noche predestinada. Cualquiera que crea que
los amuletos u otras preparaciones pueden
vencer la brujera est sencillamente
engandose a s mismo, a no ser que los
hechiceros transgredan el acuerdo realizado
por su madre aquella noche que los salvo de
una total extincin.

En la siguiente historia se revela a los Ajonjn
como enemigos del hombre.

* Sar: sacrificios de animales a los Ancianos
de la Noche para limpiar una transgresin.

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Un hombre llamado Ondese era asediado por
la muerte y los dems Ajonjn, pero lo
salvaron los sacerdotes de
If, quienes lo pintaron con el jugo del
ibuje(*). El jugo convirti a Ondese, de un
hombre de tez clara en uno negro, cuando los
Ajonjn llegaron a sa casa no lo reconocieron
porque el color de su piel haba cambiado.

Te conocen como Olalekun, y tu otro nombre
es Ominikun. No se puede voltear el elefante
para tallarlo. Su nombre es Atatabia kun, el
pequeo y terrible hombre de la noche. Un
perro macho significa honor; una aguada
macho se conoce como la luna. El hijo es
fuente de cuentas de Okun. El hijo es fuente
de todas las riquezas, mientras las nalgas del
hijo no estn provistas de cuentas, no se
adornaran con cuentas la cintura del hijo de
otro. Al hijo siempre se le trata como hijo. Se
consult a If el nombre de Ondese. el
hombre de la tez clara de la loma Apa cuyo
caso era perturbado por la muerte y la
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enfermedad y cuya casa era perturbada de
manera persistente por todos los Ajonjun. Por
ello el sacerdote de If le dijo que ofreciera
mucho Ibuje como sacrificio y se volvi muy
negro. Como resultado, los Ajonjun no
pudieron reconocerlo, comenz a bailar,
comenz a regocijarse, comenz a alabar a
los sacerdotes de If, mientras los sacerdotes
de If alababan a If. Se golpearon los gongs
en Iporo, se toc el tambor atan en Ikija, se
usaron banquetas para tocar una musica
melodiosa en Iserimogbe. Abri la boca un
poco, y de sus labios sali la cancin de If.

* Ibuje: Tinta vegetal.

Cuando estir las piernas, empezaron a
bailar solas.
Dijo: Muerte no mates al hombre ibuje por
error. Ahora que puedes confundir al hombre
con otra cosa, ahora que en lo adelante has
de confundir al hombre con otro ser.
Guerreros celestiales, den media vuelta y
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vayanse rpido. Ahora que en lo adelante has
de confundir al hombre con otro ser.

En este pasaje Eshu ayud a un horrible
llamado Olomo a destruir a los Ajonjn que lo
agobiaban, metiendoles harina de ame en
las bocas. Se cree que los Ajojn no pueden
probar la harina de ame porque les pone la
boca amarga y les tranca las mandbulas.

Se consult a If en nombre de Olomo, el alto
y corpulento. Todos los Ajonjun daban
vueltas alrededor de Olomo, queran matarlo.
Le dijeron que hiciera un sacrificio, y as lo
hizo. Un da, la Muerte, la Enfermedad y el
Dao marcharon a la guerra contra la casa de
Olomo y hallaron a Eshu delante de la casa,
cuando trataban de entrar en la casa de
Olomo, Eshu les meti harina de ame en las
bocas varias veces. Cuando la harina de
ame toc sus bocas algunos murieron y
algunos enfermaron, pero ninguno pudo
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entrar en la casa de Olomo. Cuando Olomo
se sinti feliz, comenzaron a cantar la
cancin de los sacerdotes de If.

Dijo: Atata tain tain.
Se consult a If en nombre de Olomo. El
alto y corpulento. La Muerte que quera matar
al sacerdote de If, ya no puede matarlo, la
Muerte se ha alejado de la cabeza del
sacerdote de Ifa, la muerte no come harina
de ame, si la Muerte trata de comer harina
de ame, la boca se le pone tiesa, las
mandbulas se le trancan. La Enfermedad
que quera afligir al sacerdote de If, ya no
puede afligirlo. La Muerte se ha alejado de la
cabeza del sacerdote de If, la Muerte no
come harina de ame, si la Muerte trata de
comer harina de ame, la boca se le pone
tiesa, las mandbulas se le trancan. Todos los
Ajonjn que queran atacar al sacerdote de
If ya no pueden atacarlo.

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La Muerte se ha alejado de la cabeza del
sacerdote de If. La Muerte no come harina
de ame, si la Muerte trata de comer harina
de ame, la boca se le pone tiesa y las
mandibulas se le trancan.

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EL AJ OGUN Y LAS BRUJ AS, ENEMIGOS
DEL HOMBRE

(a) En el siguiente pasaje, un hombre
llamado Ondese estaba asediado por la
Muerte y los dems Ajogn, pero lo salvaron
los sacerdotes de If, quienes lo
pintaron con el jugo del ibuj. El jugo
convirti a Ondese, en un hombre de tez
clara, en un negro. Cuando Ajogua lleg a su
casa, no lo reconocieron porque el color de
su piel haba cambiado.

Ollkun lo j;
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Omininkun;

Brin o se y pada kun;

Atataba kun;

Okunrin kun kun kun lru.

Ake aj lol.

Ako aguala losu

Omobokun,

Orno eni a b'yinde.

Omo eni o se'd jenleke,

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K' f'ileke si' t'omo elomran;

Omo eni l'omo eni 1 j.

A di fn Ondese pupa t'oke Apa,

Ey ti t' iktarn nkan le re r,

Ajogn gbogbo nkan 'le ra ni lib ni lib

Ni awon awon re b ni k' r opolopo ibuj

Ni wn b m lra buj na fi pa lra,

Ni b di eeyan dd fafa.

Ni awon ajogun o b lee d a mo mo

Ij ni nj

Ayo ni nyo

Onyin awon awoo re,
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------------------------------------------------------

Awon awoo re nyin 'Fa

Agogo ni pr, Aran ni lkija,

Op kugkug lj de lserimogbo

Oya enu kt,

Orin awo l b s i lnu;

Ese ti na,

oj fa a

Oni: lk in s'onbuj pa.

Aseniyanmo,

Asen iyanmo,

Arun m s'onbuj se

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Aseniyanmo,

Aseniyan mo,

Ijogun orun,

E peyinda,

Aseniyanmo

Aseniyanmo

Te conocen corno Ollkun y tu otro nombre
es Omininkun; no se puede voltear el elefante
para tallarlo; su nombre es Atatabia~kun, el
pequeo y terrible hombre e la noche, un
perro macho significa honor, una aguala
macho se conoce como la luna.

El hijo es fuente de cuentas e okun el hijo es
fuente de todas las riquezas Mientras las
nalgas del hijo no estn provistas e cuentas,
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no se adornar con cuenta la cintura del hijo
de otro.

Al hijo siempre se le trata como hijo. Se
consult alf en nombre de Ondese, el
hombre e la tez clara de la loma Apa, cuya
casa era perturbada por la Muerte y la
Enfermedad, cuya casa era perturbada de
manera persistente por todos los Ajogun, Por
ello el sacerdote de If le dijo que ofreciera
mucho bui como sacrificio y se volvi muy
negro, Como resultado de ello, los Ajogun no
pudieron reconocerlo. Comenz a bailar,
comenz a regocijarse Comenz a alabar a
los sacerdotes de If, mientras los sacerdotes
de If alababan a If. Se golpearon los gongs
en Ipr, Se toc el tambor Atan en lkija, se
usaron baquetas para tocar una Abri la boca
un poco y de sus labios sali la cancin de
f. Cuando estir las piernas, empezaron a
bailar solas Dijo: "Muerte, no mates al
hombre bui por error". ahora que puedes
confundir al hombre con otra cosa. Ahora que
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en lo adelante has de confundir el hombre
con otro ser, Guerreros celestiales den media
vuelta y vaynse rpido Ahora que en lo
adelante has de confundir el hombre con otro
ser, msica melodiosa en lserimogbe.

(b) En el siguiente pasaje, Echu ayud a un
hombre llamado Olomo, a destruir a los
Ajogun que lo agobiaban metindoles harina
de ame en las bocas. Se cree que los
Ajogun no pueden probar la harina de ame,
porque les pone la boca amarga y les tranca
las mandbulas.

Atata' tain tain A d ,f~Olomo, lyan, iyan,
gidigb.

Gbogbo ajogun gbogbo ni ndooyik Olomo Ti
won nf pa .

Wn ni ebo ni r, O si r u, Ni oj kan, lk
Arn ati Of dide, Wn nsgun lo s'il Olomo
------------------------------------------------------
------------------------------------------------------
Wn b Esu ljde B wn b ti f wo l
Olomo, Es sa mbu iyefun elub si won lnu
ni.

Be ni gbogbo ajogun ko gbodo fenukan
iyefun elub. lgba ti iyefun elub kan awon
ajogun lnu. Omit k, Omti si mare ninu
won. Sugbn ko s ey ti le wo'le Olomo
nnu won. lgba ti n Olomo dun tn, Orin
awo ni nko. Oni; "Atata tain tain". A di
Olomo, lyan, iyan gidigb, lk t lun p'awo,
Ko lee p'awo m. lk ti yo ln awo. lk e
j'elub, B~lk b p'un j'elub, Enuu re a
ku, Enuu won a fn tuuru Arun t~ lun
sawo Ko lee sawo mo lk e j'elub B~lk b
p'un j'elub, Enuu re a ku, Enuu won a
fn tuuru Ajogun gbogbo t' lun sawo Ko
lee sawo mo

lk e j'elub B'lk b p~un j~elub, Enuu
re a ku, Enuu won a fn tuuru

Atata tain tain.
------------------------------------------------------
------------------------------------------------------

Se consulto a If en nombre de Olomo, el alto
y corpulento, Todos los Aio~un daban vueltas
alrededor de Olomo queran matarlo.

Le dijeron que hiciera un sacrificio, y as lo
hizo.

Un da, La Muerte, la Enfermedad y el Dao
se parron, y marcharon a la guerra contra la
casa de Olomo Hallaron a Eshu frente de la
casa, Cuando trataban de entrar a casa de
Olomo Echu les meti harina de ame en las
bocas varias veces. Cuando la harina de
ame toc sus bocas, algunos murieron, y
algunos enfermaron, pero ninguno pudo
entrar en casa de Olomo, Cuando Olomo ~se
sinti feliz,' comenz a catar la cancin de
los sacerdotes de If. Dijo Atata tain tain. Se
consulto a If en nombre de olmo, alto y
corpulento, Muerte que quera matar al
sacerdote de If, no puede matarlo, Muerte
se ha alejado de la cabeza del sacerdote de
------------------------------------------------------
------------------------------------------------------
if, Muerte no come harina de ame, la
Muerte trata de comer harina de ame, la
Muerte no come harina de ame, si la Muerte
trata de comer harina de ame, la boca se le
pone tiesa, las mandibulas se le trancan.

(c) El siguiente pasaje, narra la historia del
un hombre llamado Lpad,
estaba usando todos sus ocimientos para
alcanzar la ueza, pero que estaba siendo
tigado por la Muerte. al igual que todas las
cormas cortas de ese if, historia nb nos dice
que sucedi a ad. Termina con un conjuto
en el se insta a la Muerte a temer al erdote
de If en la misma forma en el fuego que
devora un techo de a "teme al cielo raso y lo
deja lume"

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A k fi ipnj b babalwo gbl 'e;

A k 1 fi ipnj l babalawo b sde;

Eni ti b fi ipnj b babalawo gble

Eni ti b fi ipnj l babalawo sde.

Olwaare yo t'ese bo giyan eerun

A di fn Lpad,

Orno ororo ewa

Ti nfi ogbn in paw,

Ti lk nfi egbn in wa' kiri

lk, b o b wol

Oberu awo

B n b j korko il
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A baru aja

No se debe vivir con necesidades cuando sed
comparte la casa de un sacerdote de If.

No se debe votar un sacerdote de If de la
casa debido a las necesidades el que vive
con necesidades mientras comparte la casa
con un sacerdote de If. El que vota a un
sacerdote de If de la casa debido a las
necesidades esa persona se pone as en
peligro.

Se consult a If en nombre de Lpad un
hombre de extraordinaria belleza que estaba
usando todos sus conocimientos para tener
dinero, pero a quien la Muerte buscaba con
gran sabidura Muerte, cuando entres a una
casa, tome al sacerdote de If, Cuando el
fuego quema el techo de paja de una casa,
teme al cielo raso y lo deja inclume.

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El siguiente pasaje pone al descubierto los
malvados fines de las brujas, para destruir al
hombre y su obra. Cuando las brujas y los
seres humanos venan del cielo a la tierra a
cada grupo se le pregunt, con qu fin iban a
la tierra. Las brujas dijeron que su propsito
era destruir todas las cosas hechas por los
seres humanos. Los seres humanos dijeron
que veNlan a la tierra, para hacer todas las
cosas que consideraran tiles. Se le dijo a
ambos grupos que hicieran un sacrificio. Las
brujas hicieron su sacrificio, pero los seres
humanos no.

Por eso, cuando llegaron a la tierra, las brujas
empezaron a matar a los hijos de los seres
humanos y a destruir sus propiedades. Los
seres humanos no podan hacer nada para
detener a las brujas. Por lo tanto,
confeccionaron unos Egngn, con las que
se enmascararon y usaron los proverbios
para insultar a los brujos.
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Paak seyin kngg
O hogji nle.
A di fun Enyn,
A bu feniyn.
Awon mjeeji ni Ikol orun bo my.
Wn ni k awon mjeeji Q rbo.
Enyn ni b on b d l ay,
Oun ma ba ti gbogbo Eniyan j ni
Eniyan na n~b on b d'l ay,
Oun ti b wu oun ni oun ma se
Wn ni k oun na rbo
Ko r
lgba ti awon mjeej d'l ay tn,
Lo b di p b Eniyn b bimo sla tn
Eniyn pa
Gbogbo nnkan ti Eniyn ni,
Ni awon Eniyn mba j
Ni Eniyn b pada lo s oko alwo
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------------------------------------------------------
Ob rbo Wn ni k b d Egn
Ni b b sn ek
Onlo koro m awon Eniyn
Oni be gg ni awon awo on w
Paak seyin kng,
O hogji nle
A da fn Eniyn
A bu fEniyn
Awon mjeeji nt'lkole orun bo wy
Eniyn hi
Eniyn ni
Eniyn won o jeniyn nsimi

A ambos se les dijo que hicieran un sacrificio
La bruja dijo que cuando llegara a la tierra,
echara a perder la obra del ser humano, el
ser humano dijo que cuando llegara a la
tierra, hara lo que quisiera, tambien a l se le
dijo que hiciera un sacrificio Pero no lo hizo
cuando ambos llegaron a la tierra, cada vez
que el ser humano tena hijos, la bruja los
mataba, todas las pertenencias del ser
humano eran daads pr la bruja el ser
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------------------------------------------------------
humano regres a ver al sacerdote de if y
llev a cabo el sacrificio que no haba hecho
la vez anterior. Le dijeron que fuera y se
hiciera un Egngn visti las ropas de
Egngn, y empez a hablar en proverbios
contra la bruja. Dijo que eso era exactamente
lo que le haban predichos los sacerdotes de
if.

Paak arque la espalda como una joroba y
recogi cuarenta cauris del suelo, se consult
a if en nombre de la bruja, tambien se
consult a if en nombre del ser humano,
ambos venan del cielo a la tierra.

Todas las brujas aunque son seres humanos
impiden a los seres humanos descansar.

P
(d) En el siguiente pasaje, se narra la
historia de una mujer llamada Erbmi quiin
estaba atormentada por las brujas, porque se
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negaba a darle tortas de frijol a la madre de
las brujas. Las brujas enviaron sus pjaros
eg'bingbin para que fueran y gritaran de
manera aterradora en el traspatio de la casa
de Erbem. Erbemi fue a ver a Ofn Mji
para averiguar la causa del grito persistente
del pjaro. Le aconsejaron que ofrecieran las
tortas de frijol que se haba negado a darle a
la madre de las brujas cuando hizo lo que le
dijeron, ces el grito aterrador del Obinbin.

As k.

Ko dk

Ogbingbn rin,

Ko dabo

Alisan mbe nha ibe njoun?

A di fn Erbami
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Ti o dgun iy awon Eleye

wn ni ebo ni k se

Erubam a ma sowo akara

iya awon Eiey toro ekara,

Erbam o fn un

B b ti di ni al,

Awn ogbingbin bere s rin

Ni ekul Erbam gbin gbin in gbln.

Ngba ti rrin awon ogbingbin na ko

Ti ko dwdr mo

Ni Erbam b fi ariwo ta

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------------------------------------------------------
Ok p Er ba m o,

Er ba mi o,

L b fi be k d li Ofn Mji

Ofn Mji ni akara ni k

Erbam lo fn iy awon Eleye

Afi igba ti 6 se be Lo t ni simi

El milano grzno, no se callo, Obinbin grazn,
no acall su terrible granizo. Hay algun
enfermo en ese barrio. Se consult a ir en
nombre de Erbam quin ofendi a~la
madre de las brujas Le dijeron que hiciera un
sacrificio. Erbam sola vender tortas de
frijol, la madre de las brujs le pidi torts de
frijol pero Erbam se las neg, Cuando
anocheca, ogbinbin comenzaba a lanzar
gritos aterradores en el traspatio de Erbam,
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------------------------------------------------------
cuando el granizo de ogbinbin duraba ya
haca mucho

Ella dijo, "Tengo miedo, tengo miedo"

As gritaba hasta que lleg a la casa de Ofn
Mji quien le aconsej ofrecer tortas de frijol
a la mare de las brujas luego de hacer lo que
le ordenaron fue que tuvo paz.

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EL CONFLICTO ENTRE LOS DIOSES Y
LAS FUERZAS

SOBRENATURALES MALIGNAS

(a) En el siguiente pasaje, se narr la
historia de lo que ocurri a Orunmila cuandio
se vi acosado por los Ajogun, pero los
venci con la ayuda de su Or. El pasaje
termina con una oracin a Orunmila para que
brinde su proteccin contra los Ajogun.

If lo lon

If lo lola
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------------------------------------------------------
If l lotunle pel

Orunmila l ni'j mreerin Oos da'ay

A di fn Orunmila

Nij ti Ajogun gbogbo

Nkan 'le re lkanyn

lk, Arun, Ofo, Egba, Ese,

Gbogbo won ni ny Ornmila wo.

Wn nwi p oj kan

Ni won o pa

Ni Orunmila b gb oke iporii re kale

Od Ognd Meji

Wn ni ebo ni s ru
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Osi r u

lgba t'o rbo tan,

Ni oke lpori re b rata be mle,

Ni lk o b lee pa m,

Be ni Arun o lee se m

Ij ni ij

Ayo ni nyo

Onyin awon woo re,

Awon awoo re nyin 'Fa

Oya enu kt

Orin awo 16 p s i lnu

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Ese ti 6 na,

ij fa

Oni be gge

Ni awon awo on nsenu rere pe 'Fa

if l lon

If l lola

If l lotunla pelue;

Orunmila lo nijo mreerin Oos da ay

A di fn Orunmila

Nij ti Ajogun gbogbo Nkan le re Oj Ik b
If, iwo ni o b'ew nia ti Bn nl ti Nij t'Arun
If, iwo ni o b~ew illa ti Bn nl ti Oj
tajogun Oj lk b If, iwo ni o bew Nla ti
Bn nl ti Etipn ol ni If, iwo ni o b'ew Nla
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ti lkanyn nwa mi bo w rata bo m 1 rata a
b'oori;

rata a bo yanrin ldo b nw mi bo w rata
bo mi

rata a boori; rata a bo yanrin ldo

gbogbo b nwa m bo w nwa mi i bo w
rata bo m

rata a boori; rata a bo yanrin ldo
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rta bole. rata bo mi

rata a boori;

Bn nl ti rata a bo yanrin ldo

If es dueo de hoy; if es dueo de maana;
If es dueo de pasado maana

A if pertenecen los cuatro das de la semana
creados en la tierra por Oocha Se consult a
if en nombre de Orunmila el da en que
todos los Ajogun merodeaban su casa con
persistencia La Muerte, la Enfermedad, El
Dao, la Parlisis y el Hacedor de Mal
miraban fijamente a Orunmila. Decan que
aquel da, lo mataran, Entonces Orunmila
reuni sus instrumentos para la adivinacin
cuando hizo la consulta le sali Ognd Mji
Le dijeron que hiciera un sacrificio, Y lo hizo.

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Luego de haber hecho el sacrificio prescrito,
su Or lo resguard, por lo que la Muerte ya
no pudo matarlo; y la Enfermedad ya no pudo
afligirlo empez a bailar, empez a
regocijarse, empez a alabar a 105
sacerdotes de If, mientras los sacerdotes de
if alababan a if Abri la boca un poco, y de
sus labios sali la cancin de if, cuando
estir las piernas, empezaron a bailar solas
Dijo que as era exactamente, como los
sacerdotes de if utilizaban sus hermosas
voces para alabar a if If es dueo de hoy;
if es dueo de maana; If es dueo de
pasado maana;

A if pertenecen los cuatro das de la semana
creados en la tierra por Docha Se consult a
if en nombre de Orunmila el da en que
todos los Ajogun merodeaban su casa con
persistencia El da en que la Muerte venga a
buscarme t eres quien debe resguardarme
Al igual que una hoja grande envuelve el oori,
al igual que una corriente cubre la arena del
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rio, El da en que la Enfermedad venga a
buscarme If, t eres quien debe resguardar-
me Al igual que una hoja grande envuelve el
ori, al igual que una corriente cubre la arena
del rio, El da en que los Ajogun vengan a
buscarme If, t eres quien debe
resguardarme Al igua] que una hoja grande
envuelve el ori, al igual que una corriente
cubre la arena del rio, la hierba etii,n ol
cubre la tierra If, t eres quien debe
resguardarme Al igual que una hoja grande
envuelve el oori, al igual que una corriente
cubre la arena del rio,

(b)

El siguiente pasaje narra como Orunmila fue
atacado de nuevo por un tipo de enfermedad
que ya lo haba atacdo el ao anterior.
Orunmila utiliz conjuros:

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If lrun esn o le poun iji ki ja, k gbol
Orunmila ni aran esn a le soun lku w pin
ngba y o, lk Pin
lk pin lk pin Legbede segn Adie opipi
Aku awo mo mo w pin Lse Obarisa

Okarkara es el sonido que hace el calabazo
al estallar, el jugo de tai es muy viscoso.

Se consult a If en nombre de Orunmila le
dijeron que la enfermedad que lo haba
atacado el ao anterior haba vuelto Orunmila
dijo que s haba vuelto, era bienvenida, Ifa
dijo que la enfermedad del ao anterior no
poda afligirlo, el tornado no arrastra
argamasa, Ifa afirm que la enfermedad el
ao anterior no lo matara El tornado no
arrastra las muelas del molino Orunmila
afirm que la enfermedad el ao anterior no
lo matara La muerte se ha tornado impotente
esta vez, eso es lo que dice el herrero
cuando golpea el yunque con el martillo. La
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gallina desplumada que se ofrece como
sacrificio garantiza que la muerte del
sacerdote de if se coloque definitivamente a
los pies del rey de los dioses.

(c) El siguiente pasaje describe un
encuentro entra la Muerte y Orunmila.
Orunmila tena miedo de algo que haba en
su finca. Se dirigi a la casa para preguntarle
a su Qn por medio de los instrumentos para
la adivinacin de If la causa el temor.

Los sacerdotes de if dieron a Orunmila un
arco y unas flechas y le dijeron que lanzara
las flechas por toda la finca. Una de las
flechas golpe a la Muerte en el pecho, y
temporalmente abandon la tierra y se dirigi
al cielo. Ornmila se alegr tanto que bail
todo el camino de vuelta de la finca, alabando
a los sacerdotes de if.

Pom pomu sigi sigi sigi pomu pomu
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A di fn Orunmila

If tafa

Y pa K lko

nnkan l druba Orunmila

B b wl

Obi okporii re lere wo

Wn ni ebo ni 6 r

Osi r u

lgba ti rbo tn

Ni awon awoo re b fn un ni ofa mta

Wn ni k ma ta kakiri okoo re

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lgba ti okan nn awon efa na lo,

Lya l gb b lk

Gbi ti Ik lule byi

Lo b jde iye

Lat eko ni Orunmila to k ij wle

Oni be gg ni awon awo on w

Pm pm sagi sigi sigi pomu pm

A di fn Orunmila

If tafa,

Y paK lko

Olonamor tafa

Opa K lko
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Pm pm sagi sigi sigi pomu pm

Pm pm sagi sigi sigi pomu pm se
consult a If en nombre de Orunmila, if
lanzara una flecha y matara a la Muerte en
la finca, Algo aterrorizaba a Orunmila en la
finca, por lo tanto fue a la casa, y le pregunt
a su Or por medio de los instrumentos de
adivinacin Le dijeron que hiciera un
sacrificio, y lo hizo, luego de haber hecho el
sacrificio prescrito, los sacerdotes de if le
dieron un arco y tres flechas y le dijeron que
las lanzara por la finca cuando dispar una
de las flechas hiri a la Muerte, hiri a la
Muerte en el pecho La muerte cay haciendo
un gran ruido y abandon la tierra.

Orunmila fue bailando desde la finca hasta la
casa y dijo que eso haba sido exactamente
lo que los sacerdotes de If le haban predi-
cho Pm pm sagi sigi sigi pomu pm se
consult a if en nombre de Orunmila, if
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lan,zara una flecha y matara a la Muerte en
la finca, Olnmor lanz una flecha mat a la
Muerte en la finca, Pm pm sagi sigi sigi
pomu pm

(d) En este pasaje se nos cuenta acerca de
una encarnizada contienda entre las brujas y
algunos dioses debido a un
ito cometid en Yemo, esposa de al (dios
de la creacin). Yemo agua del arroyo de
las Brujas y a perder el resto luego de
tomar suya. Cuando las brujas supieron que
yemo haba hecho, se quejaron esposo. En
lugar de suplicarle a brujas, Ochal afirm
que su osa no haba. hecho nada malo. Por
tanto, las brujas se lo tragaron a y a su
esposa. Dos otros dioses, ngn y Oro, que
deseaban rescatar chal y a su esposa,
tambin fueron ullidos por las brujas. Pero
con ayuda del at, Orunmila detuvo a brujas
y las mat.
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Pnkr jngn,

Awo inu gb,

A di fn Yemo

Ti se obinrin Osa,

Nj ti lo le pondo Eleye

Erun l yn

Ni om down

Ngba ti won o r omi mu m,

Awon weyn gb odoo ti won sto,

Awon Eleye na si gb ti won sto,

Awon Eleye fi eluul s odoo ti won.
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Wn ni k m onikni ti b r nba.

lgba ti odoo ti awon eeyn goe,

Ni Yemo b lo s odo awon Eleye

Osi alejo lwo ni

lgba ti nonmi tn,

L b fi aso odee re tba s iyku

Eluul r

Ko fohun
Igta ile m

Ni awon. lyam b w ponmi ldo

Wn b oj omi ni pipn sese

Wn bi eluul p ta ponmi

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EluuI ni: "Yemo onmi tn,

Leje nr tu tu tu1

Won ni: Os araa re Igb ni?

O ni: Ko s araa re lgbe

Eje idil re ni

Ni wn b kori s'il Osa

Wn m ehuru, eyee won owo

Wn ni: Osa wobun ti emo se o.

Qosa ni obinrin oun o se ohun kan

Ni ehuru eye wn ib fon fere,

Oni: Ati Yemo, at Osa,

Ahemi, ahemi, ahemi.
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Ni wn b he Yemo at Oossla mi

Ni Egn b jde s won pel aton lw

Ehuruu ni: "Egn, t~Osa,

Ahemi, ahemi, ahemi

Ni wn s he Egun mi.

Ni Oro b b sta,

P k oun gb won

Ehuuru ni: At Egn at Oro,

Ahemi ahemi ahemi

Ni wn b he Oro n mi

Laio, Orunmila gb

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L b gb oke Ipori re kale

Wn ni k Orunmila 6 r awo wkuru kan ati
ate

Ni awon awo il Orunmila b sef fn un

Wn fi ekuru na peese

Wn gb awo kan s oj il,

Wn si gb okan s ejtu

Wn wa da ata sle yk awo ekuru na

Lime, awon Eley yo ni okn

Wn nfo Tere bo

Ngba ti Orunmila r won,

L b gr we

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Ogbo mol

B awon Eley ti d il Orunmila,

Ati oy ti Ogboju 'l

Ati oy ti Ogbon ebu,

Nit ni wn kan awo ekun 'le

S awn Eleye o si gbodo fi oj kan ekuru

Ni wn b bere s 1 je

Wn je jee je,

Wn fi se ikn gbento,

Won o tpi rnt Orunmila
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------------------------------------------------------

Ti won nio silofl re m

Ngba ti Orunmila rl 1 p onje na w won
la' ra tn,

Tpo rl p wn ti fap ati ese y ate dada

L b b sn li

Om kumo lw

L b jde s won

Be nl Orunmila se ugbogboo won pa

Ati Eleye ni o,

Ati ehuru eye burk ti wn m lw,

Gbobgbo won ni Orunmila lu pa.

Ij ni Orunmila wa nj
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Ay n nyo

Onyin awon awoo re,

Awon awoo re nyin P.

Agogo ni Ipr

Aran nIkija

Op kugkug ljda serimogbe

Wn a 'op s'ran

Omu tinu re jde

Oya enu kt

Orin awo ni nko

Ese ti na,

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------------------------------------------------------
Ij fa a

Oni be gg

Ni awon

Pakr jingni

Awo inn 'gb

A di fn Yemo

Ti es obinrin Osa,

Njo ti lo le pon'do Eleye

Erco Po

Ero Ofn

Or mi ni gba m lw Eleye

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El pequeo pnkre brota, el sacerdote de if
del bosque.

Se consult a If en nombre de Yemo, que
era la esposa de Osa, el da que due a sacar
agua del arroyo de las brujas. La sequa era
muy intensa, y el agua escasa, Cuando se
acab el agua de beber, Los seres humanos
hicieron su propio arroyo separadamente, y
las brujas tambien hicieron el suyo separada-
mente. Las burjas pusieron a Eluul a cuidar
el arroyo.

Le advirtieron que detuviera a cualquier
violador que viera en el lugar. Cuando el
arroyo de los seres humanos se sec, Yemo
fue a sacar agua del arroyo de las brujas. Ella
tena la menstruacin en ese momento.

Cuando termin de sacaer el agua, utiliz su
almohadilla mestrual para lavarse sus partes
privadas en el agua restante. Eluul la vi,
pero no dijo nada. Cuando el da comenz,
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Las brujas fueron a sacar agua a su arroyo.
Encontraron la superficie el agua muy roja Le
preguntaron a Eluul quin haba sacado el
agua, Eluul dijo: "Despus que Yemo sac
agua, la sangre empez a manar
profundamente", ellas preguntaron: Ella se
apuale? El contest: Ella no se apuale, 1
a sangre era de sus partes privadas, Las
bruja fueron entonces a la casa de Osa,
llevaron con ellas alpjaro Ehuru, Ellas
dijeron: "Osa, mira lo que hizo Yemo", pero
Osa dijo que su esposa nohaba hecho nada
malo. Entonces del pjaro Ehuru silb, y dijo:
A Yemo y a Osa, trguenselos, tr-
guenselos, trguenselos. Entonces se
tragaron a Yerno y a Osa. Entonces Egun
sali con un ltigo en la mano Ehuru dijo A
Egn y Osa, trguenselos, trguenselos,
trguenselos. Ellas se tragaron a Egn
Entonces Oro sali para capturarles Ehuru
dijo: A Egun y Oro trguenselos,
trguenselos, trguenselos. Entonces se
tragaron a Oro tambien, Pronto Orunmila
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conoci el incidente Reuni sus instrumentos
para la adivinacin se le pidi a Orunmila que
hiciera un sacrificio con un plato lleno de
ekuru y ate.

Los sacerdotes de If de la casa de Orunmila
consultaron a If en nombre de Orunmila.
Ofrecieron el ekuru como un sacrificio
especial de las brujas Colocaron un plato en
la entrada principal de la casa, y el otro en el
bao, vertieron ate alrededor de cada plato.
pronto aparecieron las brujas, saltaron
alegremente, Cuando Orunmila las vi, corri
hacia la casa y se escondi, cuando las
brujas entraron a la casa de Orunmila, las
dos que entraron por la parte delantera, y las
que entraron por la parte trasera, encontraron
los platos de ekuru inesperadamente. Y a la
brujas les gusta mucho el ekuru Empezaron a
comerlo Comieron y comieron hasta que sus
barrigas se inflaron, no se acordaron ms de
Orunmila, a cuya casa haban ido. Cuando
Orunmila se di cuenta que ellas estaban
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comindose la comida completamente
absortas y observ que se haban marchado
suficientemnete las alas y patas con ate.
Entr en la casa, cogi el garrote, y sali a
buscarlas, As fue como Orunmila las mat a
todas a golpes A las dos brujas, y a Ehuru, el
pjaro malvado que llevaron. Orunmila las
mat a golpes Orunmila comenz a bailar,
comenz a regocijarse, Alab a los
sacerdotes de If, mientras que los
sacerdotes de f alababan a If. Los gongs
sonaron en Ipr, el tambor aran son en
lkija, los palos se utilizaron para producir
msica en lserimogbe. Ellos tocaron el
tambor aran con los palos, se oy una
meloda agradable el abri su boca un poco,
comenz a cantar la cancin de los
sacerdotes de If. Al estirar sus piernas, la
danza las captur, El dijo que eso era exac-
tamente lo que los sacerdotes de If haban
predicho. el pequeo pnkr brota, el
sacerdote if del bosque, consult a if en
nombre de Yemoo que era la esposa de Osa,
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el da que fue a buscar agua al arroyo de las
brujas, Viajeros a Ipo, Viajeros a Ofa, solo mi
Or me salvar de las brujas.

(e) El siguiente pasaje se refiere a cmo las
brujas torturaron una vez a Orunmila,
Orunmila se encontr con las brujas y otros
dioses en la puerta mtica que existe entre el
cielo y la tierra, como las brujas estaban
completamente desnudas, sintieron
verguenza de ir a la tierra en ese estado. Por
lo tanto le rogaron a cada uno de los dioses a
su vez, que les diera parte de sus vestidos
parapoder cubrir su desnudez. Con
excepcin de Orunmila, todos los dems
ses se negaron. Orunmila primero quejo de
que como no tenan huesos su cuerpo, si se
montaba sobre las jas, n iba a poder
caminar otra . Pero luego de una larga
suacin, Orunmila accedi a parse las brujas
y dejarlas salir a tierra.
Cuando Orunmila lleg a la tierra, se le dijo a
las brujas y les pidi que salieran de su
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estmago. Sin embargo, las brujas se
negaron alegando que se sentan muy
cmodas donde estaban, Al negarse rotnda-
mente a salir, Orunmil les record que si no
salan a tienpo, el hombre las obligara a
hacerlo finalmente. cuando oyeron sto,
contestaron que el hgado y los intestinos de
Orunmila les bastaban para sostenerse.
Entonces empezaron a morder a Orunmila.
Orunmila sinti tanto miedo que sali a
consultar a los sacerdotes de if, para saber
que tena que hacer, se le pidi que ofreciera
en sacrificio un chiv1 bastante eko y aceite de
palmas. Con estos materiales, prepararon en
nombre de Orunmila el sacrificio especial a
las brujas, y le dijeron que llevara el sacrificio
al lugar donde originalmente se haba tragado
a las brujas. Cuando Orunmila lleg all, hizo
lo que se le habla indicado y las brujas
salieron de su estmago, Orunmila estaba
tan aterrado que no sali de su casa durante
tres meses, por miedo a que las brujas le
volvieran a ver.
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El techo tiene un arco convexo como un
invlido que quiere caminar pero que no
puede. Si el invlido trata de caminar, se
queda en el mismo lugar.

La adivinacin de if se realiz para que
venan del cielo a la tierra La adivinacin de
if se realiz para las brujas, cuando veNlan
del cielo a la tierra La adivinacin de if se
realiz para Egn, cuando veNla del cielo a
la tierra La adivinacin de if se realiz para
Osa, que veNlan del cielo a la tierra La
adivinacin de if se realiz para Orunmila,
cuando veNlan del cielo a la tierra Egn,
Osa y Orunmila todos usaban ropas, perol as
brujas estaban desnudas, cuando llegaron a
la entrada del cielo no pudie?on volver
nuevamente, porque estaban avergonzadas
de ellas mismas, Dijeron "Egn, por favor
entreganos parte de tu traje multicolor, para
cubrir nuestra desnudez hasta que lleguemos
a la tierra" Pero Egn dijo: "Por favor,
disculpenme, no tendr participacin en le
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problema" entonces le dijeron a Osa; "Por
favor danos parte de tus ropas blancas para
cubrirnos hasta que lleguemos a la tierra"
pero Osa respondi: "Por favor, dsculpenme,
no tendr participacin en le problema".
Entonces le dijeron a Orunmila: "Orunmila por
favor, si no puedes hacer otra cosa, slo
crganos en tu espalda hasta que lleguemos
a la tierra; Orunmila les explic que cmo
podan ver l no tena huesos se quejo de
que si las cargaba en su espalda no podra
caminar de nuevo pero le siguieron
suplicando a Orunmila imploraron a Orunmila
apasionadmente, apelaron a su gran corazn
Apelaron a su benevolente espritu Apelaron
a su disposicin generosa cuando la splica
se hizo intolerante, Orunmila les pregunt
"cuatrocientos un dioses y la tierra", su deseo
es solamente llegar a la tierra. Respondieron:
As es, Orunmila entonces coloc un amuleto
poderoso de Esu en su boca Al abrir la boca
las brujas comenzaron a entrar en esta, Y as
las llev a su barriga hasta que llegaron a la
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tierra Al llegar a la tierra, Orunmila dijo: Ahora
estamos en la tierra, por favor podran salir?
Pero respondieron preguntandole que quera
decir, dijeron: "No volveremos a salir", este
lugar es lo suficientemente bueno para
nosotras pero Orunmila dijo: Cul es el lugar
que dicen que es suficientemente bueno?, y
aadi: "Mi propio estmago". Pero dijeron
que saban que era su estmago antes de
entrar en este y dijeron que no iban a salir
por nada despus que Orunmila les rog por
largo tiempo Y ellos insistieron que no
saldran Orunmila dijo: Est bien, qudense
ah, el hombre pronto las sacar dijeron:
Que quieres decir con hambre? Tu hgado y
tus intestinos sern comida suficiente para
vivir de eso entonces comenzarn a morder a
Orunmila Orunmila puso pies en polvorosa y
fue a casa de un sacerdote de if y
preguntaron como su acto de generosidad no
le provocara su muerte, le pidieron que
ofreciera un chivo como sacrificio y los
sacerdotes utilizaron sus intestinos para
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realizar un sacrificio especial de las brujas.
Tambien con eko y bastante aceite de palma
lo echaron todo dentro de una gran cazuela y
pidieron a Orunmila que la llevara al lugar
donde se haba tragado las brujas, se le dijo
que en cuanto la bajara deba abrir la boca
hacia el lugar donde se haba tragado las
brujas, cuando lleg all y comenz a decir;
"Hey, salgan Hey, salgan". Las brujas
comenzaron a salir volando una a una,
cuando Orunmila vi que todas haban salido
de su estmago se apret el estmago con
las manos. Al ver que todas se haban ido se
quit el sombrero, y puso pies en polvorosa.
Corri hacia su cuarto y durante tres meses,
no sali. Se acost con miedo en el piso y se
escondi cuidadosamente, comenz a bailar
y comenz a alegrarse.

Oddi Meji y Iyami Oshoronga

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La Gran masa de tierra al final del camino, las
cenizas infinitas lanzaron Ifa para Iyaami
Osoranga en el da que ella hizo a la jornada
del cielo a la tierra.

Ellos dijeron que ellos quisieron oir las voces
de los nios de los misterios, cuando Iyaami
era llamada. Ellos dijeron que ellos estaban
viajando a tierra. Ellos llamaron Orunmila
para venir de Orun. Olodumare dio el
permiso de Orunmila a partir. Orunmila par-
ti.
En el lugar donde el empez su jornada de
descans fue el la casa de Orisanla.
Orunmila empez su jornada y se encontr
con Iyaami a lo largo del camino. Orunmila le
pregunt para que ellos eran llamado.
Iyaami dijo que ellos iban a la tierra.
Orunmila le pregunt lo que iba a ser a la
tierra ? Iyaami dijo que ellos estaban
buscando aquellos que no seran sus aliados
y cuando ellos los encontraran los
atormentaran . Ellos dijeron que ellos los
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estropearan,y traeran la enfermedad a sus
cuerpos, les lleveran sus intestinos, les
comeria sus ojos, les comeria sus hgados, y
beberia su sangre. Nosotros no mostraremos
la misericordia e ignoraremos las splicas de
las personas del tierra.

Iyaami dijo que ellos no saban nada de los
nios. Orunmila les dijo a sus nios que se
mantenian en tierra. Iyaami le dijo que el les
hablara a su nios. Iyami le dijo a Orunmila
que les dijera recoger el ogbo sale, una
calabaza, la punta de la cola de una rata del
okete, el cuerpo de una rata del okete, los
huevos de gallina, que los rorun se apoyan, la
pasta de la harina de mamz, aceite de palma
y money. , Orunmila entreg el mensaje a
sus nios. Orunmila les dijo a sus nios que
recogieran las cosas pedidas por Iyaami.

Iyaami lleg a la tierra donde ellos
descansaban en el orogbo . De alli ellos
entraron en el mundo que busca fortuna.
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Ellos lo buscaban encima del arbol del
ajanrere y no encontraron nada. Ellos lo
buscaban encima del arbol del iroko y no
encontraron nada. Ellos lo buscaban encima
del bereke y ogun los obligu a refugiarse en
un arbol y no encontr nada.
Ellos lo buscaban encima del arbol del arere
y no encontraron nada. Ellos fueron a la cima
del gran arbol conocido como el segisegi del
ope cerca del rio Awinrinmogun.
Cuando ellos llegaron descansaron y
construyeron una casa en la cima del arbol.
Iyaami dijo que este lugar donde nosotros le
mandamos es la cima. Iyaami construy un
montn de tierra a la base del arbol como un
lugar para los pajaros . Los pajaros
recogieron y enviaron la enfermedad a lo
largo del tierra. Ellos no le permitieron a
ninguna mujer volverse preguntar. Aquellas
que estaban embarazadas no entregaron
hijos.

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Las personas de la tierra les pidieron su
asistencia. Los nios de Orunmila ya haban
hecho los ebo pedidos por Orunmila. Porque
ellos hicieron los ebo que Iyaami dijo que los
nios de Orunmila podran llamar en ellos en
una voz. Ellos se encontraban deprimidos y
desde entonces le dijeron a los nios de la
tierra hacer los mismos ebo y tomar un
montn de tierra a la base del albol. Iyaami
les dijo que cantaran.

La madre pequea usted sabra mi voz,
Iyaami Osoranga usted sabra mi voz, Iyaami
Osoranga cada palabra que yo hablo que la
hoja del ogbo dice que usted entendera mi
cancion.
Osoranga que la calabaza dice que usted
tomara mi ofrenda, Iyaami Osoranga usted
hara todo lo que yo digo.

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Los nios de Orunmila cantaron la
incantacion. Cuando ellos terminaron todos
los pajaros estaban silenciosos.
Los nios de Orunmila hicieron esto para las
personas de la tierra . Orunmila les dio la
medicina a las personas de la tierra para
sanar el dao hecho por los pjaros.

Iyaami les dijo a los nios de Orunmila que
ellos harian algo para lo cual ellos
consultaron a Orunmila.

Ellos aprendieron a hacer las encantaciones
en voz baja para que Olorun permitiea a las
personas de la tierra lograr las cosas buenas.

El comentario
La Gran masa de tierra al final del camino (el
nombre de la alabanza para Ogun), las
cenizas infinitas (el nombre de la alabanza
para Oya) el lanzamiento Ifa para Iyaami
Osoranga ella hizo a la jornada del cielo a la
tierra. Ellos dijeron que ellos quisieron oir las
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voces de los nios de los misterios, cuando
Iyaami era llamada. (el poder latente de
mujeres estaba buscando su lugar apropiado
en la cultura de Yoruba). Ellos dijeron que
ellos estaban viajando a la tierra.

Ellos llamaron Orunmila para venir de Orun.
Olodumare dio el permiso de Orunmila a
viajar. Orunmila parti de viaje. (Las madres
buscaron el consejo de Ifa para encontrar su
lugar en el mundo).

El encontr un lugar para descansar de su
jornada en los terrenos de Orisanla. (Ifa quiso
encontrar una resolucin pacfica de la
pregunta de lo que seria el lugar apropiado
para el poder de las madres en la cultura de
Yoruba) Orunmila empez su jornada y se
encontr a Iyaami a lo largo del camino. (La
resolucin de la pregunta era un esfuerzo
cooperativo entre los hombres y mujeres).
Orunmila les pregunt era ellos si eran
llamados. El le dijo a Iyami que ellos iban a
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tierra. Orunmila pregunt que vas a hacer ?
Iyaami dijo ellos estaban buscando a aquellos
que no seran sus aliados, y cuando ella los
encontrara los atormentara
Ellos dijeron que la estropearan, pues ella
traia la enfermedad a sus cuerpos, se lleveria
su intestinos, se comeria sus ojos, se
comaria sus hgados, y beberia su sangre

Nosotros no mostraremos la misericordia e
ignoraremos las splicas de las personas del
tierra.

Iyaami dijo que a los nios nadie les diria
nada.

(La madre se preocupa por ignorarse por las
personas de tierra). Orunmila les dijo sus
nios que se mantuviesen en la tierra.
Iyaami le dijo que le hablara a sus nios.
Ellos le dijeron que recogeran el ogbo sale (
una calabaza, la punta de la cola de una rata
del okete, el cuerpo de una rata del okete, los
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huevos de gallina, que los rorun se apoyan, la
pasta de la harina de maz, aceite de palma y
dinero. Orunmila entreg el mensaje a sus
hijos.

Orunmila les dijo a sus nios que recogieran
las cosas pedidas por Iyaami.

En el da Iyaami lleg a la tierra donde ellos
se encontraban descansando. Desde all
ellos entraron en el mundo en busca de la
fortuna.
Ellos buscaron encima del arbol del ajanrere
y no encontraron nada. Ellos lo buscaban
encima del arbol del iroko y no encontraron
nada. Ellos lo buscaban encima del bereke y
ogun los obligo a refugiarse en un arbol y no
encontrs nada. Ellos lo buscaban encima del
arbol del arere y no encontraron nada. (Los
arboles representan los lugares de poder
para los espiritus diferentes ninguno de los
cuales trabajara en la cooperacin con las
madres).
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Ellos fueron a la cima del gran arbol
conocido como el segisegi del ope cerca del
Rio de Awinrinmogun. (El arbol sagrado a
Yemoja Ogun y Oya) Cuando ellos llegaron
que ellos descansaron y construyeron una
casa en la cima . Iyaami dijo que este es el
lugar donde nosotros le mandamos a
ustedes.Iyaami ech un montn de tierra en
la base del arbol como un lugar para los paja-
ros . Los pajaros recogieron y enviaron la
enfermedad a lo largo del tierra. Ellos no le
permitieron a ninguna mujer preguntar.
Aquellas que estaban embarazadas no
entregaron a sus hijos. (la frmula para la
construccin de urna de Iyaami)

Las personas de la tierra les pidieron su
assistenca. Los nios de Orunmila ya haban
hecho los ebo pedidos por Orunmila. Porque
ellos hicieron los eboses que Iyaami le dijo a
los nioss de Orunmila ,luego entonces , ellos
podran llamarla cuando estuviesen deprimi-
dos .Entonces Orunmila le dijeron a los hijos
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de la tierra hacer los mismos ebboses y
tomar montn de tierra .Iyaami les dijo que
cantaran.

La madre pequea usted escuchara mi voz,
Osoranga cada palabra que yo hablo que la
hoja del ogbo dice que usted entendera mi
rezos. Iyaami Osoranga usted sabra mi voz,
Iyaami Osoranga que la calabaza dice que
usted tomara mi ofrenda, Iyaami Osoranga
usted hara todo lo que yo digo.

(el oriki para alabar Iyaami)

Los nios de Orunmila cantaron la
encantacion. Cuando ellos terminaron que
todos los pajaros estaban silenciosos. Los
nios de Orunmila hicieron esto para las
personas del tierra. Orunmila les dio la medi-
cina a las personas de la tierra para sanar el
dao hecho por los pjaros.

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Iyaami les dijo a los nios de Orunmila que
ellos haran algo ellos fueron preguntados y
habra manifestaciones. Ellos aprendieron a
hacer las encantaciones en una voz baja para
que Olorun permitirman a las personas de
tierra lograr las cosas.
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El ostaculo y el Infortunio
Elnin (Elenin): La divinidad del
infortunio.

Fue quien lanz If para una piedra en el
camino cuando esta tomo nuestro sendero.

Oddun de If Bab Eyiogbe

La divinidad EIenin, como la llaman los
yoruba o Ido-Boo, como la conocen en bini,
es la deidad del Infortunio, la Desgraca o los
Obstculos y constituye la ms poderosa de
todas las divinidades, es el custodio de la
Cmara Divina de Oloddumare.

Cuando pedimos nuestros deseos en el Altar
Divino del Palacio de Oloddumare antes de
comenzar nuestro viaje al mundo, Elenin
est presente esta es la nica fuerza capaz
de regir en la forma de la realizacin de
nuestro destino en la tierra, pues es testigo
presencial de los deseos que formulemos
para conformar nuestra vida.
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La divinidad del Infortunio/Desgracia, Elenin,
es una de las deidades de ms alto rango
dentro del espectro religioso de los Yorub.
Desconocida por una gran mayora, esta
deidad no se recibe desde el punto de vista
material, pero si se le sacrifican dismiles
platos en ofrendas, tales como: gallo, chivo,
chiva, jicotea, pez, grano, viandas, frutas,
nueces de kola, aceite de palma, vino de
palma, patos, carneros, etctera. Es
precisamente el Oddun patrn de cada
individuo el que preseribe qu tipo de sacri-
ficios se le debe ofrendar para desviar la
desgracia o el infortunio de los caminos de su
vida.

El primer paso para evitar todo tipo de
dificultades e infortunios es procurarnos
nuestro propio If a travs del Oddun que
Orunmila, como testigo de nuestro destino
nos otorga, podamos conocer cules son las
perspectivas de peligro que nos asechan y
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poder eliminarlas realizando los sacrificios
preescritos para ello.

Aquellos que son esmerados en rendirle
homenaje antes de salir del Cielo, se les
suelta la mano para que se ocupen de sus
asuntos sin trabas o estorbos, pero los que
se niegan a reconocer su poder, sufren
nefastas consecuencias como demuestra la
siguiente historia de If.

Iwori Ogbe uno de los discpulos ms viejos
de Ornmila, revela la esencia de la divinidad
del Infortunio en nuestras vidas.

Elenin es el guardin de la Cmara Interna
del Palacio Divino de Oloddumare, donde
nosotros todos vamos de rodillas, guiados por
nuestro ngel de la guarda, a pedir lo que
deseamos para la futura permanencia en la
tierra, una vez que hemos realizado los
arreglos de nuestra partida.

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Oloddumare no nos dice lo que nos debe o
no suceder ni nos encomienda trabajos
especiales cualquier cosa que deseemos
hacer o llegar a ser el simplemente nos
bendice diciendo: "As sea, hijo mo".

Cuando Iwori Ogbe parta para la tierra, pidi
un deseo,el queria cambiar el aspecto de la
Tierra mediante la eliminacin de todos los
elementos malvados y viciosos.

Para estar en condiciones de cumplir su
tarea, el solicit de Oloddumare un poder
especial sobre la vida y la muerte.
Oloddumare respondi que su deseo estaba
concedido.

Armado con dicho poder rpidamente inici
su viaje hacia la Tierra. Su ngel guardin le
record garantizar sus deseos con Elenin
las divinidades ms poderosas. pero l le
replic que no exista fuerza ms gradiosa
que la de Oloddumare y como el haba tenido
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el permiso divino no vea justificacin para
recurrir a una autoridad inferior.

Tan pronto como abandon el Palacio
Divino, Elenin tom para si los deseos de
Iwori Ogbe. Al llegar a la Tierra, este
descubri que, contrariamente a sus deseos,
tena serias difilcultades cuando l rezaba
porque la gente viviera, morian; mientras que
aquellos a los que l deseaba muertos, vivian
.Por supuesto, se desilusion mucho, porque
nadie se atrevia a ir donde l por adivinacin
o ayuda; ya que aquellos que lo hicieron,
pagaron caro por eso.

Despus de pasar hambre y frustracin por
algn tiempo, decidi regresar al Cielo. Al
llegar se dirigi a su ngel de la guarda quien
le record el consejo dado antes de su
partida. En ese momento, Iwori Ogbe convino
en ir por adivinacin; entonces el fue reco-
mendado hacer sacrificio con muchos platos
a Elenin y a las divinidades ms viejas. l
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hizo el sacrificio y retorn a la Tierra, donde
tuvo una vida ms fecunda y satisfactoria

Veamos otros dos ejemplos de los Oddu de
If Ogbe Osa e Iroso Meji, que ponen de
manifiesto cmo Yeyemuw, la esposa de la
divinidad del Infortunio caus todo tipo de
problemas a ambos.

Despus de tomar su decisin de venir al
mundo, Ogbe Osa fue en busca de
adivinacin al cabecilla de los mdicos
hechiceros Agbanmuere y Olori Awo Orun en
el Cielo, para saber qu hacer para asegurar-
se una estancia exitosa en la Tierra Se le
aconsej que hiciera sacrificio con un carnero
padre, un perro y una cesta de ame
machacado, as su ngel de la guarda bara
un banquete a los altos poderes del Cielo el
tambin deba ofrecer un gallo, una tortuga y
un perro a Oggn, cuatro palomas, cascarilla
y cawries a Olokun; tambin darle un macho
cabro a Eshu Adems deba celebrar una
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fiesta a los Ancianos de la Noche con una
paloma, conejo y un manojo de ames. El
hizo los sacrificios pero le falt el perro que
deba dar a Su ngel de la guarda, lo cual fue
una seal inequvoca para Yeyemuw, la
esposa de la divinidad del Obstaculo.
Despus de eso, Ogbe Osa parti hacia el
mundo, se dedic al comercio adems de
practicar el arte de If como actividad
suplementaria.

A l le iba muy bien, por causa del sacrificio
en el Cielo habia hecho a Olokun, la deidad
del agua, por lo que este envi a su encuen-
tro a Iwa, su hija Una vez que se encontraron
en la Tierra, se casaron. Fue la etrella de las
esposas porque le trajo xito y prosperidad
en su trabajo. Desafortunadamente, ella no
tena hijos, cosa que preocupo mucho a
Ogbe Osa quien necesitaba
desesperadamenle un descendiente.

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Entre tanto Yeyemuw, enojada en el Cielo
porque Ogbe Osa omiti hacer el sacrificio
que deba, decidi enviarle una hermosa hija
de ella para que se casara con l, con el
propsito de frustrar sus esfuerzos y hacer
trizas sus actividades en la Tierra .

No mucho tiempo despus que fue de viaje
al mercado de Oja Ajigbomekon Akira donde
se encontr con una bonita muchacha de tez
clara. Se enamor de ella inmediatamente.
La muchacha le correspondi y estuvo de
acuerdo en casarse con l y vivieron en su
casa como marido y mujer. Por supuesto.
Ogbe Osa no saba que se haba casado con
una hija de la divinidad del Infortunio.

Ogbe Osa estaba perdidamenle enamorado
de ella pero apenas hubo entrado a su casa
la nueva esposa, su suerte empez a declinar
por causa de la actitud dspota, intransigente
e inhospitalaria de la mujer.

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Los Clientes de Ogbe Osa dejaron de
apoyarle, porque ella siempre era muy
austera e insolente con sus visitantes. Por
otra parte la aparicin de la mujer cre
considerable dicordia en su casa por las
constantes peleas con su compaera
principal, Iwa, quien termin por empaquetar
sus pertenencias y murdarse de all, pues
resultaba intolerble vivir en el hogar de
Ogbe Osa.

Cuando l descubri que su primera esposa,
verdadera arquitecta de su suerte y fortuna,
se haba marchado, tambin decidi dejar la
casa e ir en su busca abandonando as a la
esposa que tena en su casa.Tan pronto dej
la casa, la mujer, agente de desdicha y
adversidad, decidi que ningn escondite
podria acomodar jams a Ogbe Osa Donde
quiera que l estuviera le dara alcance.

Despus de refugiarse en pilares y poste,
decidi asentarse en un escondite en el cruce
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de Caminos que est entre el Cielo y la Tie-
rra. Al llegar all, Ogbe Osa renunci al llano y
se construy una cabaa en la cima de la
ltima montaa que estaba antes de llegar al
Cielo, Oke Alubode, con la esperanza de que
la terrible mujer no lo decubriera.

Una noche, se le apareci en sueos su
ngel de la guarda y le dijo que su problema
provena del olvido que habia tenido con
Yeyemuw al no Sacrificarle el perro
rpidamente envi a sus sirvientes en busca
de uno y este se lo presento al instante
.Adems sirvi a su ngel de la guarda y a su
cabeza.

Despus del sacrificio, arroj el cuerpo y la
cbeza del perro a pie de la colina en la cual
el se eseonda. Al poco tiempo, la mujer que
le segua los pasos lleg a la base de la
montaa y al ver los restos del sacrificio
qued satisfecha de que la ofrenda se
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hubiera concretado, pero se preguntaba
quin lo habra hecho.

Cuando levant la cabeza, vio a Ornnila en
la cima de la montaa mientras intentaba
treparse para encontrarse con l en la
cumbre, este desapareci. Finalmente ella
qued contenta de que la deuda se hubiera
pagado, se llev la cabeza y el cuerpo del
perro y regres al Cielo dejando libre a Ogbe
Osa, quien al poco tiempo regres para su
casa.

Los sacerdotes de If que le hicieron la
adivinacin a Irosun Meji antes de partir del
Cielo, se llamaban:

Ariro Sowo gini moko
Irawo bese leyin eran,
Oju imo kirowa matu eron se.

Le aconsejaron hacer un sacrificio a la
divinidad de la Desgracia o elInfortunio con
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un gallo, una tortuga de tierra y un chivo para
Ech. Tambin deba ofrecerle un guineo a
su ngel de la guarda .El rehus hacer
cualquiera de los sacrificios luego, Iroso Meji
vino al mundo donde ejerci el arte de If.

Cuando creci fue tan pobre que no poda
darse el lujo de Casarse y mucho menos
tener un hijo .

Las dificultades eran tan Severas para l
que, por frustracin, hasta pens botar sus
semillas de If.

Entre tanto tuvo un sueo en el que su ngel
de la guarda lo recrimino como el
responsable de sus problemas, pues rehus
tercarmente hacer los sacrificios prescritos
cuando desperto por la maana, decidi
sondear a su If y fue solo entonces que l
se percat que haba sido su ngel de la
guarda quien haba aparecido en sus sueos
.
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Rpidamente arregl todo para hacer el
sacrificio a su If y ofrecerle un chivo a Ech.
If le aconsej regresar al Cielo Para
informararle a Oloddumare de quien, en
primer lugar, nunca obtuvo la autorzacin.

Para su vije al Cielo, deba llevar como
equipaje un gallo, una tortuga de tierra, poco
de ame, calabaza de agua, una calbaza
con aceite, pimienta, quinbomb y tabaco en
polvo. El recogi todas las cosas y las
enpac en su bolso de adivinacin
(akpominiqekun).

Despus de viajar ms all del lmite del
Cielo y la Tierra, Iroso Meji atraves siete
colinas para alcanzar el Cielo y cuando al fin
lleg, fue directo al Palacio, donde se
encontr con el guardin de la Cmara
Divina, Elenin. l se arrodillo y proclam que
venia con toda humildad a renovar sus
deseos terrenales.
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Es muy temprano en la maana para pedir
deseos.
-le respendio Yeyemuwo, la esposa de
Elenini, en la casa no hay comida.
Entonces Irosun Meji sac de su bolso de
adivinacin, lea, agua, aceite, pimienta, sal,
quimbomb y tabaco en polvo y finalmente el
gallo todo lo exigi la divinidad de los
Obstculos para dejarlo llegar a Oloddumare,
era su tctica corriente para imponer su
voluntad; pero Irosun Meji estaba preparado.

Luego Yeyemuw aprob que l pidiera sus
deseos, como estaba prohibido arrodillarse
sobre el piso pelado, lo hizo sobre la tortuga
que trajo de la Tierra. Despus de su
peticin, Oloddumare lo bendijo con su masa
divina, Cuando Yeyemuw escuch el sonido
de la maza. rpidamente termin de cocinar;
pero antes de que llegara, Ech le hizo seas
con la mano a Iroso Meji de que partiera con
rapidez para la Tierra.

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Cuando finalmente Yeyemuw sali de la
cocina, le pregunt a Oloddumare por el
hombre que haba estado pidiendo deseos y
el Todopoderoso le respondi que ya se
haba ido.
-Por que no le exigi al hombre que pidiera
deseos buenos y malos? Oloddumare
contest:

No es costumbre interrumpir a los hijos
cuando estn pidiendo sus deseos. A Pesar
de todos los regalos que haba recibido de
lrosum Meji, Yeyemuw Inici una silenciosa
persecucin.

En medio de la persecucin ella cant:

Ariro sowo gini moko
Irawo be sese le eyin eron
Oju ima ki irawo ma tu eron ise,
Olo orire omomi duro demi buwo ooo.

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l respondi con un estribillo de la misma
tonada donde le aclaraba que l ya haba
hecho sacrificio y pedido sus deseos, que no
haba omitido nada Segn l cantaba, corra
a gran velocidad y cuando Yeyenuw vio que
no poda alcanzarlo, se qued quieta y estir
su pulgar y le marc la espalda de arriba a
abajo.

Nota:(*) Es necesario aclarar que en la
historia se hace alusin alternativamente a
Elenini y a Yeyemuw como si fueran un
mismo ser, porque las divinidades masculinas
complementan sus poderes con la ayuda de
los poderes de sus esposas. Oloddumare
cre a las divinidades femeninas para que
ayudaran a sus esposos. Este ejemplo se
encuentra frecuentemente en la Literatura
Yorub y mas adelante veremos otro caso
similar con Oy y Shang.

Continuacin:
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Esa es la depresin que corre a travs de la
columna vertebral humana para recordamos
constantemente la nica forma que tenemos
de escapar de la larga mano de la desgracia:
el sacrificio.

Con esa marca Yeyemuw ense a Irosno
Meyi, y al resto de la hunianidad a no
recordar jams sus deseos celestiales al
llegar a la Tierra pues los ojos no pueden ver
la parte trasera del cuerpo y que antes que l
realizara sus deseos, tendra que andar a
tientas en la oscuridad y tener muchas
dificultades .

El dolor de la injuria dej inconseiente a
Irosun Meji. cay en un trance de absoluta
oscuridad. Cuando despert se encontr en
su cama en la Tierra, haba olvidado todo lo
sucedido no obstante l se encamin en sus
negocios y prosper mucho despues .

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La oscuridad est simbolizada por la
duracin del tiempo que If permanece en
aceite de palma antes de ser trado a la vida.
Esto tambin simboliza el periodo de
gestacin en el tero o matriz durante el cual
perdemos todo el recuerdo de lo que
planeamos hacer en la Tierra.

Segn revela el Oddun le If Bab Eyiogbe,
la deidad del Infortunio o el Obstculo fue
quien entreg a Ornmila el poder sobre el
resto de las divinidades.

[...] el xito con el cual Orunmila descubri el
secreto del dinero mereci la furia de las
restantes divinidades, quienes recurieron a la
agresin abierta para destriuirlo. Mediante un
sacrificio especial revelado por el Oddun de
If Ejiogbe, Ornmila hizo que sus enemigos
se batieran entre ellos.

Haba una gran trifulca en a Tierra por la
reparticin de las riquezas. Mientras tanto, las
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noticias llegaban al Cielo de que haba
conmocin general en la tierra. Oloddunare
envi a la Muerte para llevar de regreso al
Cielo a los responsables de los conflictos,
pero fall en parte. Solo tuvi exito en eliminar
a los seguidores de las divindades, pero no a
las divimdades mismas. Aniquilados sus
seguidores por la Muerte, ellas descubrieron
que no podran lograr mucho sin la ayuda de
sus avxiliares.

La Muerte y el Dinero haban triunfado en
romper la espina dorsal de las divinidades,
porque ellas haban ignorado totalmente las
leyes del Cielo cuando arribaron a la Tierra.

Fue el turno de la divinidad ms fuerte
(obstculo o Desgracia) para llegar y acabar
con todas. Elenin abandon el Palacio de
Oloddumare con instrucciones claras de
regresar al Cielo con el resto de las
divinidades. l sali con su bolso divino para
cumplir su mision.
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Mientras tanto, en la tierra, una maana
Orunmila haca su adivinacin diaria y vio la
catstrofe que se avecinaba Tambin le fue
aconsearlo preparar una flesta de muchos
platos para agasajar a un poderoso visitante
que estaba por llegar del Cielo, una seal en
el horzonte anunciara tres das antes su
arribo.

El da de la llegada del visitante, l deba
reunir a sus seguidores y bailar en procesin
desde su casa hasta donde se reunian los
ancianos, all bailaran y cantaran en
alabanza al importante visitante, el cual, por
supuesto, deba ser invitado a la fiesta Esa
era la nica forma en la que l podia salvarse
de la inmnente catastrofe .

Orunmila hizo todo como le fue indicado.
Siete das ms tarde, vio aparecer en el cielo
una estrella roja y esto signifcaba que el
visitante ya estaba en camino. A partir de ese
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momento, comenz a ultimar los detalles de
la celebracin. Sin que lo supiera, ya el
visitante se encontraha en el mundo. La
divinidad de la Desgracia, la ms poderosa
de todas, estaba cerca.

Su primera escala fue en casa de Oggn, a
quien encontr en su taller y rpidamente lo
convirti en una hoja y lo guard en su bolso
.En los prximos tres das, hizo lo mismo con
el resto de las deidades. Al tercer da las
tena atrapadas dentro de su bolso divino y
lleg el momento de buscar a Orunnmila.

Cuando se encaminaba a donde vivia
Ornnnila, se encontro una larga procesin de
cantores de alabanzas y bailarines ellos le
dieron a comer nueces de kol y agua, lo
llamaron padre de todos ellos y la divinidad
ms cercana a Oloddumare la Desgracia
sonri por primera vez desde que haba
llegado al mundo.

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Entonces Orunmila sali y le dijo que supona
que debia estar hambriento y que haba
preparado una fiesta en su honor. Los sigui
a la casa encabezando la procesin entre
cantos y bailes . Al llegar donde Ornmila el
visitante celestial fue cuidadosamente
agasado con todos sus alimentos bsicos y
estuvo sumamente feliz al terminar la fiesta,
Elenin coment que si las otras divinidades
fueran tan magnnimas como Ornmilia, el
Cielo no hubiera estado repleto de noticias
sobre las atrocidades de la aniquilacion
mutua en la Tierra, les dijo a Ornmila y sus
seguidores que Oloddumare no dise al
mundo para ser la contraparte del Cielo, sino
su igual. Inform tambin que Oloddumare
estaba decidido a destruir al mundo antes
que permitirle continuar como una vergdenza
a su bondad.

Pregunt si Ornmila con su sabidura podra
hacer de este un lugar mejor y aunque la
tarea no era fcil, supo que l continuara
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haciendo todo lo posible. Con eso, la
divinidad de la Desgracia o el Infortunio le
entreg a Ornmila el bolso que contena las
dems divinidades y proclam que a partir de
aquel momento l tena autoridad sobre todas
ellas.

Esta consideracin deben tenerla en cuenta
muchos de los llamados, (fuera de Africa),
obases u Oriateses, los cuales reniegan de
Orunmila como deidad rectora del mundo y
no hallan explicacin a sus reiterados
fracasos y contratiempos. Orunmila acoge en
su seno a todos los seres humanos sin
distincin de razas, sexo o pensamiento.

Un aspecto de suma importancia fue el papel
interventor de Elenin, la deidad del Infortunio
en la creacin de la nuez de kol como
simbolo de la oracin en el Cielo. Veamos:

Cuando Oloddumare descubri que las
deidades estaban peleando unas con otras,
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pero antes de ser aclarado que echu era el
responsable de eso, l decidi invitar a las
cuatro ms ecuanimes de las deidades es
decir la Paz, la Prosperidad, la Concordia y
Aiy (sirvienta de Orishanl, que vive con la
divinidad Oro).

Ellos deliberaron finalmente sobre porqu
los ms jvenes no estaban respetando a los
mayores como estaba estipulado por el
Consejo Divino. Empezaron a rezar por el
progreso de la unidad y la armona, Mientras
ellos oraban Oloddumare extendi su mano
izquierda y cogi aire libre. Tambin extendi
su mano derecha y de nuevo atrap aire libre.
Despus de eso, l sali con sus puos
cerrados y plant el contenido de ambas
manos en el suelo haba recogido las
oraciones de las cuatro deidades y las haba
sembrado.

Al da siguiente, creci un rbol donde
Oloddumare plant las oraciones que habia
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atrapado en el aire Pronto floreci.
convirtiendose en una gran planta y comenz
a dar frutos. Cuando estos estaban maduros
y listos para la cosecha empezaron a caer al
suelo. Aiy recogi algunas de las frutas y se
las llev a Oloddumare, quien les dijo que
todos ellos podan hacer lo que quisieran con
ellas. Indistintamente todas las deidades
fueron probando formas para comerse la
fruta, pero no resulto, ni asada, ni cocida,
Despus de mltiples pruebas y sin resultado
alguno, las deidades fueron eventualmente
en grupos ante Oloddumare para informarle
la imposibilidad de resolver aquella misin,
Como nadie supo qu hacer con las frutas,
Elenin, la deidad del Obstculo, quien cuida
la Cmara de Oloddumare, Se ofreci para
hacerse cargo de las frutas y todas las que
haban sido arrancadas anteriormente, le
fueron entregadas. Entonces Elenini separ
las envolturas limpi y lavo las nueces y
despus las guard con las hojas para que
permanecieran frescas durante catorce das .
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Al cabo de ese tiempo comenz a
comrselas crudas. Esper otros catorce das
y permaneci fuerte y alegre .l llev las
frutas posteriormente al Consejo Divino y les
dijo a todos que el producto de la oracin
(Obi) poda ser comido crudo sin ningn
efecto perjudicial. Fue entonces que
Oloddumare decret que, como habia sido
Elenin la deidad mayor en su casa, quien
decodific el rompecbezas del producto de
la oracin, la nuez de kol debera desde
entonces no solo convertirse en una comida
en el Cielo, sino que siempre que esta se
presentara, debia ser dada a la persona
mayor que estuviera sentada en el medio de
cualquier reunin y que su consuno siempre
estara precedido por oraciones y proclan
adems que, como smbolo de oracin,
solamente podria crecer en lugares donde las
personas respetaran a sus superiores.

LA INFLUENCIA DE LA DIVINIDAD DE LOS
OBSTACULOS EN NUESTRO DESTINO
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Iwori bogbe, uno de los ODUS (discpulos
ms viejos de Orunmila, revelar ms tarde
la Influencia de la Divinidad del Infortunio en
nuestras vidas). Elenini (Idoboo), es el
guardin de la cmara interna del Palacio
Divino de Dios, donde nosotros todos vamos
de rodillas a pedir nuestros deseos de
nuestra permanencia en el mundo.

Una vez que hemos cumplimentado los
arreglos de nuestra partida, somos guiados
por nuestro ngel de la Guarda a la cmara
interna donde todos pedimos nuestros
deseos.

Dios no nos dice lo que nos debe o no nos
debe suceder o nos da algunos trabajos
especiales. Cualquier cosa que digamos
deseamos hacer o llegar a ser, l
simplemente nos bendice diciendo - As sea
hijo mo.

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Cuando lworibogbe, estaba saliendo para la
Tierra, l pidi un deseo de que l quera
cambiar el aspecto de la Tierra mediante la
eliminacin de todos los elementos malvados
y viciosos. Para estar en condiciones de
cumplir su tarea, l solicit de Dios un poder
especial sobre la vida y la muerte. Dios
respondi que su deseo estaba concedido.

Colmado por el poder conferido a l por Dios,
rpidamente parti en su viaje para la Tierra.
Su ngel de la Guarda le record garantizar
sus deseos con Elenini y las Divinidades ms
poderosas, pero l le dijo a su ngel de la
Guarda que no exista fuerza ms grandiosa
que la de Dios y que como l haba obtenido
permiso divino, no vea justificacin para
recurrir a cualquier autoridad inferior.

Tan pronto como abandon el Palacio Divino,
Elenini volvi hacia s mismo los deseos de
Iworibogbe. Al llegar a la Tierra, l descubri
que contrario a sus deseos, l estaba
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------------------------------------------------------
cayendo en dificultades. Ocurri que lo
opuesto de cualquier cosa que el deseo se
encontraba manifestndose siempre.
Cuando l rezaba porque la gente viviera,
moran, mientras que aquellos que l
deseaba muertos, vivan. El se desilusion
mucho, porque nadie se atreva a ir donde l
por adivinacin o ayuda, ya que aquellos que
lo hicieron, pagaron caro por eso. Despus
de pasar hambre en la frustracin por algn
tiempo, l decidi regresar al Cielo.

Al llegar al Cielo, se dirigi a su ngel de la
Guarda, quin le record del consejo que le
dio antes de abandonar el Cielo. Fue en ese
momento que l convino en ir por adivinacin
donde le fue dicho hacerle sacrificios de
muchos platos a Elenini y a las Divinidades
mucho ms viejas. l hizo el sacrificio y
subsecuentemente retorn a la Tierra para
una vida ms fecunda y satisfactoria.

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Iyami Oshoronga (Los Ancianos de La Noche)

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Iyami Oshoronga -1- Autor : Luis Daz Castrillo

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