7

Habilidad Lgico Matemtica

1. David quiere escribir los doce nmeros del 1 al 12, uno en cada, crculo sin
repetirlos, de manera que dos nmeros escritos en crculos consecutivos
cualesquiera difieran en 2 en 3. Cul es la mxima suma de los tres nmeros
escritos en tres crculos consecutivos?
A) 31 B) 30
C) 32 D) 28
E) 29
Resolucin:
1) Distribucin de los doce nmeros en los crculos:
1
4
2
5
7
10
12
9
11
8
6
3
2) Por lo tanto, la mxima suma de tres nmeros consecutivos: 11 + 9 + 12 = 32.
Clave: C
2. La figura mostrada es un slido formado por 6 caras triangulares. En cada uno de
los vrtices se debe escribir un nmero primo menor de 10; para cada cara se
considera la suma de los tres nmeros de los vrtices de cada cara. Si todas las
sumas son iguales, y ya se ha colocado uno de los nmeros, cul es la mnima
suma de los nmeros que hay en los vrtices?
A) 25 B) 20
C) 30 D) 27
E) 31
Resolucin:
1) Colocando el menor primo en el vrtice superior del lado triangular
7
a
a
2
De aqu, por la condicin de las sumas iguales a= 7.
2) Si a = 7, la suma de los nmeros de los vrtices de una cara es 16.
3) Por tanto, la suma mnima total de todos los nmeros es 25.
Clave: A
3. Escribir nmeros enteros positivos en los casilleros en blanco, de modo que al
sumar los nmeros de tres casilleros en fila o columna se obtenga siempre el mismo
resultado. Halle la suma de los valores que faltan.
A) 10 B) 21
C) 14 D) 36
E) 42
Resolucin:
2
4
3 9
5
a
b
c
1) De la figura, a + b + 5 = b + 3 + 9, entonces a = 7

2) 2 + a + 4 = a + b + 5, entonces b = 1
3) c + 4 + 3 = 13 entonces c = 6
4) a + b + c = 14

Clave: C
2 4
3 9
5
4. En la siguiente analoga, calcule el valor de x.
20 (26) 7
26 (30) 9
30 (25) 18
46 (x) 16
A) 43 B) 40 C) 60 D) 30 E) 17
Resolucin:
20 7 + 13 = 26
26 9 + 13 = 30
30 18 + 13 = 25
46 16 +13 = 43
Clave: A
5. Distribuir los nmeros del 1 al 9, sin repetirlos, en los nueve cuadrados con la
condicin de que los cuatro casilleros adyacentes al crculo sume 20. Si ya se
colocaron los nmeros 7 y 8, halle el nmero que corresponde al casillero
sombreado.
A) 9
B) 3
C) 1
D) 5
E) 6
Resolucin:
La suma: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 = 45
Por dato:
Por otro lado:


De (1) y (2):
Valores posibles para z:
Para z = 1 Para z = 2 Para z = 3 Para z = 4

Solo cumple para z = 3:

Clave: A
6. En el siguiente cuadrado mgico (donde la suma de cada fila, columna y diagonal es
la misma):
Halle el nmero correspondiente al casillero sombreado.
Es posible determinar la constante (suma) mgica?


A) 5 S B) 5 No C) 3 No D) 3 S E) 1 S

Resolucin:

La suma de la fila es igual a la suma de la columna:
Para cada valor entero que tome x se tendr un cuadrado mgico.
Por tanto no se puede determinar la constante mgica, ms si se puede para casos
particulares.
Clave: C
3(1+2x) 3-x 4(x+1)-1
3+x 3(x+1) 5(1+x)-2
2+(1+2x) 3+7x
7. En la siguiente figura, colocar los 8 primeros nmeros pares positivos, sin repetir
ninguno de ellos, de manera que el nmero de cada cuadrado sea igual a la suma
de los nmeros de los crculos contiguos. Halle la suma de los nmeros de todos los
cuadrados.
A) 56 B) 24 C) 38 D) 48 E) 32
Resolucin:
1) De acuerdo con el enunciado, en los crculos deben ir nmeros pequeos, por
tanto se tiene
2) Por tanto la suma de los nmeros que hay en todos los cuadrados es 48
Clave: D
8. Escribir en cada casillero nmeros de un digito, de modo tal que, tomando tres
casilleros consecutivos cualesquiera, se obtenga siempre el mismo producto. Si el
producto de todos los dgitos escritos es ( )
21
2 27 , calcule x + y + z.
A) 22 B) 23
C) 24 D) 18
E) 19
Resolucin:


De donde los valores de x, y, z
seran: 6, 8 y 8
x + y + z = 22
Clave: A
4 16 12
14
2 8
6
10
9. Se desea cercar un terreno rectangular de 1890 m. de largo por 780 m. de ancho,
utilizando para ello estacas igualmente distanciadas y alambre de pas. Se debe
colocar necesariamente una estaca en cada vrtice, otra en el punto medio de los
anchos y otras en los tercios de los largos. Si el nmero total de estacas debe ser
mltiplo de 10 y el menor posible, determine la distancia entre dos estacas
adyacentes.
A) 6 m B) 3 m C) 5 m D) 7 m E) 4 m
Resolucin:
Se d la distancia entre 2 estacas adyacentes, d es un divisor del MCD de 630 y340
MCD( 630 ; 340 ) = 30 =
= 2
Clave: A
10. Mayra tiene una cartulina rectangular que mide 36 cm de ancho por 60 cm de largo y
quiere cortarla en trozos cuadrados de igual tamao de modo que no sobre material.
Cuntos trozos obtendr, como mnimo?
A) 15 B) 13 C) 14 D) 12 E) 11
Resolucin:
El lado de cada cuadrado debe estar contenido en 36 y 60.
Este debe dividir exactamente a ambos, es decir a 36 y 60
Los divisores comunes son los divisores de su
( )
MCD 36,60 12 = .
Divisores de 12: 1; 2; 3; 4; 5; 6; 12
rea de cartulina
N de trozos
rea de cada trozo
=
( )
( ) ( )
36 60
12 12
15
=
=
Por lo tanto, se obtendr 15 trozos.
Clave: A
11. Si 4 x
x
= , halle el valor de y tal que se cumpla la siguiente igualdad:
1
7
2
7 1
x
y
x
x
x y
+

= +
A) 2 B) 9 C) 3 D) 4 E) 8
Resolucin:

Del dato


Reemplazando en






Comparando
Clave: A
12. Si x
y
= 3, y
x
= 4, halle la suma de cifras del valor de:


A) 26 B) 8 C) 36 D) 12 E) 18
Resolucin:
De la expresin tenemos:
( )
( )
( ) ( )
( )
1 1
2
2
. .
2
2
4 3
3 4 6561 8
x y
x y
x y
y x
y y x x
y x
y x
x y
x y
x y
+ +
= +
= +
(
= +
(

= + = +
J
J
J
J
Luego J = 6569, suma de cifras es 26.
Clave: A
1
1
1
2
2
y
x
x
y
x y
+
+
= + J
13. En el grfico, AN = BC. Calcule mMBC.

A) 40
B) 42
C) 45
D) 30
E) 37
Resolucin:

Prolongamos BM y trazamos CP // AN, tenemos:
AAMN
~
AMPC ................... (ALA)
Luego BC = PC, por lo tanto: x = 45
Clave: C

14. En la figura, AB = PC, M es punto medio de AC y mBAN = 3o. Halle el valor de 2o.
A) 10
B) 12
C) 15
D) 18
E) 9
Resolucin:
De los datos:
1) mNAM = mNCM= 4o
2) Por ngulo exterior: mANB= 8o
3) ABAN ~ ANCP
Luego mPNC = 8o
ACMN: 8o + 4o = 90
2o = 15
Clave: C
o
3o
A
B
C M
N
P
o
3o
A
B
C M
N
P
3
o
4o
8o
1. El siguiente arreglo triangular est formado por el -4, -2, 0 y todos los nmeros pares
positivos en forma correlativa. Calcule la suma de todos los nmeros ubicados en la
fila 11.
A) 4436
B) 4638
C) 4536
D) 4538
E) 4636
Resolucin:
1) Sea
n
S la suma de los nmeros de la fila n . Entonces

( ) ( )
11 1 2 3 10 11 1 2 3 9 10
... ... S S S S S S S S S S S = + + + + + + + + + + .
2) De aqu resulta

( ) ( )
( )
( )
( )
( )
( )( ) ( )( )
2 2
2 2
11 trminos 10 trminos
11 3 trminos 10 3 trminos
2 2 2 2
11
4 2 0 2 4 6 8 10 ... 4 2 0 2 4 6 8 10 ...
2 4 6 8 10 ... 2 4 6 8 10 ...
11 3 11 2 10 3 10 2
45
S

= + + + + + + + + + + + + + + + +
= + + + + + + + + + +
=
=
( ) ( )
4 2 0 2 4 6 8 10 ... 4 2 0 2 4 6 8 10 ... 0 8 10
) ( (
4 2 0 2 4 6 8 10 ... 4 2 0 2 4 6 8 10 2 0 2 4 6 8 10 ... 4 2 0 2 4 6 8 10 8 10 8 10
) (
( ) ( )
2 4 6 8 10 ... 88 6 88 2 4 6 8 10 ...
) ( (
2 4 6 8 10 4 6 8 10 88 6 88 2 4 6 8 10 ... 4 6 8 10
) (
36
3) Por tanto se tiene
11
4536 S = .
Clave: C
2. Los nmeros 2, 3, 5 y 7 han de ser escritos en cada uno de los tringulos de la
figura, de modo que la pieza de la derecha, colocada sobre cuatro tringulos, en
cualquier posicin, debe cubrir los cuatro nmeros. Algunos nmeros ya estn
escritos. Cul es la suma de los puntos de los tringulos sombreados?
A) 12
B) 13
C) 15
D) 14
E) 10
fila 1
fila 2
fila 3
fila 4

4
2 0 2
4 6 8 10 12
14 16 18 20 22 24 26
2
3
5
pieza
Resolucin:
1) Completando las casillas, se tiene:
2) Por tanto los casilleros sombreados suman 15.
Clave: C
3. Del siguiente cuadrado mgico, calcule m p + c
p c
m
5
11
26
A) 19 B) 28 C) 32 D) 29 E) 46
Resolucin:
Se tiene: p = (11 + 5)/2 = 8
M = (p + 26)/2 = 17
C = 51 (5 + 26) = 20
Entonces: m p + c = 29
Clave: D
4. Calcule el valor de x para completar la siguiente distribucin numrica. D por
respuesta 1 x.
0 1 2 3
3 3 3 x
3 4 5 8
6 7 8 13
A) 3 B) 4 C) 5 D) 2 E) 6
Resolucin:
En la columna 1: 0 + 3 =3 3 + 3 = 6
En la columna 2: 1 + 3 = 4 3 + 4 = 7
En la columna 3: 2 + 3 = 5 3 + 5 = 8
En la columna 4: x = 5 1 x = - 4
Clave: B
2
3
5
3
5
7
3
2
5
3
5
5
5
2 2
2
2
2
7
7
7
3
3
3
7
7
5. Tres corredores A, B, C parten juntos de un mismo punto de un circuito de carrera
de 3 600 metros de longitud, las velocidades de A, B y C son 75 m/min, 50 m/min y
1m/s respectivamente. Dentro de cunto tiempo volvern a pasar juntos, por la
lnea de partida?
A) 720 min B) 600 min C) 740 min D) 480 min E) 750 min
Resolucin:
V
A
= 75 mt /min V
B
= 50 mt /min V
C
= 60 mt /min
t
A
= 48 min t
B
= 72 min t
C
= 60 min
volvern a pasar juntos, por la lnea de partida
MCM (t
A ,
t
B ,
t
C
) = MCM (48
,
72
,
60 ) = 12 . MCM (4
,
6
,
5 ) = 720
Dentro de 720 min
Clave: A
6. Un comerciante tiene tres barriles llenos de vino, cuyas capacidades son 36, 48 y 60
litros. Si desea vender todo el contenido en recipientes pequeos de mxima
capacidad, de modo que no se mezcle ni sobre vino en ninguno de los barriles.
Cuntos recipientes necesita?
A) 12 B) 10 C) 14 D) 15 E) 16
Resolucin:
Los barriles de vino son de 36 litros, 48 litros y 60 litros.
Si al envasarlos en recipientes del mismo tamao no sobra vino en ningn caso, el
volumen de los recipientes tiene que estar contenidos en 36, 48 y 60.
Como estos recipientes son de mxima capacidad entonces es el

( )
MCD 36,48,60 12litros = .
Luego en:
- 36 litros caben en
36
3
12
= recipientes
- 48 litros caben en
48
4
12
= recipientes
- 60 litros caben en
60
5
12
= recipientes
Total de recipientes: 12
Clave: A
7. Sean Q e b , a , b a= tal que
b a
b a = y a 2 a
b
= . Halle 2a + b.
A) 2 B) 1/2 C) 1/4 D) 3 E) 1
Resolucin:
Sea tal que


De (1) recordamos que
Sea en (2) tendramos
Sea en (2) tendramos





Luego
Clave: E
8. Si
5
5
5
5 a = y , halle el valor de
5 / 9
5
N .
A)
5
5 B) 5 C)
5
5 D) 1 E)
9 / 1
5
Resolucin:
Luego:
Clave: A

9. En la figura, AB = DC y DB = DE. Halle el valor de |.
A) 60
B) 73
C) 50
D) 39
E) 63
Resolucin:
1) En la figura: mEDC= |
A ~ A 2) ABD CDE (LAL)
mADB = 99
3) 99 18 180 + +| =
| = 63
Clave: E
10. En el grfico DE // BC , AB = AD, AE = 12 cm y QC = 3 cm. Calcule BQ.

A) 6 cm
B) 7 cm
C) 10 cm
D) 8 cm
E) 9 cm
Resolucin:
Como QC // DE mZADE = o + |
Luego ABAC ~ AADE (ALA)
Entonces
BC = AE x + 3 = 12 x = 9
Clave: E
|
81
18
A
B
C
D
E
|
81
18
A
B
C
D
E
81
18
|
99
A
B
C
Q
D
E
|
|
o
o+|
o+|
x
12
3
Habilidad Verbal
satisfacen dos funciones generales:
a) permiten establecer conexiones entre el nuevo material que exhibe el texto y el
conocimiento ya existente en la memoria. Gracias a esta operacin inferencial, el nuevo
material se torna inteligible, se construye una cierta organizacin que le da sentido al texto
y, en consecuencia, el lector puede apropiarse de la nueva informacin presentada.
b) Permiten cubrir las lagunas en la estructura superficial global del texto. Por ejemplo, si
se dice Mara est bronceada, se puede inferir que Mara fue a la playa, que estamos
en verano, etc. Este tipo de inferencia se utiliza con todo tipo de texto, puesto que los
recursos elpticos son imprescindibles para garantizar la economa del lenguaje.

De lo que se trata es de obtener una conclusin sobre la base de un proceso de
razonamiento vlido que se adece a las normas rigurosas de un pensamiento fuerte.
EJERCICIOS DE INFERENCIAS EN COMPRENSIN LECTORA
TEXTO A
En el comienzo de la literatura europea en lengua verncula (no en latn), est la
obra cumbre de la literatura italiana y de la Edad Media europea: La Divina comedia, del
florentino Dante Alighieri, concluida en 1321.
Para comprender esta obra, ha de tenerse en cuenta que en esa poca an no se
haba inventado la imprenta por lo que el saber sola transmitirse oralmente. Y lo que no
est escrito, hay que tenerlo en la cabeza, lo que hizo que se desarrollara una cultura de
la memoria. El orden simblico del mundo se imaginaba como una especie de museo
moral con distintas reas, en el que cada pecado y cada castigo hallaban su debido lugar.
Si se quera recordar algo, se recorra imaginariamente el museo de la mano de un gua y
se buscaba aquel lugar (el lugar comn, el tpico) en el que se encontraba el personaje y
la historia ejemplar que se quera citar. La Divina comedia emplea un sistema de memoria
de este tipo.
1. Con respecto al gua del orden simblico del mundo imaginado en la Edad Media, se
deduce que este requera necesariamente de las siguientes virtudes:
A) imaginacin y pureza. B) sabidura y memoria.*
C) conocimiento y oralidad. D) moralidad e invencin.
E) invencin y recuerdo.
Solucin: B
El gua deba tener sabidura, conocer los distintos compartimentos del museo
moral, y memoria para recordar los mismos y transmitirlos oralmente.
LAS INFERENCIAS EN LA COMPRENSIN LECTORA (I)
La inferencia es un proceso cognitivo mediante el cual obtenemos una conclusin a
partir de ciertas premisas. Las inferencias realizadas durante la comprensin lectora
2. Se deduce que el sistema de memoria que emplea el autor de la Divina comedia
A) requera necesariamente de un gua.*
B) simboliz el mundo de la Edad Media.
C) sigui a la invencin de la imprenta.
D) fue una especie de museo moral.
E) fue un aporte de este a la literatura.
Solucin: A
En esta obra se requiere del gua para poder recorrer el mundo imaginado en la
Edad Media.
TEXTO B
La primera obra importante de la literatura alemana moderna, y que hoy sigue
fascinando, es la novela titulada Aventurero Simplicius, de Hans von Grimmelshausen
(1621-1676). Se trata de una novela picaresca en la que su joven protagonista Simplicius
(el simple) corre las ms disparatadas aventuras en la Europa de la Guerra de los Treinta
Aos (1618-1648). As, por ejemplo, en un juego fraudulento, Simplicius ha de hacer el
papel de becerro; es secuestrado por unos salvajes croatas; se disfraza de mujer;
despus sirve al emperador; es obligado a contraer matrimonio en Lipstdt; viaja a Pars,
Viena y Mosc; hace y pierde una fortuna; adquiere experiencia con las mujeres y acaba
como un sabio eremita en una isla. Al mismo tiempo, la obra es una especie de novela
educativa, una alegora (representacin sensible de una idea abstracta) de la
peregrinacin del alma hasta encontrar la salvacin y una ilustracin de los caprichos del
destino hecha desde el pesimismo cristiano, con el que su tono picante no acaba de
encajar. Motivado por el xito del libro, Grimmelshausen continu el gnero en otros
escritos.
1. Del texto se deduce que la novela titulada Aventurero Simplicius
A) es una acre condena de la guerra de los Treinta Aos.
B) es una minuciosa alegora de las aventuras del autor.
C) presenta con humor los hechos ocurridos en la guerra
D) tuvo una gran acogida entre los lectores de su poca.*
E) sent las bases de la nueva novelstica en Alemania.
Solucin: D. Este libro tuvo xito.
2. Se infiere que las ms disparatadas aventuras de Simplicius
A) para Grimmelshausen, no son frutos del azar.*
B) fueron concebidas para divertir a los lectores.
C) se complementan con xito con el tono picante.
D) generaron pesimismo en los lectores cristianos.
E) slo son ancdotas casuales de este personaje.
Solucin: A. Segn el texto, estas aventuras son una ilustracin de los caprichos
del destino; es decir, no son frutos del azar, por el contrario estn determinados por
el destino.
3. Se deduce que los hechos narrados en la novela el Aventurero Simplicius
A) son aventuras propias de personajes de la poca.
B) relievan los valores de la valenta y la probidad.
C) ensean a superar las dificultades de la vida.
D) son ledos ininterrumpidamente con deleite.*
E) generan conmiseracin en los lectores sensibles.
Solucin: D. La lectura de esta novela sigue fascinando.
4. Se desprende que la conversin de Simplicius en un sabio eremita
A) solo es posible desde una perspectiva del pesimismo cristiano.
B) es el destino final de todo hombre que ha sufrido en su vida.
C) es una alegora de la salvacin del alma en peregrinacin.*
D) no encaja en quien se caracteriz, sobre todo, por su picarda.
E) representa el triunfo de la sabidura sobre la vida disparatada.
Solucin: C. La conversin de Simplicius en un sabio eremita, desde una
perspectiva educativa, representa la salvacin del alma, como culminacin de su
peregrinaje.
TEXTO C
Los soras, en quienes los mineros de la Mining Society hallaron todo gnero de
apoyo y una candorosa y alegre mansedumbre, jugaron un rol cuya importancia lleg a
adquirir vastas proporciones, que en ms de una ocasin habra fracasado para siempre
la empresa, sin su oportuna intervencin. Cuando se acababan los vveres y no venan
otros de Colca, los soras cedan sus granos, sus ganados, sus artefactos y servicios
personales, sin tasa ni reserva y, lo que es ms, sin remuneracin alguna. Se
contentaban con vivir en armoniosa y desinteresada amistad con los mineros, a los que
los soras miraban con cierta curiosidad infantil, agitarse da y noche, en un forcejeo
sistemtico de aparatos fantsticos y misteriosos. Por su parte, la Mining Society no
necesit, al comienzo, de la mano de obra que podan prestarles los soras en los trabajos
de las minas, en razn de haber trado de Colca y de los lugares de trnsito una peonada
numerosa y suficiente. La Mining Society dej, a este respecto, tranquilos a los soras,
hasta el da en que las minas reclamasen ms fuerzas y ms hombres. Llegara ese
da? Por el instante, los soras seguan viviendo fuera de las labores de las mina.
Por qu haces siempre as? le pregunt un sora a un obrero que tena el oficio de
aceitar las gras.
Es para levantar la cangalla.
Y para qu levantas la cangalla?
Para limpiar la veta y dejar libre el metal.
Y qu vas hacer con el metal?
A ti no te gusta tener dinero? Qu indio tan bruto!
Csar A. Vallejo, Tungsteno.
1. Se infiere que la expresin Qu indio tan bruto! habra
A) sido producto de la rudeza e ingratitud del obrero.
B) provocado una violenta reaccin del receptor.
C) tensado la relacin de los soras con los obreros.
D) sido censurada por los directivos de la M. Society.*
E) sido un cuestionamiento a la sencillez de los soras.
Solucin: D. A estos directivos les habra interesado que los soras no valoraran el
dinero, como los obreros; por ello, esta expresin habra sido cuestionada por dichos
directivos
2. Del texto se deduce que la economa que serva de sustento a los soras
A) se dinamiz con la explotacin minera.
B) requera de una urgente tecnificacin.
C) fue objeto de saqueo por los mineros.
D) facilit una mayor explotacin minera.
E) se caracterizaba por ser autosuficiente.*
Solucin: E. Los soras no valoraban el dinero porque tenan una economa
autosuficiente.
3. En relacin a la peonada de Colca, los soras
A) eran respetuosos de la integridad de la naturaleza.
B) tienen una mirada diferente respecto del valor del dinero.*
C) se caracterizan, sobre todo, por su mentalidad infantil.
D) carecen de medios para explotar sus recursos minerales.
E) son tratados como infantes por los directivos de la mina.
Solucin: B. Mientras los obreros estn insertos en una economa mercantil donde
todo se compra y se vende, los soras practican una economa natural no mediada
por el dinero.
4. Del texto se desprende que, cuando los soras fueran requeridos para las labores de
la mina,
A) provocaran accidentes por su mentalidad infantil.
B) seran previamente escogidos por los obreros.
C) aumentaran la productividad con entusiasmo.
D) consideraran que as dejaran de ser brutos.
E) generaran gran descontento entre los obreros.*
Solucin: E. Porque habran trabajado gratuitamente pues no les interesaba el
dinero, provocando as el descontento de los obreros.
5. Cuando un sora pregunta a un obrero: Y qu vas hacer con el metal?, lo hace
porque
A) desea rechazar el valor de dicho metal.
B) tiene una candorosa mentalidad infantil.
C) quiere conocer todo lo nuevo para ellos.*
D) desea establecer una amistad plena.
E) le sorprende que se trabaje por dinero.
Solucin: C. El autor dice que los soras miraban a los obreros con cierta curiosidad
infantil; de ah se deduce que desean conocer todo lo nuevo para ellos.
SERIES VERBALES
1. Verdico, falaz; daino, inocuo; asolado,
A) inopinado. B) inherente. C) enhiesto. D) inclume. E) inoculado.
Solucin: D. Serie de palabras antnimas.
2. Dignificar, infamar; macular, honrar; restaar,
A) arredrar. B) desangrar. C) desdear. D) escindir. E) amenguar.
Solucin: B. Serie de palabras antnimas.
3. Candidez, nio; cicatera, avaro, sabidura, erudito;
A) probidad, clrigo. B) claridad, bardo. C) locuacidad, orador.*
D) hilaridad, arlequn. E) severidad, juez.
Solucin: D. Serie de palabras que guardan la relacin de caracterstica, sujeto.
4. El hipernimo de koala, canguro y zarigeya es
A) monotrema. B) bfido. C) flido.
D) marsupial.* E) sirenio.
Solucin: D. Tanto el koala como el canguro y la zarigeya son mamferos
marsupiales; por ello, la palabra marsupial es el hipernimo.
5. Hatajo, jaura, hato,
A) colmena. B) bosque. C) boyada.* D) naranjal. E) cardumen.
Solucin: C. Serie de palabras que sealan colectivos de animales mayores.
6. Cul de las alternativas contiene solo palabras sinnimas?
A) dilatar, aplazar, postergar.* B) enfundar, cubrir, velar.
C) eludir, discriminar, censurar. D) estragar, empinar, asolar

E) revocar, incriminar, deponer.
Solucin: A. Las palabras en cuestin mantienen la relacin sinonmica.
7. Ro, cauce, ruta, camino; calle, recodo;
A) ducto, tubera.* B) va, pasajero. C) pez, mar.
D) calzada, automvil. E) imagen, televisin.
Solucin: A. Serie mixta constituida por pares que mantienen las relaciones de
holnimo-mernimo; sinnimia y holnimo-mernimo.
8. El mernimo de pez es
A) bonito B) cardumen. C) plancton. D) huevo. E) escama.*
Solucin:. E. La escama es parte que cubre al pez.
9. Departir, conversar; surtir, proveer; inquirir, indagar;
A) rasurar, allanar. B) bordar, ornar. C) plegar, incoar.
D) conjurar, abjurar. E) lisonjear, acaramelar.*
Solucin: E. Serie de palabras sinnimas.
ELIMINACIN DE ORACIONES
1. I) Los dientes de los vertebrados estn formados por tejidos duros (dentina o marfil)
y por un tejido blando interior o pulpa. II) En la corona, o parte visible por encima de
la enca, la dentina de los vertebrados est cubierta por el esmalte, un tejido an
ms duro y aperlado. III) Generalmente, los dientes de los vertebrados crecen en los
alvolos seos de los maxilares y rara vez se fusionan con el hueso de la
mandbula. IV) En algunos animales, como los anfibios, crecen en otras partes de la
cavidad bucal (en el vmer, por ejemplo, que est en el cielo de la boca). V) En
algunos animales los dientes cumplen la doble utilidad de acabar con la presa y
masticarla.
A) II B) IV C) I D) III E) V*
Solucin: E. Se elimina por incongruencia. El tema del texto es los dientes de los
animales: composicin y lugar de crecimiento.
2) I) Todo un grupo de vertebrados, las aves, carecen de dientes, a diferencia de las
prehistricas del periodo Cretceo. II) El pico de muchas aves cumple la funcin de
dientes, por eso, es fuerte y corto como el de muchas aves granvoras. III) El pico
aviario puede hacer gran fuerza, para romper las semillas ms duras. IV) El pico de
algunas aves es apropiado para manejar y cascar frutos de cscara gruesa. V) El
caractersticamente pico encorvado de las aves de presa sirve para desgarrar las
carnes de los cuerpos de los animales que atrapan o encuentran muertos.
A) II B) IV C) I* D) III E) V
Resp. C. Se elimina por la oracin I por incongruencia. El tema es el pico de muchas
aves granvoras.
3) I) La filosofa fue precedida por el mito. II) El mito es una forma de explicacin
basada en un sistema que slo es capaz de expresarse en trminos personales. III)
Es menos reflexivo que la filosofa. IV) El mito se basa en una manera de pensar
que no llega a elaborar un concepto de las cosas. V) Pero no hay razn para pensar
que es menos complejo que las formas de pensamiento actuales.
A) II B) IV C) III D) I* E) V
Solucin: D. Se elimina por incongruencia. El tema es el mito.
SEPARATA ESPECIAL SOBRE APOLOGA DE SCRATES DE PLATN
Scrates
Platn de Atenas naci el 427 a. C. y es autor de una vasta y excelente obra
filosfica. Una de sus primeras obras es Apologa de Scrates. Impactado por el
magnicidio perpetrado por la ciudad ateniense contra Scrates, Platn quiere dejar para la
posteridad el pensamiento vivo de Scrates. Se centra en su doctrina moral (la virtud es
conocimiento y el vicio, ignorancia), su tesis gnoseolgica (Slo s que no s nada) y
su visin de la muerte. Frente al relativismo de los sofistas, se pone de relieve el valor de
la verdad en el pensamiento socrtico.
Scrates es un filsofo que naci en Atenas el 469 a. C. y no dej nada escrito sobre
sus pensamientos. Sin duda, fue una figura ejemplar que logr impactar a los jvenes
atenienses, descontentos con la abisal crisis de valores de su sociedad. Ya en la edad
provecta, sus enemigos le incoan un juicio acusndolo de graves delitos. Por costumbre
de la poca, todo acusado tena derecho a hacer su propia defensa, lo que se conoce
como apologa.
La Apologa de Scrates, escrita por Platn, es una recreacin de la defensa
histrica del pensador. La obra tiene la siguiente estructura:
Primera parte: Apologa propiamente dicha
1. Proemio en el que se destaca el valor de la verdad.
2. La antigua inquina contra Scrates. Refutacin de lo que dice Aristfanes.
3. El papel de Querefonte.
4. La interpretacin del orculo de Delfos.
5. Refutacin de las acusaciones de Meleto, nito y Licn.
6. Revelacin de incoherencias en Meleto.
7. La actitud filosfica de Scrates. Larga argumentacin para probar su inocencia. El bien
que hace Scrates a la ciudad.
8. Referencia al argumento ad misericordiam muy usado en casos parecidos.
Scrates es encontrado culpable por decisin de la mayora de jueces.
Segunda parte: Propuesta de una sancin alternativa
1. Comentario sobre la votacin en su contra.
2. Propuesta de manutencin en el Pritaneo.
3. Rechazo del ostracismo.
4. Propuesta final: una multa.
Los jueces apoyan la pena de muerte pedida por los acusadores.
Tercera parte: Scrates ante la muerte
1. Palabras contra quienes lo condenaron.
2. Mensaje a los jueces que votaron por su absolucin: el sentido de la muerte.
ACTIVIDAD
Responde a las siguientes preguntas sobre la Apologa de Scrates de Platn
1. Por qu Scrates pone de relieve el valor de la verdad?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
2. Cules son las incoherencias en las acusaciones de Meleto?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
3. Conjeture acerca del impacto en los jueces acerca de la propuesta de Scrates de
ser mantenido en el Pritaneo.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
4. Qu sentido tiene la muerte para Scrates?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
5. Destaque o cite un pasaje en el que se evidencie la irona de Scrates.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
6. Al inicio de su defensa Scrates pide una evaluacin de su discurso en base a
A) la justicia * B) lo que l diga C) lo que dicen de l
D) las leyes E) la tradicin ateniense
Solucin: Scrates dice os pido ahora como justo y debido... que permitis mi
manera de hablar...considerando y aplicando vuestra mente a esto y solo a esto: si
lo que digo es justo o no.
7. Al inicio de su defensa Scrates se reconoce ignorante en
A) las leyes que rigen a Atenas. B) lo que dice la acusacin contra l.
C) en todas las cosas del cielo. D) la tcnica del lenguaje judicial. *
E) las razones por las que Meleto lo acusa.
Solucin: Dice Scrates en el texto me hallo pues, sin la tcnica del lenguaje
judicial, cual extranjero, y a la manera, como si en realidad de verdad fuera
extranjero, condescenderais en que hablase en aquella lengua
8. Segn Scrates, se le acusa de corromper a de jvenes porque
A) se dedicaba diariamente a ensearles sin cobrar por sus servicios.
B) los educaba en lo prohibido y le hacia la competencia a los sofistas.
C) les enseaba a interrogar a los dems para demostrarles su ignorancia. *
D) les enseaba a buscar la verdad y a no creer en los dioses de Grecia.
E) les inculcaba perversiones y creencias que contradecan el orden social.
Solucin: Segn Scrates lo acusan de corruptor de jvenes porque los jvenes
que lo acompaaban empezaban a imitarlo e interrogaban a los dems
demostrando que no saban lo que crean saber y eso provoc la ira de muchos de
los del jurado que haban sido interrogados.
9. Una de las ms importantes conclusiones a la que se puede llegar despus de la
lectura del libro es que Scrates
A) respet la necesidad moral de defender sus convicciones ms que su vida.*
B) recibi una votacin del tribunal que le fue abrumadoramente desfavorable.
C) se orient por el provecho material, con total olvido de cualquier razn moral.
D) prefiri humillarse ante el tribunal con el fin de salvar su vida antes que todo.
E) se entreg al cultivo de la filosofa y de la astrologa desde su juventud.
Solucin: Si Scrates hubiera buscado la absolucin, tendra que haber suplicado al
tribunal, como era habitual en la justicia ateniense, pero al no proceder as dejo
constancia de haber defendido sus convicciones antes que su vida.
10. Para Scrates, las acusaciones vertidas contra l,
A) estaban adecuadamente fundadas. B) eran verdaderas y justificadas.
C) se situaban en el plano de la falsedad.* D) eran repetidas por los jvenes.
E) las apoyaban todos los ciudadanos.
Solucin: Scrates manifiesta que sus acusadores tocante a la verdad, nada han
dicho, en resumidas cuentas. (17a)
11. Una de las calumnias vertidas contra Scrates confunda su posicin con
A) la de ser un hbil orador y sofista. * B) el culto y la religin olmpica.
C) la de los polticos tradicionales. D) la utilizacin de un lenguaje abstruso.
E) el amor que senta por Atenas.
Solucin: Scrates dice que segn ellos soy un hbil orador (17b)
12. Scrates seala que el lenguaje concuerda con la justicia, dado que en la prctica, la
virtud del juez y la del orador
A) es sealar los errores ciudadanos.
B) plantea soluciones a los problemas.
C) es decir en todo momento la verdad. *
D) permite arrepentirse de sus errores.
E) es no respetar el designio divino.
Solucin: Scrates seala si mis palabras se avienen con la justicia o no se
avienen, ya que es esa la virtud del juez, como la del orador es decir la verdad (18a).
13. Del conjunto de conductas no virtuosas adoptadas por los acusadores, Scrates
seala dos. Estas son:
A) la envidia y la calumnia. * B) el convencimiento y la argumentacin
C) las acusaciones y las defensas. D) la calumnia y la debilidad.
E) la delincuencia y la envidia.
Solucin: Scrates seala que muchos de sus acusadores estn movidos por la
envidia y por el deseo de calumniar. (18d)
14. En su afn de contrarrestar el vaticinio del orculo de Delfos, Scrates, mediante el
dilogo con polticos, poetas y artesanos logra
A) descubrir conocimientos nuevos sobre artes que ya conoca pero rechazaba.
B) demostrar a los jueces que era falsa la acusacin de corruptor de jvenes.
C) demostrar cun ignorantes eran respecto a las cuestiones que crean dominar.*
D) afirmar que el conocimiento intrascendente y que es mejor ser ignorante.
E) demostrar que sus dotes son naturales y aflorados en estados de inspiracin.
Solucin: Mediante la interrogacin, Scrates demostr la ignorancia de los
interrogados sobre sus conocimientos del arte que desempean.
15. La finalidad de la enseanza de Scrates a los jvenes y viejos consista en
A) aprender las artimaas de la sofstica.
B) demostrar la existencia de las divinidades.
C) actuar con suma rectitud en sus comportamientos.*
D) ser crticos de los gobiernos tirnicos.
E) encontrar la verdad de la sabidura de las divinidades.
Solucin: Los ciudadanos se tienen que preocupar por la virtud. En el pargrafo 30b
... a no ocuparnos ni de los cuerpos ni de los bienes antes que del alma ni con
tanto afn, a fin de que sta sea lo mejor posible....
16. Uno de los siguientes enunciados contradice la Apologa de Scrates
A) Los acusadores de Scrates son nito, Meleto y Licon.
B) Los espartanos impusieron el gobierno de los treinta.
C) La sabidura de Scrates es superior a la divinidad.*
D) Lo divino y demonaco se presenta en Scrates.
E) La pena de muerte es impuesta a Scrates
Solucin: En el pargrafo 23a: Es probable atenienses, que el dios sea en realidad
sabio y que, en este orculo, diga que la sabidura humana sea digna de poco o
nada.
17. Respecto a la muerte se infiere que Scrates
A) no tena absoluta seguridad de que fuese un bien o mal *
B) estaba seguro que en el Hades habitaban todos los muertos
C) estaba preocupado con la idea de ser condenado a muerte
D) tena seguridad absoluta de que era un bien para l
E) era un castigo injusto por lo cual demuestra temor a ella
Solucin: Scrates no demuestra temor a la muerte cree que puede ser un bien del
cual no tiene seguridad pero al final del texto dice mas quien de nosotros vaya a lo
mejor, cosa es, para todos menos para el Dios, desconocida.
TEXTO 1
No os alborotis, atenienses, si os he parecido hablar con altanera, pues no son
mas las palabras que me dispongo a deciros. Antes bien, me remitir a quien las dijo,
alguien de gran influencia entre vosotros. Por testigo de mi sabidura os presento al
mismo dios de Delfos, quien os dir si la tengo y en qu consiste. Todos aqu conocen a
Querefonte, mi amigo de la infancia y amigo de la mayora de ustedes. Sin duda,
conocais su carcter, lo impulsivo que era para todo cuanto acometa. Pues bien, un da
que fue a Delfos, tuvo el atrevimiento de preguntar al orculo si haba en el mundo un
hombre ms sabio que yo, y la Pitia le respondi que no haba ninguno. De esto os podr
dar fe su propio hermano aqu presente, puesto que l est muerto.
Cuando supe la respuesta del orculo, reflexion: Qu quiere decir el dios? Qu
sentido ocultan sus palabras? Porque sabidura no la tengo ni pequea ni grande. Qu
quiere, pues, decir al declararme el ms sabio de los hombres? Porque l no miente, un
dios no puede mentir. Dud largo tiempo sobre el sentido del orculo, hasta que por
ltimo, despus de gran trabajo, me propuse hacer la prueba siguiente. Fui a casa de uno
de nuestros conciudadanos, que pasa por uno de los ms sabios de la ciudad. Yo crea
que all mejor que en otra parte encontrara materiales para rebatir al orculo, y
presentarle un hombre ms sabio que yo. Examinando, pues, a este hombre y
conversando con l, me encontr con que todo el mundo le crea sabio, que l mismo se
tena por tal, pero no lo era en absoluto. Despus de este descubrimiento, me esforc en
hacerle ver que se crea sabio, pero no lo era; y he aqu lo que me hizo odioso a este
hombre y a los amigos suyos que asistieron a la conversacin.
Luego que de l me separ, razonaba conmigo mismo, y me deca: Yo soy ms
sabio que este hombre. Puede que ninguno de los dos sepa nada de lo bueno ni de lo
bello; pero hay esta diferencia: que l cree saberlo, aunque no sepa nada, y yo que no s
nada, creo no saber. Me parece, por lo tanto, que soy algo ms sabio: cuando menos yo
no creo saber lo que no s.
1. En este fragmento de la Apologa, Scrates intenta fundamentalmente
A) explicar la naturaleza divina de su sabidura.
B) recordar la figura entraable de Querefonte.
C) ponderar el reconocimiento de la ignorancia.*
D) detener el gran alboroto de los atenienses.
E) hacer ver que l no procede con altanera.
Solucin: Segn Scrates, la sabidura consiste en saber que no se sabe, esto es,
reconocer la ignorancia.
2. En el texto, el trmino ATREVIMIENTO se entiende como
A) osada.* B) descaro. C) desatino.
D) prepotencia. E) desvergenza.
Solucin: Querefonte tuvo el ATREVIMIENTO de preguntar al dios. Se entiende
que fue una pregunta osada, intrpida, dado que pona a Scrates en una condicin
superlativa.
3. Resulta incompatible con la idea central del texto aseverar que
A) la sabidura socrtica consiste en una sabidura de ndole negativa.
B) Scrates quera refutar lo que la Pitia le haba respondido a Querefonte.
C) Scrates se sorprendi cuando se enter de la respuesta del orculo.
D) para Scrates es imposible que un dios pueda proferir enunciados falaces.
E) Scrates es el ms sabio de los hombres, pues conoce la esencia del bien.*
Solucin: Scrates es el ms sabio porque sabe que no sabe.
4. Sobre la base de la lectura del texto, se puede llegar a la siguiente conclusin:
A) Todos los atenienses estaban en contra de Scrates porque lo crean muy
arrogante.
B) Los hombres prefieren la adulacin a escuchar una verdad amarga sobre ellos
mismos.*
C) Siempre se debe someter a crtica rigurosa la aparente verdad de los orculos.
D) No se debe indagar sobre la esencia de lo bello porque ello nos conduce a la
ignorancia.
E) Ni los amigos de Scrates podan creer que l era el ms sabio de todos los
hombres.
Solucin: El caso del poltico es claro: Se enoj mucho cuando Scrates le hizo ver
que en realidad no saba nada. Es evidente que hubiera preferido la adulacin.
5. Al examinar al notable ateniense, Scrates inicialmente quera
A) hallar un contraejemplo para mostrar que el orculo haba incurrido en un error.*
B) demostrar que la nica sabidura a la que se puede aspirar es de naturaleza
humana.
C) justificar por qu razn se deca que l era el ms sabio de todos los hombres.
D) tener un ntido ejemplo de la manera que debe proceder la indagacin filosfica.
E) reflexionar consigo mismo sobre los lmites de la sabidura de los polticos y oradores.
Solucin: Inicialmente, Scrates crea que al hablar con el ilustre poltico iba a hallar
un sabio verdadero y, de ese modo, poda refutar al orculo de Delfos.
6. Scrates concluye que es el ms sabio. Si a partir de esta conclusin, un ateniense
hubiese inferido cierta arrogancia en Scrates,
A) habra estado en lo cierto, puesto que Scrates considera que tiene una suerte de
ndole divina.
B) habra acertado porque Scrates consideraba que poda refutar a todos los sabios
del mundo.
C) se habra equivocado, por cuanto Scrates reconoce finalmente que el poltico es
un hombre sabio.
D) habra incurrido en un error porque Scrates slo subraya la importancia de
reconocer la ignorancia.*
E) habra estado de acuerdo en lo sustancial con la opinin de Querefonte, el amigo
de Scrates.
Solucin: No hay ninguna arrogancia en Scrates porque l concluye que es el ms
sabio en el nico sentido de que sabe que no sabe, esto es, se percata
humildemente de los lmites del conocimiento humano.
7. Scrates estara en contra de la siguiente asercin:
A) Podemos confiar en los dioses porque siempre dicen la verdad.
B) La mayor sabidura consiste en reconocer hidalgamente la ignorancia.
C) La conviccin personal es garanta suficiente de la sabidura.*
D) La respuesta del orculo constituy un enigma que se deba resolver.
E) Si alguien conociera la esencia de la virtud, sera el ms sabio.
Solucin: La conviccin no es criterio de verdad. Alguien puede estar convencido
de ser sabio y, no obstante, ser un ignorante.
8. Se infiere del texto que los atenienses son considerados por Scrates como
A) fidestas.* B) materialistas. C) ateos.
D) arrogantes. E) filsofos.
Solucin: Si Apolo tiene tanta influencia en los atenienses, se infiere que stos son
fidestas.
TEXTO 1
Propone para m este hombre la pena de muerte. Bien, y yo qu os propondr a mi
vez, atenienses? Hay alguna duda de que propondr lo que merezco? Qu es eso
entonces? Qu merezco sufrir o pagar porque en mi vida no he tenido sosiego, y he
abandonado las cosas de las que la mayora se preocupa: los negocios, la hacienda
familiar, los mandos militares, los discursos en la asamblea, cualquier magistratura, las
alianzas y luchas de partidos que se producen en la ciudad, por considerar que en
realidad soy demasiado honrado como para conservar la vida si me encaminaba a estas
cosas? No iba donde no fuera de utilidad para vosotros o para m, sino que me diriga a
hacer el mayor bien a cada uno en particular, segn yo digo; iba all, intentando convencer
a cada uno de vosotros de que no se preocupara de ninguna de sus cosas antes de
preocuparse de ser l mismo lo mejor y lo ms sensato posible, ni que tampoco se
preocupara de los asuntos de la ciudad antes que de la ciudad misma y de las dems
cosas segn esta misma idea. Por consiguiente, qu merezco que me pase por ser de
este modo? Algo bueno, atenienses, si hay que proponer en verdad segn el
merecimiento. Y, adems, un bien que sea adecuado para m. As, pues, qu conviene a
un hombre pobre, benefactor y que necesita tener ocio para exhortaros a vosotros? No
hay cosa que le convenga ms, atenienses, que el ser alimentado en el Pritaneo con ms
razn que si alguno de vosotros en las Olimpiadas ha alcanzado la victoria en las carreras
de caballos, de brigas o de cuadrigas. Pues este os hace parecer felices, y yo os hago
felices, y este en nada necesita el alimento, y yo s lo necesito. As, pues, si es preciso
que yo proponga lo merecido con arreglo a lo justo, propongo esto: la manutencin en el
Pritaneo.
Quiz, al hablar as, os parezca que estoy hablando lleno de arrogancia, como
cuando antes hablaba de lamentaciones y splicas. No es as, atenienses. Yo estoy
persuadido de que no hago dao a ningn hombre voluntariamente, pero no consigo
convenceros a vosotros de ello, porque hemos dialogado durante poco tiempo. Puesto
que, si tuvierais una ley, como la tienen otros hombres, que ordenara no decidir sobre una
pena de muerte en un solo da, sino en muchos, os convencerais. Pero, ahora, en poco
tiempo no es fcil liberarse de grandes calumnias. Persuadido, como estoy, de que no
hago dao a nadie, me hallo muy lejos de hacerme dao a m mismo, de decir contra m
que soy merecedor de algn dao y de proponer para m algo semejante. Por qu temor
iba a hacerlo? Acaso por el de no sufrir lo que ha propuesto Meleto y que yo afirmo que
no s si es un bien o un mal? Para evitar esto, debo elegir algo que s con certeza que
es un mal y proponerlo para m? Tal vez, la prisin? Y por qu he de vivir yo en la
crcel siendo esclavo de los magistrados que, sucesivamente, ejerzan su cargo en ella los
Once? Quiz una multa y estar en prisin hasta que la pague? Pero esto sera lo mismo
que lo anterior, pues no tengo dinero para pagar. Entonces propondra el destierro?
Quiz vosotros aceptarais esto. No tendra yo, ciertamente, mucho amor a la vida si
fuera tan insensato como para no poder reflexionar que vosotros, que sois conciudadanos
mos, no habis sido capaces de soportar mis conversaciones y razonamientos, sino que
os han resultado lo bastante pesados y molestos como para que ahora intentis libraros
de ellos, y que acaso otros los soportarn fcilmente? Est muy lejos de ser as,
atenienses. Sera, en efecto, una hermosa vida para un hombre de mi edad salir de mi
ciudad y vivir yendo expulsado de una ciudad a otra! S con certeza que, donde vaya, los
jvenes escucharn mis palabras, como aqu. Si los rechazo, ellos me expulsarn
convenciendo a los mayores. Si no los rechazo, me expulsarn sus padres y familiares
por causa de ellos.
1. El texto versa fundamentalmente sobre
A) los privilegios de los benefactores de Atenas.
B) el sentido de la justicia que posee Scrates.
C) la propuesta de lo que Scrates cree merecer.*
D) el espritu crtico del filsofo griego Scrates.
E) la menesterosidad que experimenta Scrates.
Solucin: El discurso de Scrates est orientado a sealar lo que a su juicio le
correspondera en vez de la muerte.
2. El argumento principal que Scrates presenta en su defensa es que
A) a diferencia de l, la mayora se preocupa por sus negocios, su hacienda familiar,
alcanzar mandos militares u obtener cualquier magistratura.
B) l siente mucho amor por la vida, por ello es incapaz de hacer dao alguno a sus
conciudadanos, menos an a los jvenes.
C) quien propone la pena de muerte para l es uno como los dems que se slo
interesa por obtener beneficios materiales.
D) antes que castigo, merece ser alimentado en el Pritaneo por persuadir a los
hombres a que se preocupen por ser mejores y ms sensatos.*
E) antes que la pena de muerte, merece el destierro que, al fin, sera una hermosa
vida que le permitira, donde quiera que vaya, persuadir a los jvenes.
Solucin:
3. La estrategia que Scrates utiliza en su defensa es
A) lamentar de carecer de tiempo para persuadir a los ms jvenes para que se
preocupen ms por los asuntos de la ciudad.
B) destacar su condicin de autntico benefactor de la ciudad y como tal, con
justicia, proponer su manutencin por parte del Pritano.*
C) alegar que por su edad avanzada, antes que la pena de muerte, es preferible el
destierro a donde lo decidan los atenienses.
D) denunciar a Meleto por carecer de autoridad para proponer la pena de muerte
para un hombre benefactor de la ciudad.
E) probar su inocencia sealando que, por su avanzada edad, l es incapaz de
provocar dao alguno a los ciudadanos atenienses.
Solucin:
4. Con respecto a la felicidad, es compatible con el texto aseverar que
A) Scrates la lograr con su manutencin.
B) es un bien otorgado slo por los dioses.
C) los ancianos son los que ms la buscan.
D) slo es posible alcanzarla en la vejez.
E) la probidad es su fuente ms segura.*
Solucin:
5. Se deduce que para Scrates, la verdadera felicidad
A) se halla en la renuncia a los deberes ciudadanos.
B) consiste en gozar de la lealtad de nuestros amigos.
C) se sustenta en la resignacin frente a los hechos.
D) est ntimamente asociada al ejercicio de la virtud.*
E) surge del reconocimiento pblico de nuestra vala.
Solucin: El campen de las Olimpiadas hace parecer felices a los hombres,
mientras que Scrates los hace felices realmente al exhortarlos a ser hombres
virtuosos.
6. Si Scrates hubiera ejercido su defensa ante un tribunal de justicia de otro pueblo,
A) habra estado seguro de ser reconocido como un hombre inocente y benefactor.*
B) su estrategia habra consistido en relievar su condicin de anciano y humilde.
C) habra buscado convencer a dicho tribunal con un discurso menos arrogante.
D) habra insistido en su inocencia por su incapacidad de provocar algn perjuicio.
E) habra reservado, sobre todo, su peticin de manutencin, mas no su inocencia.
Solucin:
7. Si Meleto hubiera modificado su propuesta por una pena menos severa para
Scrates,
A) este de habra variado su argumentacin.
B) los atenienses la habran cuestionado.
C) este la habra rechazado tajantemente.*
D) aquel habra sido acusado de debilidad.
E) este habra conseguido persuadir a este.
Solucin:
8. Es incongruente con el texto afirmar que los jvenes atenienses
A) tienen poder de decisin en tribunal que juzga a Scrates.*
B) seran los primeros en despreocuparse de los negocios.
C) son ms afectos a los dilogos que propicia Scrates.
D) conocen ms que los adultos la labor de Scrates en la ciudad.
E) habran cuestionado la propuesta de Meleto contra Scrates.
Solucin:
9. La manutencin en el Pritaneo es para Scrates un acto de justicia puesto que
A) es muy difcil ser filsofo y campen olmpico al mismo tiempo.
B) siempre actu beneficindose a s mismo como a los dems.
C) el ejercicio de la filosofa es una labor sumamente extenuante.
D) hizo muchos sacrificios personales por ayudar a los dems.*
E) cuando asumi las funciones de magistrado lo hizo con honor.
Solucin: Scrates sacrific su vida entera en beneficio de los dems. No iba donde
fuera de utilidad para los dems y para l, sino que se diriga a hacer el mayor bien a
cada uno en particular.
10. Se colige que en Atenas, las cosas por las que la mayora se preocupa
A) son necesarias para ser autnticamente felices.
B) se encuentran a cargo de personas abyectas.*
C) presuponen la puesta en prctica de la virtud.
D) son a fin de cuentas encomiadas por Scrates.
E) garantizan un juicio justo para los acusados.
Solucin: Scrates abandon las cosas de las que la mayora se preocupa por
considerar que era demasiado honrado como para conservar la vida si se
encaminaba a ellas.
11. Respecto de su propia muerte, se infiere que Scrates
A) pensaba que ocurrira de manera repentina en el juicio.
B) tena la inslita capacidad de predecirla con exactitud.
C) la consideraba imposible ya que se crea una divinidad.
D) la deseaba en secreto debido a los problemas que tena.
E) pensaba que se tratara de un atentado contra la ciudad.*
Solucin: Scrates sostena que le haca el mayor bien a cada uno de los
atenienses en particular, que era un benefactor.
TEXTO 2
SCRATES:
Jueces pues llamndoos jueces os llamo correctamente me ha sucedido algo
extrao. La advertencia habitual para m, la del espritu divino, en todo el tiempo anterior
era siempre muy frecuente, oponindose aun a cosas muy pequeas, si yo iba a obrar de
forma no recta. Ahora me ha sucedido lo que vosotros veis, lo que se podra creer que es
y, en opinin general es, el mayor de los males. Pues bien, la seal del dios no se me ha
opuesto ni al salir de casa por la maana, ni cuando sub aqu al tribunal, ni en ningn
momento durante la defensa cuando iba a decir algo. Sin embargo, en otras ocasiones
me retena, con frecuencia, mientras hablaba. En cambio, ahora, en este asunto no se me
ha opuesto en ningn momento ante ningn acto o palabra. Cul pienso que es la
causa? Voy a decroslo. Es probable que esto que me ha sucedido sea un bien, pero no
es posible que lo comprendamos rectamente los que creemos que la muerte es un mal.
Ha habido para m una gran prueba de ello. En efecto, es imposible que la seal habitual
no se me hubiera opuesto, a no ser que me fuera a ocurrir algo bueno.
Reflexionemos tambin que hay gran esperanza de que esto sea un bien. La muerte
es una de estas dos cosas: o bien el que est muerto no es nada ni tiene sensacin de
nada, o bien, segn se dice, la muerte es precisamente una transformacin, un cambio de
morada para el alma de este lugar de aqu a otro lugar. Si es una ausencia de sensacin y
un sueo, como cuando se duerme sin soar, la muerte sera una ganancia maravillosa.
Pues, si alguien, tomando la noche en la que ha dormido de tal manera que no ha visto
nada en sueos y comparando con esta noche las dems noches y das de su vida,
tuviera que reflexionar y decir cuntos das y noches ha vivido en su vida mejor y ms
agradablemente que esta noche, creo que no ya un hombre cualquiera, sino que incluso
el Gran Rey encontrara fcilmente contables estas noches comparndolas con los otros
das y noches. S, en efecto, la muerte es algo as, digo que es una ganancia, pues la
totalidad del tiempo no resulta ser ms que una noche. Si, por otra parte, la muerte es
como emigrar de aqu a otro lugar y es verdad, como se dice, que all estn todos los que
han muerto, qu bien habra mayor que ste, jueces? Pues si, llegado al Hades, libre de
stos que dicen que son jueces va encontrar a los verdaderos jueces, los que se dice que
hacen justicia all: Minos, Radamanto, Eaco y Triptolemo, y a cuantos semidioses fueron
justos en sus vidas, sera acaso mal el viaje?
Adems, cunto dara alguno de vosotros por estar junto a Orfeo, Museo, Hesodo
y Homero? Yo estoy dispuesto a morir muchas veces, si esto es verdad, y sera un
entretenimiento maravilloso, sobre todo para m, cuando me encuentre all con
Palamedes, con Ayante, el hijo de Telamn, y con algn otro de los antiguos que haya
muerto a causa de un juicio injusto, comparar mis sufrimientos con los de ellos; esto no
sera desagradable, segn creo. Y lo ms importante, pasar el tiempo examinando e
investigando a los de all como ahora a los de aqu, para ver quin de ellos es sabio, y
cree serlo y no lo es. Cunto se dara, jueces, por examinar al que llev a Troya aquel
gran ejrcito, o bien a Odiseo o a Ssifo o a otros infinitos hombres y mujeres que se
podran citar? Dialogar all con ellos, estar en su compaa y examinarlos sera el colmo
de la felicidad. En todo caso all no condenan a muerte por esto. Por otras razones son los
de all ms felices que aqu, especialmente porque ya el resto del tiempo son inmortales,
si es verdad lo que se dice.
1. En el texto, el vocablo GANANCIA se puede reemplazar por
A) beneficio.* B) dinero. C) crdito. D) renta. E) deuda.
Solucin: Ganancia en el texto se emplea como algo que es benfico, que hace bien.

2. En su discurso, Scrates destaca fundamentalmente
A) la importancia de la muerte.
B) la actitud del hombre frente a la muerte
C) los diversos tipos de muerte.
D) la naturaleza benfica de la muerte. *
E) la inexorabilidad de la muerte.
Solucin: Scrates dice, ponindose en varios casos, es posible que la muerte sea
un bien.
3. Si los jueces comprendiera la muerte desde la perspectiva de Scrates,
A) ordenaran cambiar de opinin a los que creen que la muerte es un mal.
B) se arrepentiran de inmediato de sus decisiones injustas.
C) renunciaran, en el acto, a su condicin de jueces de Atenas.
D) buscaran ser sometidos a un juicio como Scrates.
E) reconsideraran la idea de que la muerte es el peor de los castigos.*
Solucin: Dice Scrates: es probable que esto que me ha sucedido sea un bien,
pero no es posible que lo comprendamos rectamente los que creemos que la muerte
es un mal.
4. Se deduce que Scrates es condenado a muerte por
A) pretender inducir a la muerte a los hombres.
B) considerar que la muerte es, en realidad, un bien.
C) haber sido vctima de un juicio injusto.*
D) un tribunal compuesto por hombres sabios.
E) haber ofendido a los hombres ms prestigiados.
Solucin: Esto se deduce porque Scrates quiere comparar su sufrimiento con el
de otros que han sido condenados injustamente.
5. Si Palamedes y Ayante hubieran sido condenados a muerte en un juicio justo,
A) Scrates no aspirara a dialogar con ellos en el Hades.*
B) an as, comparara su sufrimiento con el de ellos.
C) no los considerara dignos de ser hijos de Telamn.
D) Scrates los denunciara por ser dignos de Grecia.
E) Scrates se identificara con la vida de ambos.
Solucin: Dice Scrates que sera un entretenimiento maravilloso comparar su
sufrimiento con el de Palamedes y Ayante y con el de algn otro de los antiguos que
haya muerto a causa de un juicio injusto.
6. En el texto se sostiene que el colmo de la felicidad para Scrates sera consecuencia
de haber
A) conseguido migrar fcilmente al mundo de Hades.
B) muerto muy apaciblemente y sin sensacin alguna.
C) conseguido examinar e interrogar a grandes hombres.*
D) eludido los problemas de la vida en la Tierra.
E) desodo a los que habitan en el Hades.
Solucin: Dice Scrates: Y lo ms importante sera pasar el tiempo en el Hades
examinando e investigando a los de all. Dialogar all con ellos, estar en su compaa
y examinarlos sera el colmo de la felicidad.
7. El bien que el autor pretende alcanzar en el Hades se sustenta en
A) una intuicin. B) una suposicin.* C) la experiencia.
D) una pesadilla. E) la revelacin.
Solucin: B. El autor dice ... si esto es verdad.
8. Cul de los siguientes enunciados es falso en relacin con el texto?
A) Scrates, pese a sus sabias reflexiones, rehuye a la muerte. *
B) Si Scrates muriese se sentira feliz de examinar a Homero.
C) Para Scrates la muerte puede ser un gran bien.
D) Los jueces a quienes Scrates hace frente no son probos.
E) El propsito de Scrates es determinar quin es un hombre sabio.
Solucin: Scrates no rehye a la muerte, antes bien, dice que no se puede temer
algo que no se conoce.
TEXTO 3
En ltimo lugar, me encamin hacia los artesanos. Era consciente de que yo, por as
decirlo, no saba nada; en cambio, estaba seguro de que encontrara a estos con muchos y
bellos conocimientos. Y en esto no me equivoqu, pues saban cosas que yo no saba y, en ello,
eran ms sabios que yo. Pero, atenienses, me pareci a m que tambin los buenos artesanos
incurran en el mismo error que los poetas: por el hecho de que realizaban adecuadamente su
arte, cada uno de ellos estimaba que era muy sabio tambin respecto a las dems cosas, incluso
las ms importantes, y ese error velaba su sabidura. De modo que me preguntaba yo mismo, en
nombre del orculo, si preferira estar as, como estoy, no siendo sabio en la sabidura de
aquellos ni ignorante en su ignorancia o tener estas dos cosas que ellos tienen. As pues, me
contest a m mismo y al orculo que era ventajoso para m estar como estoy.
A causa de esta investigacin, atenienses, me he creado muchas enemistades, muy duras y
pesadas, de tal modo que de ellas han surgido muchas tergiversaciones y el renombre este de que
soy sabio. En efecto, en cada ocasin los presentes creen que yo soy sabio respecto a aquello que
refuto a otro. Es probable, atenienses, que el dios sea en realidad sabio y que, en este orculo,
diga que la sabidura humana es digna de poco o de nada. Y parece que este habla de Scrates
se sirve de mi nombre ponindome como ejemplo, como si dijera: Es el ms sabio, el que, de
entre vosotros, hombres, conoce, como Scrates, que en verdad es digno de nada respecto de la
sabidura. As pues, incluso ahora, voy de un lado a otro investigando y averiguando en el sentido
del dios, si creo que alguno de los ciudadanos o de los forasteros es sabio. Y cuando me parece
que no lo es, prestando mi auxilio al dios, le demuestro que no es sabio. Por esa ocupacin no he
tenido tiempo de realizar ningn asunto de la ciudad digno de citar ni tampoco mo particular, sino
que me encuentro en gran pobreza a causa del servicio del dios.
Se aade, a esto, que los jvenes que me acompaan espontneamente los que
disponen de ms tiempo, los hijos de los ms ricos se divierten oyndome examinar a los
hombres y, con frecuencia, me imitan e intentan examinar a otros, y, naturalmente, encuentran,
creo yo, gran cantidad de hombres que creen saber algo pero que saben poco o nada. En
consecuencia, los examinados por ellos se irritan conmigo, y no consigo mismos, y dicen que un
tal Scrates es malvado y corrompe a los jvenes. Cuando alguien les pregunta qu hace y qu
ensea, no pueden decir nada, lo ignoran; pero, para no dar la impresin de que estn confusos,
dicen lo que es usual contra todos los que filosofan, es decir: las cosas del cielo y lo que est
bajo la tierra, no creer en los dioses y hacer ms fuerte el argumento ms dbil.
1. En el texto, la expresin SER VENTAJOSO tiene el sentido de
A) reconocer ser ignorante respecto de la sabidura.*
B) ser ms perspicuo, ms sabio y ms diligente
C) carecer de conocimiento de la propia ignorancia.
D) ser sabio con respecto de las cosas ms bellas.
E) poseer la sabidura de los bellos conocimientos.
Solucin: A. El autor se considera ser ventajoso porque si bien ignora los ms
bellos conocimientos de los artistas, en cambio, conoce su ignorancia con respecto a
la sabidura.
2. El tema central que se desarrolla el texto es
A) la pretendida sabidura de artistas y poetas.
B) la enemistad generada contra Scrates.
C) Scrates, el nico sabio reconocido por dios.
D) la ignorancia de la sabidura de los hombres.*
E) Scrates, el mdium de la sabidura divina.
Solucin: D. En el texto se desarrolla la tesis de que la sabidura humana consiste
en reconocer su ignorancia con respecto a la verdadera sabidura; por ello, Scrates
es reconocido como el ms sabio de los hombres.
3. Se desprende del texto que, en general, los buenos artesanos
A) crean obras que parece que estuvieran inspiradas por los dioses
B) se precian, principalmente, del reconocimiento de que son objeto
C) tienen el conocimiento que les permite crear obras inigualables.
D) opinan con soltura acerca de las dems cosas, ajenas a su arte.*
E) son aquellos que son sabios en la sabidura de las dems cosas.
Solucin: D. Estos caen el error de considerarse sabios tambin respecto a las
dems cosas.
4. Se infiere que el renombre de sabio que recibe Scrates
A) tiene su origen en el auxilio que este presta al dios del orculo.
B) arma a este de un enorme poder equiparable slo el de dios.
C) muestra con claridad que goza de privilegios dados por dios.
D) pese a su modestia, calza exactamente con el saber de este
E) es consecuencia de la ignorancia de la verdadera sabidura.*
Solucin: E. Este es fruto de tergiversaciones de quienes consideran que sabio a
este porque refuta a otros. Ignoran que la verdadera sabidura consiste en conocer
que los hombres no son nada respecto de la sabidura.
5. Es incompatible con el texto afirmar que Scrates
A) es el ms prominente representante de la sabidura humana.
B) tiene la virtud de no ser ignorante de su propia ignorancia.
C) es digno de nada con respecto de la verdadera sabidura.
D) pretende equipararse con la sabidura del dios del orculo.*
E) investiga para corroborar que el dios es el verdadero sabio.
Solucin: D. Scrates, el ms sabio, conoce que en verdad es digno de nada
respecto de la sabidura.
6. Si los jvenes que imitaban a Scrates en su actitud inquisitiva hubiesen sido
conscientes de su labor,
A) se habra evitado que este sea llevado al tribunal de justicia.
B) habran logrado que sus examinados se irriten consigo mismos.
C) habran evitado decir lo que usualmente se deca de los filsofos.*
D) los ricos habran elogiado la labor de sus hijos, discpulos de Scrates.
E) se habra desterrado la idea de este es un peligro para los ms sabios.
Solucin: C. En este caso, conocedores de la labor de Scrates habran evitado
decir que este, como todos los filsofos, ensea a no creer en los dioses, etc.