Cinta de Moebio

Revista Electrnica de Epistemologa de Ciencias Sociales

Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Chile

[email protected]
ISSN 0717-554x
Chile









2000
Benjamn Arditi
EL REVERSO DE LA DIFERENCIA
Cinta de Moebio, marzo, nmero 7
Facultad de Ciencias Sociales-Universidad de Chile
Chile
pp. 36-42.









Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y El Caribe
Ciencias Sociales y Humanidades
http://redalyc.uaemex.mx



Cinta de Moebio. N7. Marzo de 2000. Facultad de Ciencias Sociales.
Universidad de Chile.


El Reverso de la Diferencia
Benjamn Arditi. Terico Poltico Paraguayo. Profesor Investigador Facultad Ciencias Polticas y
Sociales de la UNAM.

Introduccin
En las ltimas dcadas la reivindicacin de la diferencia ha tenido una importancia estratgica en la
crtica de enfoques ms restrictivos de la poltica y el sujeto. Esa reivindicacin contribuy a
legitimar movimientos sociales contra la inveterada reduccin de la accin poltica al territorio de
los partidos polticos. Dentro de la izquierda ayud a legitimar las identidades de gnero, raciales y
tnicas en un medio dominado por el marxismo vulgar que se empeaba en reducir la identidad
poltica a la identidad de clase. Pero una vez que se asegur aunque sea de manera parcial la
legitimidad de esas diferencias como instrumentos de accin e identidad poltica, ocurrieron dos
cosas. Por una parte, la izquierda cultural, especialmente en pases desarrollados, posterg la
cuestin de la estrategia qu se iba a hacer de all en adelante y se aboc a una bsqueda
entusiasta de un creciente refinamiento conceptual del aparato crtico; por otra parte posterg una
evaluacin poltica ms sobria de lo que en realidad se haba logrado, por una continua reiteracin
de los agravios originales. Como resultado hubo un reconocimiento tardo de dos problemas
polticos, el de los lmites a las diferencias aceptables y el del endurecimiento creciente de las
fronteras entre grupos. Ese es el reverso de la multiplicidad.
Un Apartheid Progresista?
El problema se puede formular de la siguiente manera: si bien en un comienzo la poltica de la
diferencia consisti en una reivindicacin de la igualdad para grupos subordinados y/o marginados,
actualmente el derecho a ser diferente, y por consiguiente, la proliferacin de visiones del mundo,
se consideran rasgos distintivos de estos tiempos. Sin embargo, eso no significa que toda diferencia
se considere igualmente vlida. Una diferencia que socave el principio de la diferencia como tal no
puede ser tolerada. Por ejemplo, los regmenes democrticos excluyen los partidos polticos que
abogan por la creacin de un sistema de partido nico. Aparte de ese caso evidente, dnde
ponemos el lmite? Es tentador decir que es una cuestin de excluir las diferencias malas, como
las pandillas racistas, y apoyar las diferencias buenas, como las minoras tnicas o culturales que
luchan por remediar la discriminacin y la subordinacin. Sin embargo, esta perspectiva es
insostenible, ya que presupone que existe un criterio indisputable para distinguir lo bueno de lo
malo. En ausencia de un referente as, cualquier juicio respecto a diferencias aceptables est abierto
a discusin, y todo el mundo sabe lo difcil que es predecir el destino de las reclamaciones de
derechos una vez que comienzan a rodar los dados de una guerra de interpretaciones en el sistema
judicial o en el discurso del sentido comn de la opinin pblica. Las cosas podran salir como
Benjamn Arditi. El Reverso de la Diferencia. Cinta de Moebio. N7. Marzo de 2000. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. 36
queremos, pero tambin contra nuestras expectativas. Otra opcin podra ser insistir en una defensa
tctica de la diferencia. Grupos de extrema derecha propugnan explcitamente el odio racial, pero
nos vemos obligados a defender su derecho de expresin y reunin, no slo porque no se puede
penalizar las intenciones antes de que se convierten en acciones, sino porque la universalidad de los
derechos ayuda a impedir casos de parcialidad contra grupos progresistas. Se trata de una tolerancia
por cuestiones de principios, pero de mala gana, porque se invoca la universalidad de los derechos
y el sacrificio de cualquier lmite a esa universalidad para prevenir futuros daos a las
diferencias buenas. Uno termina por posponer la discusin acerca de los lmites debido a los
riesgos que plantea la contingencia de los resultados polticos.
El posponer, claro est, no es una solucin. En el mejor de los casos refleja una incapacidad para
tomar una decisin lo cual es, al mismo tiempo, una decisin de diferir. En el peor de los casos
permite concebir el derecho a ser diferente como un valor absoluto. Zizek ilustra el problema
refirindose al uso de la ablacin o clitoridectoma como una marca de madurez sexual de la mujer:
mientras en Occidente muchos se opondran a esa prctica por considerarla un acto de mutilacin y
de dominacin masculina, uno tambin podra tildar esa oposicin de eurocntrica y denunciarla en
nombre de un universalista derecho a la diferencia (1994: 216). De manera anloga, algo como la
fatwa condena de muerte por un supuesto uso blasfemo del Corn impuesta al escritor Salman
Rushdie por los ulema del Estado teocrtico iran tendra que ser aceptada, sin discusin, en nombre
del respeto por las diferencias religiosas o culturales. Eso conduce a una posicin insostenible que
cancela todo juicio en nombre del respeto a la diferencia. Parafraseando a Laclau y Mouffe,
equivale a reemplazar el esencialismo de la sociedad con el esencialismo de los grupos (1987: 117).
La idea de que toda diferencia es buena de por s puede llevar a consecuencias grotescas. Por una
parte, si toda diferencia es vlida por principio, entonces en principio nada puede ser prohibido o
excluido. Eso presupone, o bien un mundo en el que se cancelaron las relaciones de poder, o que
cualquier intento de limitar la gama de diferencias vlidas es intrnsecamente represivo. La
cancelacin del poder es sencillamente una expresin de deseos, porque un orden cualquier
orden tiene que trazar fronteras para defenderse de los que lo amenazan, mientras que negar los
lmites es peligroso, pues iguala todo ejercicio de la autoridad con el autoritarismo y de esa forma
desdibuja la distincin entre regmenes democrticos y autoritarios. Por otra parte, si diferencias de
gnero, raza, etnicidad o cultura son consideradas como valores absolutos, entonces es razonable
pensar que algunos de ellos podran concebir la permeabilidad de sus fronteras como una amenaza
existencial. El supuesto subyacente y cuestionable en este caso es que los grupos tienen algn tipo
de consenso interno, y que la perturbacin slo puede venir del exterior. Un grupo que aborde
asuntos de otro podra ser acusado por la parte agraviada de intromisin en sus asuntos internos. De
ese modo se termina pensando que slo los judos tendran el derecho de discutir asuntos judos,
slo los negros podran criticar a los negros, y slo los homosexuales podran cuestionar las
opiniones de otros homosexuales. Steel lo expresa muy bien: "El truco est en la exclusividad. Si
uno logra hacer que el asunto sea exclusivamente suyo que caiga dentro de su territorio de
autoridad ltima entonces todos los que no capitulen lo estn agraviando" (Steel: 51).
Si las diferencias se rehusan a cruzarse o contaminarse entre ellas es decir, si su obsesin con la
pureza las lleva a levantar lo que Visker llama condones culturales en torno a ellas el mestizaje
o hibridacin termina siendo reemplazado por la lgica del desarrollo separado que es caracterstica
del apartheid. Con ello el mundo mltiple deviene un mosaico de fragmentos aislados y
autoreferenciales, esto es, las diferencias se convierten en lo que Leca denomina "un mosaico de
solidaridades divididas en compartimentos estancos... [a travs de las cuales] la sociedad parece
tomar la forma de muchas sociedades, cada una con su propia comunidad poltica" (1992: 24-25).
En el lmite, el mundo mltiple se convierte en un mundo de particularidad pura donde la
Benjamn Arditi. El Reverso de la Diferencia. Cinta de Moebio. N7. Marzo de 2000. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. 37
posibilidad de juzgar a otros se torna ilegtima y las articulaciones polticas transculturales
improbables.
Gitlin teme que las formas ms extremas de la identity politics poltica de la identidad, la
construccin de identidades y posturas polticas a partir de determinaciones de raza, de gnero,
origen tnico u otras podran conducir a ese escenario. Si bien reconoce que este tipo de iniciativa
poltica puede servir para contrarrestar el anonimato en un mundo impersonala lo cual nosotros
deberamos aadir que sirven para enfrentar el sexismo, el racismo, la homofobia, etc., tambin
observa dos tendencias menos atractivas. Una es que la propuesta inicial de que toda identidad es
construida suele revertir a esquemas esencialistas que terminan reduciendo la autodefinicin de
cada grupo a su mnima expresin, y "despus de una genuflexin a la especificidad histrica, la
anatoma se convierte en destino una vez ms" (Gitlin: 172). La otra se refiere a la segmentacin de
los grupos, pues "lo que comenzara como un esfuerzo por afirmar la dignidad, por superar la
exclusin y la denigracin y por obtener representacin, tambin ha desarrollado un endurecimiento
de sus fronteras" (ibid). El esencialismo y el endurecimiento de las fronteras entre los grupos
obstaculizan la permeabilidad y la contaminacin mutua, y facilitan el separatismo al crear mundos
encerrados en s mismos. En ltima instancia sugiere que perciben la permeabilidad como una
amenaza.
Steel, quien se basa en su experiencia como activista negro en el movimiento por los derechos
civiles de los aos sesenta, lleva esa crtica un paso ms all y describe la tendencia de los grupos a
encerrarse en s mismos como la nueva soberana, es decir, una situacin en la que el poder de
actuar autnomamente se le confiere a cualquier grupo que sea capaz de organizarse a s mismo en
torno a un agravio percibido. Para Steel eso se vincula con una ampliacin del concepto del
derecho conferido (entitlement) de los individuos a colectividades tales como los grupos raciales,
tnicos y otros. Originalmente ideado como un medio para reparar una larga historia de injusticia y
discriminacin hacia esos grupos, muy pronto condujo a una tica de separatismo autoimpuesto.
Steel menciona el caso de "los campus universitarios de Estados Unidos, donde en nombre de sus
agravios, los negros, las mujeres, los hispanos, asiticos, indgenas americanos, homosexuales y
lesbianas se solidificaron en colectividades soberanas que rivalizaban por los derechos de soberana
departamentos de estudios separados para cada grupo, dormitorios estudiantiles para cada grupo
tnico, criterios de admisin y polticas de ayuda financiera preferenciales para minoras, una
cantidad proporcional de profesores de su propio grupo, salones y centros de estudiantes separados,
etc." (Steel: 49). Ese endurecimiento de los grupos en feudos exclusivos subvirti la naturaleza de la
solidaridad como un medio para convocar a distintas gentes en la lucha contra la opresin. "Ya para
mediados de los sesenta", apunta Steel, "los blancos no eran bienvenidos en el movimiento por los
derechos civiles, exactamente como para mediados de los setenta los hombres ya no eran
bienvenidos en el movimiento de mujeres. A la larga los derechos colectivos siempre requieren el
separatismo" (p. 53).
Yo no sera tan drstico, pues no es suficientemente claro que existe un vnculo necesario entre el
separatismo y los derechos de grupo, o entre el separatismo y una lgica poltica anclada en
identidades de grupo. Basta con reconocer que el endurecimiento de las fronteras, el separatismo y
la intolerancia entre los grupos son consecuencias no buscadas de los esfuerzos progresistas para
defender los derechos de los grupos y afirmar la conveniencia de una sociedad multicultural. Una
postura poltica progresista no debera esquivar el problema por algn temor real o imaginario a que
se le acuse de respaldar una agenda etnocntrica, falocntrica o claramente conservadora. Hitchens
lo expres muy bien: "Lo urgente es defender el libre pensamiento de sus falsos amigos, no de sus
enemigos tradicionales. Este es un caso en el que lo que queda de la izquierda an tiene que
encontrar lo que le va quedando de su voz" (1993: 562).
Benjamn Arditi. El Reverso de la Diferencia. Cinta de Moebio. N7. Marzo de 2000. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. 38
Con ms razn considerando que los lmites cada vez ms rgidos que las tendencias ms
ideologizadas de la poltica de la identidad van construyendo en torno a las divisiones de la
sexualidad, el gnero o la etnicidad debilitan el nomadismo que se espera del enraizamiento
dinmico de la identidad contempornea. El nomadismo se convierte en un clich antes que en un
modo de experimentar la diversidad en la sociedad posmoderna. Tal vez contrariamente a sus
intenciones, la teorizacin sobre el nomadismo desarrollada por Deleuze y Guattari parece haber
incentivado la fascinacin de sus lectores por la figura del nmada como un transgresor romntico,
como un rebelde heroico y solitario que se niega a rendirse ante un mundo bien ordenado. En una
veta diferente, el nmada como un vagabundo cultural es una imagen adecuada de lo que Vattimo
(1989) parece considerar el prototipo de una existencia ms liberada en un mundo posmoderno. Sin
embargo, la realidad del nomadismo podra ser mucho menos fascinante. Para Denson, a pesar de la
actual exaltacin de la figura del nmada en el discurso intelectual, si bien uno termina por
reconocer la diversidad y una existencia pluralista, el comn de la gente raramente se compromete
con esas pluralidades ms all de expresar un gusto por el turismo o la comida extica (1994: 156).
En lugar del deambular cultural asociado con la identidad nmada podramos terminar con un
simulacro de nomadismo intensificado por los medios de comunicacin, es decir, con el nmada
como un voyeur cultural. Denson se refiere a esa posibilidad: "la prensa, las cadenas de televisin,
la televisin por cable, el cine, internet y la realidad virtual han actuado como mediadores de una
suerte de nomadismo conceptual y cultural para poblaciones centralizadas y estticas", hasta tal
punto que el nomadismo tiende a convertirse en un ejercicio mental que finalmente "procede a
convertir al apoltronado o viajero de sof en un formidable jugador del nomadismo" (p. 155).
El Peligro de la Derecha Retro y los Fundamentalismos
Es evidente que los argumentos presentados aqu no suponen una nostalgia por una realidad nica o
un rechazo de la diferencia. Plantear los problemas de la poltica de la identidad no implica un
repliegue a una perspectiva puramente pesimista. Tampoco lleva a suscribir el enfoque opuesto que
contrapone la unidad a la diferencia, la homogeneidad a la pluralidad o la estabilidad al
movimiento. No es una situacin maniquea en la que se debe optar por lo uno o lo otro. Se trata
simplemente de que la defensa legtima de la diferencia, del ascenso pblico de identidades
perifricas hasta ahora silenciadas y subordinadas, no debe hacernos pasar por alto el problema del
reverso. La proliferacin de dialectos locales, como Vattimo llama a esas identidades perifricas,
no se traduce automticamente en una experiencia de emancipacin; tampoco parece asegurar por s
misma una mayor solidaridad o participacin democrtica. La vida en un mundo fluido tiene un
reverso potencial debido a que la prdida del sentido de pertenencia puede auspiciar la proliferacin
de formas sectarias de identidad. Debray describe muy bien este peligro cuando advierte que la
religin o el nacionalismo pueden convertirse menos en el opio del pueblo que en la vitamina de los
dbiles (Debray: 35). Tambin hay un reverso de la multiplicidad, lo que Steel llama un
endurecimiento de las fronteras entre grupos particulares. Las referencias de Visker a condones
culturales autoimpuestos o la aseveracin de Denson de que el nomadismo puede ser jugado por
los apoltronados, y que el reconocimiento de la diversidad puede restringirse a un gusto por el
turismo o la comida extica, son recordatorios de las posibilidades menos atrayentes de la
multiplicidad. Una sociedad ms cosmopolita, con mayor comunicacin entre las diferencias, es
algo tan factible como una cacofona de grupos particulares en un espacio social refeudalizado.
Con todo, sera injusto y errneo restringir el diagnstico del reverso a los excesos que se cometen
en la afirmacin de la diferencia cultural. En primer lugar porque han habido avances innegables
gracias a los esfuerzos por reivindicar polticamente la diferencia. Si bien los crticos cuestionan a la
poltica de la identidad por cuanto esta tiende a promover que grupos particulares se encierren en s
mismos, tambin admiten que la posicin negociadora de las mujeres, los negros, los homosexuales
y las minoras culturales mejor significativamente desde que empezaron a tomar la palabra en
Benjamn Arditi. El Reverso de la Diferencia. Cinta de Moebio. N7. Marzo de 2000. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. 39
defensa de sus intereses (ver Gitlin, Hitchens y Steel; tambin Rorty). Y en segundo lugar, porque
tambin existe el peligro de exagerar los excesos cometidos por los propulsores de la poltica de la
diferencia con el propsito de promover una agenda poltica conservadora. Stuart Hall plantea el
caso de la Nueva Derecha que surgi durante la era de Reagan, Bush y Thatcher, cuyo xito para
reconfigurar la vida pblica y cvica no se bas slo en su control del gobierno y su eficacia para
ganar elecciones. Para Hall, el predominio de la Nueva Derecha tambin requiri un dominio en el
terreno ideolgico, incluyendo, entre otras cosas, haber sabido cmo aprovecharse de los temores de
la gente en cuanto a los excesos de las posturas polticamente correctas por la que abogan voces
ms radicales de la izquierda cultural (Hall: 170-174).
Maier se remite a otro tipo de derecha, la derecha retro que surgi al amparo de lo que describe
como la crisis moral de las democracias o el descontento cvico con la democracia. Menciona
una serie de indicadores de esa crisis: el fin de la Guerra Fra cre una sensacin de dislocacin y
desorientacin histrica debido a la prdida de principios y alineamientos familiares; la
multiplicacin de asuntos ms inciertos estimula la irresolucin; hay una desconfianza creciente
respecto de la poltica partidista que nace de cuestiones ms bien tribales que asociacionistas; hay
un mayor cinismo en cuanto al papel de los representantes polticos y escepticismo en cuanto a sus
declaraciones y promesas; hay una sensacin de desilusin colectiva que puede generar xenofobia y
desesperacin con respecto al pluralismo tnico o ideolgico (Maier 1994: 54-59). La prdida de
certezas y la creciente complejidad de los escenarios polticos acentan tanto la desorientacin de la
gente como su anhelo de poder contar con relaciones ms predecibles. Con frecuencia el remedio se
define en trminos de una defensa de la identidad es decir, como una demanda "de reconciliar
una territorio y una voz poltica significativos" (p. 61). Es all donde la retrica autoritaria de los
populistas territoriales de derecha puede encontrar un terreno frtil para sus polticas: utilizan los
prejuicios nacionalistas y xenfobos contra la complejidad y el cosmopolitismo; se esfuerzan en
reafirmar la validez de un territorio poltico circunscrito como un medio para superar la
fragmentacin social. Aqu el problema ya no sera contener los excesos que se cometen en nombre
de la multiplicidad, sino ms bien de asegurar la supervivencia de un tipo de orden poltico que
pueda alojar y sostener la multiplicidad, sea cual sea la forma que pueda tomar.
El Retorno del Ciudadano
No hay una respuesta genrica para el problema del reverso, ni hay frmulas mgicas capaces de
exorcizar sus riesgos. Desde una ptica pragmtica se podra hablar de remedios polticos, en el
sentido de iniciativas estratgicas para forjar y mantener un espacio compartido para los grupos y,
de esa manera, contrarrestar tanto el repliegue hacia un particularismo intransigente como el
endurecimiento de las fronteras entre los distintos grupos. Maier sugiere que eso "significa
reafirmar los compromisos con la inclusividad cvica y no simplemente con la etnicidad; evitar
refugiarse en el proteccionismo; fomentar proyectos y lealtades internacionales comunes ms all
de una afinidad tnica o incluso cultural" (p. 63). Asimismo se puede y posiblemente se debe
recuperar la idea de ciudadana como contrapartida de la identidad cimentada en la pertenencia al
grupo particular. La ciudadana no es slo una categora que permite homogeneizar a las
diferencias, pues en las sociedades modernas es una condicin que implcitamente reconoce la
diversidad de quienes la ejercen as como de las modalidades y de los mbitos donde se da ese
ejercicio. Tampoco tiene porqu reducirse a la dimensin electoral de un ejercicio peridico del
sufragio, pues la ciudadana es una condicin que transform la historia moderna de la sujecin a
partir de una forma de concebir al sujeto como nodo de resistencia a su sometimiento. Balibar la ve
como forma paradigmtica de la subjetividad poltica moderna. Establece la doble relacin de
sujecin y resistencia a la sujecin por cuanto que el ciudadano deja de ser slo aquel que es
llamado ante la ley y se convierte tambin, al menos virtualmente, en quien hace o declara vlida la
ley (Balibar: 11). Concebida de esa manera, la ciudadana brinda un formato para pensar la
Benjamn Arditi. El Reverso de la Diferencia. Cinta de Moebio. N7. Marzo de 2000. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. 40
resistencia al sometimiento que no excluye articulaciones ms amplias, esto es, un nosotros que
incluye pero transciende los confines de una identidad de resistencia afincada en el nosotros del
grupo identitario particular.
Por ltimo, tambin hay que tener presente la condicin terica del problema planteado aqu, pues
sea como una celebracin progresista de la diferencia en un contexto de multiplicidad, o como un
renacimiento derechista del nacionalismo xenfobo, el problema subyacente es el mismo: en ambos
casos hay una comprensin bastante ambigua de la bondad de la diferencia, as como un nfasis
en la particularidad que olvida la universalidad. Pero se trata de un olvido aparente, pues la idea de
un particularismo puro o autoreferencial es inconsistente, aunque slo sea porque la disputa por los
derechos de los grupos particulares es enunciada a travs del lenguaje de los derechos y, por ende,
evoca una relacin con algo externo al propio particularismo y un terreno ms amplio que el del
particularismo puro. El olvido o ms bien descrdito de los universales entre quienes
reivindican la diferencia se debe a que stos generalmente asocian la idea de universalidad con un
fundamento ltimo para dirimir disputas o con las grandes narrativas de la Ilustracin europea que
tendan a reducir las tradiciones de la periferia a un mero particularismo.
Eso no tiene por qu ser as, pues hay maneras de pensar la universalidad como una categora
impura y no como un fundamento. No podemos discutir esto en detalle, pero en otro lugar (Arditi
1997) he sostenido que la referencia a los universales es ineludible si se quiere pensar la formacin
de un terreno para el intercambio o la negociacin poltica entre grupos particulares. Negociar
presupone, por un lado, que hay una disputa que divide a las partes y, por otro, que esa disputa no
impide lograr un acuerdo respecto a sus respectivas reclamaciones. Esto indica, primero, que a
pesar de que la disputa y por ende, la divisin entre las partes es irreductible, con lo cual se
descarta la pretensin de llegar a una sociedad reconciliada, toda negociacin obliga a invocar un
espacio compartido que debe ser construido en el proceso de negociacin. Es decir, negociar
introduce algo que transciende la particularidad de los participantes. Y segundo, indica que el
sentido y el alcance de las reglas del juego para el intercambio entre las partes no son externos a esa
negociacin. Con esto se destaca que la idea de universalidad no coincide con la de un referente o
fundamento estable para dirimir disputas, sino ms bien se refiere a una categora impura por
cuanto que su condicin como referente es configurada por la disputa, el intercambio o la
negociacin en cuestin. Por consiguiente, sea en el caso de la poltica de la identidad o en el de la
derecha retro, una reclamacin particular apela a (y se inscribe en) el terreno de lo universal.
Bibliografa
Arditi, Benjamin (1997), "La impureza de los universales", Revista Internacional de
filosofa poltica, No. 10, Madrid, diciembre, pp. 46-69.
Etienne Balibar (1994), "Subjection and Subjectivation", en Joan Copjec (ed.), Supposing
the Subject, Londres: Verso, pp. 1-15.
Debray, Regis (1994), "Dios y el planeta poltico", Nexos, No. 198, Mxico, junio, pp. 33-
35.
Denson, Roger (1994), "Going Back to Start, Perpetually: Playing the Nomadic Game in
the Critical Reception of Art", en Parkett, No. 40/41, pp. 152-157.
Gitlin, Todd (1993), "The Rise of Identity Politics", Dissent, Vol. 40, No. 2, primavera.
Hall, Stuart (1994), "Politically Incorrect" Pathways Through PC", en Sara Dunant, ed., The
War of the Words. The Politically Correctness Debate, Londres: Virago Press, pp. 164-183.
Hitchens, Cristopher (1993), "The New Complainers", Dissent, Vol. 40, No. 4, otoo, pp.
560-564.
Benjamn Arditi. El Reverso de la Diferencia. Cinta de Moebio. N7. Marzo de 2000. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. 41
Laclau, Ernesto y Chantal Mouffe (1987), Hegemona y estrategia socialista, Madrid: Siglo
XXI.
Leca, Jean (1992), "Questions of Citizenship" en Chantal Mouffe, ed., Dimensions of
Radical Democracy. Pluralism, Citizenship, Community, Londres: Verso, pp. 17-32.
Maier, Charles S. (1994), "Democracy and its Discontents", Foreign Affairs, Vol. 74, No. 4,
julio y agosto, pp. 48-64.
Rorty, Richard (1990), "Two Cheers for the Cultural Left", The South Atlantic Quarterly,
vol. 89, nm. 1, invierno, pp. 227-234.
Rorty, Richard (1991), "Irona privada y esperanza liberal", en Contingencia, irona y
solidaridad, Paids, Barcelona, pp. 91-113.
Steel, Shelby (1992), "The New Sovereignty", Harpers Magazine, julio, pp. 47-54.
Vattimo, Gianni (1989), La sociedad transparente, Barcelona: Paids ICE-UAB.
Visker, Rudi (1993), "Transcultural Vibrations", Universidad Catlica de Lovaina, mimeo.
Zizek, Slavoj (1994), The Metastases of Enjoyment, Londres: Verso.


Benjamn Arditi. El Reverso de la Diferencia. Cinta de Moebio. N7. Marzo de 2000. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. 42