El linaje espiritual y las tres transmisionesdel dzogchen Giorgio Dallorto1 Comunidad

DzogchenArcidosso (GR) [email protected] ResumenLa enseanza dzogchen es

considerada como el Sendero ms directo y efectivohacia lo que los budistas llaman Despertar o
Iluminacin. Esta enseanza ha sidorevelada repetidamente desde los albores mismos de la
humanidad por los llamadosMaestros Primordiales (Tnpa). El ltimo de stos fue el maestro
budista GarabDorje, de quien proceden todos los linajes actuales de esta enseanza. La
mismatiene la peculiaridad de estar basada en la liberacin espontnea, que en cuanto talest
ms all de la relacin causa-efecto. En este artculo se hace un resumen de losprimeros eslabones
en la transmisin del dzogchen.Palabras clave: Linaje, dzogchen, budismo, Despertar,
Iluminacin,Garab Dorje, Padmasambhava, Vimalamitra, Vairotsana, Shri Simha,
Indrabhuti,Janasutra, Chgyal, Namkhai Norbu, introduccin directa, introduccinsimblica,
introduccin oral, sems sde, klong sde, man ngag sde. The Spiritual Lineage and the Three
Transmissions in Dzogchen AbstractThe Dzogchen Teaching is regarded as the most direct and
effective Path to thatwhich Buddhists call Awakening or Enlightenment. This teaching has
beenrepeatedly revealed since the origins of humankind by the so-called PrimordialRevealers
(Tnpa). The last of these was the Buddhist Master Garab Dorje, fromwhom all present lineages of
this teaching derive. It has the peculiarity of beingbased on spontaneous liberation, which as such
is beyond the cause-effect relation.This paper summarizes its transmission through its first human
links.Keywords: Lineage, Dzogchen, Buddhism, Awakening, Enlightenment,Garab Dorje,
Vimalamitra, Padmasambhava, Vairotsana, Shri Simha, Indrabhuti,Janasutra, Chgyal, Namkhai
Norbu, direct introduction, symbolic introduction,oral introduction, sems sde, klong sde, man ngag
sde. Humania del Sur. Ao 8, N 15. Julio-Diciembre, 2013. Giorgio Dallorto.El linaje espiritual y las
tres transmisiones del dzogchen... pp. 89-104. Recibido: 10-10-13 / Aceptado: 25-10-13
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Asiticos.Universidad de Los Andes, Mrida. Ao 8, N 15. Julio-Diciembre, 2013. ISSN: 1856-6812,
ISSN Elect.: 2244-8810 Que las vidas de los maestros vibren dentro de m con fe y alegra *+y sus
bendiciones entren en mi corazn(Tsar chen Losal Gyatso, Song of the Road,Cyrus Stearns,
2012) 1. El dzogchen El dzogchen, literalmente perfeccin total, es conocimiento. El co-nocimiento
que aparece al llegar a la liberacin. El dzogchen es, entonces, elcamino y el fruto. El dzogchen no
necesita de una escuela. La nica autoridadreconocida, si as puede llamarse, es el linaje. Es decir
la lnea a travs de lacual el conocimiento ha sido transmitido de Maestro a Maestro para llegar,a
lo largo de los siglos, hasta nosotros. El vehculo del conocimiento es latransmisin del mismo y
la trasmisin, como momento ms elevado decompasin y compartir, constituye uno de los
puntos fundamentales haciala comprensin no slo de la historia, sino tambin de la esencia
misma deldzogchen. En el centro de la Enseanza no puede haber otra cosa que com-pasin, la
misma que, cultivada por los Bodhisattva, genera una autenticaaspiracin altruista de la Bodhicitta
con el fin de donar el conocimiento quegenera la liberacin y salva a los seres del sufrimiento. sta
es la esencia dela Enseanza y explica la importancia del linaje, que no es una lnea estrilde
personas que se suceden con un rol, sino la infinita compasin que pasade Maestro a Maestro y
conlleva la inmutable naturaleza de la iluminacin,que se puede conseguir solamente a travs de
la devocin hacia el Maestroque detenta esta enseanza. Como dice el venerable Lama Tzong
Khapa:La raz del supremo sendero espiritual y de cualquier realizacin que undiscpulo desee
conseguir, proviene de la correcta prctica de la devocinhacia un maestro perfecto. (La Va para
Realizar cualquier aspiracin, LamaTzong Khapa, 2006, parte posterior de la portada). 2.
Transmisin y linaje La transmisin es el pasar del conocimiento y es diferente en base alas
circunstancias y capacidades de los seres vivos que la dan y la reciben.Estudiando la historia del
dzogchen se percibe cmo, en lnea general, cadauno de los tres tipos de trasmisin caracteriza a
periodos precisos. Pero, enrealidad los tres tipos de transmisin muchas veces han coexistido y
pue-den coexistir. La libertad que otorga el dzogchen hace que todos puedenacercarse y
practicarlo, sin diferencia de extraccin social o credo. Adems,el dzogchen no reconoce una
autoridad suprema en su interior: esto estaraen contradiccin con los principios fundamentales
que lo caracterizan. De
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Humania del Sur 91 esta forma, a lo largo de la historia, entre los practicantes del dzogchen,
sesealan numerosos Maestros y discpulos que pertenecen a todas las escuelasdel Budismo
Tibetano y de la tradicin Bn. 3. Escuelas y dzogchen El hecho que el dzogchen no sea una
verdadera escuela se debe a quelos Maestros, en el transcurso de los aos, hayan valorado ms la
esencia dela Enseanza que su historia. Por esto a nivel de las informaciones biogrficasy
cronolgicas, las informaciones que tienen los estudiosos no tienen valoralguno y pueden hasta
estar en contradiccin entre ellos. Cuanto ms seva hacia atrs en el tiempo, ms difcil se vuelve
distinguir entre historia yleyenda, no slo por los lmites normales de nuestros medios, sino
porquelo que para un estudioso es un episodio de leyenda, para un Maestro pue-de tener un valor
histrico. Para un iluminado, de hecho, los planos de lahistoria penetran los sueos, las visiones y
las determinaciones, tal comopara un ser no iluminado penetran los aos y los siglos. Como
leemos enun libro del historiador tibetano Taranatha (Debiprasad Chattopadhyaya,ed., 1997: xi):
El lmite entre historia y leyenda es demasiado sutil paradetectarla: los dos planos se entrelazan y
se mezclan sin raciocinio, y comobien explica S. Rinpoche en el prefacio del mismo libro,
desarrollando elconcepto a travs de una metfora clarificadora: Cuando camino por un sendero
con nieve en la montaa, cada huella maparece clara, definida y diferente, as puedo volver a
rehacer el camino haciaatrs, sin esfuerzo alguno, pero despus de un tiempo, el viento y la
nieveborran mis huellas, de modo que lo que queda es mi imaginacin. Conel estudio de la historia
pasa lo mismo. Cualquier episodio que se definede forma realista, se ha esfumando con el pasar
del tiempo y el paso denuevos eventos. Quedan las evidencias que, en su mayora, dependen
delas interpretaciones que de ellas hacen los historiadores, una interpretacinhija del intelecto y
como tal, condicionada por los lmites de la mente, ycontaminada por el presente.
(Chattopadhyaya, 1997: xi) Con estas premisas es entonces bastante complejo explicar el dzo-
gchen de forma lgica e histrica, como el mundo de hoy en da interpretala lgica y la historia. De
hecho, para comprender el atiyoga o dzogchen, sepostula la existencia del Buda primordial que es
nuestra verdadera esencia,o mejor, la verdadera esencia de la mente iluminada. Desde el principio
elestado del individuo es puro; despus empiezan los condicionantes, que Humania del Sur. Ao 8,
N 15. Julio-Diciembre, 2013. Giorgio Dallorto.El linaje espiritual y las tres transmisiones del
dzogchen... pp. 89-104.
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Asiticos.Universidad de Los Andes, Mrida. Ao 8, N 15. Julio-Diciembre, 2013. ISSN: 1856-6812,
ISSN Elect.: 2244-8810 hacen que ya no reconozcamos nuestro Buda primordial. La Enseanza
es,entonces, el recorrido para reconocer y mantener nuestro verdadero estado,el de la perfeccin,
el estado de conocimiento desde el principio, ms alldel concepto de liberacin el cual es el
Buda primordial, Kuntu Zangpo,el Rey que todo lo crea, que se encuentra en nosotros mismos y es
la razde todo. Kuntu Zangpo no es solamente una esencia; se vuelve historia,o leyenda, segn las
interpretaciones, manifestndose a travs de los trestipos de trasmisin: La trasmisin de la
mente de los Budas, la transmisinsimblica de los que poseen el Conocimiento o Rig dzin2 y la
transmisinoral de los Yoguis. A travs de la transmisin de la naturaleza de la mente eldiscpulo
llega al estado del Maestro, el Buda, y obtiene la misma realizacin.Esta transmisin (Dharmakaya)
se encuentra en el pasado, en el presente yen el futuro porque es conocimiento primordial (Yeshe)
que se manifiestaen cada fenmeno (Dharmadhatu). Las tres transmisiones tienen
nivelesdiferentes segn las capacidades de los seres. Para que un discpulo puedarecibir la
Nirmanakaya. 4. Tres tipos de transmisin Cuando leemos los textos tibetanos de historia de la
enseanza dzo-gchen encontramos una subdivisin bien distinta de su transmisin en
tresdiferentes modalidades: la transmisin directa (dgongs brgyud), la transmisinsimblica (brda
brgyud) y la transmisin oral (snyan brgyud). La naturalezade la transmisin est ntimamente
ligada a las tres dimensiones o Kaya3 delestado de la Iluminacin. De estas tres dimensiones
surgen los varios tiposde enseanzas segn las diferentes capacidades de los seres.Garab Dorje
(Prahevajra), Nirmanakaya y emanacin del Buda Sa-kyamuni, es el primer Maestro encarnado del
dzogchen de nuestra poca,fuente de una larga lnea espiritual que llega hasta nosotros. l recibi
latransmisin simblica (brda brgyud) de Samantabhadra y Vajrasattva y,recogiendo los
conocimientos de los doce Maestros primordiales (ston-pa)del dzogchen4, ofreci la Enseanza
suprema del estado nico ms all delesfuerzo.La transmisin simblica de los Rigdzin (rig dzin
brda brgyud) es latransmisin del conocimiento a travs de la utilizacin de smbolos,
comoformas, colores, silabas semillas, mantras y mudras que ayudan al discpuloa comprender
instantneamente el significado de la Enseanza. Esta mo-dalidad se diferencia de la transmisin
del conocimiento de los Budas (otransmisin directa), que por su parte no necesita otra cosa que
no sea el
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Humania del Sur 93 flujo potenciador del Buda. La transmisin simblica es a la vez significadoy
significante, porque trasmite a travs de la manifestacin misma de lossmbolos y de los adornos
del Sambhogakaya. La transmisin simblica hasido utilizada en varias circunstancias por los
Vidyadhara (rigdzin: quienestienen el Conocimiento) del universo y la Enseanza transmitida por
stosestaba dirigida a las varias clases de seres. Majushri transmiti el Dharmasegn la forma
fsica y la mentalidad de los Deva. Avalokiteshvara transmi-ti el Dharma segn la forma fsica y la
mentalidad de los Naga. Vajrapanitransmiti el Dharma segn la forma fsica y la mentalidad de los
Yaksha. lmismo, posteriormente inspirado por los Budas, encima del monte Malaya,transmiti la
enseanza a una audiencia compuesta por muchas clases deseres, entre los cuales se hallaban
Devas, Nagas, Yakshas y Humanos.En una visin antropocntrica todo esto es difcil de
comprender,as como antes era arduo separar historia y leyenda, pero si nos liberamosdel
concepto del tiempo como algo lineal y del concepto de espacio comoalgo que tiene un dentro y
un fuera, podemos acercarnos y comprenderla Enseanza de los Budas, que estn libres de los
condicionamientos detiempo, espacio y origen de los seres.Los smbolos que se utilizan en este
tipo de transmisin son fsicos,simblicos y explicativos. Los smbolos fsicos pueden ser
representados poruna estatua, por un thangka o tambin por un objeto que en s no repre-senta
algo en especial; los simblicos se dividen en simblicos de la mentey en simblicos del cuerpo.
Entre los de la mente encontramos la energapotenciadora. Los smbolos de la mente son
permeados por el Gur. Enlos smbolos del cuerpo tenemos los smbolos de las manos (mudras),
lossmbolos lingsticos (silabas semilla y mantras) y los smbolos de las img-enes (visualizacin
de la imagen de la divinidad). Los smbolos explicativosestn directamente ligados al propio
compromiso en una prctica, en unainvocacin que implica el conocimiento de la escritura y del
ritual. stoscrecen al crecer el individuo y se diferencian en base a la naturaleza del sery a su grado
de perfeccin. Algunos, de hecho, son propios de los Maestros.Existen smbolos explicativos que
pertenecen solamente a la esfera de lospracticantes que han transcendido (los Mahasiddhas);
otros son tpicos decircunstancias fuera de lo comn, como un encuentro espiritual, un
banquetede Heruka o una iniciacin. Tales smbolos son propios de los Maestros,pertenecen en
general al mundo de los sueos y de las visiones y producenuna experiencia interna directa de la
realidad.Este linaje de transmisin est basado en los muchos smbolos delmantra secreto y
comnmente se le denomina transmisin de Vajradhara. Humania del Sur. Ao 8, N 15. Julio-
Diciembre, 2013. Giorgio Dallorto.El linaje espiritual y las tres transmisiones del dzogchen... pp. 89-
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Asiticos.Universidad de Los Andes, Mrida. Ao 8, N 15. Julio-Diciembre, 2013. ISSN: 1856-6812,
ISSN Elect.: 2244-8810 Para introducir la transmisin oral de los Yogui (rnal byor snyanbrgyud) es
necesario volver a Garab Dorje.A lo largo de su vida Garab Dorje transmiti las enseanzas de
formateleptica o directa, simblica, pero, como es lgico comprender, visto quese trata de un
Maestro encarnado, sobre todo oral: la transmisin oral es elpasar el conocimiento a travs de la
utilizacin del logos, de la palabra. Sellama oral porque est basada en el uso de la palabra que,
escuchada porel discpulo, es comprendida en su significado propio y en sus
significadossecundarios, a travs de las metforas que crea y las situaciones que describe,sin
jams cambiar su significado, que se transmite desde el Buda al Maestroy de Maestro a Maestro
hasta llegar al discpulo sin aadir o quitar nada.De esta forma la Enseanza se preserva en su
esencia y autenticidad, y tantoal discpulo como al Maestro compete la tarea de defenderla y
preservarla.Como un cliz de oro que pasa intacto por las manos de muchas personas,as la
autenticidad de esta enseanza pasa de persona a persona, desde laprimera hasta la ltima, sin
sufrir modificacin alguna.Este tipo de transmisin ocurre entre dos o ms personas en la
formaordinaria, o mejor, el discpulo es un individuo ordinario, pero el Maestro,que tiene forma
de individuo ordinario, puede, de hecho, tambin ser unBuda, como Gur Rinpoche, o un
practicante con muchas realizaciones.En esta premisa, necesaria para comprender el medio
filosfico,por la naturaleza misma del objeto tratado, se mezclan historia, leyenday devocin.
Ahora bien, para comprender el dzogchen es indispensableconcentrar nuestra atencin sobre las
biografas de los primeros maestrosde esta Enseanza. Se ha observado como Garab Dorje ha sido
el primeroen recibir enseanzas directamente de los Budas. l tuvo muchos discpulos,quienes no
obtuvieron el don de las enseanzas slo de l, sino tambin de losBudas y Bodhisattva, as que
esto se puede considerar como transmisin sim-blica. En la tradicin dzogchen se conoce una
invocacin a los Maestros msimportantes, llamada Plegaria de las tres transmisiones dzogchen.
Esta plegariaest dividida en tres partes. La primera es la invocacin al Dharmakaya KuntuZangpo,
al Sambhogakaya Dorje Sempa y al Nirmanakaya Garab Dorje, querepresentan la transmisin
mental. La segunda es la invocacin a los Maestrosque representan la transmisin simblica de los
Vidyadhara o Rig dzin. Latercera es la invocacin a los Maestros que representan la transmisin
oral queempieza con Nyang Tingdzin Zanpo (siglo VIII - IX) y llega hasta nosotros conChgyal
Namkhai Norbu. Recorriendo esta invocacin y detenindose en losMaestros ms conocidos, se
pueden trazar los lmites esenciales de la historiadel dzogchen basndose en sus fuentes.
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Humania del Sur 95 5. Garab Dorje y Majushrimitra Las informaciones histricas que conciernen a
Garab Dorje soninciertas y las diferentes fuentes tibetanas no estn de acuerdo las unascon las
otras. Dudjom Rinpoche en su rNying-mai chos-byung le hacenacer 166 aos despus de la
muerte de Buda (Dudjom Rinpoche, 1991:949) que en terminologa budista se llama
Parinirvana, mientras queNamkhai Norbu ubica el nacimiento en el 184 a.C. puesto que, segn
lostextos Upadesha del dzogchen, l naci alrededor de 360 aos despusdel Paranirvana de Buda
(Namkhai Norbu, 1986: 20). La madre, virgeny monja, le concibi despus de una visin
meditativa, entre el estupor yla vergenza. El naci en Uddyana (tib. Orgyan: actual Paquistn),
dondetradicionalmente se ubica tambin el nacimiento de Padmasambhava.Desde el momento de
su nacimiento tuvo una claridad innata, recitando,para el estupor de los presentes, el Tantra Dorje
Sempa Namkha Che (ElGran Espacio de Vajrasattva). El rey de Uddyana, su abuelo, por esto,
lellam Praharsa Vajra que, en la lengua de Uddyana significa Vajra alegre.En la lengua tibetana el
nombre despus se transform en Garab Dorje.El abuelo, el rey Indrabhuti Darmasoka, fue el
mismo que descubri aPadmasambhava nacer de un loto en el lago de Dhanakosha. Es,
entonces,opinin comn que Garab Dorje y Padmasambhava vivieron en el mismoperodo. A
ambos, y a muchos otros Maestros, la tradicin les atribuye unalongevidad extraordinaria si la
comparamos con la vida media de un serhumano. Ya esto hace de los Yoguis algo nico y
asombroso; pero no es laduracin de la vida lo que hace de ellos un ser de conocimiento; de
hechoVairochana, segn las fuentes, no vivi ms de 85 aos. Es probable quela vida de los
Maestros haya sido alargada en las fuentes debido a un errorde evaluacin: es de hecho posible
que los estudiosos hayan confundido lalnea cronolgica de la vida corprea por los testimonios de
los testigos de lasvarias apariciones o reencarnaciones y emanaciones que los mismos
Maestroshan manifestado en el transcurso de los siglos. Por ejemplo podramos citara
Padmasambhava con sus ocho manifestaciones o Majushrimitra (JamdPal bShes gNyen), al cual
se le atribuyen alrededor de trescientos aos deedad. De l sabemos tambin que reencarn en
India y a esta reencarnacinse le conoci como el Majushrimitra tardo. Entonces es probable
que lostrescientos aos que se le atribuyen tengan que ser divididos en dos o msvidas diferentes;
esto, entonces, dara razn y lgica tambin a la teora segnla cual Padmasambhava recibi
enseanzas de Majushrimitra. Majus-hrimitra, otro Maestro precioso de la transmisin
simblica, originario de la Humania del Sur. Ao 8, N 15. Julio-Diciembre, 2013. Giorgio Dallorto.El
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Asiticos.Universidad de Los Andes, Mrida. Ao 8, N 15. Julio-Diciembre, 2013. ISSN: 1856-6812,
ISSN Elect.: 2244-8810 India central, fue discpulo y sucesor directo de Garab Dorje. Al
principio,cuando empez a conocer las Enseanzas de Garab Dorje, que transcendalas leyes de la
casualidad krmica en contraposicin al budismo corriente,lo confutaba y quiso encontrarle para
confrontarse con l, seguro de suspropias convicciones. Una vez frente al Maestro se arrepinti de
sus propiasideas y para expiar su culpa pens en cortarse la lengua. Garab Dorje dijoque esto no
habra servido de nada, mientras que si hubiese escrito un librosobre sus enseanzas ello habra
sido muy significativo. Fue Garab Dorjequien le dio el nombre de Majushrimitra a Nyingpo
Drubpa despusde haberle transmitido su propio conocimiento a travs de los smbolos yhaberle
otorgado la potenciacin completa del dzogchen, trasmitindoletambin todas las escrituras.El
rDo la gser zhun (El Bodhicitta de oro puro), texto que naci comoconsecuencia de estas
enseanzas, representa todava hoy un hito del dzo-gchen y es uno de los textos fundamentales
del Sems sde, la seccin de lostextos dzogchen que incluyen las enseanzas que tratan
principalmente de lanaturaleza contingente de todos los fenmenos que segn las enseanzas
seperciben externamente por efecto de la mente krmica. Esta seccin constade veintin Tantra,
el ms importante de los cuales es el Kun byed rGyalpo(El rey Bodhicitta que todo lo crea).La
conexin entre esos dos grandes Maestros es muy fuerte, no slopor el largo periodo que pasaron
juntos se dice que alrededor de 75 aossino sobre todo por las consecuencias que ella ha
generado. Despus de sumuerte, de hecho, Garab Dorje se le manifest a Majushrimitra y,
despusde haber hecho girar alrededor de l por tres veces una jarra de oro, la hizobajar por la
palma de su mano derecha. La jarra contena los tres testamentosde Garab Dorje, los mismos que
dieron vida, a travs de Majushrimitra, ala clasificacin de los seis millones cuatrocientos mil
versos del Dzopachenpoen tres series: Semde, Longde y Upadesha o Mennagde.5Majushrimitra
tuvo muchos discpulos, entre quienes el ms im-portante para la historia del dzogchen es sin
duda Shrisimha (dPal Gyi SengGe), probablemente originario de China o de Birmania, quien
practic conel Maestro por alrededor de 25 aos. Majushrimitra le trasmiti a Shrisimhatodas las
enseanzas y ste dividi los conocimientos de la tercera seccin,es decir del Upadesha, en cuatro
partes. Se dice que Shrisimha, cuya vidaes poco conocida, a los 203 aos se transfiri al cuerpo de
luz, como yahaba pasado con Garab Dorje es decir que sublim su cuerpo desde elestado fsico
al de luz que constituye la esencia de los elementos. l tuvomuchos discpulos, entre quienes los
ms conocidos, hitos del dzogchen,
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Humania del Sur 97 fueron Padmasambhava y Janasutra (Ye-shes mDo); este ltimo en
particularpuede ser considerado el sucesor de Shrisimha. Janasutra naci en el estede India en
una familia humilde de carniceros y en su adolescencia entren un monasterio donde conoci a
Vimalamitra (Dri med bShes gNyen),famoso Pandit de la escuela de Nalanda, con el cual estuvo
vinculado poruna profunda amistad y una muy fuerte conexin proveniente de vidasprecedentes.
Se cuenta que los dos, paseando en los alrededores de Bodh-gaya, tuvieron una visin del Buda
Vajrasattva que les dijo que deban ira China, al templo del rbol Bodhi, para poder obtener la
liberacin enesta misma vida. De hecho la invitacin de Vajrasattva parece, a posteriori,haber
tenido el objetivo de hacer posible el encuentro que Vimalamitra yJanasutra tuvieron en China
con Shrisimha. El primero que encontr alfamoso maestro fue Vimalamitra, quien pas alrededor
de 20 aos con l,recibiendo muchas enseanzas pero no los textos relativos a ellas. De vueltaen
India, este entusiasta de Shrisimha invit a su amigo Janasutra a visitartambin l a Shrirsimha.
Janasutra estuvo muchos aos con Shrisimha yrecibi del maestro la transmisin completa del
Dzogchen, incluidos lostextos. Luego de retornar a la India y reencontrarse con su amigo Vima-
lamitra, le trasmiti a ste todas las enseanzas recibidas. Janasutra vivi113 aos y obtuvo,
como le haba profetizado Vajrasattva, el cuerpo de luz.Vimalamitra continu recibiendo
enseanzas de Janasutra tambin despusde que ste alcanzara el cuerpo de luz. Segn la
historia como se la concibetradicionalmente en Occidente, este episodio no hubiera podido ser, o
msbien se lo calificara como una visin; pero para los fines del estudio deldzogchen, sta, como
todas las dems visiones y sueos de los Maestros,constituye historia verdadera, que podramos
incluir en un tiempo que noexiste, en un cuarto tiempo, un medio en el cual los iluminados, los
Maestrosy los Budas pueden encontrarse y darse enseanzas e instrucciones directastal como el
mismo Vimalamitra recibi por siete veces de Garab Dorje. 6. Vimalamitra y el resto del linaje
Vimalamitra pas a la historia, no slo por haber sido un famosoMahapandita, sino sobre todo por
haber llevado el dzogchen al Tbet. Dehecho, durante el reinado del rey Trisong Detsen, rey
nmero treinta y sietede la dinasta de la poca en el Tbet (siglo VIII), Vimalamitra fue a
aquellaregin llevando consigo una copia de cada uno de los textos del dzogchenque l posea. All
tradujo los textos que posteriormente pasaron a la historiacon el ttulo de Vima Nyingthig, con la
ayuda de Yudra Nyingpo, discpulo Humania del Sur. Ao 8, N 15. Julio-Diciembre, 2013. Giorgio
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Asiticos.Universidad de Los Andes, Mrida. Ao 8, N 15. Julio-Diciembre, 2013. ISSN: 1856-6812,
ISSN Elect.: 2244-8810 del gran Vairochana. En Tbet, Vimalamitra pas trece aos y luego volvi
aChina y en Wu-tai-shan, montaa sagrada ligada al Bodhisattva Majushri,obtuvo el cuerpo de
luz.Aqu la lnea espiritual de la transmisin simblica nos lleva de nuevoa Padmasambhava,
considerado como una emanacin del Buda Amitabha.ste fue alumno de muchos maestros indios
realizados: Buddhaguhya,Shrisimha y adems, como ya se ha mencionado, Majushrimitra.
Padma-sambhava recibi todas las enseanzas dzogchen, las reelabor y las dio enparte a sus
veinticinco discpulos. Las dems las conserv como Terma oTesoros escondidos, textos que se
redescubriran a partir de fines del sigloX. Si ya es difcil hablar de la vida de un maestro, es casi
imposible trazaruna bibliografa de Padmasambhava, que se nos presenta como un conjuntode
episodios importantes. De hecho, son muchsimas sus apariciones y susmanifestaciones. Estas
ltimas se encuentran en un periodo temporal queno se puede calificar histricamente, pero si
existe y es de enormes conse-cuencias para la enseanza y la realizacin de los que han tenido y
todavapodrn tener la gracia de poder encontrarle. Todo esto hace que se designea
Padmasambhava como el segundo Buda: una entidad, una existencia msall de canonizaciones
rpidas y de calificaciones temporales o geogrficas.El principal discpulo de Padmasambhava fue
Vairochana (750-835),primer maestro tibetano de dzogchen, nacido hacia la mitad del siglo octa-
vo. Fue uno de los primeros siete tibetanos en tomar los votos budistas deShantarakshita en el
monasterio de bSam-yas, probablemente en el 767.El rey lo envi a la India y all conoci a
muchos maestros, incluyendo aShrisimha, con la ayuda de quien tradujo muchos textos. A este
respectoes importante recordar que Vairochana, junto con Vimalamitra, tradujopersonalmente el
Rig-pa khu-byug, perteneciente a las enseanzas dzogchende la clase de la mente, llamadas
Semde. Sin embargo, fue Vairochana soloquien tradujo las enseanzas de la clase del Longde,
ambos, es importanterecordarlo, recibieron las enseanzas de Shrisimha. A parte del hecho deque
Vairochana haya sido el ms importante traductor de la historia deldzogchen, se le recuerda
tambin por haber estado exiliado. Sus desacuerdoscon la reina Tshe spon bza le obligaron a estar
15 aos alejado del TbetCentral. Volvi gracias a la mediacin de Vimalamitra, a partir de lo
cualambos empezaron a ensear el dzogchen pblicamente. Entre los alumnosde Vimalamitra hay
que recordar a Nyang Ting dzin Zang po (siglo VIII IX), el primer maestro de la lnea oral.
Vimalamitra le transmiti el Manngag Upadesha en snscrito en su forma oral y escrita.
Nyang TingdzinZang po, el fundador del linaje oral, alcanz el cuerpo de luz a la edad de 55
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Humania del Sur 99 aos, inmediatamente despus de haber escondido las enseanzas
recibidasen forma de Terma en el interior del monasterio Zhva i lha khan.As pues, paralelamente
al linaje oral, surge la tradicin de los Terma,enseanzas inspiradas por Padmasambhava y
custodiadas en forma secreta,para ser redescubiertas y hechas pblicas por algn Maestro cuando
llega-se el momento oportuno (tal como sucedi, por ejemplo, con lo que enOccidente se conoce
como El libro tibetano de los muertos). Fue DangmaLhundrup Gyaltsen (siglo X- XI) quien,
alrededor de un siglo despus,redescubri los textos escondidos por Nyang Tingdzin Zangpo,
conocidoscomo los diecisiete Tantras de la Serie de sNying thig es decir, la esenciadel corazn.
Dangma lhungyi entreg estos textos a Che tsun sen geWangchuk (siglo XI XII) y esto permiti
continuar la tradicin escritade los textos que han llegado hasta nosotros, pasando de mano en
mano atravs de grandes Maestros que, a su vez, transmitieron este conocimientoprimordial ms
all de leyes contingentes. En el siglo XIV un gran maestrose ocupara de la codificacin de stos,
as como de otros textos importantes.Kunkhyen Longchen Rabjam (1308-1363) fue la
reencarnacin de la Prin-cesa Pemasal, hija del Rey Trisong Detsen (790 -858) que recibi de
GurRinpoch Padmasambhava la transmisin del Khandro Nyingthig.Una reencarnacin
anterior de la princesa haba sido Pema Ledreltsal, quientambin redescubri el Khandro Nyingthig
como Terma. En este caso esfcil comprender como el linaje muchas veces se transforma en
verdaderoflujo, un ro sin solucin de continuidad, un fluido que transcurre de vidaen vida,
muchas veces entre un Maestro y la reencarnacin del mismo ode ms gurs juntos. Es el caso de
Rigdzin Jigme Lingpa (1730-1798) quefue contemporneamente la encarnacin (tulku) del rey
Trisong Detseny de Vimalamitra. En su plegaria al Linaje que escribi para sus propiosdiscpulos,
Jigme Lingpa menciona muchas de sus vidas pasadas y una delas futuras, y entre aqullas
volvemos a encontrar a Longchen Rabjam.Estas largas listas de nombres pueden parecer muy
raras a los odos de unapersona moderna y puede ser que lo que quieren expresar no se
entiendainmediatamente, pues refieren a conceptos tal vez arduos de comprender y auna
realidad alejada de lo que Occidente considera normal, pero totalmentelineal si se la mira desde el
punto de vista de un budista o de un estudioso delinajes budistas. La alternancia de los maestros
no es un rbol genealgico:el volver a presentarse de los gurs a lo largo de los siglos en
encarnacionesdiferentes hace inseparable al linaje del maestro y a ste de la enseanza.Esto tal
vez permite entender tambin la particular veneracin que unpracticante debe tenerle a su propio
Maestro, quien encarna para dar una Humania del Sur. Ao 8, N 15. Julio-Diciembre, 2013.
Giorgio Dallorto.El linaje espiritual y las tres transmisiones del dzogchen... pp. 89-104.
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100 Humania del Sur Humania del Sur. Revista de Estudios Latinoamericanos, Africanos y
Asiticos.Universidad de Los Andes, Mrida. Ao 8, N 15. Julio-Diciembre, 2013. ISSN: 1856-6812,
ISSN Elect.: 2244-8810 idea sinttica el linaje entero y la Enseanza misma. Sobre este
conceptoinsistimos pues entenderlo es necesario para comprender la tradicin budista.Los
Maestros desde siempre han trazado sus linajes en sus plegarias, no porpura teatralidad, sino con
el fin de reforzar, de ejemplificar para las mentesde los discpulos, la importancia absoluta que
dentro de la enseanza tienela prctica del Guruyoga, el mtodo supremo para mantener y
desarrollarla Transmisin. Sakya Pandita, uno de los cinco ms grandes Maestros dela tradicin
Sakya, en el momento de su muerte dijo a su sobrino ChgyalPhagpa: Practica el Guruyoga, el
nico sendero seguido por todos losBudas (Gyaltsen Amipa, 1976: 53).El linaje de la transmisin
oral es, entre todos, el ms denso, porque sedesarrolla a lo largo de un milenio entero. Sera arduo
y tal vez irrespetuososintetizar la grandeza de cada Maestro en pocas lneas; sin embargo,
hacerloes una gran ayuda para entender el significado del concepto de linaje. Estocomporta una
transmisin ntegra y perfecta de la enseanza, tal como elBuda la transmiti inicialmente. El
linaje representa entonces la garantatanto de perfeccin como de certidumbre. El ro perpetuo
que los Maestrosencarnan es un tiempo presente continuo que permite a los seres escuchary
entender hoy la enseanza, tal como en el pasado pudieron escucharla ycomprenderla los
primeros discpulos. Es a travs de este ro que la En-seanza ha llegado hasta nosotros y ha
atravesado tambin las montaas delTbet y atracado en Occidente gracias a la infinita compasin
de aqullos,entre los Maestros dzogchen, que han abierto al mundo sus conocimientos.La mirada
se vuelca en este caso hacia Chgyal Namkhai Norbu (1938)quien, por antonomasia, es el
representante del dzogchen en Occidente. llleg a Europa a principios de los aos sesenta como
experto de las escuelasantiguas tibetanas, invitado por el famoso tibetlogo Giuseppe Tucci.
Antesel profesor Namkhai, en 1954, haba sido invitado por la Repblica PopularChina como
representante de la juventud tibetana. All ense tibetano enla Universidad de Chengdu y en
China encontr tambin a Gangs dkarRinpoche del cual recibi enseanzas sobre las seis doctrinas
de Naropa. Sucarrera acadmica tuvo races precoces y se ha desarrollado en su amplituden Italia,
donde rpidamente le nombraron profesor en el Instituto Orientalde Npoles. Fund una
Comunidad Dzogchen en Toscana. Comunidadalrededor de la cual, con los aos, se han ido
acercando miles de individuos,estudiantes suyos, como a l le gusta llamarlos, a quienes l
incansablementeofrece el fruto precioso de esta antigua Enseanza. Con el tiempo la que
alprincipio era una pequea comunidad se ha ido transformando en una redque se extiende por
todo el mundo, desde los Estados Unidos a Australia,
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Humania del Sur 101 pasando por Amrica Latina para volver a Europa. La grandeza del
profesorChgyal Namkhai Norbu no radica slo en su faceta de precioso Maestroy no deriva
solamente de su noble linaje, sino que se basa tambin en sucapacidad de introducir a muchos
discpulos hacia una enseanza tan lejanade su contexto cultural occidental. l ha sabido
traducir una cultura utili-zando palabras, las occidentales, que hasta su llegada nunca haban
descritotales conceptos. Volviendo al linaje, al recorrido del ro que corre hasta esteltimo gran
Maestro, estara bien trazar hacia atrs las conexiones que lesunen a los Yoguis que le han
precedido. Chgyal Namkhai Norbu naci enel distrito de Gonra en Derge de una familia noble. Su
to Khyentse ChokyiWangchug (1910-1961) fue uno de sus Maestros. Este ltimo, discpulo
deKhenpo Kunga Palden, tuvo una conexin muy fuerte con Namkhai Norbu,el hijo del cual,
Silvano Yeshe Namkhai, es su reencarnacin.El carcter del linaje, su fuerza, es lo que hace an
ms preciosa aesta enseanza, y que explica y motiva la prctica del Guruyoga. Son estoslazos
ntimos, lneas sutiles o grandes ramas, los que unen indisolublementea los distintos
practicantes.Yendo hacia atrs, desde Khenpo Kunga Palden encontramos grandesMaestros hasta
llegar al precioso Kunkhyen Jigme Lingpa (1730-1798). Lalnea despus descorre a travs de Do
Khyentse Yeshe Dorje (1800 1866),Nyagla Pema Dudul (1816-1872, quien obtuvo el cuerpo de
luz), JigmeGyalwe Nyuku (1765-1843), Rigdzin Zhenphen Thaye (1800-1869),Jamyang Khyentse
Wangpo (1820-1892) hasta el citado Kunga Palden y,finalmente, Khyentse Chokyi Wangchug, to
materno y maestro de ChgyalNamkhai Norbu.Como el glorioso nudo infinito, smbolo de la
interdependencia,hemos as llegado al final de nuestro discurso sin principio ni final, dandouna
clave de lectura en forma sinttica y occidental a uno de los conceptosms importantes en la base
de la Enseanza budista de hoy en da, paraque entendamos cmo representa el conocimiento
infinito de los Budas. Notas 1 Edicin Christian Correnti; traduccin Francesca Pasetti Bombardella;
revisinlvaro Urquijo.2 Rigs dzin. Rigs (familia; en este caso, linaje) dzin (el que posee). Adems
la razrig recuerda tambin a rig pa, indicando as a quienes poseen el conocimientode la presencia
instantnea, como en el caso de un Rig dzin (snscrito:Vidyadhara). Humania del Sur. Ao 8, N
15. Julio-Diciembre, 2013. Giorgio Dallorto.El linaje espiritual y las tres transmisiones del
dzogchen... pp. 89-104.
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102 Humania del Sur Humania del Sur. Revista de Estudios Latinoamericanos, Africanos y
Asiticos.Universidad de Los Andes, Mrida. Ao 8, N 15. Julio-Diciembre, 2013. ISSN: 1856-6812,
ISSN Elect.: 2244-8810 3 Los Tres Kayas. El Dharmakaya corresponde a la dimensin de la esencia
msall de la forma, como el espacio sin lmites. El Sambhogakaya es el cuerpo ola dimensin de la
riqueza o potencialidad infinita de todas las manifestacionesde la Sabidura. El Nirmanakaya es la
dimensin de la manifestacin purao impura que se manifiesta para transmitir la Enseanza. En la
enseanzadzogchen stos corresponden a los tres aspectos que son: Esencia en cuantovacuidad,
Energa en cuanto claridad, y Continuidad de la misma en cuantobase de la manifestacin
concreta.4 Los doce maestros primordiales del dzogchen aparecieron en pocas muy lejanasy
diferentes en el mundo que no tiene miedo o Sahaloka, que se refiere anuestro sistema solar.
Longchenpa en su Tesoro del supremo vehculo noscuenta que Vajradhara mismo por doce
veces manifest desde el Sambhogakayaal Nirmanakaya las cinco condiciones perfectas o cinco
certezas.Aqu van en orden de sucesin:El primero Khyeu Nangwa Tampa (nio visin suprema
inconcebible) al tiempoen el que la vida era incalculable transmiti el Dra Thalgyur Tantra (El
sonidoque todo lo penetra).Despus apareci: Khyeu Wod Mitrugpa (nio luz imperturbable).Jigpa
Kyoppai Yi (mente que protege del miedo).Zhonnu Rolpe Nampar Tsewa (joven manifestacin de
compasin), quientransmiti a los Yaksha once Tantras del Semde.El sexto Vajradhara, quien
transmiti varias enseanzas sobre las Paramitas ascomo Tantras del dzogchen.Zhonnu Pawo
Tobden (hroe joven y potente) que transmiti a Deva Dakiniy Naga el Tantra del estado
espontneo de pura presencia.Transong Tropai Gyalpo (sabio rey iracundo) .Ser Wo Tampa
(Suprema luz dorada).Tsewe Rolpai Lodro (inteligencia manifestacin de compasin). l
transmitilos Siete Tantra Especiales entre los cuales figuran El Rey que todo lo crea(Kungye
Gyalpo) y El espacio total (Nammkha che).Kasyapa el ancianoNondzog Gyalpo (rey
perfeccionado). A los Bodhisattva Manjushri,Avalokiteshvara y Vajrapani les transmiti las
enseanzas que conciernen a lacondicin real.Buddha Sakyamuni, Buddha de la poca actual.As
pues, el Buda primordial ha asumido doce formas segn las capacidades ycondiciones de los
seres.5 Las Tres series:El SemdeEn el Semde se introduce al practicante a la naturaleza de la mente
paraconseguir una vivencia directa de la misma. Esta seccin consta de veintinTantras
fundamentales, el ms importante de los cuales es el Kungye Gyalpo.
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Humania del Sur 103El LongdeLongde significa serie del espacio, la dimensin en la que en el
practicante semanifiestan todas las experiencias, y su funcin es liberar a la mente de
cualquieresfuerzo directamente en el estado del Rigpa con prcticas anlogas a las delKhregs
chod.El MennagdeShri Simha lo ha clasificado en cuatro secciones. Consta de diecisiete Tantrasde
los cuales el ms importante es el Sgra Thal gyur. Aqu encontramos lasprcticas del Thod-rgal que
tratan la naturaleza interna y externa de la condicingeneral de la energa.Las enseanzas que
pertenecen a la serie del Upadesha derivan de dos lneasde transmisin separadas. La Tradicin de
Vimalamitra representada por elBi-ma snying-thig, editado y catalogado por Longchenpa, pero con
un linajeininterrumpido desde Tingnge dzin bzangpo a Rigdzin Kumaraja y al mismoLongchenpa.
Esta tradicin entonces es conocida como la Bi-ma snying-thiges decir La esencia del corazn de
Vimalamitra.La tradicin del dzogchen Nyingthig ligada a Padmasambhava y conocidacomo el
Khadro Nyingthig (la esencia del corazn de las Dakini) fue transmitidapor Gur Padmasambava a
Lacham Padma Sal, la hija del rey Trisong Detsen.l le transmiti estas instrucciones que despus
fueron escondidas por GuruPadmasamhava y Yeshe Tsogyal. La princesa volvi a reencarnar
despus comoel Maestro Padma Letreltsal, quien los redescubri y los sac del escondite
enDwagpo en el Tbet meridional.Entonces como Terma la tradicin representa un linaje ms
corto. staenseanza en particular fue designada con el nombre de Khandro porque lamisma fue
transmitida por la misma Dakini Padmasal.Estos tambin fueron codificados por Longchenpa,
quien los incluy en sucoleccin, llamada Snying-thig Ya-bzhi (en Yudra Nyingpo, 2004).
Referencias Chgyal Namkhai Norbu y Clemente, A. (2 ed. revisada y ampliada, 2010). Lasuprema
sorgente, Kunje gyalpo il Tantra fondamentale dello Dzogchen. Roma:Ubaldini editore.Debiprasad
Chattopadhyaya (ed.) (1997). Taranathas history of Buddhism in India.Delhi: Motilal Banarsidass
Publishers.Dudjom Rinpoche (1991). The Nyingma school of Tibetan Buddhism. Boston,
MA,EE.UU.: Wisdom Publications.Gyaltsen Amipa (1976). A waterdrop from the glorious sea: A
concise account of theadvent of Buddhism in general and the teachings of the Sakyapa tradition
inparticular. Rikon, Suiza: Tibetan Institute. Humania del Sur. Ao 8, N 15. Julio-Diciembre, 2013.
Giorgio Dallorto.El linaje espiritual y las tres transmisiones del dzogchen... pp. 89-104.
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104 Humania del Sur Humania del Sur. Revista de Estudios Latinoamericanos, Africanos y
Asiticos.Universidad de Los Andes, Mrida. Ao 8, N 15. Julio-Diciembre, 2013. ISSN: 1856-6812,
ISSN Elect.: 2244-8810 Lama Tzong Khapa (2006). La via per realizzare ogni aspirazione. La
devozione alguru nel Buddhismo tibetano. Pomaia, Pisa, Italia: Chiara Luce Edizioni.Longchenpa
(Valby, J., traductor) (2002). The great history of Garab Dorje,Majushrimitra, Shrisingha,
Janasutra and Vimalamitra. Shang ShungEdizioni, Arcidosso, 2002.Nyoshul Khenpo (2005). A
marvelous garland of rare gems: Biographies of mastersof awareness in the Dzogchen lineage.
Junction City CA, EE.UU.: PadmaPublishing.Reynolds, J. M. (1996). The golden letters. Ithaca, NY,
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Wisdom Publications.Tulku Thondup (1996). Masters of meditation and miracles: The Longchen
Nyingthiglineage of Tibetan Buddhism. Boston, MA, EE.UU.: Shambhala.Yudra Nyingpo (2004). The
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