Cosmovisin andina-amaznica: Gua de Educacin

Ambiental
Enviado por PEDRO CSAR CONDORI CRUZ


1. Introduccin
2. Concepto del cosmos
3. Filosofa andina
4. Normas de la racionalidad andina-amaznica
5. Simbologas
6. El Sol, Willka o Inti
7. Rituales
8. El Ao Nuevo andino
9. Las Wak'as
10. Interculturalidad
11. Saberes andinos
12. Fuentes pedaggicas
13. Conclusiones
14. Bibliografa
Introduccin
El presente texto, constituye una gua para promover el desarrollo de las actividades pedaggicas y orientar al
docente en su trabajo cotidiano y formacin continua, con conciencia ambiental a las nias, nios, jvenes
y adolescentes.
Cada uno de los temas presenta conocimientos de educacin con enfoque ambiental e intercultural
complementada con una programacin de corto alcance y/o sesin de aprendizaje; de la misma manera
saberes ancestrales que deben ser aprendidas y practicadas por las generaciones futuras, sin perder de vista
el avance la de la ciencia y tecnologa en el mundo globalizado.
OBJETIVOS:
Describir y explicar la consistencia de la cosmovisin andina-amaznica de los pueblos aimaras y quechuas.
Promover el desarrollo de una educacin intercultural con conciencia ambiental para el mejoramiento de la
misma y el desarrollo sostenible y sustentable de los pueblos.
Concepto del cosmos
Es la conjuncin de dos fuerzas: csmica que viene del universo, cielo (pachacama o pachatata) y
la fuerza telrica de la tierra. Es decir es la unin de la fuerza csmica y telrica que interactan, como la
pachamama la parte visible y pachacama la parte invisible del universo andino.
Qu es la cosmovisin andina-amaznica?
Es la forma o manera particular de interpretar, concebir y ver la realidad y el mundo como una "totalidad
orgnica", la vida, el mundo, el tiempo y el espacio, que posee desde siempre el poblador originario de la
ecorregin andina-amaznica, los mismos que le ofrecen una explicacin mitolgica y la orientacin valorativa
de su sentido y su razn de ser. Adems se manifiesta en las creencias y los valores, pero fundamentalmente
en los mitos cosmognicos, que la sustentan.
Filosofa andina
Los autores entienden como cosmovisin andina, pantesmo, pensamiento andino, que corresponde al
conjunto de racionalidades; se trata de un modo de relacin simblica con la realidad, definido por una serie
de rasgos idiosincrticos como el vnculo solidario entre cognicin, emocin y una visin holstica del mundo.
A partir de la epistemologa de la totalidad se derivan los principios filosficos:
Principio de Relacionalidad.
Segn este principio todo est relacionado entre s. Ontolgicamente la entidad bsica es la relacin y no la
substancia, de forma tal que recin en base a las relaciones previamente constituidas los entes particulares se
constituyen como "entes" (PCR-2009:64). En este sentido los "entes" son "concretos" slo en tanto son
concebidos interrelacionados.
Principio de Complementariedad:
De acuerdo a este principio "ningn ente" y ninguna accin existe "mondicamente", sino siempre en
coexistencia con su complemento especfico. Este complemento (con+plenus) es el elemento que "hace pleno
o completo", al elemento correspondiente. Adems este principio destaca la inclusin de los "opuestos"
complementarios en un "ente" completo e integral.
Principio de Correspondencia:
Segn este principio derivado de la relacionalidad, los diferentes mbitos o aspectos de la realidad se
corresponden entre s armoniosamente.
Incluye nexos relacionales cualitativos, simblicos, celebratorios, rituales y afectivos que se manifiesta en todo
nivel y en todas las categoras.
Principio de Reciprocidad:
Desde mucho antes que el sistema del Ayllu y Ayni fuera instaurado en el Tawantinsuyo
como normas estructurales bsicas de la nacin, ya se practicaban a lo largo y ancho de los andes en forma
no estructurada. Es la manifestacin pragmtica y tica del principio de correspondencia, en el sentido de que
a cada acto le corresponde como contribucin de complemento un acto recproco. Segn este principio, los
diferentes actos se condicionan mutuamente (inter-accin), de tal manera que el esfuerzo o la "inversin'' en
una accin por un actor ser "recompensado'' con un esfuerzo o una inversin de la misma magnitud por el
receptor. En el fondo se trata de una justicia (meta-tica) del intercambio de bienes, sentimientos, personas y
hasta de valores religiosos.
Normas de la racionalidad andina-amaznica
Hacer Bien / Allin Ruray / Wali Luraa.
El hacer bien las cosas, es decir "hacerlas realmente" y para esto se precisa que cada cosa surja o devenga
de un equilibrio de pares proporcionales, que es como se comprende el orden natural en
las sociedades andinas y amaznicas.
Vivir Bien / Allin Kawsay / Wali Jakaa:
Vivir en armona con el microcosmos y el macrocosmos (pachamama), esplndida existencia o "vivir bien",
como producto del sentir y pensar equilibrados o complementariamente proporcionales.
Querer Bien / Allin Munay / Wali Munaa:
Principio que seala, que para vivir esplndidamente se debe "querer bien", "amar fuerte", saber sentir al
cosmos, a la comunidad, a los semejantes, al medio circundante y a la pachamama.
Aprender Bien / Allin Yachay / Wali Yatiqana.
"Pensar bien", "saber bien" en otras palabras se trata de hacer bien las cosas, aprender bien para saber bien.
Simbologas
La Chacana o Cruz del Sur:
La chacana o "cruz escalonada andina" es el smbolo de la cosmogona andina. Vocablo quechua, unin de
las palabras "chaka" que significa puente, unin y "hanan" que significa de alto, arriba, grande. Por lo tanto
"chacana" significa unin del hanan pacha, es decir de arriba o grande.
Es un smbolo andino formado por cuatro escalones de tres peldaos superiores y externos y dos inferiores e
internos, los externos superiores corresponden al mundo "ideal"; la escalera derecha comprende a
la teora cosmognica y la escalera izquierda explica la teora del mundo "real", los escalones izquierdos
comprenden la norma de conducta y los principios bsicos de la relacin humana, los
escalones derechos significan el orden jerrquico inalterable de la relacin poltica, social y religiosa. En el
lado superior derecho est el primer escaln de tres niveles que explica la concepcin del Universo.
Para los Incas, el supremo creador de todas las cosas era ILLA TECSE WIRACOCHA PACHAYACHACHIC,
para quien estaba reservado el primer escaln. El Sol ocupa el segundo escaln, dios vivo que premia y
sanciona directamente, dispone las obligaciones y el tiempo para la siembra y la cosecha, las fiestas y
tambin para la muerte. El tercer escaln es de los "Mallquis", dioses tutelares, propios de cada individuo.
Corresponde a las "Huacas" y "Apus", ros, cerros y rboles. Vienen a ser los dioses de donde emerge la vida,
"ayllus" y los "runas".
El lado superior izquierdo explica la teora de las tres vidas o los tres mundos. El "Hanan Pacha" significa
"antes de la vida" y ocupa el primer peldao correspondiente a "alto mundo" en cuyo lugar viven los dioses
tutelares, los "Apus". En este primer mundo conviven como seres animados, con hambre, sed y deseos, los
cerros, ros y piedras junto a los rboles,animales y fenmenos naturales. Son los dioses andinos que habitan
un universo mgico y real, a donde tambin llega el hombre andino luego de su muerte. El "Kai Pacha" o "esta
vida", por el contrario transcurre desde el nacimiento, hasta la muerte, en una existencia ordenada y
predeterminada. El "Uju Pacha" o "despus de la vida", consiste en que el hombre al morir, se va en cuerpo
y alma a integrarse con la naturaleza. Retorna a su "Paccarina", enterrado en algn lugar sirviendo de
alimento a las plantas que nutren la vida del hombre andino del segundo nivel, lo ocupan las tierras del Inca,
en tanto que el tercer nivel, est ocupado por las tierras del Pueblo.
La Wiphala:
La wiphala es el smbolo de las comunidades campesinas de los andes, que representa a los colores del arco
iris. Inclusive antes del Tawantinsuyo, de forma cuadrada obedeciendo a un principio andino
de equidad e igualdad. Cada uno de los colores identifica a un componente de la estructura social. La
superposicin del emblema arco iris a la bandera rojiblanca anuncia una situacin conflictiva, ms an si
tenemos en cuenta que la whipala representa tambin todo un universo cultural.
El enfrentamiento de las banderas evidencia, pues un conflicto abierto al interior de un Per escindido y
desintegrado. La peligrosidad radica en que ms all de la rebelda o el desengao de los integrantes de ese
"otro Per" todo concluye en una radical apropiacin de su espacio y su lugar, como lo anuncia el Serafn
quechua: "Slo por la fuerza".
La wiphala se constituye en el smbolo clandestino de resistencia, de rebelin, de esperanza porque tal vez
ondeando el smbolo la creacin de la realidad aspirada se vuelva ms cercana. Quito, enero del 2000: Los
delegados de las comunidades indgenas del Ecuador avanzan rompiendo el cerco militar que protega
la capital y ocupan el bastin tradicional delpoder central, el Parlamento: "A las doce horas, flamea, por
primera vez en la historia del Ecuador, la "wiphala", la bandera indgena, en el Congreso Nacional del
Ecuador."
Bolivia, 2001: Durante la etapa de negociaciones entre el Gobierno y los dirigentes campesinos, en el contexto
de violentos enfrentamientos, uno de los puntos incluidos formalmente en el pliego de reclamos campesinos
es: "El reemplazo de la bandera nacional y los smbolos patrios por la whipala".
Per, 2003: En una inesperada decisin el alcalde de Lima ordena retirar la estatua del conquistador
Francisco Pizarro, que haba permanecido ubicada al costado del Palacio de Gobierno, en la Plaza de Armas,
por 54 aos. En su lugar -seal- se ubicar un lugar donde "rendir tributo a los peruanos" colocndose juntas
las banderas del Per, de la Municipalidad y del Tawantinsuyo.
El Sol, Willka o Inti
Modelo Heliocntrico
El "origen" de este modelo y que rige hasta la actualidad fue del polaco Nicols Coprnico
(1473-1543), el cual asume que los planetas orbitan alrededor del sol, al mismo tiempo que tambin rotan
en torno a sus propios ejes.
Solsticios y Equinoccios
Solsticio significa "sol quieto" y estn marcados por el Trpico de Cncer al Norte y el Trpico de Capricornio
al Sur.
En la mitad de estos dos puntos, se encuentra la lnea equinoccial que es donde se ubica el sol
perpendicularmente y est determinada por los equinoccios. El retorno de un punto al mismo punto en los
solsticios se presenta con un ciclo de un ao.
Equinoccio significa "noche igual", logrando la observacin tanto del espacio del norte como del sur por igual.
El retorno de un punto al mismo punto en los equinoccios es cada seis meses.
(Quitsa To, 2002).
Los solsticios y equinoccios dividen al ao en 4 secciones marcadas por las estaciones. En el solsticio del
norte el sol calienta la parte norte del hemisferio por lo tanto es verano en el norte y fro en el sur, es decir
invierno en el sur, en los equinoccios se presenta un balance por lo tanto son otoo y primavera y en el
solsticio del sur el cambio estacional se invierte, siendo verano en el sur e invierno en el norte.
En los meses que corresponden al Solsticio (21- 22 de junio y 21-22 de diciembre), las comunidades celebran
dos fiestas rituales: El Inti Raymi y el Kapac Raymi; que son un encuentro de consenso recproco que da
origen al establecimiento del equilibrio y complementariedad, evitndose as el Packakuti (vuelco del espacio y
el tiempo).
Cuando ubicamos al sol en el centro de nuestra perspectiva, observamos que podemos dividir
al posicionamiento de la tierra en su rbita en 4 fases:
Equinoccio de Marzo, 21: Cuando el sol proyecta su radiacin perpendicularmente en la lnea equinoccial.
Solsticio de Junio, 21: Cuando el sol proyecta su radiacin en el hemisferio norte del planeta y cae
perpendicularmente en elTrpico de Cncer.
Equinoccio de Septiembre, 23: Cuando el sol proyecta nuevamente su radiacin perpendicularmente en la
lnea equinoccial.
Solsticio de Diciembre, 22: Cuando el sol proyecta su radiacin en el hemisferio sur del planeta y cae
perpendicularmente en el Trpico de Cncer.
El Trpico de Cncer y el Trpico de Capricornio son los dos paralelos de la esfera celeste, situados a 2327'
de latitud Norte y a 2326' de latitud Sur de la superficie terrestre donde los rayos del sol inciden
perpendicularmente sobre la tierra.
El eje de rotacin de la tierra apunta casi directamente hacia la Estrella Polar (polares) por el lado del norte.
Por el lado sur apunta aproximadamente en la direccin de la constelacin de la Cruz del Sur.
Influencia de la Luna Nueva en las Labores de la crianza de la Chacra:
La siembra se debe hacer das despus de la luna nueva (wawa phajsi) para una buena cosecha de papa, si
se siembra en otras lunas las plantas tienen mucho follaje y poco fruto.
Mirando el Antish o Qutus y la Luna para Sembrar:
En el mes de agosto antes de la siembras, se debe mirar el antisho qutus (7 estrellas), si las tres primeras son
grandes y brillantes indica que se debe sembrar y habr buena cosecha. Si las estrellas de abajo estn
grandes y brillantes es sea de que se debe sembrar poco, porque habr poca produccin.
Efectos de las lunaciones en la crianza de la chacra:
En las comunidades andinas se conocen las siguientes lunaciones: wawa phajsi (luna nueva), warawara
chika, jaipu sunaqi (cuarto creciente), urta (luna llena), qara sunaqi (cuarto menguante). Cuando se trabaja
en urta las cosechas son malas y los cultivos se malogran. Si se trabaja en qara sunaqi se mengua el
crecimiento de las plantas y los frutos se acaban sin mucho provecho.
Las Lunaciones y la Chacra:
Los das 15 de cada mes, las familias que cran la chacra, no trabajan por que los terrenos se malogran por 3
aos consecutivos. Los das de aciago tampoco se trabaja en la chacra, se dice aciago cuando el sol est
rodeado de halos de color, cuando se trabaja el suelo agrcola se quema y los productos crecen con manchas
(kasawi).
Los das de Urt'a, qhantati sunaq'i, tampoco se realiza actividad agraria.
El Agricultor y las Fases de la Luna
Para sembrar plantones y yucas se debe hacer das antes o tres das despus de luna nueva, ya que en esa
fase de la luna las plantas se desarrollan bien y crecen robustas y por lo tanto los frutos que dan son buenos.
Para sacar madera, se hace en el cuarto menguante, para que no se apolille y dure muchos aos.
Cuando la vaca da cra en luna nueva, su cra es dbil, a veces ni puede pararse para amamantarse de
la leche.
Rituales
La Ch'alla:
En el mundo andino, generalmente el martes de carnaval se ch'alla para agradecer y pedir ms a la
Pachamama.
Fiesta agrcola que se agradece a la Pachamama por los frutos de la tierra a travs de ofrendas.
El ritual andino de la ch'alla es la accin de rociar con una bebida un espacio vital, de trabajo o vinculado a
una deidad protectora. Es la base de la relacin del hombre con la Pachamama, con las montaas, achachilas
y sector donde viven los animales. El hombre andino agradece por los dones y pedir permiso para continuar
gozando de estas bondades. En medio rural van dirigidas a la produccin agrcola, la chacra, donde abren el
suelo, agarran la papa y le hablan, pues creen que hay que hacerle un ritual. Por eso, los andinos rodean la
tierra (el suelo) con flores, ofrendas, le cantan y bailan a su nombre.
Los indgenas ya habitaban las ciudades en la poca de la colonia y sincretizaron creencias con la fe catlica.
As sucede en Copacabana-Bolivia, donde a la vez se ch'alla y bendice los automviles.
A las cinco de la maana, en la alborada, se agarra alcohol y se echa flores y coca al patio. La mixtura,
serpentina, globos y confites, que provienen de una tradicin son elementos ms modernos que se han ido
incorporando con el paso de los aos y la creatividad de la gente.
Cmo empezar la fiesta? Decorando la casa con banderines, frutas de la poca, como: manzanas, naranjas
y lcumas. Luego la gente se dirigir a su puesto de trabajo: tiendas, fbricas, anaqueles y escritorios. La
intencin es agradecer para obtener despus ms dinero y prosperidad durante todo el ao.
El Pago u ofrenda a la Pachamama:
La Pachamama o Madre Tierra, diosa de la fertilidad vive en el Uku pacha o mundo interior, cuyos frutos
ofrece a los hombres para su alimentacin. Por eso, dentro de la lgica de reciprocidad andina, en los meses
calientes de enero, mayo y sobre todo en el mes de agosto, los comuneros le retribuyen pagos (pagapus o
despachos). La ofrenda contiene hojas de coca, plata no trabajada, chicha, vino y ciertas semillas de la selva
con poderes simblicos y mgicos llamadas huairuros.
Esta misma ofrenda se le rinde a los apus, espritus de los antepasados que viven dentro de los cerros. La
coca, planta sagrada que sirve como mediadora entre el mundo de adentro (de los Apus y la Pachamama) y el
mundo de afuera (de los hombres) , se encuentra presente en innumerables celebraciones religiosas mestizas
de los pueblos del interior e incluso de los centros urbanos.
El pagador realiza la misa en un da determinado generalmente en los meses de enero, mayo y agosto; la
ceremonia se realiza de la siguiente manera: puede ser a medio da o de noche, se inicia a las 10 de la noche,
tiempo para el armado de la misa para el pago de la tierra, y la quema se realiza a las 12 de la noche. Se
escoge quintus de cocas enteras, que se deposita sobre una unkua, donde se pone la casita, los dulces,
confites, el clavel rodeado de coca sopado en vino, pidiendo un deseo con toda fe a la madre tierra, esto lo
envuelve en el papel de despacho, luego lo empaqueta y sortea donde va enterrar las cenizas y si la madre
tierra est contenta o si quiere que le ofrenden en un cerro o en una casa, despus de todo se lleva la ofrenda
y se quema en un lugar determinado. Si las cenizas salen negras significa que la ofrenda no es del agrado de
la madre tierra, si salen blancas quiere decir que si es de su agrado y traer prosperidad al dueo de la casa
que solicit el pago a la pachamama.
El Ao Nuevo andino
Con el pago a la tierra al amanecer, Puno celebra el Ao Nuevo Andino al amanecer de cada 21 de Junio,
donde las autoridades y organizaciones culturales del departamento de Puno realizan desde muy temprano
diversas ceremonias mitolgicas, como el pago a la pachamama. Segn la tradicin de los aimaras asentados
a orillas del Lago Titicaca se efecta el solsticio de invierno en el cual el sol se aleja ms de la tierra y a partir
del medioda retorna.
El alcalde de la ciudad encabeza la ceremonia de ascenso al cerro Huajsapata, en el que los yatiris o sabios
andinos realizan un ritual. El grupo de personas espera los primeros rayos del sol para "recargarse de
energa" en medio de danzas, cnticos y algaraba.
El Mallqu o Alcalde, quien viste un atuendo tpico, destaca que es un da muy importante para los pobladores,
debido a que se inicia el ao agrcola y ganadero, y se preparan para la prxima campaa agrcola.
"Constituye un nuevo ciclo, ya que los antiguos habitantes del Altiplano tenan conocimientos astronmicos y
para ellos esta fecha es sagrada porque rinden homenaje al Sol".
Desde el medioda, en la Plaza de Armas de Puno se realiza un pago a la tierra, al igual que en otras
localidades puneas. Tambin la DRE-Puno y las UGELs organizan este recibimiento del ao nuevo andino.
Las Wak'as
Las Wak'as son mltiples, las ms importantes para los aimaras de la zona circunlacustre son Pachamama y
Qutamama (la madre Tierra y la madre Lago); los Achachilas y las "Mamas". Los Achachilas, Luwaranis o
Uywiris son los cerros protectores los ms importantes de ellos se llaman Mallkus y T'allas. Las "Mamas" son
las deidades de los productos, como las Ispallas, las deidades de los tubrculos y los Much'us que son las
deidades de los granos. Mama Quta es la deidad de los mares, deidad del lago. Ch'ullumpi es la deidad de las
llamas. Ch'urulla es de la vaca. Panchuli, de la oveja. Illa o Mullu es la deidad de todos los ganados.
Anchanchuni, la deidad de los malos parajes o de la riqueza. Inti tata o willka inti tata es el Dios sol. Phaxi
awicha deidad de la luna. Anqari la deidad del viento. Qasa la deidad de la helada. Supusupuni de la nevada.
Awiyatura la deidad que enva (transporta) los productos. Kawiltu es la deidad que armoniza la conversacin
(Apaza, 1996:5-6).
Todo cuanto existe en el mundo andino tiene vida:
No solo los hombres, los animales y las plantas, sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems.
En el mundo andino no existe lo inerte todo tiene vida. Todos comen, duermen, danzan, cantan, viven en
plenitud (Grillo Fernandez, 1991:37).
Al interior de la comunidad de las Waka lo mismo que en la comunidad de la sallqa existe tambin una
permanente convivencia y solidaridad, un continuo dialogar y reciprocar, tal como nos cuentan los mitos
actualizados en los rituales de salud y de produccin (Grillo, 1991:45). Esta convivencia es de pura paz y
armona, porque los cerros, las aguas, los fenmenos climticos, todo los waka y, todos los componentes de
la sallqa, tienen su carcter y su genio, sus caprichos, sus apetitos y sus sensibilidades que hay que respetar.
En la chacra se concentra la actividad econmica y social de los humanos. Pero es ms, es el lugar de la
crianza csmica. En ella convergen tambin los dilogos y las reciprocidades de las tres comunidades: waka,
runa o jaqi y sallqa desde el momento que el agricultor, insertndose al ritmo de la vida de la pachamama,
desarrolla all sus actividades las que en cada momento tienen esta doble dimensin y significado: labranza y
culto.
Interculturalidad
La transicin de la institucin educativa tradicional homogeneizante hacia una institucin intercultural y debido
al intenso movimiento migratorio al interior y exterior del pas, la interculturalidad se debe desarrollar en dos
planos convergentes:
a. Al interior del pas entre las diferentes culturas y lenguas de la regin y la lengua oficial occidental urbana.
b. Al exterior nuestra cultura del pas con las culturas extranjeras del resto del mundo a travs de cdigos y
lenguajes modernos.
Teniendo en cuenta propuestas educativas bilinges tambin debieran serlo. A tal coyuntura, no han
surgido estrategias ni alternativas dirigidas a cultivar y desarrollar un bilingismo o trilingismo, con dos
lenguas vernculos y castellano para los nios que viven en la zona de frontera lingstica, como es el caso
por ejemplo de muchos nios puneos que hablan quechua y aymara, aprenden el castellano al llegar a
la escuela.
Educacin Descolonizadora y Liberadora:
Frente a los procesos de imposicin de la cultura hegemnica, que contina perpetuando un orden jerrquico
se acenta el conocimiento hegemnico (cientfico occidental) y subordina a los "otros", denominado por
Mignolio (2000) la "colonialidad del saber", en el que existe una jerarqua de saberes, en la cual unos
aparecen como superiores, universales y nicasfuentes vlidas de conocimiento, y otros como subalternos;
el Proyecto Curricular Regional de Puno (PCR) para superar esta perspectiva colonizadadora del saber
asume la valoracin y respeto de la diversidad cultural de las diversas maneras de ver el mundo y las formas
diversas de conocimiento propias de las culturas originarias y de las otras.
Por otro lado, se asume que la descolonizacin del poder no puede ocurrir sin la descolonizacin del saber y
viceversa. La interculturalidad como enfoque educativo, apunta a la refundacin de la democracia tomando en
cuenta todas las posibilidades de desarrollo humano, partiendo del reconocimiento y la valoracin de la
diversidad cultural. Por lo tanto, la interculturalidad no puede ser entidad formal, ni abstracta. La
educacin intercultural incorpora la herencia cultural de los pueblos y al mismo tiempo permite acceder a
conocer los aportes de otras culturas y pueblos en cuanto a conocimientos, tcnicas, historias, valores, formas
de organizacin social y como aspectos importantes de la cultura. As mismo, proponer una educacin que
toma en cuenta las formas propias de aprender y ensear de los pueblos, que han hecho que estos saberes
perduren y se enriquezcan en el tiempo.
Por lo tanto:
La interculturalidad supone una relacin respetuosa entre culturas.
La interculturalidad implica por definicin interaccin entre culturas.
Interculturalidad tambin significa diversidad cultural, al reconocimiento de que vivimos cada vez ms en
sociedades complejas, donde es necesario posibilitar el encuentro entre culturas (dilogo).
Saberes andinos
En el Proyecto Curricular Regional de Puno-Per, se asume un modelo curricular por saberes, producto de las
experiencias econmicas, sociales culturales y acumuladas por el hombre andino; en una respuesta a un
modelo de inteligencia sistematizada de la sociedad altiplnica amaznica. Como construccin histrica
acumulada, tiene un valor pedaggico praxiolgico en la organizacin del conocimiento y su aplicacin en la
generacin de nuevas experiencias tecnolgicas, cientficas y de otros conocimientos.
Conocimiento andino:
Abordar y definir el conocimiento andino de descolonizacin comunitaria, cosmovisionaria pedaggica,
andina-mestiza-amaznica, en el nuevo escenario social que permite sentar las bases de la sabidura
profunda que practicaban nuestros antepasados antes de la conquista y durante la colonizacin, hasta
nuestros das.
Se plantea una pregunta inevitable Qu es el conocimiento educativo desde el enfoque de la
descolonizacin comunitaria? Qu relacin existe en el ser humano cuando relaciona educacin con la
naturaleza? Las dos preguntas est ntimamente relacionadas porque el ser y la naturaleza educativa
positivista es un principio y luego en una cosmovisin cientfica holista, se define que el conocimiento y el
pensamiento de la existencia humana se dan mediante la observacin, experimentacin y vivencias en que se
conoce la realidad.
Esta realidad pedaggica, se define tal como se percibe y es transmitido a otras generaciones en un marco
cosmovisionario de la pedagoga intercultural y pluricultural.
El conocimiento pedaggica de la descolonizacin comunitaria no nos seala lmites exclusivos de la
sociedad, sino las integra a toda la naturaleza socio-histrica-humana de manera que trabaja con una visin
csmica interrelacionada en un paradigma humanista, cientfica cosmovisionaria, ecolgica y tecnolgica
productiva.
Fuentes pedaggicas
Se cuenta para este trabajo con el modelo curricular del Proyecto Curricular Regional PCR de Puno-Per.
El modelo curricular en la que se desenvuelve el PCR de Puno es el socio-crtico y procesual.
En el modelo socio-crtico se postula una concepcin histrica del conocimiento y no absoluta, ponderndose
los valores de la razn, libertad y humanidad. Entiende a la educacin principalmente como emancipadora,
liberadora a "intenta desenmascarar situaciones de dominio del hombre sobre el hombre".
Se apunta a contenidos socialmente significativos, formar un profesor crtico, reflexivo y comprometido "con la
situacin escolar y sociopoltica" el profesor es un agente de cambio social.
La propuesta del modelo crtico es la de someter todo a crtica, que los actores educativos "tomen conciencia"
de la realidad para establecer lneas de accin y transformarla.
Cuando hablamos de un problema en educacin lo postulamos como la discrepancia existente entre una
situacin real (ser) y una situacin deseable (debe ser). La situacin real se determina a partir de
un diagnstico, mientras que la situacin deseable tiene que ver con opciones doctrinarias y/o tericas.
Dentro de un problema se establecen tres elementos:
1) Una Situacin Real: Es la situacin dada de una realidad. Situacin con rasgos cuantitativos, cualitativos y
de contexto establecido. Es la realidad tal como se da.
2) Una Situacin Deseable o Posible: Toda realidad, a partir de opciones doctrinarias, ideolgicas o tericas
podra o debera presentarse de otra manera. Es decir, la realidad debera asumir otros rasgos cuantitativos,
de calidad del contexto.
3) Discrepancia: Es la distancia existente entre la situacin real y una deseable posible.
Cuando esta discrepancia se encarna en la misma realidad, asumimos la realidad como problema o
necesidad.
Problematizacin en Educacin
Nos referimos al proceso de problematizacin como objeto de enseanza y aprendizaje. Ahora bien, aceptar
que nuestros educandos deben aprender a problematizar la realidad supone asumir un supuesto y una
finalidad central.
1. El Supuesto: Importa que las personas acepten la realidad en sus diversas manifestaciones y dimensiones
como perfectible, dinmica y cambiante. Si no aceptamos este supuesto, tampoco cabe aceptar la
problematizacin, pues ella implica cambio y transformacin.
2. La Finalidad: En la medida que los educandos aprenden a problematizar la realidad, ellos desarrollaran al
pensamiento crtico y creativo. La criticidad y la creatividad suponen no aceptar la totalidad de lo realmente
existente; sino descubrir falencias, desajustes o a sincronas que le sirven para actuar dentro de contextos
determinados, que a veces le son hostiles, justamente porque se salen de lo normalmente aceptado del status
quo.
SESIN DE APRENDIZAJE
"LA PACHAMAMA"
DATOS INFORMATIVOS:
GRADO : Primero
SECCIN : nica
PROFESOR :
DURACIN : 2 horas pedaggicas
CAPACIDAD:
Comprensin de informacin:
Identificar las relaciones existentes entre los seres vivos y su contexto para interpretar la realidad y actuar en
armona con la naturaleza.
TEMA TRANSVERSAL:
Educacin para la gestin de riesgos y la conciencia ambiental.
SECUENCIA DIDCTICA:
PROCESOS
COGNITIVOS
PROCESOS PEDAGGICOS
(ESTRATEGIAS
METODOLGICAS)
RECURSOS DIDCTICOS TIEMPO
Recepcin de
informacin
Observa degradacin
y contaminacin de la secuencia de
fotografas con temas de la madre tierra
la "Pachamama" responde Dnde est
la pachamama? Se recoge
conocimientos previos.
Album fonogrfico en el aula
virtual de la web.
10
Caracterizacin
Observa la informacin documentada
acerca de la pachamama desde el punto
de vista de la cosmovisin andina.
Dialogan de la informacin
documentada acerca de la Pachamama
desde un punto de vista cientfico
como ECOSISTEMA.
Observa el video editado por el docente
con el resumen del concepto de
Pachamama.
Material multimedia interactivo
en el aula virtual de la web.
Material audio visual en el aula
virtual de la web.
30
15
15
Reconocimiento
Realizan un formulario de preguntas
para recoger informacin sobre los
aprendizajes esperados.
Analizan el resumen sobre nuestra
madre tierra.
Evaluacin virtual y/o fsica en
el aula virtual de la web.
10
10
EVALUACIN:
Capacidades:
CRITERIO INDICADORES TCNICA INSTRUMENTO
COMPRENSIN DE
INFORMACIN:
Identifica las relaciones
existentes entre los seres vivos y
Observacin Cuestionario
Identifica las relaciones
existentes entre los seres.
su contexto para interpretar la
realidad y actuar en armona con
la naturaleza.
Actitudes:
VALOR ACTITUDES TCNICA INSTRUMENTO
LABORIOSIDAD
. Muestra inters en la
realizacin de sus actividades
escolares.
. Toma la iniciativa en las
actividades que realiza.
Observacin Lista de cotejo
BIBLIOGRAFA Y WEBGRAFA:
Narciso Valencia Parisaca. La Pachamama. Edit. Abya-yala. Ecuador 1998.
Mximo Sandin Dominguez. Madre tierra, hermano hombre.
Htt/p:/es Wikipedia.org/wiki/pachamama.
Htt/p:/es Wikipedia.org/wiki/ecosistema.
Conclusiones
Primera:
El cosmos es considerado como una totalidad orgnica, es decir la naturaleza andina y amaznica es un
mundo vivo y sagrado, por tanto todo cuanto existe en la colectividad natural, tiene vida; donde todos los
elementos o componentes estn en una relacin mutua que se caracteriza por la reciprocidad, un dar y recibir
que se extiende a todas las dimensiones del universo.
Segunda:
El conocimiento de la cosmovisin andina-amaznica, permite desarrollar una educacin con conciencia
ambiental e intercultural, que motiva el respeto, cuidado y conservacin del entorno natural; puesto que es la
garanta del desenvolvimiento de la vida.
Bibliografa
1. DIRECCIN REGIONAL DE EDUCACIN PUNO. 2011. Gua de Educacin Ambiental para Docentes.
Primera edicin. Editorial Arco Iris Puno-Per.
2. PROYECTO DE TECNOLOGA CAMPESINA CEPA 1988.
WEBGRAFA:
1. www.wanamey.org/cosmovisionandina-inka
2. www.forosperu.net
3. www.grabataformal.blogspost.com
4. www.agrecolandes.org/?9-node/489



Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos98/cosmovision-andina-amazonica-guia-educacion-
ambiental/cosmovision-andina-amazonica-guia-educacion-ambiental.shtml#ixzz2nkFWH8zY