Virtudes Teologales

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VIRTUDES TEOLOGALES

SUMARIO
I. En el origen de la doctrina sobre la "santa trada":
1. La revelacin:
a) Premisa,
b) La vida teologal segn los evangelios,
c) Los tres en el "corpus" paulino y petrino;
2. La tradicin patrstico-teolgica;
3. La conciencia eclesial contempornea.
II. La teologa de las virtudes teologales:
1. "... y as vuestra fe y vuestra esperanza estn fijas en Dios":
a) La vida segn el Espritu,
b) La participacin del padecer de Dios: "Tendris tribulaciones en el mundo";
2. Las virtudes teologales en particular:
a) "Fija la mirada en J ess, autor y perfeccionador de la fe",
b) Dar razn de la esperanza que hay en nosotros y que no decepciona,
c) "Arraigados y fundados en la caridad":
3. La teologalidad: en el corazn de la propuesta moral cristiana:
a) El bien de toda la persona y de todos los pueblos en el nosotros de la comunin trinitaria,
b) En unin con Dios en las fronteras de la historia.
III. La antiteologalidad: la enfermedad mortal.

I. En el origen de la doctrina sobre la " santa trada"

1. LA REVELACIN.

a) Premisa. La teologa, que a comienzos del segundo milenio de historia cristiana aclar y precis las
categoras de las virtudes teologales, llev a cabo una operacin compleja. Estableci la conciencia que la
comunidad cristiana haba madurado de su condicin de "creacin nueva en Cristo" (2Cor 5,17). Indic en la
relacin con Dios Trinidad, iniciada para todos en J esucristo encarnado, muerto y resucitado, la fuente de la cual
brota y la meta hacia la que converge el camino moral. Ilustr los dinamismos a travs de los cuales crece y se
hace concreta la comunin con Dios.
Evidenciar la conexin estrechsima entre la vida en gracia y la lea-, la economa del NT, significaba hacerla
propuesta universal. Los "regenerados mediante la resurreccin de J esucristo de los muertos" (1Pe 1,3) estn
todos llamados a hacer que la amistad con Dios se convierta en experiencia cotidiana y estilo de vida.
La conciencia de los reflejos antropolgicos de esta nueva condicin, de las posibilidades que ha iniciado, de la
luz que proyecta en todo el camino humano, ha incidido de modo determinante en cualificar la propuesta de vida
que la comunidad cristiana celebra, experimenta y anuncia a todos.
Colocar la unin con Dios, y por tanto las virtudes teologales, en el centro de la vida del pueblo de Dios es ilustrar
la vocacin divina de la humanidad, evidenciar la justa perspectiva de la presencia en la historia, ayudar a ver a
Dios, a s mismos y la realidad en una ptica convergente, a estimular a hombres y mujeres para que orienten y
cualifiquen sus dinamismos.
Como quiera que se la cualifique, el hecho es que no es posible vivir y educar la existencia cristiana
prescindiendo de la vida teologal, de la luz que proyecta sobre el misterio de la humanidad en Dios. Una teologa
moral que no quiera traicionarse a s misma no puede prescindir impunemente de este dato y descuidar sus
provocaciones y estmulos.
Reflexionar teolgicamente hoy sobre esta realidad es reinterpretarla y penetrarla a la luz en que la ve la
comunidad que vive el misterio de su condicin divina. No se trata de legitimar categoras teolgicas, sino de
ilustrar la vocacin a creacin nueva, de penetrar el sentido y el alcance de lo que el Espritu dice hoy a la Iglesia
y de explicitar los caminos y las condiciones de la comunin que es posible vivir en la era que precede a la
parusa. La lectura teolgica es verdadera si explicita y transmite la inteligencia que la comunidad posee de la
palabra de Dios y se deja cuestionar e interrogar por ella.
La verdad teolgica crece en la experiencia del pueblo de Dios, que escucha, celebra y vive con inteligencia
unificada y convergente .la Palabra y cotidianamente se deja conducir por ella a cooperar a la reconciliacin del
mundo con Dios (cf P.C. BORI, Linterpretazione infinita).
El mensaje bblico ilustra el camino que recorren en el Espritu los que asienten a la iniciacin en la comunin
trinitaria. La humanidad es de Dios, y es plenamente ella misma en el que se da, se deja acoger y acoge. La
Iglesia, reunida por la Palabra, anuncia y experimenta la fidelidad al Espritu, que la introduce en la inteligencia
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creciente del misterio y la sintoniza con la misin de salvacin en la cual la creacin se convierte ella misma en
Dios (cf Rom 8,21ss).
La Escritura espera al pueblo que la lea y la viva; se ha dicho para l y es toda ella relativa a las personas que en
ella hablan y a las personas que, mediante la escucha, viven proyectadas al todava .no de la plena
comunicacin con el que habla.
Esta experiencia, cuando es viva y autntica, lleva a Dios, es contexto de teologalidad. Leer la Escritura en esta
perspectiva no es falsear su contenido; es vivir su dinamismo, es acogerla en su verdad de semilla, de germen
de vida nueva (1Pe 1,23).

b) La vida teologal segn los evangelios. La Escritura es el relato de la relacin de fidelidad, de confianza
entre Dios y su pueblo. El pueblo, consciente de ser l mismo en y por esta relacin (1Pe 2,9s), la piensa, se la
representa, vive y habla de ella. Se trata de un pueblo de personas llamadas por su nombre (cf Gn 12,1ss; x
31ss; 1Sam 3,4ss), regenerada por una "vocacin santa", elegida segn la "presciencia de Dios" (1Pe 1,2). La
Palabra que lo rene pide al que la escruta que la penetre con el corazn y la mente, que se abra.a ella con
docilidad, no para captar o aprender algo, sino para crecer en la pertenencia. La Palabra desvela al Dios
invisible, que en la historia disipa la enemistad e invita a todo y a todos para que. entren en el misterio de
comunin manifestado y dado en el Enmanuel, el Dios con nosotros (Mt 1,23). Lo que se da en esta unin se
manifiesta y no se esconde: "Lo que hemos odo y aprendido, lo que nuestros padres nos contaron no se lo
ocultaremos a nuestros hijos" (Sal 78,3).
En el NT esta revelacin se hace plena. Revelado y revelador es J esucristo, que dice y da la vida en
DiosTrinidad. Aunque se siente. la tentacin de leer en l directrices sobre el hacer, en realidad descubre la
vtalidad de haberse convertido en Cristo hijos de Dios (1J n 1,11), y por lo mismo en conciudadanos de los
santos (Ef 2,19s). Las actitudes son frutos del vivir arraigados y fundados en este amor, de la solicitud
encaminada a impedir que los acontecimientos pongan en crisis la fidelidad al fiel (1Cor 1,9.10.13; 2Tim 2,13),
que aparten de aquel que ha reconciliado consigo el Inundo (2Cor 5,17ss), La manifestacin ms alta de esta
donacin es aqul viendo al cual se ve al Padre (cf J n 14,9), aqul en el cual Dios se complace en la humanidad
y sta puede creer, esperar y amar a Dios y en Dios (cf IPe 1,11). l es la buena nueva, l es la posibilidad de
vivir y de caminar con Dios; y esto es alegra para el pueblo (Le 2,11).
Los evangelios sinpticos hablan de l: lo describen mientras ilumina vidas escondidas, cura historias de
sufrimiento, transfigura a los que encuentra, sana la incredulidad, perdona a los pecadores, invita y admite a su
seguimiento a los afligidos y oprimidos (Mt 11,28ss). Y todo esto es revelacin del camino de la Iglesia, es
ejemplo para quienes caminan tras sus huellas. Todo el mensaje del NT es el desvelamiento de J ess,
manifestacin de Dios, presencia que suscita conciencia, amor, esperanza y abandono confiado. La revelacin
ms grande de Cristo est implcita en la demanda de que todos los seres se descubran como .capaces de amar
en su amor, para amar como l ha amado en y con el Espritu. El amor es "mandamiento" porque brota de Dios,
que asume y transfigura la historia y capacita para la relacin con l y con todos los que estn en l.._l hape
"prjimo" de todo ser humano, que no cesa de ser invitado y llamado (Le 10,29-37), aunque adopte la actitud de
enemigo (Mt 5,14). Es el amor, que hace semejantes a Dios (cf Mt 5,45ss), que es amor; une la. vida del otro a la
suya, y en esta unin hace convertirse en sacramento y' templo. El discpulo es invitado por el maestro a creer y
a confesar a Dios, a amarlo (cf Mt 22,37) en s mismo y en el pequeo templo que es el prjimo. "El que acoge a
este nio en mi nombre me acoge a m, y el que me acoge a m acoge al que me ha enviado" (Le 9,48).
En el evangelio de J uan el Verbo, que se hace carne y da el poder de llegar a ser hijos de Dios, es la luz que
ilumina el camino hacia Dios. En la hora decisiva de su historia habla sin velos del misterio trinitario: promete y
da. el Espritu para que est presente en la humanidad y la gue a Dios (J n 13-17) y para que sea memoria
permanente y vivfica de toda su obra (J n 14,26); se da a la Iglesia en presencia sacramental salvfica (Mt
26,26ss); concede a los apstoles poder hacerlo presente y hablar y obrar en su nombre. En su resurreccin la
creacin se hace nueva y la humanidad es regenerada por el Padre a la vida definitiva en Dios. Toda la
existencia creyente es contemplada en esta ptica como conocimiento y amor (J n 17,3): Conocer y creer son los
verbos que coloran toda la dinmica de la relacin amorosa que en Cristo subsiste entre Dios y su pueblo (cf J n
17,6.8b; 1J n 2,13; 5,20; 4,2). El verbo conocer (gr., guinsko), ntimamente ligado a la fe, entre el evangelio y las
cartas aparece 82 veces. El conocimiento es inherente a la revelacin del amor aparecido y dado en el Hijo de
Dios; es la inteligencia del amor, igual que el amor es la luz en la cual el discpulo es invitado a morar, a
permanecer (cf J n 15;9). Este mensaje funda el consentimiento a las operaciones que los tres realizan en la
historia. La salvacin es creer en el Hijo, que es el revelador del Padre (J n 14,6b-7), que promete y enva el
Espritu (J n 14,16s; 15,26; 16,7-15), que ensea, recuerda y da lo que concierne a la vida en Cristo en el Padre
(J n 14,23). El Padre cultiva y suscita el injerto en el Hijo, igual que el viador cultiva' su vid (cf J n 15,1ss). Dios es
amor (cf IJ n 4;8b), y el amor es el Padre que, en J esucristo y en el Espritu, suscita la fe amorosa de los
discpulos. l "consagra" a los discpulos en creyentes, hace tales a quienes acogen y reciben el don del Espritu
(J n 20,22), el consolador (J n 14,16), que abre al todava no (cf 1J n 3,2), cultiva en la fidelidad a lo que Dios ama
en su pueblo. La criatura "espera" por la obra del Espritu, que confirma el plan del Padre, que obra y manifiesta
lo nuevo, el todava no (Ap 21,5). Lo nuevo es Dios con nosotros; es el amor: "Un mandamiento nuevo os doy:
que os amis los unos a los otros como yo os he amado" (J n 13,34; 15,12). La sntesis y la fuente de la unin del
discpulo con Dios y con la historia es la unin en Cristo, el testimonio (J n 15,26s), la confesin de la pertenencia
al maestro: "Por esto conocern todos que sois mis discpulos" (J n 13,35). La nueva comunidad, el nuevo
pueblo, brota de esta iniciativa (1J n 4;7): "no somos nosotros los que hemos amado a Dios, sino... "(1J n 4,10); el
que ama "es regenerado de lo alto" (J n 3,3). Este don de salvacin tiene como signo el costado abierto del Hijo
crucificado, del cual brota sangre y agua (J n 19, 34b; IJ n 5;6).

c) Las tres (1 Cor 13,13) en el " corpus " paulino y petrino. La referencia ms explcita a los tres que fundan el
nuevo status de la criatura nueva se encuentra en el corpus paulino, si bien la tendencia a considerar a estos
tres, contexto y fruto de la condicin de nueva criatura en J esucristo (cf 2Cor 5,16), se remonta a una tradicin
anterior (C. SricQ, L rigine de la triade: foi, esprance, charit, en Agap dans le NT, 3, 365378), y tuvo origen
en la descripcin que la Iglesia apostlica hace de los rasgos del seguimiento de Cristo. Fe, esperanza y caridad
son el ethos de la criatura renacida en J esucristo (ICor 13,13; Col 1,4-5; 1Tes 1,3; 5,8), la prerrogativa de los
"ciudadanos de los consagrados y miembros de la familia de Dios" (Ef 2,19). Ellos, por el conocimiento del
designio revelado en J esucristo (Ef 1,10), maduran la solicitud por apresurar su vuelta (1Cor 16,22; Ap 22,26) y
su consentimiento a vivir en agape.
Los tres se fundan en Pablo, no en la capacidad del que ha odo y acogido el anuncio, sino en el don del Hijo de
Dios muerto y resucitado. Toda su teologa gira en torno a este punto cardinal: nadie participa de la economa de
salvacin si no es a travs de la muerte y la resurreccin del Hijo de Dios. Si no tiene lugar esta participacin, es
"vana la fe" (cf 2Cor 15,4), as como la esperanza: Cristo en nosotros es "la esperanza de la gloria" (Col 1,27). La
comparacin que Pablo establece entre la ley antigua y la nueva, que es Cristo (cf Rom 6,14; 7,4; Gl 2,19; 3,13;
Ef 2,15), que otorga liberacin y salvacin, pone de manifiesto la nueva relacin que Dios en l ha establecido
con su pueblo. La vida nueva, profundamente marcada por actitudes de fe, de esperanza y de amor, brota no de
la abolicin y del desprecio de la ley antigua, sino del hecho de que Cristo, nacido "bajo la ley" (Gl 4,4), es su
plenitud, su cumplimiento. Entre Dios y la criatura no est ya la ley escrita, hecha de prescripciones y decretos,
sino la humanidad del Seor crucificado y resucitado, aqul en quien Dios reconcilia el mundo consigo (cf
2Cor.5,16ss). Fe, esperanza y caridad se convierten en el camino que la comunidad creyente (1Cor 12,3lb)
recorre cuando sigue a Cristo (Flp 2,5),-cuando cultiva en s "sus sentimientos" (cf Rom 15,5; Col 3,12). Ni a la fe
ni a la esperanza le es desconocido el amor, y ste cree y lo espera todo (cf ICor 13,7).
Estas tres son prerrogativa de pueblo;-de comunidad, de cuerpo. Las referencias frecuentes a los Padres
(Abrahn, Sara, Moiss), a los profetas, a todos los que esperan, no son un simple recuerdo; expresan
conciencia de un lazo que brota de una pertenencia comn. Se forma parte del pueblo no por descendencia de
carne, sino por la fe que de padre en hijo es proclamada; por la esperanza que une en la misma certeza, por el
amor que rene el cuerpo fraccionado, el cuerpo disperso (cf Rom 1,162,1-29; 4,1-25; IPe 2,9). Esta esperanza
no es para la sola criatura humana; el mundo es reconciliado en Cristo (2Cor 5,17ss), y por eso todo el universo,
toda la creacin, est en espera (Ron 8,19-20). La humanidad vive y crece en este contexto csmico de pasin,
participacon conocimiento consciente de su gozo y gemido. El universo mira a la fe del creyente y, en esperanza,
espera los gestos del amor, los que manifiestan que la unin, la koinonia ha ocurrido, es posible y va creciendo.
Las cartas de Pedro ilustran con perspectiva unitaria y articulada este dinamismo de los tres y los presentan
como estructurador de la vida de los regenerados en la resurreccin (1Pe 1,3), custodiados por el poder de Dios
mediante la fe (ib, 5), en una esperanza viva (ib, 3), que es contexto de amor (ib, 8) y de fidelidad en todas las
condiciones de la vida (2,11-4,11).
Por eso se puede sostener que la "santa trada" (CLEM. DE ALEJ ANDRfA, Strom., IV, 7: PG 8,1265) hace todo
uno con la revelacin por la que Dios se ha revelado a s mismo y l designio de su misericordia en J ess y en el
Espritu. Recorrer la revelacin de estos tres es de algn modo seguir el camino a travs del cual Dios educa
para caminar por sus caminos y connaturaliza con el misterio trinitario de su misericordia (J n 6,29).

2. LA. TRADICIN PATRISTICO-TEOLGICA.

a) El camino a travs del cual la trada ha terminado afirmndose en la tradicin de la Iglesia como una
realidad unitaria ha sido largo. San Agustn (354-430) en el Enchiridion de fide, spe el charitate (420-421) y
Gregorio Magno (ca. 540-604) en los Moralia in J ob son testigos elocuentes de este proceso fecundo y
controvertido, a travs del cual el cristianismo primitivo, por la confrontacin constante y atenta con los mltiples
movimientos espirituales y culturales que caracterizaron aquellos siglos, explicit la conciencia de la novedad de
vida otorgada en Cristo, de la transformacin que el Espritu obra en las personas y de las actitudes que
connotan la relacin que Dios funda en quienes asienten a su gracia.
La reflexin trinitaria y cristolgica, las polmicas pelagianas y semipelagianas, el vasto y complejo movimiento
de smosis que caracteriz la evangelizacin en el norte de Europa contribuyeron a precisar aquella visin de la
vida en la cual se-encuadra la propuesta sobre las virtudes teologales. La conviccin fundamental que la
caracteriza puede resumirse as: la vida redimida no es fruto de la iniciativa humana; brota de la iniciativa
misericordiosa y salvfica de Dios. Como los seres humanos, en cuanto creados por Dios, estn dotados de
energas, que hacen humano su dinamismo, si la intervencin salvfica de Dios no dotase a las personas de las
indicaciones y de las energas adecuadas para vivir connaturalmente segn su nueva condicin, el orden de la
gracia sera menos perfecto que el de la creacin. Si la unin con Dios no brotase de los dinamismos psquicos
vivificados por la gracia, no seran las personas las que la viviran;.se actualizara en ellas, pero no las implicara;
las personas no seran responsables y partcipes de su crecimiento en Dios (cf G. COLZANI, Dalla grazia creata
alla libert dona" ta, 401ss; 404).

b) Este proceso se hace explcito entre los siglos xII y xIII, cuando se aclar la concepcin de la obra de Dios
en los seres humanos. Entonces se habl de virtud, no ya en la acepcin genrica de fuerza y habilidad, sino en
sentido ms riguroso y formal (cf O. LOTTIN, Les premires dfinitions el elassifications des vertus au Moyen-
Age, en Psych, el Morale aux XII el XIII s., 459-635), y la fe, la esperanza y la caridad comenzaron a
considerarse virtudes teologales. Importante, aunque no decisiva, fue la aportacin de Pedro Lombardo (1095-
1160) en 111 Sent., d. 23.
Ms decisiva fue la valorizacin de la doctrina aristotlica sobre la virtud y, sobre todo, en el contexto de la
reflexin sobre la gracia, la introduccin del concepto de virtud infusa. La teologa, no por exigencia de
clasificacin sistemtica, sino por fidelidad a la conciencia de la estructura compleja de la relacin con Dios,
comenz a considerar las tres virtudes teologales como especficamente distintas las unas de las otras. Este
modo de ver no se adecua a la expresin literaria de los textos neotestamentarios, los cuales hablan de la unin
con. Dios de modo ms bien global y no siempre revelan la distincin de los momentos a travs de los cuales se
verifica.
Esta globalidad de comunin, no de fusin, es compleja, no monoltica; no descuida el -dinamismo especifico que
asume la relacin con Dios en la fe y en la caridad. La fe es raz y-fundamento de la unin con Dios, hasta el
punto de vista de que sin ella es imposible agradarle (cf Heb 11,6); pero ella sola no realiza aquella unin ntima
que sigue a la plenitud del estado de gracia. Este dato teolgico tiene importantes reflejos doctrinales y
pastorales. Pinsese, por ejemplo, en el anlisis del proceso de la justificacin; en la doctrina segn la cual las
personas que viven en pecado y no reniegan de la fe la conservan con la esperanza, pero no viven en caridad (cf
VAT. I, De fide cath., c. 3: DS 3010; cf tambin DS 1544 y 1578).
En su sntesis, Toms de Aquino (S. Th., I-II, q. 62, y IZ-II, qq. I-46) articula la reflexin sobre las tres virtudes
teologales en el contexto de la economa de la ley nueva y de la vida de gracia (I-II, q. 106-I 14) y explicita los
motivos por los cuales se las denomina as: "Tienen a Dios por objeto, en cuanto que a travs de ellas las
personas se ordenan rectamente a Dios; son infundidas por Dios solo; son conocidas slo a travs de. la
revelacin de Dios en la Escritura" (I-II, q. 62, a. lc). Calificar de virtudes infusas a la fe, la esperanza y la caridad
es considerarlas de modo unitario teologales, es ligarlas ntimamente al dinamismo de la economa de la gracia
haciendo de la unin con Dios la meta y el contexto de todo el proceso virtuoso (I-II, q. 110, a. 3c).
Las virtudes teologales no fundan la unin con Dios, son su fruto. Porque Dios ha unido a la humanidad consigo
en J esucristo, podemos nosotros vivir unidos a l, en relacin con l. Los "agraciados", con sus actos y actitudes,
se reconocen nacidos de Dios y consienten en referirse a l. Colocar la gracia en el vrtice de la vida moral es
obedecer a la concepcin que se tiene del vivir humano. ste es recto cuando. est en armona con Dios,
cuando est orientado por la aspiracin de hacer siempre lo que le agrada a l (cf J n 8,29).
Se trata de un dato de gran importancia, y ponerlo de relieve es concurrir a explicitar la conciencia del unum
necesario (cf Lc 10,42) sobre el cual hay que fundar el vivir cristiano. Esto se demuestra cuando las personas y
las comunidades viven en estado de conversin, en busca de la perla preciosa (Mt 13,46) oculta en el campo de
la historia de ellos y de todos, y negocian con los talentos. Vivir y contemplar la realidad que la tradicin ha
denominado gracia es crecer en la urgencia de decirse a s mismos que Dios nos .llama y nos capacita para ser,
es aclarar nuestra situacin en la linea de su luz.
La vida teologal brota del estado de gracia, sigue a la misericordia (1 Pe 1,3) por la que Dios nos une consigo en
J esucristo y en su Espritu, obra en nosotros para hacernos crecer en el Hijo como hijos de adopcin. El
dinamismo teologal se articula con el de la oposicin al pecado, de la penitencia entendida como conversin
permanente. Se nutre de la vida sacramental en la cual Cristo une y transforma en su vida a la comunidad
creyente. La realidad teologal en los justificados, por el hecho mismo de ser adhesin a Dios, es
desprendimiento, lucha contra el pecado; y esta simultaneidad: cualifica toda expresin suya (cf S. Th., IIl, q. 85,
aa. 5 y 6).
La actividad de las virtudes teologales, potenciada por los dones del Espritu Santo (I-II, q. 68), desemboca en las
bienaventuranzas (ib, 69), en los frutos (ib, 70); tiende a irradiar a travs de las virtudes morales y hace su
movimiento convergente y orientado. La unin con Dios se convierte as en el contexto, la fuente y el vrtice de la
perfeccin humana. Aunque este dato ha sido descuidado, a l es preciso referirse si se quiere replantear el
problema en sus verdaderas perspectivas. Una moralidad no teologal priva a la condicin humana de su
perspectiva ms profunda y no asume en realidad la revelacin.
Proponer a todos la unin filial con Dios como fin supremo de la vida es cualificar de modo decisivo el hecho
tico; es concurrir a conectar su estructura y dinamismos con la revelacin de la vocacin y con la misin
humana, reinterpretar a su luz todo el bien humano.
Denominar virtudes infusas estos dinamismos es indicar que acompaan en todas las personas al estado de
gracia; que con ellos el ser humano se capacita para liberar y potenciar sus propias energas cognoscitivas,
afectivas y operativas, y cualifica el esfuerzo directo por converger hacia Dios con una orientacin perseverante,
un consenso consciente, confiado, purificado en el perdn implorado y acogido.
La persona virtuosa no acta al azar; quiere ser fiel a su camino; lo cultiva por amor, no por temor o por
conformismo; persevera en darse las condiciones para contrastar el arbitrio y compartir con espontaneidad (Cf
ARISTTELES, 2 Eth., 1105 a 2530; SANTO Toivls, Expos. in 2 Eth., 1. 4, n. 283) las iniciativas del pueblo de
Dios, que es cuerpo del Seor, templo del Espritu Santo (LG 19), morada viva de Dios (Ef 2,22).

c) La doctrina de la trada teologal a travs de la predicacin de las rdenes mendicantes arraiga en la
conciencia del pueblo de Dios; en el simbolsmo litrgico, en el arte cristiano, en la catequesis, y es propuesta
tambin en algunos documentos, del magisterio As, por ejemplo, es implcitariiente afirmada en la constitucin
De Sunzma Trinitate t fide calholica, del concilio de Viena (13111312) (ef DS 903); y es explcitamente
propuesta por Benedicto XII (13341342), .que en la constitucin Benediclus Deus, del 29 de enero de 1336,
habla de la fe y de la esperaza en la formalidad especfica de virtudes reolgicas (DS 1001).
La oposicin directa y profunda ,a esta visin de la realidad y al contenido cultural que inspira en el plano
doctrinal se vio con Guillermo de Ockham (ca. 1280-ca. 1349) y se concretiz en su doctrina sobre la obligacin
moral y sobre el carcter de espontaneidad y libertad de los actos morales. "El limite ms grave del sistema de
Ockham est en no haber visto que la moral cristiana, adems de una moral de la obediencia a Dios, es una
moral de la caridad" (L. VEREECKE, Da Guglielmo d'Ockham a s. Alyonso de Liguori, c. 7, 188). Los reflejos de
esta diversa concepcin de la vida moral se aprecian en la propuesta teolgica, que, focalizando la atencin en
su contenido y en la norma, hace pasar coherentemente a segundo plano la fe, la esperanza y la caridad
entendidas como virtudes, como perfecciones de la persona que vive y obra en gracia.

d) Con la reforma protestante la teologa de las virtudes, en particular las teologales, se vio sometida a una
crtica ms radical an. Su fuerza no brota tanto de los argumentos en que se concretiza -a menudo fundados en
equvocos histricos y materiales- cuanto en la mentalidad de que son -catalizadores. Ello hace que la situacin
no se aclare con la misma facilidad con que se resuelven las afirmaciones a travs de las cuales se expresa. Se
trata sustancialmente de un modo diverso de representarse la relacin con Dios, resultando difcil penetrar en sus
valncias cuando se prescinde del horizonte existencial que lo contextualiza.
Leyendo a los telogos de la reforma se tiene la impresin de que ellos pensaban que el sistema de las virtudes
en la teologa escolstica alcanzaba el punto ltimo de una evolucin en la cual, a pesar de ciertas tentativas de
oposicin, las actitudes fundamentales del comportamiento cristiano fueron sometidas -a una tica filosfica
extraa a ellas, a una tica pagana que las contradice.
Las principales objeciones suscitadas en este contexto sobre la doctrina de las virtudes aplicada a la vida
teologal, segn O.H. Pesch, pueden resumirse as: "a) La virtud entendida como hbito convierte la vida de fe en
una cuestin de ejercitacin. b) En consecuencia, el hombre no necesita absolutamente la gracia de Dios; tan
slo como apoyo a sus fuerzas naturales. c) A causa de una coercin conceptual, la doctrina de los hbitos y de
las virtudes concibe la gracia de Dios como una propiedad (regalada), como algo que se `tiene'. d) Por eso, la
doctrina de las virtudes y de los hbitos no comprende el carcter personal de la salvacin. e) La doctrina de las
virtudes y de los hbitos desconoce la permanente realidad del pecado porque tiene como presupuesto la
afirmacin de que el pecado se elimina" (Teologa de las virtudes y virtudes teolgicas, 473).
Estas crticas, vlidas respecto a la posicin nominalista, no tocan a la sustancia y a la importancia teolgica de
la doctrina sobre las virtudes madurada en el siglo xlli. A pesar de ello, el influjo que la instancia reformada
ejerci directa o indirectamente en la orientacin de la tica teolgica se sinti sobre todo cuando, desvinculada
de la dogmtica, se desarroll como disciplina autnoma y orient la atencin, ms que hacia la construccin de
la persona en y por Dios, a los contenidos normativos de la propuesta tica y, fiel a su valencia de doctrina
ordenada a la praxis de la confesin, desarroll ms la temtica sobre los pecados que la relativa a las virtudes.
La situacin se vuelve an ms grave con Kant y desde Kant en adelante. La virtud se convierte en una cuestin
metatica y es considerada como "la coincidencia de la voluntad con la obligacin reconocida", y no ya como la
voluntad coincidente con el deber conocido (cf O.H. PESCH, a.c., 474).
En esta ptica se aclaran tambin algunos aspectos de la reflexin teolgico-moral contempornea. sta ha
desarrollado a veces de modo muy profuso la temtica relativa a la fe, esperanza y caridad, pero no las
considera de modo unitario como dimensin de lo teolgico, ni las presenta en la ptica de las virtudes, es decir,
de la transformacin que las cualidades infundidas por Dios realizan en los dinamismos humanos. De los dos
elementos que estructuran la persona virtuosa -el don que viene de Dios y lleva a Dios y los dinamismos y
aspiraciones que acompaan a la vida desde el nacimiento a la muerte y que el don pide aceptar, cualificar y
hacer convergente- se subraya el primero y se descuida normalmente el segundo. El carcter teolgico requiere
su unin armnica. Es sintomtico el hecho de que el lema "virtudes teologales" no figure en diversos
diccionarios teolgicos publicados en los ltimos aos. No se puede pasar por alto este dato y dejar de
considerar las repercusiones que tiene sobre el carcter de la propuesta moral cristiana.

3. LA CONCIENCIA ECLESIAL CONTEMPORNEA.

La relacin con Dios es el reflejo de lo que Dios establece con su pueblo en la economa neotestamentaria (Gl
4,4), vista a la luz de la conciencia en la que hoy el pueblo de Dios la explicita y vive (cf Redemptor hominis, n.
3). Ilustrar en este contexto esa conciencia es una exigencia obvia. Sin embargo resulta difcil sintonizar con los
caminos de Dios (Rom 11,33), inspirarse en lo que J ess ha hecho (J n 13,12) para hacer como l (J n 13,15),
para caminar por el camino que es l, el nico que conduce al Padre (J n 14,16). Explicitar esta inteligencia es
penetrar en la conciencia en la cual la comunidad creyente se considera a s misma como misterio, comunin y
misin, y secundar su modo de relacionarse con el mundo, la humanidad y las religiones. Cuanto ms la Iglesia
es consciente de s, ms asiente al misterio trinitario, ms sigue su identidad, ms se ve movida a fijar la mirada
y el corazn en el reino y a orientarse en la perspectiva de la dimensin escatolgica de la creacin. Programar
un estilo de vida teologal para el hoy del pueblo de Dios es interpretar y hacer concretas las exigencias de la
dimensin csmica de la recapitulacin de toda la realidad en Dios y valorizar las valencias contemplativas y
celebrativas de la vida cristiana.
J esucristo resucitado inici la creacin y a la humanidad en la vida en Dios-Trinidad. Esta condicin hay que
vivirla en la historia, dentro de las ciudades, en la creacin; orienta la transformacin de la realidad para que
permanezca al servicio de la humanidad; madura en la cooperacin a que sta viva en la justicia y en la paz,
libere las prerrogativas y las potencialidades .que anticipan la comunin definitiva en Dios. Desde el Vat. II en
adelante esta vocacin vista en su universalidad, de modo cada vez ms explcito y frecuente, es calificada como
llamada a la santidad (LG 40). Se la secunda viviendo en los senderos de la historia sin trampear ni con la unin
con Dios ni con las responsabilidades personales, familiares, cvicas y eclesiales. Es vocacin-misin que
desafa la creatividad y compromete a la inventiva y a la programacin, a la realizacin, a compartir el perdn, a
reanudar de continuo el camino. Asentir de verdad a esta condicin significa conocer, discernir, valorar los vastos
y profundos procesos que inquietan al mundo contemporneo. La realidad es cada vez ms compleja,
pluridimensional y diferenciada. Los problemas humanos -los del ambiente, de la subjetividad, de los derechos
humanos, de las relaciones interhumanas, del orden poltico y econmico, de la relacin entre las religiones,
etctera- asumen dimensiones cada vez ms planetarias. Afrontarlos realmente significa proveer las estructuras
que ayudan a resolverlos. Los procesos laboriosos y penosos a travs de los cuales se intenta decidirlas y
realizarlas evidencian de modo indiscutible el temple de que deben estar dotadas las personas que perseveran
en las iniciativas encaminadas a colaborar al bien humano en la fidelidad a su vocacin divina.
En este contexto se esclarece no slo el dato segn el cual la vida teologal es la ms alta expresin de la
comunin con Dios en su pueblo, sino tambin el relativo al carcter de la misma. Sus actos son eminentemente
implicativos, comunionales, epliclticos, implorativos. Creer, esperar y amar son verbos de confianza y consenso.
Expresan pertenencia, adhesin, participacin. La exigencia de capacitarse para vivirlos estimula a potenciar la
dimensin ms radical del ser humano, aqulla en la cual se estructura para reconocerse derivado de, viviendo
en, tendiendo a, inmerso en el misterio que lo acoge y en el cual se hace l mismo. La persona puede decidir y
obrar porque es acogida en el ser y est estructurada por la acogida. Decidir en este contexto es crecer en la
verdad, convertirse al origen del que se deriva, en el que se vive y al que se tiende. Para educar al pueblo de
Dios a comunicar en este camino es precisa una pedagoga que se desarrolle en la lnea de la seguida por los
Padres y que tenga en cuenta las condiciones en las cuales se desarrolla la vida contempornea.
Secundar al Espritu en cultivar la santidad en el pueblo de Dios y en hacerle testigo de vida humana y recta es la
tarea ms importante de la teologa contempornea. Desenmascarar los errores hoy significa proponer estilos de
vida que asumen todo lo que de positivo hay en las realizaciones actuales y prescindir de lo que hace inhumana
la existencia, El anuncio va acompaado de las propuestas operativas, de los estilos de vida convincentes por su
ejemplaridad, de la perseverante disponibilidad a estar presentes en la historia con una actitud reconciliadora.
Amar al Espritu que hace nueva la historia es vivir la pasin de capacitarse para ser cooperadores de novedad:
reconocer los grmenes de la vida nueva, cultivarlos, promoverlos; creer en el Padre, que obra siempre, y en
J ess, que obra tambin (J n 5,17) con el Espritu; es dejarse transformar en testigos de verdad y en sacramento
de salvacin.
El verdadero problema actual de la vida teologal est en mostrar existencialmente que es posible vivirla y en
probarlo con actitudes vividas por personas que comparten la vida de todos, que se diferencian por la actitud con
la que permanecen encarnados en la historia, ms que por condiciones singulares de existencia. Los que
perseveran en la unin con Dios viviendo la vida de todos proclaman que la vida teologal es para todos. No es
autntica una vida teologal que slo pueda ser vivida lejos del mundo; lo es la que aleja del pecado que aleja de
Dios.
En algunas eras de la historia fue necesario probar que el mensaje cristiano se centra en la vida de unin con
Dios; en otras, que estar en Dios es creer, esperar y amar; en otras se especificaron las orientaciones que estos
actos implican; hoy es preciso evidenciar cmo se configura la unin con Dios en las personas que, sin
sustraerse a las responsabilidades mundanas, conviven con modos de pensar y estilos de existencia que, en la
apariencia o en la realidad, no contradicen sus condiciones y expresiones: Se trata tambin de cantar los cantos
de Sin en tierra extranjera (Sal 136,3). Esta nueva exigencia es vocacin para todas las expresiones de la
propuesta cristiana -el anuncio, la celebracin, la vivencia- e impone vivirlas con fidelidad creativa, con el espritu
abierto al todava no, dcil a la llamada del reino.
La oracin, la liturgia, la escucha de la palabra de Dios, la vida justa, etctera, estructuran la unin con el "Dios
con nosotros" (Mt 1,23; 2Cor 13,11). Los amigos de Dios responden con dos pulmones: el de la unin con l y el
de las responsabilidades histricas, y los dos estn vivificados por la misma misericordia, dada, amada y
compartida.
La dificultad de realizar esta meta en las condiciones cotidianas induce a algunos a estimarla prerrogativa de
algunos privilegiados, los cuales, ms que ser libres en las condiciones que contrastan la caridad, tienden a
liberarse de ellas. Sin embargo, la Iglesia insiste de modo inequvoco en la vocacin universal a la santidad, y por
este hecho muestra que la solucin hay que buscarla en la vida de todos, pero por otro camino. La comunin con
Dios exige la liberacin del pecado, no la fuga de la realidad. Cuanto ms la presencia en la historia se vuelve
exigente e imperativa, ms ser necesario liberar la pluridimensionalidad de las posibilidades humanas. No se
puede presumir que se satisfacen las expectativas de las personas si se descuida la comunin con Dios, y
viceversa.
La fidelidad a la vocacin humana no se puede vivir si se vive en una sola dimensin. Si hay que amar a Dios
con toda la mente, el corazn y las obras (cf Mt 22,37), esto significa que la relacin con l no es conflictiva con
las gravitaciones interhumanas, creaturales e histricas. La relacin con Dios Trinidad engloba y vivifica todas las
otras slo si y cuando es vivida en su dinmica especfica.
La teologalidad, en perspectiva histrico-salvfica, es consenso a las personas trinitarias. Su dinamismo principal
encarna el s al s de Dios (2Cor 1,20), el consenso a dejarse orientar y educar por el Espritu. El Espritu hace
obedientes a Cristo, que en su vida revel para todos y para todos los tiempos el camino de la fidelidad al Padre,
que reconcilia el mundo consigo. Esto significa que la unin con Dios puede vivirse, pero hay que experimentarla
en el contexto de la humanidad que vive las experiencias que la califican y la perfeccionan. En nuestra
humanidad "la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (LG 4) est congregando al pueblo de la parusa; a
esta humanidad hay que llevarle el anuncio de la teologalidad; esta humanidad ha de ser educada para vivirlo; en
ella se es misionero de aquel estilo de vida descrito por las cuatro constituciones del Vat. II. Ellas, en su conjunto,
constituyen el indicativo del Espritu para nuestro tiempo y sitan los rasgos fundamentales de los miembros del
pueblo de Dios, que est puesto para ser luz de las gentes y sacramento de salvacin en el mundo; que est
encaminado a la santidad en la variedad de sus componentes y en la singularidad de sus miembros (LG). A este
pueblo se le dirige la Palabra destinada a vivificar y orientar sus dinamismo (DV). Ese pueblo, en la celebracin
litrgica, crece en la experiencia del misterio (SC), que testimonia e irradia en la misin vivida en el mundo
encaminado hacia la parusa (GS). Estos rasgos cualifican la unin con Dios, la nutren y constituyen la
verificacin de la verdad y de la cualidad de la misma. La teologalidad est en el origen del dinamismo humano;
constituye su fruto, que madura en la historia cuando se la vive en actitud de compartir y en perspectiva de
liberacin. Es un camino arduo, recorrido por quienes se conducen como personas libres y se sirven de la
libertad no como un velo para encubrir la malicia, sino como servidores de Dios (IPe 2,16).

II. La teologa de las virtudes teologales

1. " ... Y AS VUESTRA FE Y VUESTRA ESPERANZA ESTN FIJAS EN DIOS" (IPE 1,21).

a) La vida segn el Espritu. La participacin de la naturaleza divina (2Pe 1,4) en Cristo es obra del Espritu. La
fidelidad a l, el consenso a su accin, es el principio y la coronacin de la condicin del creyente en el tiempo (I.
DE LA POTTERIE y S. LYONET, La vida segn el Espritu). J uan Pablo II en la encclica Dominum et
vivificantem ha invitado vigorosamente a la comunidad cristiana a vivir y a contemplar este misterio que cualifica
su dinamismo profundo.
Por gracia Dios reconcilia al mundo consigo; congrega y forma a su pueblo; lo vivifica en la unin fecunda y
dinmica en que lo inicia en la perfeccin de la gloria (SANTO TOMS, S. Th., 1, q. 24, a.2, ad 3) y lo hace
misionero en el mundo. La relacin gracia-virtud es anloga a la que existe entre la conversin (la opcin) y las
actitudes que encarnan y confirman sus exigencias. Toda la vida virtuosa cristiana brota de la gracia, crece en
ella, culmina en la unin ms profunda de gracia con Dios-Trinidad (S.Th., 1-II, q. 112, a. 4e y ad 1). En la
conversin a Dios las personas acogen y experimentan nuevas posibilidades de comunin y disciernen las
situaciones que la contrastan. Cuanto ms asienten a Dios que se revela, ms viva se hace la experiencia de la
misericordia y de la compasin, explcita y constante la imploracin, coherente y continua la praxis.
La tradicin ha descrito el camino que, bajo la gua del Espritu (cf DV 5), lleva a la comunin de amor (Cf CONC.
ARAUSICANUM II, C. 5, 6: DS 375-376; Cf CONC. TRID., sesin VI, La justificacin, can. 5 y 6: DS 1525-1526;
1553-1559; cf tambin Rito de la iniciacin cristiana de adultos: Catecumenado) e irradia sus exigencias. El
itinerario a travs del cual las personas interiorizan la accin del Espritu y se conforman a las exigencias de la
vida en comunin es largo, tiende a involucrarlas en la totalidad de sus dinamismos y de su historia. La tradicin
descubre, a menudo con inmediatez dolorosa, las profundas resistencias que hay que vencer para llegar a la
rectificacin de los sentimientos, de las valoraciones, de las acciones; a la superacin de los miedos, de las
defensas y de los chantajes que impiden seguir la propia vocacin (cf Rom 7,14ss), rendirse sinceramente a
Dios, vivir en verdad la pasin por el reino (cf Rom 9,lss).
La sistemtica teolgica ha indicado en la gracia la fuente y el vrtice de la vida teologal y moral subrayando la
estrecha articulacin entre virtudes y dones. Ha destacado tambin la aportacin que hacen a la vida en gracia
los carismas, los ministerios y las operaciones, las ayudas con que el Espritu Santo educa a la Iglesia y a los
fieles para cooperar en Cristo a la preparacin de la parusa. Entre los dones con que el Espritu acompaa todo
el dinamismo de la vida teologal y moral estn los denominados dones del Espritu por antonomasia. El
entendimiento y la ciencia cualifican la actividad de la fe; el temor, el dinamismo de la esperanza; la sabidura
hace sabroso e intenso el ejercicio de la caridad. Las obras de la persona movida por el Espritu son ms del
Espritu que de la persona misma (S.Th., I-II, q. 93, a. 6, ad 1). Esta conviccin sostiene para caminar con
esperanza por la va de la connaturalidad con la vida en Dios-Trinidad. La accin del Espritu se desarrolla con
eficacia especfica en la vida litrgica. En ella vivifica y hace vivificante la comunidad que se deja transformar en
Cristo en el consenso y en la alabanza al Padre. La Iglesia se construye a travs de los sacramentos y de la fe
(S. Th., III, q. 64, a. 2, ad 3; Suppl., q. 6, a. 6c).
En la contemplacin de esta providencia admirable que orienta la historia, madura el "gracias" y el consenso que
estimulan, potencian y hacen convergente el dinamismo humano, en particular el que en la justicia concurre a
compartir pacfica y amistosamente responsabilidades histricas, vividas como premisa y contexto de la
rectificacin de las costumbres y de la oferta religiosa de la creacin a Dios. Es la vida de la y en la creacin
nueva. No se trata de discutir el hecho de que la fe, incluso sin la caridad, es y constituye un gran don de Dios (cf
CONC. TRID., sesin VI, Lajustificacin, can. 28: DS 1578; VAT. I, const. Dei Filius, c. 3: DS 3010), sino de
estimular a todos a tender a aquella plenitud de unin con Dios que lleva a compartir la ciudadana de los santos
en el nosotros de la comunin de la familia de Dios (cf Ef 2,19ss).
En el tiempo la teologalidad es actitud eminentemente misericordiosa y suplicante; se nutre de la compasin por
el crecimiento del pueblo de Dios y de la solicitud por quienes todava no se han abierto a la conciencia viva de
su dignidad.
La misericordia es el principal componente del estar y avanzar juntos, en compaa; en compartir cotidianamente
la pasin por la parusa, en hacer realidad las iniciativas que irradian y potencian la liberacin humana. Los
miembros del pueblo de Dios aceptan la misma profesin de fe, se sostienen en la confianza y en el amor que
jalonan la existencia personal y comunitaria, afrontan y toleran los mismos sufrimientos (1Pe 5,9). La misericordia
es actitud fuerte y vigorosa, alimentada por la contemplacin del misterio, por la participacin de las condiciones
en que vive el pueblo de Dios, por la confianza en la victoria conseguida por Cristo sobre las fuerzas del mal. Es
fruto de la accin del Espritu, que transforma el sufrimiento en amor y que provoca la liberacin de la inventiva
que secunda el proceso de cooperacin a la reconciliacin del mundo con Dios (cf 2Cor 5,17ss). Cuanto ms
crece la unin con Dios, ms la persona es introducida en el secreto del amor y de la pasin trinitaria. Cuanto
ms es consolada, ms se libera la disponibilidad a consolar a quienes se encuentran en cualquier gnero de
afliccin con el consuelo con el que somos consolados nosotros mismos por Dios (2 Cor 1,3-5). Esta actitud,
cuando es secundada, se convierte como en la atmsfera en la cual se connaturalizan los diversos dinamismos
humanos que cualifican la mentalidad y los comportamientos de la persona, la cual experimenta que no vive ya
sola, sino que es Cristo quien vive en ella (Gl 2,20). En este contexto es donde obran los dones del Espritu
Santo, sobre todo los intelectuales, que agudizan el conocimiento y el gusto de los caminos de Dios, permiten
penetrarlos con inteligencia de amor, nutren la confianza que lleva a valorar el tiempo con el metro de Dios ms
que con el de la sucesin o la duracin, y a decidir serenamente las elecciones concretas.

b) La participacin del padecer de Dios: " Tendris tribulaciones en el mundo " (Jn 16,32). La vida teologal
es actitud ferial, no extraordinaria. Lo cotidiano es el contexto en el cual el pueblo celebra el misterio que lo
vivifica y experimenta la fidelidad y la misericordia que hace nueva y reconciliada la historia. En este lazo con el
tiempo y con las condiciones de su desplegarse se purifica el aspecto ms ntimo de la teologalidad.
La vida oculta con Cristo en Dios (Col 3,3) es por eso mismo participacin de la pasin de Cristo, en la lucha con
la cual contrasta el mal, en la resistencia que opone a Dios (cf G. M. SALVATI, Teologia trinitaria della croce). En
su cuerpo mstico, Cristo est en agona hasta el fin del mundo (PASCAL, Penses, 553, ed. Brunschvigc). La
dignidad mayor de los fieles consiste en compartir la misma suerte con su Pastor: la piedra viva rechazada por
los seres humanos, pero elegida y preciosa ante Dios (1 Pe 2,4). La unin con el Dios trinitario de la cruz es
participacin en el sufrimiento que Cristo padece para entrar en la gloria (cf Lc 24,26). J ess mismo anuncia a los
fieles esta condicin -si me han perseguido a m, tambin os perseguirn a vosotros (J n 15,20)- en el contexto
mismo en el que revela su presencia ininterrumpida en y con quienes hayan de creer en su nombre. La
revelacin neotestamentaria, desde los sinpticos (cf Mt 5,11) a la primera carta de Pedro, hace de esta
condicin una bienaventuranza: "Bienaventurados los que son insultados por el nombre de Cristo", y especifica
que sobre ellos reposa el Espritu de la gloria y el Espritu de Dios (1Pe 4,14). La persecucin y la lucha estn en
la purificacin de la fe y del amor como el fuego en el oro, que se hace puro en contacto con aqul (1Pe 1,7). Es
superfluo enumerar las contrariedades que ponen a prueba a la comunidad creyente en el tiempo de su
peregrinacin. En su variedad evidencian la oposicin con la que el mal contrasta la accin de Dios y la fidelidad
del Dios con nosotros, el fiel (1Cor 1,9;10,13; 2Cor 1,18; 2Tes 3,3; 2Tim 2,13).
La sorpresa ms grande que se experimenta en el dolor que todo esto provoca viene de la experiencia del gozo,
de la fuerza y de la perseverancia que caracterizan el camino de quienes responden con fidelidad a la vocacin
al amor.

2. LAS VIRTUDES TEOLOGALES EN PARTICULAR.

a) " Fija la mirada en Jess, autor y perfeccionador de la fe" (Heb 12,3). - En la tradicin el trmino fe es
empleado para significar ya sea el misterio de Dios que se revela en J esucristo, ya la actitud de quienes asienten
a l. La teologa ha hablado de fides quae y de fides qua, de la fe creda y del acto de creer. Se trata de aspectos
distintos, pero no separables ni confundibles de la vida de fe. Al creer, la persona vive la relacin que la une a
Dios, conoce en el conocimiento y en el amor en los cuales l se revela.
En un texto muy vigoroso el Vat. II (DV 5) ha sintetizado la enseanza tradicional sobre esta realidad, ha descrito
su dinamismo, su origen y desarrollo, situando todo ello en el contexto de la iniciativa de Dios revelante, que lo
funda y lo estructura. De acuerdo con la enseanza de Pablo, habla de ello como de obediencia (Rom 16,26; 1,5;
2Cor 10,5-6). Es la actitud libre, dcil e inteligente de quien se abandona enteramente a s mismo, su propio yo
humano, con confianza, en Dios; le ofrece en homenaje la inteligencia y la afectividad disponibles a la escucha
de quien se le revela; asiente libremente a lo que de hecho le revela. Confianza en Dios, docilidad a l,
asentimiento explcito a cuanto dice estructuran en nexo articulado la actitud que califica el camino, el itinerario
del creyente hacia Dios. "Creer quiere decir abandonarse a la verdad misma de la palabra d Dios vivo, sabiendo
y reconociendo humildemente cun inescrutables son sus juicios e inaccesibles sus caminos (Rom 11,33)"
(J UAN PABLO II, enc. Redemptoris Mater 16); es asentir a la Palabra en el significado que le da aqul de quien
proviene y que surge en su dimensin histrica concreta en el camino de la comunidad que en la "peregrinacin
de la fe" vive "en contacto con el misterio de Dios" (J UAN PABLO Il, enc. cit. 17) y lo hace presente a la
humanidad.
Esta descripcin es un eco de la sentencia del captulo 3 de la constitucin Dei Filius, del Vat. 1 (1870), lo ampla
y repropone en la lnea de la famosa frmula del credere Deum, credere Deo, credere in Deum, atribuida a san
Agustn, pero que en realidad viene del compilador del Sermo 1 de Symbo1o (PL 40, 1190-91). Este maravilloso
proceso se desarrolla dentro de la vida de gracia, es su primer fruto y tiende a ella en la circularidad permanente
entre conocimiento, amor y fidelidad. Cuanto ms la inteligencia de quien vive en gracia se deja convencer por la
Palabra que radica en la verdad y libera de la falsa representacin a Dios y los caminos de su providencia, con
mayor fidelidad se da el amor, ms la persona se siente movida a hacerse cargo de las situaciones cotidianas y a
transformarlas para que se conviertan en epifana del misterio. En la fe Dios consagra en la verdad a los
creyentes, los une consigo, los hace convertirse en luz que, en y a travs de la comunidad creyente-, ilumina el
camino que lleva a los elegidos de Dios a vivir confiados en Dios Trinidad y a escuchar su palabra. Todos los
aspectos de la vida del creyente tienen estructura dinmica propia, que hay que educar y cultivar con aportacin
especifica: es la obra de la misin de la comunidad cristiana en su camino histrico.
En la fe, sobre todo en la informada por la caridad y potenciada por los dones del Espritu, el aspecto
cognoscitivo y de confianza estn unidos en un solo dinamismo que abraza a toda la persona, la hace crecer
connaturalizada con la verdad de Dios y lleva a contemplarla no como extraos. El fiel consiente en que Dios sea
Dios en su vida; lo reconoce a travs de las mediaciones histricas en las cuales se manifiesta a s mismo y el
designio de su providencia; se cultiva en conversin permanente, en la disponibilidad a obedecerle; se alimenta
de la palabra acogida, interiorizada, anunciada y celebrada; se deja introducir en el reino de aquellos pequeos a
los cuales el Padre revela lo que oculta a los sabios y a los inteligentes (Mt 11,25) y a los cuales participa el
conocimiento que tiene del Hijo y en el cual ste se complace en admitir a quienes ama (cf Mt 11,26-27; 1Cor
2,11).
Dios mismo con su gracia previene y sostiene a la comunidad y a cada uno de los creyentes en el camino de la
fe. El Espritu Santo lo dirige con sus ayudas. Influye en lo ntimo de las personas, mueve los corazones y
sacude su dureza (la esclerocardia: Me 16,14), los convierte a Dios, abre los ojos de la mente (Le 24,32), "hace
suave el consentir y creer en la verdad" (II CONO. DE ORANGE, can. 7: DS 377) y, por medio de sus dones,
potencia continuamente la inteligencia penetrante de la revelacin (DV 5).
- La fe est estructuralmente ligada a la palabra de la revelacin, al testimonio que la transmite; depende de la
predicacin que se acta por la palabra de Cristo (Rom 10,17). La Palabra tiene estructura sacramental; obra en
el consentimiento inteligente y amoroso que funda (cf 1Pe 1,23) y que hace ser "conciudadanos de los
consagrados y miembros de la familia de Dios" (Ef 2,19).
El consentimiento sucede a la escucha y lo exige; l cualifica al creyente en su prerrogativa de ser racional,
inteligente y libre; es adhesin a Dios, que, al revelarse, admite a compartir su plan de salvacin y funda la nueva
capacidad de conocimiento que estructura la "reorganizacin de la conciencia de lo real" (R. Guardini), llevando a
valorar los acontecimientos y la historia humana a la luz de su realizacin suprema. En virtud de este poder
nuevo, las personas se abren a Dios, que en su revelacin se entrega a ellas; dan su consentimiento a aquel que
en Cristo acoge la humanidad en la participacin de su naturaleza (2Pe 1,4); entran en aquel itinerario misterioso
que cualifica el camino del pueblo de Dios en la historia. El creyente no se aparta nunca de la Palabra y no se
detiene en ella; no se bloquea en el enunciado, sino que se deja conducir a aquel que se revela y que reconcilia
consigo. Todo creyente se adhiere a la palabra de alguien. Por eso lo que en todo acto de fe aparece como
principal y est dotado en cierto modo del valor de fin es la persona a cuya palabra el creyente presta su
adhesin. "Los detalles de las verdades afirmadas en esta voluntad de adherirse a alguien se presentan
entonces como secundarios" (SANTO TOMAS, S. Th., Il-lI, q. 11, a. 1). El que cree acoge y tiene en el corazn
(es una de las etimologas de creer) a Dios y lo que escucha sobre l y de l; vive la relacin que l funda con la
humanidad; asiente a su estilo de reconciliacin de la historia, a la paideia con que la orienta.
Cuando se rompe el lazo entre consentimiento y palabra y se subestima uno u otro de estos dos elementos, se
termina considerndolos en contraste. Una especie de brazo de hierro opone a aquellos que en la educacin de
la fe insisten en la necesidad del anuncio autorizado, claro, preciso, y a los que reiteran la importancia de
sostener las personas y las comunidades para que sean espontneas y libres en creer. En lo que concierne a la
comunicacin de la fe, algunos la quieren como participacin de experiencia y relacin interpersonal, otros
insisten en la aportacin imprescindible de una pedagoga religiosa normativa, solcita en transmitir enteramente
el mensaje autenticado por el magisterio de la Iglesia. Distinguir y separar la fides quae y la fides qua significa
meterse en un callejn sin salida, que falsea la verdad y perjudica al pueblo de Dios. La verdad de fe espira y
alimenta el amor. Cuando el amor cesa de ser consentimiento a Dios, que en J esucristo reconcilia al mundo, se
convierte en vago sentimiento separado de la intervencin de Dios que lo funda. No se puede "credere in Deum"
si no se cree a Dios que habla para admitir a la comunin consigo. La comunicacin de la fe es juntamente
comunicacin entre personas que tienden al consentimiento de Dios, fundado en la escucha del mensaje
aceptado de l. Este encuentro tiene lugar en la historia. La fe es un camino hacia la plena liberacin, hacia la
libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom 8,21); mientras contine no habr personas verdaderas fuera del
Dios verdadero, ni la palabra del Seor fructificar fuera de las personas en que est sembrada (Lc 8,16). La
responsabilidad del anuncio de la palabra no es autntica si prescinde de la solicitud de las personas que en ella
son regeneradas (cf IPe 1,33); su crecimiento no es secundado bien fuera de la verdad en que es autntico. Lo
precario y difcil de este equilibrio no dispensa de buscarlo.
- Ms que describir la fe importa describir la transformacin en virtud de la cual una persona se hace creyente,
los rasgos de la radicacin de la fe en la experiencia concreta de la persona que escucha, piensa, ama y asiente
al Dios que habla del misterio de su providencia para iniciar en la visin de s, para atraer y unir a s al ser
humano.
Intentar evidenciar cmo es pensado el creer y por qu se cree en la comunidad creyente es tarea importante
para secundar el camino hacia la interiorizacin y la personalizacin de la fe, el paso del asentimiento nocional al
real. Los que no creen, frecuentemente estiman que creer es una actitud incomprensible, alienante e irracional.
Exponer el creer y justificar la fe son aspectos importantes de la confesin de fe y del testimonio que respecto a
ella se hace dentro de la comunidad creyente y en la familia humana. La fe sigue una dinmica y una lgica
propias: diversas y distintas, pero no en contraste con la racional.
En la fe el creyente se abre a Dios; por el cual se deja encontrar y acoger en la gracia que obra en lo profundo
del corazn humano, obra en la historia y vela sobre todo. por la transmisin histrico-eclesial de la revelacin.
La actitud del creyente respecto a Dios se descubre slo progresivamente a los mismos que la viven. Presenta
algunas analogas con la experiencia comn de confianza, pero se distingue de ella en lo que tiene de ms
especfico: la explicitacin del consenso consciente a Dios, implcito de raz en el s a la gracia. Creer es dar a
Dios el homenaje sincero y agradable de s en el acto inteligente y amoroso del deseo de estar con l, de
asumirlo como fuente de la verdad por la cual dejarse orientar, de penetrar y secundar su mensaje. Todo estriba
en vivir esta confianza; nada la determina. Ella es fruto exclusivo de la libre y espontnea decisin de vivir a la
escucha de Dios. En cierto sentido, en la fe cada uno revive a su modo la experiencia de brahn, a quien Dios
le pide el hijo de la promesa y se lo devuelve en una alianza nueva (J n 22).
El creyente, como todo ser humano, no puede abdicar de la racionalidad; se siente movido a asentir slo a lo que
comprende, ve y de lo que est cierto. En el caso de la fe se le pide no que renuncie a todo eso, sino que lo viva
en una dimensin de radicalidad; que confe no en un ser supremo cualquiera, sino en el Dios que salva en
J esucristo y gua en el Espritu; que se deje amaestrar y orientar por l. El que cree no se limita a registrar un
mensaje; lo considera verdadero, se deja guiar por l al plasmar la confianza radical del vivir. Y ello porque Dios
lo dice y porque las personas asienten a l. El s del creyente es uno y complejo; la estructura de la confianza en
Dios, que se revela es diversa de la que tiende a la unin conformante con l. Antes de asentir a lo dicho, es
preciso asentir al que revela, permanecer a la escucha de l, mantenerse y conservarse en actitud de docilidad,
aprendizaje y deseo de comunin. Este modo de ser no germina de manera espontnea; es fruto de proyectar la
vida, de dominio de s, de purificacin de la inteligencia, de la memoria y de la fantasa, de liberacin de la
afectividad, de capacidad de fijar las prioridades de los propios compromisos en el empleo de las propias
energas, de vigilancia.
Creer es caminar en y con el pueblo de Dios; compartir sus caminos, sus expectativas y sus metas; es dejarse
orientar por el magisterio, que autentica el camino; es apresurar la preparacin del reino. La conciencia del
abismo que existe entre el camino de J esucristo y las orientaciones personales y comunitarias agudiza en la
comunidad creyente la solicitud a crecer en la dimensin misionera que la lleva a trabajar para que las
situaciones no estn en contraste con la vocacin histrica y final de la humanidad y para que la familia de Dios
crezca unida en la fidelidad al misterio.
La palabra de Dios rene y hace misionera a la Iglesia, la convierte en madre. Pues ella es llamada madre y
virgen, y estos nombres tienen una profunda significacin bblica y teolgica (LG 64). La Iglesia es madre
cuando, acogiendo con fidelidad la palabra de Dios, "por la predicacin y el bautismo engendra para la vida
nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios" (LG 64). Esta conciencia permite
ver el misterio de la vida y de la misin de la Iglesia a la luz del de Mara la madre de J ess, el "primognito entre
muchos hermanos" (Rom 8,29). "Puede decirse que la Iglesia aprende de Mara tambin su propia maternidad...
ligada esencialmente a su naturaleza sacramental" (J UAN PABLO II, enc. Redemptoris Mater, 43).

b) Dar razn de la esperanza que hay en nosotros (1 Pe 3,15) y que no decepciona (Rom 5,5). - La
revelacin ilumina y potencia cada uno de los aspectos de la experiencia humana y aclara sobre todo el
dinamismo de la esperanza. La esperanza es una actitud humana tpica fundada por el bien, por la realidad una y
compleja por la que la persona se siente atrada y en la cual busca su plenitud. El bien esperado consta de
algunas caractersticas imprescindibles: es importante en orden al crecimiento y a la perfeccin de la persona; no
se ha alcanzado an, pero puede conseguirse; es posible: es arduo, futuro y posible. Nadie espera una realidad
no buena; y, por otra parte, un bien puede ser amado deseado, pero no esperado si faltan las otras prerrogativas.
Se desea, no se espera un bien ordinario. El bien arduo ya conseguido no es ya futuro, y por eso se disfruta y
goza de l, no se lo espera. Una realidad sublime y futura, pero no valorada como posible, funda tristeza,
desilusin, rabia, rencor y desesperacin, pero ciertamente no esperanza. El dinamismo de la esperanza se
paraliza si estas condiciones no subsisten. La persona, por ejemplo, puede valorar como no importante el bien
que efectivamente lo es, o atribuir importancia a una realidad que carece de l; puede presumir y hacerse la
ilusin de haberlo conseguido; puede valorar como no posible una meta que todava lo es o, viceversa, como
Posible la que ya no lo es. La esperanza autntica est estructuralmente ligada a la verdad: recta valoracin de
la realidad; a la disponibilidad de tender al bien, aunque sea grande: discernimiento de las posibilidades efectivas
de que la persona dispone y que funda en ella la realidad a la que asiente y a la que se adhiere.
Espera el enamorado que tiende al nosotros del amor, libre de la amenaza de la precariedad, de las defensas, de
los miedos y de las contradicciones. Espera el que cree en la posibilidad del entendimiento entre los seres
humanos y persevera en realizar sus condiciones.
El que espera lucha para vivir en el bien amado y para contrastar los obstculos que retrasan la tendencia hacia
l e impiden sus anticipaciones. En su expresin ms autntica, la esperanza es relacin entre personas; es
estmulo a la liberacin y a la expansin de la amistad y de la solidaridad; es esfuerzo magnnimo que tiende a la
realizacin de lo que facilita y permite la paz interhumana en el disfrute de la creacin y en la aspiracin a la vida
con Dios.
- La esperanza teologal est estrechamente ligada al estado de camino, es la prerrogativa de los que caminan;
se funda en la vida en gracia, en la incorporacin a J esucristo resucitado; cualifica todas las fases de la
existencia y hace que converja hacia la salvacin personal, la vida en Dios en la gloria y la plena manifestacin
de Dios Trinidad en la parusa.
Todo este dinamismo es vivificado por el Espritu (Rom 5,5) y se desarrolla en la obediencia a J esucristo (lPe
1,2). En l personas y comunidades son iniciadas en el pueblo (1 Pe 2,10) que- Dios asocia a s, en la victoria
sobre el poder del mal (cf Rom 6,6-11) y en la vida en caridad. J esucristo no es modelo externo de esperanza; es
aqul en quien Dios regenera (1Pe 1,3) al pueblo de la nueva alianza; el que, a travs del Espritu, capacita para
pensar, obrar, comportarse como l se comport (J n 3,6).
La unin con Cristo descubre posibilidades extraordinarias de bien que comprometen en la lucha contra todas las
formas de fatalismo desresponsabilizador y de presuncin anrquica; diversas en la forma y convergentes en los
resultados, paralizan las iniciativas, desaconsejan la fidelidad y desaniman la solicitud.
La esperanza cristiana no brota de una confianza genrica o de un vago fiarse y abandonarse a Dios; est
arraigada en la fe en Dios Trinidad y en la promesa del redentor. Tiene por objeto no una felicidad cualquiera,
sino la vida eterna ahora oculta en J esucristo y que se dar totalmente en la resurreccin final. La roca firme en
que se apoya es la fidelidad de Dios a s mismo, el s de Dios a la humanidad en J esucristo (cf 2Cor 1,20), en
virtud del cual sta puede ser realizadora de comunin en un tiempo en el cual todava se ensaan enemistades
y muerte. El que espera sufre la soledad, pero sabe que no est solo; avanza por caminos aislados, pero sabe
que camina en el pueblo guiado por la iniciativa de Dios (1 J n 4,10; Rom 3,21 ss); tiene la experiencia del lmite,
de lo precario, y sigue actuando para que los grmenes de vida nueva, que el Espritu vivifica no queden
sofocados por las vanas solicitudes; padece la desunin y trabaja para que la comunin no se vea comprometida
por el predominio de intereses idoltricos, por miras despticas o por valoraciones cobardes y desconfiadas. La
humanidad en J esucristo est irreversiblemente viva en Dios y en ella son vivificados los que por medio del
Espritu y de los sacramentos son injertados en l.
Esperar, en el contexto de la revelacin neotestamentaria, significa creer que pascua y pentecosts fundan para
todos una nueva posibilidad de vivir en y con Dios, y por eso crecer en la humildad, en la magnanimidad, en la
magnificencia, o sea en las prerrogativas que encarnan la certeza de que Cristo nos tiene consigo y nos hace
crecer en l como signo sensible de la novedad de la creacin (cf 2Cor 5,16) tendiendo a la comunin de Dios
todo en todos (1Cor 15,28).
- Aunque "lo que seremos no se ha revelado an" (J n 3,2), sabemos que tiene lugar en la lnea de la "semejanza"
con Dios (ib) y que es posible en Cristo resucitado. La esperanza est ligada al camino recorrido por J ess
camino, al camino que se caracteriza por la transformacin del sufrimiento en amor, por la misericordia que lleva
a hacerse cargo del mal humano para impedir que obstaculice la unin con Dios. La situacin sociolgica en que
vive el que espera contextualiza las manifestaciones de la esperanza, pero no las determina. La esperanza se
funda en el Espritu derramado en los corazones y se alimenta a travs de las dificultades que la persona no
experimenta ni descuida.
Sin duda, la experiencia de la impotencia humana, de la dureza de los corazones, de la resistencia a la justicia y
a la amistad, de los obstculos de todo gnero que se oponen a la fidelidad a Dios y a la perseverancia en sus
caminos hacen que quien espera deba continuamente practicar la vigilancia, la oracin y el abandono. No menor
confianza se requiere para hacer que la confianza en las realizaciones humanas, en el poder y en la eficacia de
la empresa histrica, no disuada de confiar y cooperar con Dios. La prueba ms grande de la esperanza la
constituye el cansancio, el retraso de la manifestacin del Seor y a la vez la recrudescencia del poder del mal.
Esperar es realizar las actitudes que acrecientan y manifiestan confianza; es obrar para que las relaciones sean
liberadas de las falsas representaciones y se desarrollen dentro de la fidelidad y la confianza. Cultiva la
esperanza el que vive de misericordia, se inclina sobre el ser humano y lo sostiene en el caminar por la senda a
travs de la cual la historia y la realidad se convierten en epifana de salvacin. En la esperanza l se libera, con
la fuerza del amor, en la lucha contra el poder de la muerte y sus manifestaciones (1Cor 15,26), en la resistencia
a los dolos, en la decisin de contrastar el faalismo desresponsabilizador, las pretensiones autosuficientes y
todas las actitudes que paralizan el camino hacia el bien humano.
Vivir en la esperanza significa ser personas de comunin en el pueblo de Dios; testimoniar en verdad y fidelidad,
con signos efectivos y elocuentes, el amor que Dios tiene a todos; concurrir a la plena liberacin de la creacin
(cf Rom 8,20).

c) " Arraigados y fundados en la caridad" (Ef 3,18). - El centro y el vrtice de toda la vida teologal se expresa
con el trmino agape. En sus diversas formas: verbal, nominal, adjetiva, la palabra aparece ms de trescientas
veces en el NT. En l designa el vnculo entre el Padre y J esucristo; a J esucristo y al Espritu; la unin de
hombres y mujeres entre s en el pueblo de Dios; el lazo entre la humanidad y el mundo (cf J . D'ARc, Le
concordanze del NT, voz Amare).
No se trata de un elemento aislado o aislable del mensaje cristiano. Dimensiona y cualifica el centro mismo de la
fe: "... hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo; Dios es amor" (J n 4,16). Antes y ms que
exigencia de comportamiento es revelacin de la adopcin a la vida trinitaria. Dejarse conformar en la verdad de
esta condicin es consentir en vivir como hijos de Dios (1J n 3, ls). Para captar la belleza y la riqueza de este don
hay que colocarse en la perspectiva justa; no basta explicitar el sentido de los textos y de los vocablos, hay que
profundizar y secundar la memoria del designio (Rom 3,25; 8,28; 9,11; Ef 1,9.11; 3,11; 2Tim 1,3) misericordioso,
gratuito, benvolo, en el cual Dios reconcilia en J esucristo (2Cor 5,18) al mundo consigo, introduce en su agape
de modo que con un solo y mismo amor se pueda amar a Dios, a s mismo, a los otros en, con y por Dios. La
caridad es vida, es actitud, es mentalidad. Brota de la gracia, de la unin con Dios, de la participacin de su vida
y tiende a ella. Su dinamismo, potenciado por el don de la sabidura (SANTO TOMS, S.Th., II-II, q. 45), conduce
a la contemplacin amorosa, a la experiencia de la paz de Dios en nosotros (ib, a. 6) y tiende a la comunin
conformante en la vida trinitaria. La incidencia histrica de la caridad no se desarrolla en perjuicio de su
radicacin divina, y sta no crece si se descuida la primera. No es posible amar al Dios que reconcilia consigo la
historia si no se ama la historia iniciada en la reconciliacin con Dios. Se puede amar a Dios slo dentro de la
historia participando de sus esperanzas y dolores, luchando por la liberacin de la creacin del mal. La verdadera
cuestin no estriba en la dimensin histrica de la caridad, sino en convencerse de que slo en el amor de Dios
se ama de verdad la historia y slo el amor samaritano es el verdadero reflejo del amor de Dios. Ama a Dios
quien se compromete, segn el carisma de su propia vocacin, en la reconciliacin del mundo con Dios.
Dimensin trinitaria y dimensin histrico-salvfica de la caridad subsisten, crecen y se irradian juntas; son
expresin de la vida en la cual la humanidad y la creacin son nuevas en J esucristo resucitado (2Cor 5,17), que
da el Espritu y da al Espritu. Todo ello queda falseado y reducido si no se capta su unidad y su centro y si se lo
concibe en la perspectiva de la persona desarticulada del pueblo de Dios, de la humanidad disociada, de la
creacin proyectada hacia la plena liberacin (cf Rom 8,16ss), de la humanidad y de la creacin separadas de la
unin con Dios Trinidad. Estas gravitaciones subsisten juntas, aunque se articulan de modo diverso. Cuando
crecen, caen las resistencias, avanza la liberacin de las veleidades idoltricas y pecaminosas que, cualesquiera
que sean las formas que adoptan, son siempre expresin de incapacidad de amar, de resistencia a la accin de
Dios, de pretensin de sustraerse a la gracia.
- La eucarista, el sacramento de la pasin y de la cruz, es la revelacin suprema del amor trinitario a la
humanidad, y a la vez el contexto y el vrtice de la caridad de la Iglesia a Dios-Trinidad y de la comunin
misionera de que ella vive. La caridad cristiana es eminentemente eucarstica. En la celebracin, personas y
comunidad incorporadas a Cristo por la accin del Espritu participan del amor en el cual las personas de la
Trinidad se aman y aman a la humanidad, son amadas en el amor con que Cristo es amado y con el que ama,
secundando su estilo de liberacin del pecado. Por esta estrechsima articulacin suya con la eucarista, la
Iglesia es el sacramento de la ntima unin con Cristo en Dios y tambin de la unidad salvfica que todo el gnero
humano tiene de Dios y en Dios. "La Iglesia, radicada, mediante su propio misterio, en la economa trinitaria de la
salvacin, con todo derecho se entiende a s misma como sacramento de la unidad de todo el gnero humano"
(LG 1). Ella sabe que lo que es por el poder del Espritu Santo, del cual es signo e instrumento en la realizacin
del plan salvfico (J UAN PABLO II, enc. Dominum et vivificantem, 64).
En una pgina muy rica de esta misma encclica se describe el proceso misterioso del cual trae origen y en el
cual vive la accin de la Iglesia, que en el Espritu entra en el sufrimiento humano y csmico con nuevas
donaciones de amor redentor. De este modo el misterio de la iniquidad humana es reconciliado por medio del de
la piedad, y el amor se manifiesta ms fuerte que el pecado en la dimensin temporal e histrica que asume,
pero sobre todo y ms radicalmente frente a su valor definitivo en orden a la unin plena con Dios (cf Dominum el
vivificantem, 39, y Salvifici doloris, 14ss). El rostro ms profundo del misterio de la caridad aparece cuando se
penetra su carcter misericordioso. "En el cumplimiento escatolgico la misericordia se revelar como amor,
mientras que en el tiempo, en la historia humana, que es a la vez historia de pecado y de muerte, el amor debe
revelarse sobre todo como misericordia y tambin realizarse como tal. El programa mesinico de Cristo,
programa de misericordia, se convierte en el programa de la Iglesia. En el centro de sta se alza siempre la cruz,
puesto que en ella la revelacin del amor misericordioso alcanza su vrtice". Dios revela su misericordia cuando
insta a los seres humanos a la misericordia para con su propio Hijo, hacia el crucificado (J UAN PABLO II, enc.
Dives in misericordia, 8). Amar a Dios es amar con el amor con que l ama, participar en la humanidad de Cristo
el sufrimiento de Dios (Dominum el vivificantem, 39), ser en el Espritu y entrar en, con y por l en el sufrimiento
humano y csmico, en el mundo del pecado, para que en todo prevalezca el don, el ser humano se encuentre a
travs de un don sincero de s y viva de aquella "semejanza entre la unin de las personas divinas y la de los
hijos de Dios en la verdad y en la caridad" (cf GS 24.25, y Dominum el vivificantem, 58 y 59).
Compartir en la comunidad creyente y en la humanidad la esperanza de vivir en la "profundidad del amor de
Cristo" (Ef 3,18), ilustrar los caminos para acrecentar en la creacin la impaciencia de la liberacin de la
esclavitud, de la corrupcin y de la libertad de la gloria de los hijos de Dios (cf Rom 8,19ss), es vocacin y
misin.
- La tradicin teolgica ha ilustrado el dinamismo de la caridad con la analoga de la amistad, que es amor de
reciprocidad fundado en la participacin de la misma vida y que se realiza en la comunin de amor, que es
participacin de aqul en el cual Dios ama a la creacin en Cristo y la funda en la capacidad de amar. El origen
de este proceso es la iniciativa de Dios, que potencia las aspiraciones ms profundas de la persona, la
connaturaliza consigo, de modo que conocimiento, confianza y amor sean operaciones de la persona, vitales y
espontneas, que en Dios consiente a Dios. "Amamos porque l nos ha amado primero" (1J n 4,19).
La misma teologa ilustra el proceso en virtud del cual la vida de quienes consienten en este don de reciprocidad
tiende a desarrollarse segn un dinamismo nico, complejo y circular, que nace en el consenso a la gracia y
culmina en el contacto experiencia) con Dios Trinidad. Los dones del Espritu Santo potencian esta experiencia
que se irradia en las relaciones de justicia, cualifica y potencia todos los dinamismos de la vida moral y los hace
crecer como expresin de la connaturalizacin con la vida en Dios. Todo brota de la unin con Dios en la gracia y
todo tiende a acrecentarla, a potenciarla en sus valores ntimos y en sus dinamismos operativos; es el misterio
de la iniciacin en el Dios todo en todos (cf 1 Cor 15,28).

3. LA TEOLOGALIDAD: EN EL CORAZN DE LA PROPUESTA MORAL CRISTIANA.

a) El bien de toda la persona y de todos los pueblos en el nosotros de la comunin trinitaria. Orientar
teologalmente la existencia significa sintonizar con el indicativo segn el cual la humanidad creada por Dios ha
sido elevada en J esucristo a la dignidad de hija de adopcin y a asumirlo como fundamento y comprobacin de
estilo de vida. Es la perspectiva adoptada por el Vat. II. l la propone como tarea de la teologa moral. Le pide
que ilustre la sublime vocacin de los fieles en Cristo para mostrar cmo en ella se funda la exigencia de dar en
caridad frutos de vida por la salvacin del mundo (OT 16).
En J esucristo conocemos con plena revelacin el misterio trinitario y somos iniciados en el disfrute del mismo.
Los tres son origen, contexto y vrtice de la vocacin y de la perfeccin humana. La humanidad y la creacin
existen por la iniciativa de Dios Trinidad, son guiadas por Dios Trinidad y tienden a la plenitud de vida en Dios
Trinidad. El camino de la historia se origina, se desarrolla y tiene su plenitud en Dios Trinidad: de la Trinidad de
origen a la de gloria en y con la de misin. En el Espritu de J esucristo encarnado y resucitado, la humanidad es
atrada y acogida en el nosotros de la vida trinitaria. Camina a la luz (J n 1,7) cuando toma conciencia de esta
condicin suya; se deja reconciliar (2Cor 5,20) en el nosotros de comunin en el que es ella misma; se capacita
para convertirse en sujeto y trmino de relaciones personales en y con J esucristo y el Espritu en la vida del
Padre. -Esta meta es vocacin siempre y para siempre. En el tiempo no se la consigue nunca de modo definitivo,
pleno e irreversible. Es siempre contrastada, frecuentemente desatendida, a veces traicionada. Tender a ella es
creer en aquel que la hace posible; esperar conseguirla, amarla, contemplarla, proponrsela siempre de nuevo,
arrepentirse de no estar cercanos al Seor que no abandona ni siquiera cuando es abandonado (cf, lCor 1,4ss).
El deseo y la esperanza de perseverar en este camino alimenta y vigoriza la decisin de convertir a ella las
situaciones personales y estructurales que se le resisten y sostiene para discernir cmo hacerla concreta
cotidianamente. El consentimiento a Dios tiende a implicar a la persona en la totalidad de su ser en un
dinamismo que va del fin amado al fin conseguido y gozado, a travs de la conversin de las diversas
expresiones del vivir personal y comunitario. La luz y la fuerza que la teologalidad irradia sobre la existencia es
proporcional a la fidelidad y coherencia con que se la vive. En ella se libera la oracin y la contemplacin, la
persona se abre a los horizontes en los cuales se sitan los microproyectos y de los cuales saca fuerza e
inspiracin la lucha contra la monotona de lo cotidiano y contra las melancolas dispersivas. A la luz de Dios la
mirada se vuelve aguda y penetrante; la persona comienza a vislumbrar y percibir dimensiones de realidad y
posibilidades de futuro que orientan en la novedad el camino personal y comunitario.
El que est en Dios no descuida las responsabilidades histricas y las exigencias del crecimiento humano;
programa su desarrollo con la memoria inmersa en la esperanza amorosa de la creacin nueva en Dios Trinidad
(1Pe 1,4). sta es vocacin y meta que el Espritu realiza en nosotros y con nosotros. l se une a nuestro
espritu dentro del pueblo de Dios para atestiguar que somos hijos del Padre (Rom 8,16). Puesto que la
comunidad cristiana es misionera de salvacin en la historia, debe vivir en la disponibilidad permanente a
responder a quien pide razn de la esperanza que tiene en s y de la cual es depositaria (1Pe 3,15). Los amigos
de Dios no abandonan la historia a s misma ni omiten anunciar en ella el evangelio del gozo, los caminos de la
paz. Contemplar en el centro de la historia es estilo de fidelidad, no un lujo. Llevar en la contemplacin y en la
alabanza la miseria del mundo es asentir al amor de misericordia que redime a lo humano. El referente de la
persona moral no es ni una autonoma anrquica abstracta ni un complejo de leyes; es el pueblo en el cual viven
las leyes y para cuyo bien se dictan y observan; son los santos en comunin; es el Padre, el Verbo y el Espritu.
Todas las relaciones que las personas fieles establecen se regulan por prescripciones, se esclarecen mediante
conceptos y principios; pero lo que funda la verdad de unas y de otros son las personas vivas que se aceptan,
piensan, aman y obran en contexto de justicia amistosa, en la paz.
Esta fidelidad proyecta una luz nueva sobre todas las dimensiones de la vida moral: la personal, la social y la
ambiental; la sita en la perspectiva de la comunin, de la pertenencia, de la participacin, de la convergencia. El
acto bueno tico es creativo de comunin; la persona que lo. emite de modo consciente y responsable crece en
el mundo de personas y de realidades en que est inserta. Es moralmente verdadera cuando en la comunin en
que obra mantiene las relaciones personalizantes a travs de las cuales crece y se libera la nueva creacin en
Cristo (2Cor 5,17). Esta revelacin no restringe la propuesta moral, sino que la hace anuncio de gozo grande
para todo el pueblo (Le 2,11); proyecta sobre toda la historia la luz que permite captarla en su dimensin de
verdad. En este contexto la vida moral est siempre naciendo; crece en la realidad en que nace, es decir, en la y
por la palabra de Dios, viva y eterna: la palabra del evangelio (1 Pe 1,23ss), y fructifica en las personas en las
que se siembra llegando a su madurez.
Puesto que es la palabra la que engendra a la vida y mantiene en la vida, escucharla significa dejarse fecundar
por ella en las mediaciones en las que se comunica; conservarla y meditarla en el corazn (Le 2,19-51); acoger a
la persona que la dice; dejarse acoger, vivir y obrar juntos; impedir que los acontecimientos distraigan y
ralenticen la tensin hacia la liberacin plena (Rom 8,19ss).
La meta a que conduce este camino es la unin efectiva y afectiva con Dios en J esucristo; es el hbito nupcial (cf
Mt 22,11) del que estn revestidas las personas que en la oracin llaman padre a Dios (1 Pe 1,17); es la actitud
en la cual se armonizan acogida y decisin, gratuidad e iniciativa, confianza y compromiso. Se trata del arduo e
ininterrumpido aprendizaje del modo de amar a J ess (J n 13,15), de la participacin en sus sufrimientos (1Pe
4,13), de la gratuidad, de la fidelidad, del compromiso, es decir, de las prerrogativas en las cuales Dios cultiva al
pueblo de las bienaventuranzas (cf Mt 5,lss). El fiel que persevera en este seguimiento (1Pe 2,21) tiene parte con
el Seor (cf J n 8,8); "espera contra toda esperanza" (Rom 4,18); no vacila ni siquiera cuando la promesa tarda en
realizarse (ib, 21); sigue realizando iniciativas de comunin, aunque todo induzca a considerarlas intiles; no
sustrae esperanza a quienes se resisten a acogerla. En la vida teologal vivida radica la vulnerabilidad a la miseria
humana y la disponibilidad a hacerse cargo del peso de los otros, a vivir como samaritano (Le 10,33); y esto hace
agudizar la mirada y permite comprender cun profundas son las laceraciones que desangran a la comunidad
humana y qu tenaces las resistencias al bien. El mal humano, cuando es acogido y vivido en el contexto de la
unin con Dios, se convierte en la lanza que hiere el corazn: libera la iniciativa de reconciliacin (cf J n 19,34), es
asumido en la participacin de la voluntad salvfica del Padre (cf J n 6,39).
En esta atmsfera se califican la contemplacin, la celebracin la alabanza y la oferta; perseveran las niciativas
justas; crecen las actitudes que caracterizan a los liturgos, a los profetas y a las profetisas, a los reyes y a las
reinas, es decir, a quienes forman el pueblo que Dios rene en J esucristo (1 Pe 2,9ss). Esta vocacin es una
provocacin ininterrumpida a dejarse educar por el Espritu de Dios en la obediencia a Cristo, a secundar las
exigencias de la filiacin adoptiva, a vencer las resistencias que se oponen a su irradiacin histrica, a hacer que
las iniciativas encarnen la sapientia crucis, el acontecimiento salvfico en el cual hemos conocido la verdad plena
y misteriosa sobre la gratuidad deificante del amor de Dios.

b) En unin con Dios en las fronteras de la historia. Las virtudes teologales no son una teora teolgica;
expresan y sintetizan la realidad cotidiana y ferial de las personas, cuya existencia se desarrolla en el contexto
de la comunin con Dios, que en J esucristo ha manifestado el plan segn el cual conduce la historia. Los hechos
y las actitudes de estas personas son mltiples y variadas; pero ellas tienden a estar unidas, a vivir en
continuidad los momentos religiosos y los profanos, la pertenencia a la comunidad creyente, a la familia humana,
al mundo creado; perciben lo que une a estas diversas gravitaciones; no las confunden, pero no las oponen; se
comprometen a satisfacer las exigencias de cada una de ellas, conscientes de vivir en unin con el nico y solo
Seor, que es el creador de todo y que lo reconcilia todo consigo.
En la vida teologal las personas experimentan existencialmente el "todo es vuestro, pero vosotros sois de Cristo
y Cristo es de Dios" (1Cor 3,23). Viven en relacin con Dios y con todos aquellos a los que l vivifica y une
consigo; llevan adelante estas relaciones no de modo formal e indiferenciado, sino en unin con J esucristo en la
docilidad al Espritu.
Todos estos momentos de la vida cristiana, humana y criatural son asumidos por la y en la teologalidad, es decir,
en la unin en J esucristo. En l la persona vive la filiacin adoptiva, la solidaridad interhumana, la condicin de
criatura. Vida sacramental, escucha de la Palabra, realidad cotidiana constituyen el contexto, la fuente y la
expresin del asenso fundamental a Dios en el camino a travs del cual nos relaciona con l. Creer, esperar,
amar, orar y celebrar, escuchar, anunciar la Palabra, transformar la realidad, disfrutar de lo cotidiano, afrontar y
resolver los conflictos y las laceraciones que estructuran el vivir, y, viceversa, vivir todo esto es encarnar,
inculturar en la historia de todos y cada uno el plan de Dios, hacer la realidad acorde con su llamada.
La fragmentacin de esta continuidad es el pecado, entendido como condicin y como acto. Salir de l,
contrastar su lgica, significa iniciarse en el Dios todo en todos, o sea en la vocacin de la historia. La teologa ha
expresado estas verdades diciendo que la caridad es la virtud suprema, es la forma de todas las virtudes. En
estas frmulas ha compendiado el sentir de la comunidad creyente, la cual experimenta cmo en quienes
aceptan vivir en Dios, todas las actividades, aunque presenten una fisonoma y una cualificacin diversas,
tienden a ser referidas al amor y a expresar sus exigencias. El amor impregna cada momento de la vida de la
persona, crece y se cualifica en y a travs de cada uno de ellos, los estimula y exige a todos. Es como el sol:
vivifica e ilumina toda realidad, da esplendor a todo color y se enriquece en la belleza de todas las cosas. Otro
aspecto de esta realidad se resume en la doctrina segn la cual slo en la caridad las virtudes se hacen
plenamente virtuosas y humanas. La existencia de quien est efectivamente unido con Dios es diversa de
quienes de hecho, cualquiera que sea el motivo, no estn abiertos a la comunin con l. Esta relacin no es
indiferente para el ser humano; es integrante, constitutiva de su verdad de criatura adoptada para la filiacin
divina. El ser humano es creado, es derivado de Dios: su estructura es un dato, no es fruto del consentimiento
humano. La persona no pertenece al mundo humano en virtud de su propia decisin; puede consentir en estar en
l porque lo est, no lo est porque lo decide.
La adopcin filial es obra de Dios, no humana; la persona puede consentir o rehusarla, no puede anularla; puede
no quererla, no impedir que exista. Por eso reconocerla es ser, quererse en la verdad. El no consenso efectivo al
plan de Dios en la vida humana descalifica todas las expresiones del vivir y hace que el ser humano no sea de
hecho quien est llamado a ser, quien puede y debe ser, anclado de verdad en la fuente y en el contexto del
propio bien.
Este dato no est destinado a fundar o legitimar discriminaciones o jerarquas, sino a reconocerla verdad y a
secundar la toma de conciencia de la propia condicin, de las autnticas posibilidades humanas; l permite
valorar y verificar en verdad la propia orientacin de vida, la posicin en la realidad y frente a Dios, y por ello
favorece la decisin de s, la construccin de la propia existencia.
El ser humano es concntrico, no excntrico; proviene de, vive en, est orientado a Dios: "en l vivimos, nos
movemos y existimos" (He 17,28). En esta participacin se funda la posibilidad de conocerlo, de consentir en l,
de vivir en l, de amarle, de honrarlo. Cuanto ms se vive esta verdad ms aparece el lmite inherente a la
negacin de la cognoscibilidad de Dios, a la falsificacin de la relacin con l o, por el lado opuesto, a la
afirmacin gnstica, irracional y emotiva de la presencia directa e inmediata a l.
Calificarse uno mismo con nuevos estilos de relacin, transformar la realidad y los hbitos, de modo que no
estn en contraste con la vocacin humana y cristiana no es un hecho obvio, automtico; para hacerse
posibilidad concreta, exige la liberacin de los compromisos con la injusticia y el pecado. En quien la vive todo
cambia. Cuando nos dejamos admitir en la comunin de las tres personas, todas las relaciones se cargan de
valencias insospechadas. Por desgracia, la experiencia de esta transformacin se experimenta despus de
haberla vivido, no antes. Se ve obstaculizada por la atmsfera de defensa, de indeterminacin, de perezosa
inercia en la cual se vive cuando se aplaza indefinidamente el problema de vivir o se espera que se resuelva por
s solo. Esta tergiversacin potencia la indisponibilidad al consenso y su falta favorece la vida fragmentaria,
contradictoria e incoherente. Si no se supera este crculo vicioso, la existencia se desarrolla en la duda, en la
inautenticidad, en la vaguedad de los pretextos que son difciles de desenredar y aclarar cuanto ms
inconsistentes son. La luz no es nunca suficiente cuando no nos cultivamos para ella, cuando se trampea con la
verdad y con la fidelidad.

III. La antiteologalidad: la enfermedad mortal

Tambin en el mundo contemporneo una unin con Dios que sea posibilidad concreta, gozo para todo el pueblo
es una espera contrastada. La resistencia a vivirla se experimenta no slo en lo que ella propone a nivel de
relaciones interhumanas, sino en la lnea de lo que es en ella fundamental. El don ms sublime de Dios de hecho
es el que encuentra las mayores defensas; el reconocimiento que debera ser el ms obvio es el que menos
aflora.
A causa del desorden, extenso y profundo, que vicia la condicin humana, incluso cuando no se duda de Dios
nos defendemos de l; cuesta considerarlo y reconocerlo como padre y amigo; se lo concibe a lo sumo como
"objeto, no como sujeto activo, que obra en el mundo y dialoga con el hombre" (R. CANTALAMESSA, Evolucin
del concepto de Dios personal en la espiritualidad cristiana, 85). Concebimos la realidad, sin excluir la de Dios,
con mentalidad de cosa, de separacin, de lejana, ms que con mentalidad personal, de pertenencia, de
comunin, de participacin.
Las expresiones de esta enfermedad mortal son mltiples; adoptan configuraciones diversas segn las personas,
los tiempos y los contextos socio-culturales. La tradicin religiosa analiza esta oscura, tormentosa y atormentada
fenomenologa, la somete a diagnstico lucha contra ella, sufre por su difusin. Infidelidad, indiferencia,
incredulidad, hereja, apostasa, atesmo, desesperacin, dispersin, desbandada, incapacidad de amar, odio,
envidia, discordia, altercados, etc., son otros tantos aspectos de la "vana conducta" heredada de los padres (1
Pe 1,18), que se manifiesta en toda clase de "malicia, fraude, hipocresa, celos" (ib, 2, l). Para que esta situacin
cambie es necesario que el don sublime de Dios se convierta en el desafo ms radical que la revelacin y la
humanidad se hacen recprocamente. Los creyentes deben sentirse desafiados a legitimar la verdad que
anuncian, y la revelacin debe poder interpelar a personas y comunidades, debe convencer de que se verifique y
autentique el planteamiento de la vida a la luz de lo que ella dice y acoge en y con la realidad histrica, csmica,
humana y religiosa.
Si la realidad no est envuelta por la y en la relacin con Dios, el compromiso por ella no podr ir acompaado
del dirigido a confirmar la unin con l (cf 1 Cor 13,1 ss;15,13ss), y viceversa. Si todo viene de Dios, todo debe
llevar a l; esta meta desafa cada da la inventiva de los creyentes.

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