"Reflexiones de una CULTURA JOVEN en acción"

es una colección de Cedoj que busca sisterna-Lizar

algunos de los procesos d e promoción juvenil que se
vienen impulsando en n u e s t r o País, a s í como brindar
a p o r t e s para la reflexión y acción de l a s personas y
organizaciones interesadas en la problemática d e
l a s y los jóvenes.
Cedoj es el Centro de Documentación
Juvenil de CULTURA JOVEN A.C. y brinda los
siguientes servicios: biblioteca, hemeroteca, audio-
videoteca y base de d a t o s especializadas en t e m a s
de juventud, adolescencia y niñez, promoción
comunitaria, derechos humanos, género, medio
ambiente...

Cedoj
Centro de br>cumentación &veni1

3L
~ULTURATOVEN
A.C.

20. Retorno Bvd. Jacarandas #22, Col. Lomas de Teopanzolco

Cuernavaca, Morelos, México. Tel. (fax) 16-25-76
e.mail : jmachinceDlaneta.apc.org
Página I n k r n e t ht;tp://www.laneta.apc.orglcuIturajoven

UCONACULTA
PACMyC
Culturas Populares
 1

COLECCION
1
l
Reflexiones d e una C U L T U R A J O V E N en acción COLECClON Reflexiones de una CULTURA JOVENe n acción
No.1

Número 1
C A M C A S , CHAMUCOS 2- CHINELOS
Fiestas tradicionales y promoción juvenil

Compilador: Juan Machín Ramírez

Produce y edita
1
Cedoj - C U L T U R A J O V E N A.C.
20. Retorno Bvd. Jacarandas #22, Col. Lomas de Teopanzolco
Cuernavaca. Morelos, México.
Apdo. Postal 1226 - S u c . Centro. Tel. (fax) 16-25-76
~ Coeditan
Cáritas Arquidiócesis de México I.A.P.
1 Cejuv
Con el apoyo de:
1

Katholische Zentralstelle für Enhvicklungshilfe e.V.

1 Cáritas Alemana

Pacmyc
Programa de apoyo a la cultura municipal y comunitaria
Dirección General de Culturas Populares, Unidad Regional Morelos

Causa Joven

1 Impreso e n México
1a.edición, febrero d e 1999

Portada e ilustraciones: Juan Machín

~ o r t a d a sinteriores: Sebastián Lopez

Impreso en: Sur Comunicaci6n y Medios. S.A. de C.V.

Hurnboldt No. 304, Centro, Cuernavaca, Mor Tel 18-53-25
 ~~esenc~ción
La premisa de la cual parte el Programa de Apoyo a las Culturas Populares
y Comunitarias PACMYC, se fundamenta en el sentido colectivo de un
proyecto propuesto e implementado por un grupo en tomo a la
pmservación de su cultura propia y, por ende, con una cobertura o impacto
más alla del grupo que lo propuso. En ese sentido, dicho grupo puede o no
ser integrante de esa colectividad (comunidad), pero ejerce una acción
directa sobre ella De esta fom& diversos y múltiples han sido los
proyectos apoyados por el PACMYC año tras d o , a partir de 1989,
fwdamentalmente en zonas rurales, cuyos beneficiarios pertenecen a los
diferentes grupos generacionales existentes en Morelos (niaos, jóvenes,
adultos y ancianos).
En 1995, Juan, Machín p m t a su proyécto denominado "Red de
intercambio de tradiciones para el fortalecimiento de la identidad" con el
cual propone impulsar y fortalecer en los jóvenes y d o s su identidad
(pertenencia a una comunidad) a través de la creación de espacios (Centros
juveniles) como vías alternativas de participación y recreación
com\mitari% para difundir, promover, socializar y multiplicar la
experiencia.
Este proyecto, al igual que unos cuantos más, constituye un ejemplo claro
ante la necesidad de atender las demandas de la población de núcleos
urbanos, en donde las culturas populares en un sentido tradicional del
México Profiuido, se encuentran muy diluídas dentro de un contexto de
&micción de otros contextos, producto de la migración y gracias a la
acción de los medios masivos de comunicacion.
En las culturas tradicionales diluidas se gestan nuevas propuestas, cuyas
raíces pertenecen a un mismo punto de partida, pero que por se naturaleza
misma, las hace más dinámicas y adaptables a sus actuales condciones de
vida. Es por ello, que la propuesta de Juan Machin resulta
significativamente importante, porque al mismo tiempo de realizar una
serie de acciones muy concretas con la población juvenil de 5 colonias
proletarias del área metropolitana de Cuernavaca, para redescubrir las
matrices de su identidad, desarrolla un proceso de investigación amplio
ad que le permite ubicarlas en las fiestas tradicionales conformadoras de un
ciclo que comienza con las celebraciones navideñas (nacimiento), las
"
, fiestas patronales (como punto intermedio de paso) y la celebración de
días de muertos o fieles difuntos (la conclusión). Escenarios que aíío con
año se repiten y se conciben como espacios de re-encuentro y r e a f í i ó n
de lo que somos, en donde se establece un ambiente de igualdad social
(conviven ricos y pobres) y se, reconoce a un liderazgo en aquellos
encargados de organizarlos directamente, pero que el conjunto restante
parhcipa activamente; en este escenario identifica tres personajes: los Asíjúe que nos echamos a andar para lograr que ese sueRo
chamucos, los chinelos y las calacas, quienes con sus características se sentara a nuestra mesa, iluminara nuestra casa, creciera
en nuestras milpas. llenara el corazón de nuestros hijos,
especiales, los jóvenes gustan de representar y transformarse en éstos limpiara nuestro sudor, sanara nuestra historia ypara todos
durante dichas celebraciones. De tal forma que el texto que nos presenta fiera.
SubcomandanteMarcos
Juan Machín más que constituir la memoria de una experiencia
comunitaria es una propuesta teórica-metodológica desde una perspectiva
CULTURA JOVEN A.C. es una organización no gubernamental, plural, no
antropológica, sociológica y sicológica en tomo a la promoción cultural
confesional, no partiduta, sin fines de lucro y constituida legalmente como
dirigida a los jóvenes de centros urbanos; a través de ella los reivindica asociación civil con el objetivo de contribuir al desarrollo integral de las y los
como agentes diniimicos y transformadores con bases muy sólidas, jbvenes, adolescentes y niños de Morelos, especialmente quienes se encuentran
abandonando prejuicios con los que los adultos solemos estigmatizarlos en en situación crítica1. Uno de los proyectos que impulsa actualmente es la puesta
dos extremos desde una perspectiva muy romántica o una realidad cruáa en marcha y consolidación de Centros Juveniles Locales2, según la propuesta
como generadores de la violencia y la desestabilización. desarrollada inicialmente en un barrio del D.F. por el padre Manuel Znbiliaga.
En forma muy hábil nos va situando en el contexto de una grna obra de
teatro. cuyos escenarios, protagonistas y guiones se explican mediante la Este libro es la sistematización de un proyecto de "investigación en la acción"3
teoría de sistemas complejos y redes sociales, que nos permitirá sobre cómo viven las fíesias tradicionales los jóvenes de algunas de las
comprender la existencia de muchos mundos y sus interacciones para comunidades urbano-populares de Morelos, donde se han impulsado
conforaar lazos estables de seguridad y, al mismo tiempo, rupturas entre experiencias piloto de Centros Juveniles. Investigación en la acci6n en el sentido
ellas con su inevitable desorden, para generar un nuevo orden; y cómo la de que el laboratorio en el cual la investigación se desarrolla está constituido por
existencia de agentes extraños a estos mundos. funcionan como la complejidad de la vida cotidiana, investigación realizada por los mismos
facilitadores de dicho proceso de encuentros y desencuentros, a través de jóvenes y sobre las acciones que ya están llevando a cabo las personas de la
un espacio específico para ello (Centro juvenil) y retomando los ya comunidad. Sin Blanca, Encka, Pablo, León, Rita, Mayra, Sergio, Chío, Rocío,
existentes, ubica a la población juvenil en su propia condición para Lupita, EsteIita, Sujei, Meche, Andrea, Ana, Edith, Angélica, Elizabeth, Gaby,
retomar de lo tradicional, de su pasado que le dio forma, lo que pexmitirá Martha, Rosa, Lilia, Sebastián, Lalo, Sandra y muchas y muchos otros
seguir existiendo y autodefiniéndose. adolescentes y jóvenes no existiría este libro. Su aporte es, sin duda, la parte más
En conclusión, el texto representa una propuesta muy completa y compleja
de un modelo de atención que vale la pena revisar con detenimiento y
rescatar aquellos elementos que nos puedan ser útiles para los que estamos "La juventud actual está en situación critica por definición" (ZubUaga, Manuel et al.
arando en el pedregoso terreno de la promoción cultural. Memoria del Primer Encuentro sobre Juventud en Situaciones Criticas. Cejuv--UIA.
Tonantizn Ortíz Rodríguez México, D.F. 1990), por el solo hecho de vivir en una sociedad en crisis. Sin embargo, la
situación es especiahente critica para la población marginada y pobre, que vive en
Jefa de la Unidad Regional condiciones de subsistencia cotidiana y que experimentan la imposibilidad de ser
Morelos de Culturas Populares. jóvenes. Para una tipología más estricta cf. Leííero, Luis en Memoria del Primer
Febrero 1999 Encuentro sobre Juventud en Situaciones Criticas. p. 29-30,. Para un análisis más
amplio del temino ver Malo, Roberto. Campo Scuole 1987. Grupo Abele. Turín, Italia.
1987.
Zubillaga, Manuel. Juventud y Barrio. Cejuv. México, D.F. 1989
"Si quieres ver, aprende a actuarn, diría Heinz Von Foerster.
5
valiosa de todo este trabajo, porque representa ese asf fue que nos echamos a
andar para lograr que ese sueño se sentara a nuestra mesa...
En Cultura Joven estamos convencid@s de la importancia de las fiestas Ommucos, cdacas y chinelos
tradicionales, no por un sentimiento nostálgico o folklorista de las tradiciones Las caiacas, los chamucos y los chinelos son los pRncipales personajes & una
por las tradiciones mismas, sino por su inagotable potencialidad para la gran obra que cíclicamente, año con año, se monta y representa en nuestras
promoción juvenil comunitaria, por las inmensas posibilidades que brindan a la colonias y banios urbano populares. Son algunas de las mbcaras que el pueblo
juventud de encontrar, en sus antiguas y ricas fuentes, la energía y el saber para de Morelos se pone para hablar consigo mismo sobre quién es, de dónde viene, a
construir un mundo fundado en la vida compartida, la reciprocidad, la ayuda va, cuáles son sus problemas y sus proyectos, qué sueña... Y l@s jóvenes y
mutua, el respeto por la alteridad y no en su ciega destrucción, en la solidaridad niti@ son el espejo frente al cual l@s mayores, aduit@s y anch@s, interpretan
y no en el individualismo, el amor profundo por la tierra y no en la ecocida ese interminable dialogo, a la vez que l@s jóvenes mismos ensayan, improvisan
idolatría del capital, en fin, un mundo donde quepan muchos mundos y con el y lecrean,en cierta medida, la trama.
que sofiamos muchos mexicanos donde exista espacio y tiempo para el amor, la Quienes nos dedicamos a la promoción juvenil debemos aprender, paradoja de la
paz, la dignidad, la democracia, la justicia y la libertad. No es ese mundo un acci6n social4, a ser espectadores sensiiles de esta representación. Generalmente
sueño del pasado sino que es tarea del presente. Las tradiciones, como ha escrito b piensa en el promotor externo como el protagonista de la dramaturgia social;
Eduardo Galeano, son claves fundamentales de memoria y profecía: dan sin embargo, los verdaderos protagonistas no son otros que los habitantes
testimonio del pasado a la vez que encienden faros alumbradores del camino, mismos de la comunidad local. Por lo tanto, nuestra intervención social no debe
una emergencia dinámica, no un peso muerto... "Somos ladrillos de una casa por sbpk la acci6n social endógena, sino, por el contrario, ser su apoyo. Estamos
hacer: esa identidad, memoria colectiva y tarea compartida viene de la historia, y convencidos de que es imposible la promoción sin el concurso de quienes son,
de la historia nos vuelve sin cesar, transfigurada por los d e d o s y las desde adentro, desde la sociedad civil local, animadores & su propia
necesidades de la realidad. Nuestra identidad está en la historia, no en la comunidad5. El promotor externo o exógeno, como un nodo más de la red-de
biología, y la hacen las culturas, no las razas; pero esta en la historia viva. El rodes sociales6 que conformau la comunidad, sólo puede aspirar a provocar en
tiempo presente no repite el pasado: lo contiene". los verdaderos actores su mejor &m.
Se trata de plantear un principio de autogesti6n7 y cogestión básica de la
Es importante mencionar que'el proyecto de los Centros Juveniles Locales ha comunidad local, asignándole su justo valor a la sociedad civil. Se trata de una
sido posible por el generoso y continuo apoyo que, desde 1989, el gobierno autogestión cuyo fundamento, creemos, lo podemos enmntrar en los sistemas de
alemán nos brindado a través de la Zentralstelle für Entwicklungshlfe e.V. Así saberes y prácíicas socioculturaies: fiestas populares y religiosas, tequio y otras
como de la fundación alemana Misereor.

Así mismo queremos d k s i a r nuestro agradecimiento al Programa de Apoyo Ldero, Luis. Sociedad civil, familia y juventud. Cejuv-Imes. Mkxico, D.F. 199 1.
a las Culturas Municipales y Comunitarias de la Dirección General de Culturas Lefiero, Luis. La asistencia social renovada. UAS. México, D.F. 1984.
Populares por su casi infinita paciencia que ha hecho posible en gran medida la Ver en el Segundo Acto para una definición de red social.
publicación de este trabajo. . El término autogestión fue utilizado oripaimente en referepcia a la experiencia
yugoslava a partir de los años cincuenta, aludiendo tanto a la autodirección económica de
las empresas, como al autogobierno democrático de un país (cf. Adizes. Ichak.
En el aniversario de Zapata, Autogestión: la práctica yugoslava. Fondo de cultura económica. México, D.F. 1977).
8 de agosto de 1997 La autogestión, como conjunto de prácticas y no como moda ideológica, es fundamental
en el desarrollo de una sociedad civil activa, participativa y responsable; en la presente
Juan Machin investigación en la acción la aplicamos a una unidad clave y concreta: la comunidad
local, como red de redes sociales. Como una bibliografia central de la autogestión, desde
la perspectiva del proyecto de los centros juveniles locales, consultar: iilich, Iván. La
convivencialidad. Barral. Barcelona, España. 1974. Tomasetta, Leonardo. Participacion
y autogestión. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1975.
7
formas de re-encuentro participativo, de ayuda mutua, de organización y
solidaridad social, a travds de la articulación orgánica e interrelación de las
redes sociales.
El pfesente trabajo está estructurado siguiendo de manera muy libre la analogía
gofhuniana de la dmmaturgia social8 y utilizando aportes de la semiótica. El
objetivo es encontrar ud' hilo de Ariadna que nos permita orientamos en el
laberinto formado por el cúmulo, aparentemente caótico, de las fiestas
tradicionales, como es experimentado y vivido por la juventud de comunidades
urbano populares de Morelos, en vistas a su promoción integd.
En el primer acto, comenzamos ubicando el teatro (espacio histórico y
geográfico) y el escenario (espacio simbólico e imaginario) donde se desarrolla
la trama. A continuación, describimos a los protagonistas y ennumeramos los
principales guiones que interpretan.
En el segundo, damos una revisión somera a algunos de los principales
elementos conceptuales que necesitamos para comprender el texto dramático.
El tercero, núcleo de la investigación, está dedicado a la descripción de algunas
de las fiestas tradicionales de comunidades urbano populares de Morelos, desde
la perspectiva de sus jóvenes.
En el epílogo, aventuramos algunas conclusiones y pistas de acción para la
promoción juvenil comunitaria.
IMER ACTO
b o n d . se presentan e(
teatro/ e( eseenario/ (os
protagonistas g SUS
principales guiones. I

Goffman, Erving. La presentacion de la persona en la vida cotidiana. Amorrortu.

Buenos Aires. 1971.
Uno y no "el" hilo, porque no creemos que exista un sentido imico y excluyente,
creemos en la lógica "y ...yu,más que en la logia "o...o".
El Teatro
El teatro donde se presenta esta obra, que no es otro sino nuestro estado
y sus comunidades, se encuentra al sur de la sierra volcánica transversal.
Sierra que recorre de oriente a poniente el centro de la república, como
espinazo del Altiplano.
Morelos está situado entre los paralelos 18" 22' y 19" 07' de latitud
norte, y los meriadianos 98" 37' y 99" 30' de longitud oeste y es uno de los
estaáos más pequeños del país: con poco menos de 5,000 km2 representa el
0.25% del territorio nacional. Sin embargo, a pesar de su relativa pequeñez
geográñca, ofrece una gran riqueza natural y cultural.

1 Estado d&

También llamada Tamoanchánl, paraíso terrenal y morada de Dioses,

región fue habitada por diversos grupos indios: olrnecas (1100 a 600
&C.), teotihucanos (250 A.C. a 650 D.C.), toltecas (750 a 900 D.C.),
chalcas y xochimilcas (1250 a 1350 D.C.) tlahuicas y mexicas (1350 a

PlMcarte y Navarrete, Francisco. Tamoancháa: el estado de Morelos y el principio

de la civilizrición en México. El Escritorio. Morelos. 1934.
11
 1521 D.C.). Esta presencia la podemos sentir viva2 en nuestros días en una La guerra de independencia también contribuyó a la conformación
significativa población indígena,localizada en diversas regiones del estado sociopolítica de Morelos, incluso a ella le debe el nombre y la
y en numerosas formas culturales que van desde utensilios (como el metate -lidación de la gran propiedad y, por lo tanto, la agudización de los
o el comal), construcciones (jacales, cuescomates) o vestimentas (huipil, d c f o s agrarios.
tilma), hasta prácticas médicas (temascales, herbolaria, limpias), El decreto de erección de Morelos como estado de la federación no se da
expresiones (lengua, amates, bailes) o ritos y cosmovisiones completas hasta finales de la década de los sesentas del siglo pasado. Por lo que
(miquixtli, Altepec-ilhuitl). iyuestro estado es uno de los más jóvenes de la república.
La conquista y, posteriormente, la colonia marcaron fuertemente la A principios de este siglo, el movimiento revolucionario4 (con sus
región, especialmente desde que, en 1523, fueron sembradas las primeras &mas organizativas de la comuna zapatista, consejos campesinos,
cañas de azúcar y se fundó la iglesia franciscana de San José en bienio) y su represión
llaltenango. A los franciscanos les sucedieron los dominicos, a éstos los fueron otros factores que
agustinos, después vinieron los hipólitos y, finalmente, los jesuitas. Estas uyeron a unificar a la
órdenes religiosas, por todo nuestro estado, fueron erigiendo magníficos n. La disminución
conventos y templos, al tiempo que fueron completando la conquista de los habitantes del
espiritual. s610 un tercio, producida
A la imposición de otra cultura feroz política de tierra
hay que agregar el despojo de $n;asada (incluyendo la formación
tierras, agua y libertad y la pérdida da, "aldeas estratégicas", quemas
de la mitad de la población en menos & pueblos enteros, fusilamientos
de cuarenta años. Por lo que la 6.masa, saqueos, deportación
historia colonial de Morelos es una masiva5) contra los
historia de luchas de resistericia para ~ l u c i o n a r i o s y la población
defender sus tierras, el agua y, en civil. ha promovido, aunada a
general, sus derechos y sus culturas, okw Wores (como la cercania con el D.F. y la periódica pero constante
es decir, su vida misma y su fwxsidad de mano de obra para la pizca y la zafra), incontables
sobrevivencia como pueblos.
De esta manera, la resistencia
Según John Womack, uno&cam>inos que no querían cambiar y que, por eso mismo,
producción y relación social y el sistema de haciendas3, presente en casi en hickron una revolución ( ~ o m a c k John.
, Zapata y la Revolución Mexicana. Siglo
toda la entidad (exceptuando la zona norte), propició una gran similitud XXI. México, D.F. 1994. p. XI). Esta afirmación se debe completar con aquella de
en las condiciones generales de vida de la población. Bartra: "Quizá en un principio los campesinos se rebelaron porque no querían cambiar,
pem puestos a hacer, se decidieron a cambiarlo todo" (Bartra, Armando. Los herederos
de Zapata. Movimientos campeoinos poorevolucionarios en México.1920-1980. Era.
La presencia muerta, la que le interesa a la elite gobernante, se manifiesta en los Mkxico, D.F. 1992. pp. 12-15) y con aquella otra de Bonfil Batalla: "la resistencia
magníficos sitios arqueológicos de Chalcatzingo, Xochicalco, Tepoztlán, Teopanzolco, cultural es un hecho real, sólo que tiene un sentido distinto del que se le adjudica", es
etc. decir, distinto al prejuicio de ideología colonizadora de que las culturas indias son
"En el estado de Morelos, las haciendas azucareras eran la realidad econbmica conservadoras y rechazan los cambios, aún cuando éstos signifiquen aparentemente una
dominante desde el siglo XVi, y la región era tradicionalmente la primera productora posibilidad de mejoría (Batalla, Bonfil. México profundo. Gnjalbo. México, D.F.
de azúcar en la república". Gilly, Adolfo. La Revolución interrumpida. Era. México, 1990. pp. 192-200). Más adelante retomaremos el sentido de esta resistencia cultural.
- -

D.F. 1994. p.87. Gilly, Adolfo. Op.cit. p 105-106

 migraciones por toda la entidad. Lo que también le ha conferido a la 0- o Chamilpa que pierden gran cantidad de sus terrenos, destinados
población su carácter diverso y heterogéneo. ahora tanto para la industria (incluida la turística) o el comercio como para
Al término de la revolución y. hasta los días de la reforma w'aria diversas modalidades de uso residencial (fraccionamientos,
cardenista, Morelos fue el mtamientos irregulares, etc.). Algunos de estos procesos se dan de forma
estado donde mayor con diversos grados y mecanismos de resistencia.
proporción de tierra fue Durante la década de los setentas, se dieron fenómenos muy
repartida ("los zapatistas rmpo;Etarites: el primero, ligado al nombre del VI1 Obispo de Cuemavaca,
heredaron Morelos", según la Don Sergio Méndez Arca9, es el de la
acertada afirmación de participación social activa de la Iglesia,
Womack). La organización y e p e c i a b a t e las Comunidades Eclesiales de
luchas campesinasG Base1O. El segundo, también relacionado con
continuaron y se afianzaron d anterior, fue un importante movimiento
bajo el liderazgo de Rubén obrero (huelgas de Nissan, Textiles de
Jaramillo: movimiento contra Morelos, IACSA) y, por último, pero no
los acaparadores del arroz, el menos importante, las luchas contra caciques
ingenio azucarero colectivo, k d a que llevaron a la creación del
las huelgas del 42 y del 48, la municipio de Temoac y de la escuela N0rma.i
autodefensa armada, el de Amilcingo, que a la fecha conserva una
Partido agrario obrero gran participación social y ha protagonizado diversas movilizaciones.
morelense, el proyecto de los
llanos de ~ i c h a y~ Guarúi7.
a En 1962, es asesinado Rubén junto m su
familia. Su esposa al ser' asesinada tenía ocho meses de embarazo. Cf. Videla, Gabriela. Un señor obispo. Nuevomar. México, D.F. 1984. Méndez,
Sergio. Compromiso cristiano y liberación L CEE-Nuevomar. Mexico, D.F. 1985,
Asesinatos que, como tantos otros, quedaron impunes. Mhdez, Sergio. Compromiso cristiano y liberación II CEE. Mexico, D.F. 1988.
La construcción de CNAC (acrónimo con el que es más conocida la Romero, José. El aguijón del espirihi. IMDOSOC. México, D.F. 1994. pp 431-467.
Ciudad Industrial del Valle de Cuemavaca) a mediados de la década de los Fazio, Carlos. La cruz y el martillo. Joaquín Mortiz-Planeta. Mexico, D.F. 1987.
60's transforma radicalmente esa región del estado: nuevas olas rnigratorias Conocidas como CEB's muy vinculadas con la Teología de la Liberación (cf.
(con frecuentes invasiones, asentarnientos irregulares, fuertes movimientos Gutiérrez, Gustavo. Teologi liberación. Sígueme. Salamanca, Ehpaña. 1987. pp
385-386. Boff, Clodovis y Cómo hacer Teología de la Liberación
de colonos8) y pueblos tradicionales como Tejalpa, Acapantzingo, Jiutepec, Paulinas. Bogotá. Dussel, Enrique. Historia de la Iglesia en América Latina. Mundo
Negro. México, D.F. 1983. pp 32-34). Existe una abundante bibliografia (cf. Iriarte,
Gregario. ¿Qué es una comunidad eclesial de base? Dabar. Mexico, D.F. 1993. pp 5-
El movimiento también incluyó a obreros, pero fue principalmente campesino. 15. Andrés, Jesús. Marco Teórico de la Pastoral Juvenil. Cursos de Iglesia y
Varios autores. Rubén Jaramillo: vida y luchas de un dirigente campesino. Vocación. Casa de la Juventud. Bogotá, Colombia. Sep.-oct. 1993. No. 173. pp. 7-9),
Coedición UPM-Cultura Joven. Cf. también Bartra, Armando. Op. cit. pp 82, 90. . incluso documentos oficiales de la Iglesia católica como los emanados de las
Muy significativos fueron en especial los relacionados con la Colonia Rubén Jaramillo conferencias generales del episcopado latinoamericano de Medellin (6,13,15), Puebla
lidereados por el GUero Medrano (cf. Poniatiwoska, Elena. Fuerte es el silencio. Era. (9.96-97, 156,640-643), Santo Domingo (61-63, 259). Para la historia de las Ceb's en
México, D.F. 1980 pp. 181-278). Para una recuperación de la historia oral de este México cf. Zenteno, A. Las Comunidades Eclesiales en México. CAM. México, D.F.
proceso cf. Sánchez, Víctor. El Cuexcomate (suplemento de las culturas populares del 1983. Cf. Castíiileda, Jorge. La Utopia desarmada. Joaquín Mortiz. Mexico, D.F.
estado de Morelos). No. 47 M o 1, Tomo 1. El Regional del Sur. pp. 11-1 4. 9 de junio 1993. sobre el papel de la Iglesia y las Ceb's en la izquierda latinoamericana.
de 1992.
 Los acelerados cambios socioeconómicos, lo mismo que los medios de i & t ~Mateos
~
comunicación social, transmisores de la cultura de masas que desplaza a la
cultura propia y que merma el tiempo de convivencia, han originado un ~acolonia Adolfo López Mateos, del municipio de Temixco14, surge de
creciente debilitamiento y, a menudo, rotura del tejido de antiguas un irregular de 4 familias en 1969 y ha crecido siguiendo el
relaciones que le permitían su producción y reproducción cultural. margen izquierdo de la barranca del río de "El Pollo", al lado derecho de la
Sin embargo, diversos elementos culturales siguen siendo compartidos carretera federal Cuernavaca-Acapulco.
por la sociedad morelense debido, principalmente, a los fenómenos La mayoría de sus habitantes son familias inmigrantes de los estados de
históricos por los que ha atravesado el Estado y a la dinámica misma11 de Guerrero, Michoacán y el Estado de México. La comunidad está dividida
sobrevivencia y resistencia12de las redes sociales populares.
en 6 secciones. La parte alta de la primera sección cuenta desde hace
En Morelos existen un total de 531 comunidadesl3, distribuidas en tiempo con calles de concreto y todos los servicios: agua, luz, teléfono y
8 distritos, divididos en 33 municipios. Cuernavaca es la capital y drenaje. En el resto se han instalado recientemente, pero la segunda
constituye, junto con Jiutepec, Temixco, Zapata y Xochiiepec el área sección, mejor conocida como "La Pipa" porque hace años una pipa se
urbana más importante del Estado. En el distrito de Cuernavaca existen voltei, en ese lugar, sigue sin pavimentar. En la primera sección se
construyó una capilla dedicada al "Santo Nombre de Jesús". No existe
160, comunidades repartidas en los municipios de Cuernavaca, Jiutepec,
Huitplac y Tepoztlán. En el municipio de Cuernavaca existen 115 centro de salud. No hay escuelas en la colonia. Hace seis años se abrió
comunidades,el de Temixco cuenta con 12 y el de Jiutepec con 31. En un Jardín de Niños, dependiente del DIF. Existen escuelas primaria y
senuidaria en colonias vecinas.
cinco de ellas se realizó la investigación.

Dinámica homeostática y homeodüca que veremos en detalle m& adelante.

l2 "En los t i e m s de la Colonia. cuando la Corona de EspafIa reDartIa la tierra de los
indios entre 1;s conquistadores.:. Desde entonces los ca~&sinog siempre han estado Entrada a la 2Qección de la Col. López Mateos
presentes para contradecir, para denunciar la injusticia, defender su derecho a cultivar
la tierra y conservar su fnito". Texto citado por Sánchez, Victor. ...y venimos a
contradecir. Zapatista ilustrado. No. 8. Abril 1997. p. 15. del antaiIo antropólogo y hoy l4 Esta comunidad limítrofe de los municipios de Cuernavaca y Temixco, pasa a f o m
antropófago &o Warman. parte de uno u otro dependiendo de las administraciones municipales y los deseos y
l 3 Este dato y los que siguen fueron tomados de la relación de comunidades presentada gestiones de algunos grupos de interés. Sin embargo, se le ubica más en el segundo que
por la Dirección general del Catastro del Estado de Morelos en 1987. en el primer municipio.
16 17
 Cada sección cuenta con un comité. Existe una unión de vecinos y dos
T e t = =
ayudantes, como representantes de la colonia. Casi todos los servicios (un ~a Ciudad de Cuernavaca es cabecera del municipio del mismo nombre
pozo, drenaje, tenencia de la tierra, dos puentes, la parada, vigilicia,
etc.) se han conseguido a través de firmas, peticiones y movilizaciones Y u fundada desde tiempos prehispánicos (circa 603 A.C.) por los
diversas. Entre los problemas sentidos con más fuerza, están la
u-. La población total del Estado de Morelos era en 1990 de
1,195,059 habitantes, la de Cuemavaca era de 281,294, es decir, la
contamuiación del río de "El Pollo" y el alcoholismo. Como iniciativas de
p o b k ó n de Cuernavaca representa casi el 24% de la del estado. Debido a
promoción social se han organizado una cooperativa, cursos de nutrición la egtensión de Cuernavaca, y aún del centro de la Ciudad, se realizó una
y medicina tradicional (jarabes, remedios, etc.) y una iniciativa de crédito
para autoconstrucción. Existen asimismo grupos de reflexión bíblica.
e para la investigación. El sector donde se trabajó corresponde
de Tepetates. Este barrio cuenta con servicios de agua potable,
La mayoría de los jóvenes estudian (hasta el nivel medio superior) y10 alumbrado público, teléfono, drenaje, escuela. Al centro
trabajan en ocupaciones poco cualificadas y mal remuneradas (varios en r de fines del siglo XWiI o principios del XIX, se
las gasolinerías, hay 3 cercanas). Hay antecedentes de al menos una illa de Tepetates, que pertenecía origmahente a la pirmquia
banda ("Los pañales") y, además, se ha detectado drogadicción infantil y ra de Guadalupe; para junio de 1836, el papa Gregorio
juvenil. Es un problema frecuente el alcoholismo. Existen diversas tiendas a afluencia de gente a este templo, concedió "indulgencias
con videojuegos, siempre llenas de adolescentes. Hay un fuerte desarraigo remisión de culpas en cada una de las fiestas de precepto de
e influencia de la cultura urbana de masas, una significativa emigración eñor Jesucristo: Circuncisión, lo de enero; Epifanía, 6 & enero;
(rnasculina,~juvenil predominantemente) a los EUA. No existe ningún Resurrección, Corpus Chrisn y Natividad de Nuestro Señor, 25
espacio recreativo y los únicos lugares de reunión son la capilla, la calle y, re, así mismo, el día de h aparición de Nuestra Señora de
recientemente, el local del centro juvenil.
&e y cada viernes del año4 a quienes visitaran la capilla, hoy
p&oquia de Jesús de Nazaret, con las "debidas condiciones de confesión y
ca&n@ión'I.
b t

.Y!Como el resto de Cuernavaca, es una población con un acelerado

demográfico (Cuernavaca pasó de 85,620 habitantes en 1960 a
en 1980,ydeunadensidadde412 habitantes p o r M a 1,118 en
d mismo lapso, es decir, prácticamente se triplicó en 20 años).
El problema de bandas y farmacodependencia infantil y juvenil, es más
severo que en el resto del Estado. Es un problema frecuente el alcoholismo,
y de las drogas más consumidas se encuentran los inhalantes ("cemento") y
la mariguana ("yerba") y, en ciertos grupos, se sabe del uso de cocaína.
Cbmo en las otras comunidades, es alarmante la cantidad de prácticas de
h i á social, y la emigración de los jóvenes a los Estados Unidos. Es
n k o el desarraigo cultural, la influencia de los medios masivos de
obthunicación y el marcado consumismo de l a s jóvenes.
' Existen una gran cantidad de comercios y establecimientos de servicios

(%uerías, cafeterías, misceláneas, vinaterías, etc.) por lo que muchos de

Calle de la 2"ección de la Col. López Mateos
l@ ióvenes desempeñan ocupaciones relacionadas con el sector terciario.
La mayoría están mal remunerados y tienen que trabajar desde pequeños
19
(la Población Económicamente Activa entre 12 y 19 años es de cerca del Hace unos 20 años, el barrio de Tepetates era muy distinto, no había
30% según 10s datos oficiales, los cuales no incluyen al gran número de edificios ni algunas calles; había más árboles, más campo y menos
subemplead@s niños y jóvenes que venden chicles en las esquinas, limpian m.Por ejemplo, donde existe ahora un conjunto multifamiliar era un
parabrisas, hacen acrobacias o "tragan" fuego). tenen0 baldío que pertenecía a una familia. Tepetates ha cambiado
'&idamente desde el sexenio de De la Madrid, cuando las calles
'rnezaron a llenarse de gente de fuera para dedicarse al comercio
ambdante, estableciendo sus puestos de mercancías. Sin embargo, varias
w i a s son originarias de ahí.

Barrio de Tepetates (Foto: Jorge Gally)

Se dan fuertes contrastes sociales: existen amplios sectores de jóvenes

de clase baja frente a otros de clase media y alta. Si bien es cierto que es en
Cuernavaca donde mayor escolarización hay y mayor número de
establecimientos educativos, también es frecuente la deserción escolar y los
bajos niveles de aprovechamiento. Además la mayona de las escuelas son
particulares: 205 de 398, en 1990, y el costo de la educación es muy
elevado. En Tepetates se encuentra incluso una Universidad privada, pero
la mayoría (si no es que la totalidad) de los estudiantes viven fuera del
barrio.
Barrio de Tepetates (Foto: Jorge Gally)

21
 También cuenta con un centro de salud y con algunas canchas deportivas y
verdes. La problemática juvenil sentida principalmente está
,dsionada con el alccholismo y los pleitos entre las "bandas" de la
La colonia Progreso pertenece al municipio de Jiutepec del distrito de (rolonia ("los erizos", por ejemplo) y con las de Jiutepec. Hay gran
Cuernavaca. Progreso, sin ser la cabecera municipal, es una comunidad ;*-cia de "videojuegos". Es significativa la gran emigración de los
clave del municipio, de gran influencia en las comunidades vecinas. El fienes a los Estados Unidos. La comunidad manifiesta una fuerte
grupo poblacional original, unas treinta familias en total, se dedicaba a , &giosidad popular. Progreso pertenece a la parroquia de Jiutepec y tiene
la agricultura y se les consideraba ejidatarios. Lázaro Cárdenas repartió m capilla en honor a San Lucas. Dentro de las organizaciones sociales
yuntas y 300 centavos a las familias de Luciano Rebolledo, Sabás López, & importantes de la comunidad está el comisariado ejidal. Como
Ernesto Pérez, Gonzalo Pérez, Agapito Abraján, Eugenio Valadez, Gabino ~ i o públicos
s cuenta con una Casa de cultura, una casa ejidal, una
Valadez, Fermín Medina, y otros que habían apoyado la revolución. Con m c h a de basketball con estrado para eventos, la capilla, un quiosco.
la ayuda del general Adriati Castrejón y del Sr. Jesús H. Avitia, dueño de
la hacienda San Gaspar, se les repartieron tierras en la cuadrilla de
Jiutepec, en la década de los treintas, un terreno que comprendía Progreso y
Tamoanchán. La colonia fue reconocida en 1940 por el municipio de
Jiutepec y en sus orígenes sólo abarcaba aproximadamente cuatro cuadras.
La existencia de un apantle para satisfacer sus necesidades de agua y las
buenas comunicaciones (al estar a la vera del camino de Cuernavaca a
Cuautla) y facilidad para la venta de las cosechas, fueron factores
importantes para la inmigración de los primeros pobladores. Otro grupo
poblacional compró postgriormente una fracción de tierra de Progreso por
la cantidad de un peso el metro cuadrado. ,

Originalmente, la fiesta patronal era el 3 de mayo con motivo de la

Santa Cmz, pero, debido a personas originarias de Tixcla, Guerrero, se
cambió por la fiesta de San Lucas, el santo evangelista y médico. Tal vez,
otro factor para el cambio de la fiesta fue la muerte de muchas personas
por la tosferina, el sarampión, la viruela y una epidemia de niguas (tipo
pulga), recuerdo todavía vivo en las personas mayores. Otros hechos que la
tradición oral conserva son: la construcción en 1940 de la primera escuela
primaria rural, cuyo maestro era Fermín Medina quien, además, ayudaba
en servicios de salud, y que el ingenio azucarero de Zacatepec construyó la
primera cancha de basketball en un terreno cedido por la familia Rebolledo.
Progreso es una comunidad estable (sin problemas de tenencia de la
tierra, ni profundas divisiones internas, politización extrema, etc.) con más
de 3000 habitantes, y cuenta con servicios de agua potable, energía
eléctrica, alumbrado público, teléfono, drenaje (en algunas secciones). Quiosco de Progreso
Existe un jardín de niños, una escuela primaria y una telesecundaria.
22 23
 Como en otras colonias sus habitantes tienen una historia migratoria de
La colonia Jardín Juárez se -encuentra hacia el sureste de Cuemavaca gm movilidad: una de las señoras, por ejemplo, es originaria del Estado de
por la carretera a Cuautla, pasando la última entrada de Progreso y, como ~ é r r i c oy su esposo de Michoacán, antes de vivir en Jardín Juárez,
éste, pertenece al municipio de Jiutepec. Se formó a partir de un grupo de d a n en Satélite y, cuando recién llegaron a Morelos, se instalaron en
paracaidistas a los que se les repartieron terrenos de un fraccionamiento los Patios de la Estación.
(Tamoanchan) en 1987, la entrada es la del antiguo fraccionamiento Aunque la colonia se dice que se formó en 1987, en realidad es la
pasando por unos arcos de piedra, a través de una calle de concreto. La tercera vez que se instalan en estos terrenos, pero en ésta ultima "ya no nos
calle principal es de terracería y de trayecto irregular. La colonia está van a sacar, la tercera es la buena", porque ya el gobierno los reconoció: se
dividida en dos secciones, denominadas, como "la de arriba" y "la de construyó la primaria, el jardín de niños, y "el gobernador mismo nos
abajo": la primera se encuentra a la entrada y cuenta con mejores servicios, regaló una pipa y, originalmente, también el agua". Los seis líderes
casi todas las casas son de ladrillo. La segunda (la de "abajo" o el ori&es vendieron y repartieron los terrenos a 25 mil pesos. Tienen
"Panteón") se estableció en una depresión que conecta con Progreso (los servicio de alumbrado público y electricidad desde diciembre de 1989. No
divide el Panteón), muchas de las casas todavía están formadas por una hay drenaje y los baños son cuartitos anexos a la casa y se acaba de
constmcción central de un solo cuarto de láminas de cartón, desechos de &&ah el agua. El trasporte colectivo (ruta 19 y 7) es muy deficiente y en
cajas de triplay, etc. y rodeados por un terreno cuadrangular de unos 80 &oca de lluvias inexistente. Los jóvenes de la colonia se reúnen en las
m2, cercado con alambre de púas y estacas. Casi a la entrada y sobre una ,:&des en la parada de la ruta para tomar y existe f-acodependencia.
calle paralela a la principal se encuentra la ayudantía municipal, un centro
de salud, una primaria y un jardín de niños.

Sección de "abajo" de Jardín Juárez

Sección de "abgjo" de Jardín Juárez
Clcopntzingo M~X~W Según
. cuenta la tradición15, Maximiliano mandó construir esta
Acapantzingo, que significa "en el carrizal", es una comunidad cuyos casa, llamada "El Olvido" (tal vez porque eso era precisamente lo que
orígenes prehispánicos están casi totalmente desdibujados hoy en día. En la buscaba allí el atribulado gobernante), para vivir sus amoríos con la India
relación catastral se le reconoce status de poblado (al igual que Ahuatepec, Bonita (según algunos, llamada Guadalupe Martínez y, según otros, de
Ocotepec, Tetela del Monte o Santa María Ahuacatitián). Contiguas al &re Concepción Sedano y Leguízano). Maximiliano alternaba entre
poblado se encuentran las colonias San Miguel Acapantzingo, Jardines de casa y la residencia oficial de descanso situada en el Jardín Borda.
Acapantzingo y Rincón de Acapantzingo, de diversos orígenes y muy T&S las comunidades son estables y cuentan con servicios de agua
heterogénea composición socioeconómica. Todas estas comunidades #le, energía eléctrica, alumbrado público, teléfono, drenaje. En San
pertenencen al municipio de Cuernavaca. *el Acapantvngo hubo un fuerte conflicto entre lefevristasl6 y
&Ecos por la posesión del Templo, que da el nombre a la colonia y que
m& era la sede de la parroquia. Hay una presencia significativa
'de estudiantes y existen algunos espacios de encuentro y recreación.
Problemas juveniles sentidos son la fmacodependencia y la violencia

Col. Jardines de Acapantzingo

San Miguel
- Acapantzingo hasta hace poco era un pueblecito donde
abundaban casas coi grandes huertas y jardines. Entre kstas, se conserva Iglesia de San Miguel Acapantzingo
(hoy en día, como museo etnobotánico del INAH) lo que fuera la casa de
campo del archiduque Maximiliano de Habsburgo, frustrado emperador de Tradición de la que curiosamente no hace eco Miguel Salinas cuando habla de
~aximilianoy Carlota en Cuernavaca, en su libro Historias y paisajes morelenses.
-, D.F. 1981. pp. 123-128 (segunda parte).
 &sir
Nuestro país vive hoy indiscutiblemente la peor crisis de su historia,
El escenario de la obra está marcado por dos palabras: juventud y
a un cambio acelerado en todos los sentidos. Pero esta crisis es
crisis. pr&m, ni más ni menos, del proceso de cambio que, llamándolo
Ir&ernización", busca legitimar el proyecto neoliberal impuesto al país.
Jwsntud que reconocer que la crisis no es nueva; sin embargo, aparece ahora
El 70% de la población mexicana es menor de 30 años y la tercera parte & rasgos nuevos, neoliberales'" del capitalismo salvaje y la
de la misma se ubica entre los 15 y los 29 años17. Como ya se mencionó a ultranza, que buscanI9:
antes, Morelos tenía en 1990 una población de casi 1,200,000 habitantes, '8 En lo económico: incentivar más la acumulación de capital privado
de los cuales poco más de 350,000 eran jóvenes entre 15 y 29 años, que (dando prioridad al capital especulativo), impulsar más la libre
representan el 29.3% de su población total. Cuernavaca concentraba circulación de capitales y bienes (transnacionalización, liberalización de
281,294 habitantes de los cuales 87,452 son jóvenes que representan el mercados y regionalización económica), reprivatización de la economía,
3 1% del total de población. abaratamiento continuo de la mano de obra, en síntesis, la más cruda
La población juvenil de Morelos en 1990 no sólo es casi el doble que la explotación económica. Sus defensores sostienen que la pobreza
de 1970, sino que su población joven crece más rápidamente que el total de ;extrema es la entropia del sistema social, irreversible y necesaria, al
la población. La tasa de creciemiento promedio anual de la población mismo tiempo que, por el otro lado, la riqueza extrema pronto
juvenil del estado es de 4.2%, superior al crecimiento observado por la comenzará a derramarZo los beneficios del progreso a otros estratos de
población juvenil del país que es de 3.3%. Así, desde el punto de vista la población (la llamada irickle clown theury21)
sociodemográñco, Mexico y Morelos son respectivamente un país y un ii) En lo político: promover las reformas constitucionales y las alianzas
estado predominantemente jóvenes. estratégicas que lo hagan viable, buscando una democracia restringida,
Desde una perspectiva histórica, el estado como entidad política es reduciendo al estado a su mínima expresión con un gasto social muy por
joven (con poco más de cien años) y la mayoría de las comunidades son de debajo de las necesidades sociales y orientado a paliativos a la pobreza
reciente formación.
Cuna de movimientos tan importantes como el zapatismo y el I q & l ~ I f oGilly, acertadamente, lo describe como la iase mis reciente de una guerra, de
jaramillismo, así como la tradicional resistencia y lucha por la tierra y su -,larga empresa de expropiación de bienes y vidas: el capítulo neoliberal de esa
cultura de los pueblos de Tegoztlán o Xoxocotla, Morelos es también y, w r i a interminable de despojo y opresión iniciada con la Conquista.
sobre todo, un estado joven por el potencial de generar y defender sus l9 'f'dmamos el esquema de harte, Gregario. Neoliberalismo. ¿Si o no? Dabar. México.
propuestas populares, por la fuerza renovadora de sus culturas, por la D.F. 1994
capacidad de rebelarse contra aquello que significa la muerte y organizarse Pata una exposición más detallada y didáctica de la metafora de la economía como
b t e que derrama y en general del modelo neoliberal cf. Medellín, Rodrigo. ¿Que
por aquello que significa la vida.
Pisa en Mexico a finales de sexeniu?. Anadeges. México, D.F. 1993. Así mismo se
Wden consultar los textos de El Fisgón. CUmu sobrevivir al Neoliberalismo sin
dejar de ser mexicano. Grijalbo. ~ & i c o ,D.F. 1996. y Conchello, Josk Angel. El
TLC: callejUn sin salida. Grijalbo. Mtxico, D.F. 1992. Arroyo, Alberto et al.
l6 Seguidores de Lefevre, opuesto a las reformas del Concilio Vaticano 11. En especial, i'hernos propuesta!. RMALC. México, D.F. 1995.
las modificaciones en la liturgia y el cambio del latín por las lenguas veniáculas.
2'í-cf. el Informe 1990 de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Humano donde se
l 7 A menos que se especifique otra fuente los datos estadísticos están tomados de: Inegi. cuestiona esta teoría y es radicalmeiite ohjetada por los datos mismos: a pesar de los
Los jóvenes en Mexico. XI Censo General de Población y vivienda 1990. avances económicos el núinero de pobres aumenta. Por ejemplo, en Chile pasaron de
Aguascalientes, Ags. Mexico. 1993. 20 a 40% de la población.
 creciente (Pronasol, Procampo, etc.), con el fin de legitimarse y de y todos los días, forma parte de la realidad
-0s
tener un mayor control social y político, que permita la gobernabilidad a &diana de nuestras redes sociales. Hemos descubierto que no es pasajera,
pesar del creciente descontento social. Y un aumento de la presencia que es parte medular de la naturaleza misma de la modernización
militar en todas las esferas de la vida pública. (*almente en su modelo neoliberal) y que reclama respuestas a fondo y
iii) En lo cultural: impulsar una mentalidad del fin de la historia22,de la desde abajo. Así, la misma población emp0brecida2~y excluida
inevitabilidad del capitalismo y la inviabilidad de la utopía a$bsido un "objeto" pasivo sino que ha desarrollado, en base a su misma
(especialmente significativo fue el hecho de la caída del muro de Berlín sistemas r e t i ~ u l a r e sde~ ~intercambio y reciprocidad2*, estrategias
en 1989, como símbolo de la caída definitiva del socialismo), la &'+da y dinámicas organizativas y de participación, resistencia e, incluso,
destrucción de las culturas indígenas, la lógica excluyente del 1ii&2? Y, en este contexto, cada vez más sectores cuestionan el modelo de
mercado23,el predominio de la técnica y los expertos24,etc. ~ ~ o l lque o nos
" han impuesto: las organizaciones sociales y populares,
En síntesis, nuestro escenario muestra la fuerza del capital cada vez las '&unidades eclesiales de base, las organizaciones no gubernamentales,
más monopólico, y de su cultura del consumismo cada vez más las comunidades indígenas (incluyendo obviamente a las neozapatistas), las
depredador; de la eficiencia cada vez más excluyente; del individualismo o e i o n e s de deudores, pequeños y medianos empresarios y, sobre
cada vez más desintegrador, y que sustenta la acción de los grupos sociales ,&.t los jóvenes.
que se resisten al cambio: al reordenamiento económico, a la redistribución
del ingreso, a la apeprtura democrática y al respeto a la pluralidad étnica y
cultural.
Sin embargo, es patente que la crisis de nuestra sociedad no es sólo
económica~ypolítica, sino además social y cultural25. Esta crisis la .opción para el futuro. Development Dialogue. Número especial 1986.Upsala,
@eck.Primera parte.
26'bf'.Galeano, Eduardo. Las~venasabiertas de América Latina. Siglo XXI, México,
22 Cf. Hinkelammert, Franz. Gritica a la razón utópica. DEI. San José Costa Rica. 1991 D.F. Chomsky, Noam. Año 501, la conquista continúa. Prodhufi. Madrid, España.
23 Como escribió Galano, "Los nadie: los hijos de nadie, los dueños de nada. Los nadie, -1993.
los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos: que no son 2F Siiegún algunos sociólogos y antropólogos las redes nacen en los setenta cuando
aunque sean... ". lbasan les jerarquías burocráticas en la resolución de los problemas sociales. Así. las
24 La ciencia, como salvadora del hombre, según el metadiscurso de las Luces (Lyotard, son sociología apropiada, el equivalente humano de la tecnología apropiada, para
Jan-Francois. La condición postmoderna. Planeta-Agostini. Barcelona, España. w m ü n i m e y relacionarse con mínimo gasto energético. Surgen entre familiares,
1993. pp. 9, 67-81) y del positivismo, sc: convierte en calzador de la razón, en el que &OS, vecinos, entre individuos y entre organizaciones para intercambiar
casi siempre se pierde la comprensión vital del ser humano en su cotidianeidad (Heller, hkmación, recursos y contactos, como insirumento de cambio social. Sin embargo,
Agnes, Sociología de la vida cotidiana. Península. Barcelona, España. 1987. pp. 317- hdes a que hacen referencia son, en realidad, el redescubrimiento de las redes
358). Cientificismo como racionalidad que busca mayor control social (cf. Marcuse, sociales siempre presentes en la cultura tradicional, pero que en la sociedad "moderna"
Herbert. El hombre unidimensional. Joaquín Mortiz. México, D.F. 1984. pp. 161 y SS. se han desdibujado, al poner el énfasis en el individuo-ciudadano, como base de la
Foucaulf Michael. Microfisica del poder. La piqueta. Madrid, España. 1992. sociedad. Cf. Riechrnann, Jorge y Femández, Francisco. Redes que dan libertad
especialmente pp. 31-44 y del mismo autor. La Historia de la sexualidad 1. Siglo (hitidducción a los nuevos movimientos sociales). Paidós. Barcelona, España. 1994.
X X . Mkxico, D.F. 1989. Vigilar y castigar. Siglo XXI. México, D.F. 1990, Dabas, Elina. Red de redes. Las practicas de intervención en redes sociales. Paidós.
especialmente pp. 300-314). Para una interpretación de la ciencia como Mito, c t ' f h W h a , Espaila. 1993. Dabas, Elina et al. Redes. El lenguaje de los vínculos.
Feyerabend, Paul. Tratado contra el m6todo. Rei. México, D.F. 1993. pp. 289-304. y Paid6s. Barcelona, España. 1995. Millán, René. Solidaridad y producción informal
como ideología y amenaza para la democracia. Feyerabend, Paul. La ciencia en una k u r s o s . IIS-UNAM. México, D.F. 1994.
sociedad libre. Siglo XXI. México, D.F. 1988. 28 W C ! , Larissa. Cómo sobreviven los marginados. Siglo XXI. México, D.F. 1989.
25 La más grave es quizás la crisis de la utopía, porque parece que estamos perdiendo la 29 &va, Gustavo. Crónica del fin de una era -El secreto del EZLN. Posada. México,
capacidad de soilar. Cf. Max-Neef, Manfred el al. Desarrollo a escala humana. Una D.F. 1994.
30
Introducción o los protagonistas y sus guiones sobre la reducción de la edad penal a 16 años3', al mismo tiempo
a disminuir, en el mismo sentido, la edad para votar). Muy
b.finiciones de juventud w n la anterior, desde una perspectiva soci~demográfica~~ la
es entendida como aquel segmento de la población comprendida
Los protagonistas de esta obra son las y los jóvenes de comunidades
los 29 años. Segmento que en nuestro país corresponde
urbano populares de Morelos. Sin embargo, la juventud (del verbo latino
te a 24 millones de mexicanos. Sin embargo, al no existir
iuvare, ayudar) es un concepto complejo, imposible de encerrar en una
m *no universalmente valido que determine cuándo inicia y finaliza la
fórmula, por lo que no se ha llegado a un acuerdo para definir quién es
joven30. La juventud, que algunos califican como "divino tesoro" y otros
, e estas definiciones deben ser completadas por otras.
como "un mal que se cura con el tiempo", según una encuesta, desde la ' 2 prClnidon6s bioiógico y psicoiógica
perspectiva de los mismos jóvenes, es "la etapa para disfurtar la vida1', ,,,+fi&más, ante la insuficiencia de la idea de la juventud como mero
"época de dudas y temores", "lucha frente a los adulto^"^'.
üefiniciones cronológico y socio-demográfico
Comúnmente se define a la juventud, en términos meramente
S temporal o simple segmento poblacional, debemos hacer uso de un
que incluya elementos dinámicos a su definición, que contemple el
del individuo, los cambios que se efectúan en el tiempo. De esta
desde el punto de vista del desarrollo biológico, la juventud se
cronológicos, como una etapa, es decir, en.función del tiempo que un
como una edad, es decir, se le identifica con una etapa de la
sujeto ha .vivido, situándolo en una escala temporal y con límites que
marcan un determinado período de tiempo. Así, lo que define el ser joven,
+ : la etapa del desarrollo fisiológico que se inicia cuando se da la
de los órganos sexuales y la capacidad de procreación, y que
en última instancia, es estar situado dentro de ese rango de edad32. La
uando la rótula se calcifica y, por lo tanto, no se crece más37.
importancia para nuestra sociedad de esta definición se hace patente si
e a ese punto de vista, encontramos que al crecimiento
observamos que la edad condiciona, en gran medida, la posibilidad de
orresponden cambios cognoscitivos y emocionales, correlativos
inclusión en instituciones como la escuela o el trabajo, y en la definición de
los derechos y las obligaciones jurídicas (servicio militar, capacidad de
g&qq crecimiento o desarrollo psicológico, aunque éste tenga su propio
y leyes38. La edad psicológica corresponde en gran medida con la
votar, edad penal, minoría de edad legal, etc.). Sin embargo, no existe
&@biológica, y ambas con la cronológica Así, por ejemplo, hacia los 25
consenso en los límites y, por lo tanto, la duración de esa etapa: algunos la
sitúan entre 15 y 24 años", otros entre los 15 y 2934, etc. Estas grandes
dbi(evento cronológico) se ha calclficado la rótula (evento biológico) y se
variaciones se deben a que la duración cambia de acuerdo a condiciones
hql lqgcado un perfil psicológico de personalidad (evento psicológico). A
de lo antenor podemos decir que, en términos bio-psíquicos, el
biológicas y psicológicas, a las pautas culturales, al contexto y a la lógica
- '
dispar de los mecanismos de definición y control social (ver por ejemplo, el
Machín, Juan. Nosotros decimos ;No!. Caleidoscopio No. 3. Epoca 2. Cuernavaca,
'Maelos.pp. 1o- 11
%iabet es, a menudo, la única fonna de coiicebir a los jóvenes de parte de las
30 Varios autores. Los jóvenes y los medios de comunicación. Paulinas. Madrid a t u c i o n e s gubernamentales.
España. 1985. p. 11-14. Leñero, Luis. Jbvenes de hoy. Pax. MCxico, D.F. 1990.
'?~h&e.autores. Los jóvenes y los medios de comunicación. Paulinas. Madrid
3 1 Leñero, Luis. Memoria del Primer Encuentro sobre Juventud en Situaciones b. 1985. p. 11-14
criticas. CEJUV-UIA. México, D.F. 1990. Wt, Jean. La equilibración de Ins estructuras cognitivas. Siglo XXI. Madrid,
32 Guzman, Carlota. Juventud estudiantil: temáticas y líneas de investigación. CRIM-
UNAM. Cuernavaca, Mor. p.10.
':-; 1975. Piaget, Jeaii. Psicologia y pedagogía. Sarpe. Madrid, España. 1983.
, & ~ $ L . h l d et al. Psicología evolutiva de 1 a 16 años. Paidós. Barcelona, España.
33 Idem. d-g@J.: Cavova, Francisco. Sicología evolutiva del adoléscente. Ediciones paulinas.
34 Leñero, Luis. Jí~venesde hoy. Pax. México, D.F. 1990 p. 31 %M Colombia. 1992
periodo juvenil es un eslabón más de la cadena vital, etapa intermedia que de la vida hace imposible la inserción social de manera sencilla y
representa la transición de la niñez a la vida adulta, en la que ya no es niño por lo que se hace necesaria la creación de la Juventud, como un
ni todavía un aduito ("La juventud es un ya no y un todavía no", se& & la vida en que se adquieren virtualidades y competencias
F i ~ c h e ralgo
~ ~ , así como un híbrido entre niño-grandote y adulto-chiquito, &es, en "sta a las responsabilidades y retribuciones del mundo
entre riiejoralito y aspirina). Sin embargo, existen frecuentes casos de -43 y, por ello, la Juventud en el primer mundo se encuentra ligada al
precocidad sexual, ciertos desfases entre la maduración sexual y m educativo, identificándose joven con estudiante. Pero la
psicológica, entre la capacidad biológica de procrear pero la prohibición w m i z a c i ó n " de nuestro país (con todo lo que implica como sistema
sociocultural de hacerlo, etc. *&o urbanizador, industrializante, neoliberal, de partido Único, etc.)
Deñnidones sociocultumles contradictoria, más aún, f i ~ s t a n t epara
~ ~ los jóvenes, y tenemos
Ante los criterios hasta ahora vistos, nos podemos preguntar, por & duración del período juvenil depende del sector sociaeconómico de
ejemplo, si son las condiciones necesarias y suficientes para decir que cia: suele ser más prolongado en los sectores con ingresos medios
estamos ante un joven o un adulto. Por el contrario, creemos que se puede que en los de bajos ingresos, especialmente en el medio d. Las
afirmar que la duración y las premisas psicobiológicas son importantes @exigencias económicas y la necesidad urgente de su incorporación
mercado laboral dificultan a la mayoría de los jóvenes su pertenencia en
pero, en la definición de juventud, interactúan entre sí y con el sistema
sociocultural. 4, ~~ educativo, por lo que, comúnmente, viven esta etapa de manera
&prta y la transicihn a la vida adulta es más directa, adquiriendo todas
Socioculturalmente, se concibe a la juventud como una fase de la vida
donde, en diferentes tiempos, se verifican los procesos de inclusión socia140, & '~sponsabilidadeseconómicas y familiares. Además, en las sociedades
como "una especie de moratoria en la cual se permite a los jóvenes *ales, el concepto de juventud es prácticamente minimizado: el
prepararse cultural y emocionalmente, ensayar, buscar y cometer errores; &dividuo pasa de la infancia a la edad adulta sin etapas que dividan a las
es una etapa de postergación y de aplazamiento de las obligaciones y iones. Se aprende el oficio de ser adulto de manera pragmática y
compromisos adultos; un período de tolerancia que inicia con la madurez con la exigencia cotidiana y bajo la guía de los viejos45. Es decir,
biológica y culmina con la madurez socialH41,ya que, al persistir los lazos hay impedimentos estmcturales a la generalización de la situación de
de dependencia económica con la familia, la madurez social se posterga a $-tud46 y se puede considerar que a los sectores más amplios de la
pesar de contar ya con la madurez biológica para la reproducción. +bla$n se les ha expropiado el derecho a su juventud47.
La juventud, considerada de esta manera, es un concepto creado por las üeñniciones antropológicas
sociedades a consecuencia de la complejización creciente del Antropológicamente, por otro lado, la juventud se distingue por sus
trabajo y de la racionalización de todo aspecto de la vida. La organización CkWa'ísticas de liminalidad (porque se ubica en los límites48 de la
..
.%
39 Fischer, Ernst. Problemas de la generación joven. Editorial Ayuso. Madrid España. 3' Rodriguez,Jaime. Ser Joven Cristiano Hoy en América latina. Informes Pro mundi
1966. Latina 4311986. p.3-23
40 ~ i r l o Roberto.
, Memoria del Primer Encuentro sobre Juventud en Situaciones Apertura del Primer Encuentro sobre Juventud..
criticas. CEJUV-UIA, México, D.F. 1990 %$1bt$0, Francesco et al. 1Giovani verso il duemil. Gmpo Abele, Torino, Italia. 1986.
41 Guzmán, Carlota. Idem lb Rdrigua, Jaime. Op. cit. p. 6
42 M0rch, Sven. Sobre el desarrollo y los problemas de la juventud. JOVENes. %&biiiaga, Manuel. Apertura del Primer Encuentro sobre Juventud...
Cuarta 6poca. Año 1. No. 1 México, D.F. julio-septiembre 1996. pp.78-106. Aries,
Philippe. El niño y la vida familiar en el antiguo régimen. Taurus. Madrid, España.
* *eai h diisión lógica entre jóvenes y viejos está la cuestión del poder, de la división
(ael sentido de repartición) de poderes Las clasificaciones por edad (y también por
1987. b h o sexo) vienen a ser una forma de imponer límites, de producir un orden en el que
34 35
 dependencia intaIiti1 y la autonomía adulta) y margmlidad (porque se sitúa m explicado sin su contexto: los condicionantes, las cadenas de
füerade los márgenes trazados por la sociedad adulta y porque requiere de ción de los múltiples actores d e s . Así muchos
ritos especiales de paso49, para transitar a una fase de agregación a la necesidad de abordar !a problemática juvenil en un
I
cumunidad, después de una etapa inicial de segregación en la que se les al y conyuntural de cada sociedad.
señala como tabÚ5O). La liminalidad implica, asimismo, un carácter de ?,~ , ela
forma, lugar particular del joven está determinado por la
fiagmentariedad: la juventud nunca es un todo en sí misma. Los conceptos relación entre su edad cronológica, la etapa bio-psíquica que está
de etapa, segmento poblacional, edad, hacen referencia inequívoca a esa y la estructura social: la definición y control social de ia edad
naturaleza de fragmento que la sociedad le confiere. La marginalidad M & la división social del trabajo, del género, de las dihentes
implica, a su vez, dos sentidos principales del ser joven, que rara vez se sociales y los criterios para desempeñar los diversos roles, así
toman y analizan simultáneamente: margmalidad como sector margmdo," *con el marco jurídico (explícito u oculto) imperante. Incluso depende
junto con los pobres,52 las mujeres, los indios, y margmahdad como de desarrollo y de la etapa histórica que vive el país. No se
manifestación contracultural (más adelante profundizaremos sobre este ar del 'joven' o de la 'juventud' en abstracto, sin referencia al
thnino). addto; así, para entender mejor a la juventud, es imporhnte tomar
Mnidones desde ¡a perspectiva de la complqjidad también las representaciones sociales que de los jóvenes los
Desde el punto de vista de una teoría de la complejidad es muy &&os expresan.
interesante el papel que Morin le atribuye a la juventud: como proceso de : ~ s e n t a c i o n r ssociales de la jwentud
'
juvenilización, vinculado con la cerebralización y la culturalización en un las representaciones sociales que los adultos tienen de los jóvenes se
circuito selectivo interrelacionado sería co-responsable de la que de manera implícita o explícita se mantiene una postura
horninizaci~n~~. v g t ~ d v acontradictoria frente a ellos. De esta forma, puede verse que
También, como sabemos, en un mundo de sistemas complejos lo que se centran en las ventajas que implica el ser joven, tales como la
existe siempre esta relacionado. No podemos saber nada de los jóvenes viorlidad, la fuerza, la generosidad y la salud, entre otras, olvidando los
abstrayéndoles del mundo con que interactúan. Ningún fenómeno social &lemas y necesidades igualmente presentes. Predomina, de este modo,
mKJy&ón idílica de la condición juvenil. Esta posición es común entre
cada quien debe ocupar su lugar". Bordieu, Pierre. Sociología y cultura. Grijalbo- iave~tigadores~~,por ejemplo, E r i k ~ o npara
~ ~ quien la juventud es
Conaculta. Méxiw, D.F. 1990. p.164. h expresión más pura de la fidelidad (si bien reconoce así mismo que
49 Van Gennep, Arnold. Ritos de Paso. Taunis. Madrid, Espaila. 1986 fbhknte son atraídos por los sistemas totalitario^^^); Otros la identifican
50 C t sobre el concepto de tabú: desde una perspectiva antropológica, Frazer, James. La
W espontaneidad, libertad, despreocupación, entusiasmo, así como pureza
Rama dorada. Fondo de cultura económica. México, D.F. 1992. pp. 235-310. Y desde
una perspectiva psicoanalítica, Freud, Sigmund. Totem y tabt. Alianza editorial. ~"'u motivaciones, o como la edad única en que se alcanza la
México, D.F. 1986. Sobre las jóvenes como tabú cf Frazer, James. Op. cit. pp. 670- Jhttificación plena con los valores esenciales de la sociedad y, así, el joven
682. l-d Poseedor de todas las virtudes y cualidades humanas. Estos
.Para un recuento de las principales definiciones de 'rnarmar@ol y su diferencia Y ii\liegtigg&res parten del supuesto de que las relaciones individuo-sociedad
relación con 'pobre' cf. Lomnitz, Larissa. Op. cit. pp. 15-19. Asimismo, cf. los < !fi,
resultados del 11 encuentro de instituciones de promoci6n juvenil y redes sociales 1: f

realizado en 1990, bajo el auspicio de Cejuv y el Grupo Abele. q* ver aigunos cf. ~uunán,carlota. p. cit. p. 12
52 Para abundar sobre la conceptualización y tipología del pobre cf. M e r o , Luis. Los I@*s por Guzmán, Carlota. Op. cit. p. 14.
pobres en Mexico: su promoción. Irndosoc. México, D.F. 1995. Gutiém, Gustavo b,
Erik Identidad. Juventud y crisis. Taurus Madrid, Espaila. 1992. pp 201-
Op. cit. pp 385-386. Dussel, E ~ q u e9., cit. pp 32-34. m.,
"
L

53 Morin, Edgar. El Paradigma ohdado. Kairós. Barcelona, Espaila. 1983. pp. 95-103 && Erik. Op. cit. pp 65-77.
36 37
son armónicas y que la juventud, por lo tanto, representa una etapa positiva acepta, entonces
se le regaña, se le desacredita, se le sataniza y se le
y feliz que es deseable mantener y alargar. reprime con una virulencia que varía según el nivel de pobreza e
Sin embargo, es frecuente también, especialmente en los sistemas .63

institucionales (policía, Iglesia, etc.), que se estigmaticeS8 a los jóvenes con Otra de las representaciones sociales más frecuentes es aquella de la
actitudes y conductas calificadas como negativas, tales como inmadurez, juventud como futuro de la sociedad; pero, como denunciaron los
rebeldía, irresponsabilidad, vagancia, violencia, desenfrenos9, d c . En en el primer congreso latinoamericano de jóvenes en
general se le identifica como una etapa peligrosa, ya que su energía puede cochabamba, Bolivia (1991-92), "hemos escuchado muchas veces que
desembocar en conductas "delictivas", es decir, no respetar la n o m a y los el futuro de la sociedad' pero una y otra vez comprobamos que esto
mecanismos de definición y control social que definen los posibles roles60 sirve para excluimos del presente"64. 0, como señala Claudio
que se pueden jugar. Lógicamente, a menudo, esta diferencia valorativa se ~ ~ & , 6 5la juventud es vista como nada o cuando mucho como material
correlaciona con status sociales (la imagen idilica se asocia a los "niños de recambio o 'refacciones' para las futuras generaciones. En una sociedad
bien" o los yuppies61 y la imagen diabólica a los "chavos" de los sectores al joven se le ve como un no ser hasta que sea y tenga
populares, especialmente, los chavos que se auto-organizad2). Por ello, a m o adulto ("cuando seas grande lo vas a entender", "cuando tengas tu
como dice José Agustin, "el sistema diagnostica [a las manifestaciones propia casa vas a poder opinar").
culturales juveniles] como 'romanticismo que se pasa con el tiempo', pero, Al menos en papel, oficialmente, "la Iglesia en América Latina ha visto
de cualquier manera, no deja de apretar tuercas. Como piensa que joven es en los jóvenes su esperanza (cf. DP 1 186), ha depositado en ellos la tarea
ser retrasado ineiital, no escucha razones ni planetamientos que se le hacen de transformar la sociedad y la Iglesia misma; no como Únicos agentes de
y en cambio, sin soltar el garrote, presiona para que el muchacho acepte cambio, sino como sus colaboradores esenciales... La Iglesia ve a los
acríticamente lo que se le dice, para que sea dócil y se deje encauzar por jóvenes como renovadores de la cultura (cf. Med 5, 11; DP 1169),
los bien pavimentados carriles de la carretera de las ratas. Si el joven no renovadores de la vida y un estímulo a su propia juventud 'es la juventud
un símbolo de la Iglesia, llamada a una constante renovación de sí inisma.
o sea, a un incesante rejuvenecimiento' (Med 5, 12)... Los ve coiiio un
58 Gotfmaii, Erving. Estigma. La identidad deteriorada. Amorrortu. Argentina. gmpo social cada vez más decisivo en el proceso de transfomiación del
59 Cf. Schiiidler, Norbrrt. Las guardianes del desorden. Rituales de la cultura juvenil
en los albures de la era moderna en Levi, Giovanni & Schmitt, Jean-Claude (comps.).
Historia de los jóvenes. Taums. Madrid, España. 1996. pp- 305-350. Y Crouzet,
Pavan, Elisabeth. Una flor del mal: los jóvenes en la Italia medieval. en Levi,
Giovanni & Schmitt, Jean-Claude. Op. cit. pp 217-267.
63 Agustín, J O SLa ~ contracultura en Ml'xirn. Grijaluo Mhiico, D.F. 1996
60 Berger, Peter & L u c h a n , Thomas, La construcción social de la realidad.
64 Jóvenes que también dijeron 'queremos ser realistas, no tenemos en nuestras manos la
Amorrortu. Buenos Aires, Argentina. 199 1.
solución a todos los problemas del inundo, pero ante los problemas del mundo tenemos
6 1 Diminutivo del inglés Yoirng Urban Professional People. Según Guadalupe Loaeza
nuestras manos". ambas citas forman parte de la Carta abierta a los jóvenes de America
(Muñoz, Araceli. El ocasn de los yuppies. El Financiero. 14 de julio 1996. p. 22) se Latina. .Cf Primer congreso Iatinnemericann de jóvenes. Documentos. AVE-
les distingue por ser varones, delgados, preocupados en demasía por su cuerpo,
CEMPAJ. México, D.F. 1992 Primer congreso Iationamericano de jóvenes. SERAJ.
vestidos con trojes de marca preferentemente italiana, mezclan el inglés con el español,
-MkGco, D.F. 1992
toman abundante agua embotellada, estudia11 posgrados en escudas de E.U.A., 65 m e , Claudio. Ejes juveniles de lectura, para desenmascarar las bestias y
*

mundanos, parecen amigos de todo el inundo, siempre bronceados, arribista%

promotores incansables (en su momento) de las bondades del libre comercio, una de los sueños. Revista "Pasos" No. 6-1996. Número especial. DEI. San José
costa Rica.
sus principales metas es figurar en los círculos del poder. 66 Arevalo. Oscar. Croquis para algún día (jóvenes de América Latina en 10s
62 Cf. Gomezjara, Francisco r t al. Pandillerirmu en el estallido urbano. Ediciones
Nueva Sociología. México, D.F. 1987 p. 14; 67 "Oventa). Revista "Pasos" No. 6-1 996. Número especial. DEI. San Josi Costa Rica.
38 39
continente... La Iglesia ve en la juventud l a constante renovación de la vida universal. Es falso h a b l a r de l@s jóvenes como unidad socid y
de
d e la humanidad" (Med 5, 1 como grupo único y Iiomogéneo; a menudo, se presenten más diferencias
El sistema neoliberal, p o r su parte, le otorga a l a juventud d o s roles entre jóvenes estudiantes, trabajadores y desemplead@s, que entre jóvenes
potenciales68fundamentales: como consumidores, como enorme mercado
d o n d e colocar productos efímeros, y como productores eficientes (mano de
Y d u l t @ s de u n a m i s m a clase social aunque, obviamente, n o siempre.
Debemos reconocer l a variedad de situaciones y factores que influyen e n l a
obra barata "productiva", con "calidad total"), no en balde la mayoría de la definición de l a juventud: clase social, condiciones socio-históricas y de
población es cronológicamente joven. De ahí la importancia de la m o d a 4 vi&: laborales, educativas, familiares, culturales, etc. No. existe u n a
de la imagen juvenil en los medios masivos de comunicación (grupos juvenil homogénea. No es l o m i s m o u n yuppi, recién egresado o
musicales (tipo "Tirnbiriche" o "Mercurio"), cantantes (Luis Miguel, Gloria por egresar de u n a costosa universidad privada7', que u n chavo banda72
Trevi, etc.), programas específicos ("Los Cachunes", "Alcanzar una que habita u n edificio en ruinas 7 '. S i n embargo, para no caer e n el riesgo
estrella", "Confidente de secundaria", "Beverly Hills 2 0 1O")), así como la
presencia masiva de mujeres jóvenes en las maquiladoras.
71 por eiemplo
.- - los jóvenes del Grupo Desarrollo Joven, formado en febrero de 1991 por
Juventud vs juventudes de la Universidad Iberoamericana, con apenas 20 años de edad y una
De la misma manera en que no se puede hablar la 'juventud' sin carrera por terminar. Con el "poder de su firma" y patrocinados por grandes empresas,
organizaron el primer Foro México Joven, donde invitaron nada menos que a los
referencia al mundo adulto, tampoco se puede hablar de ella como si fuese
secretarios de Hacienda, Comercio y Agricultura, al Cardenal Juan Jesús Posadas; a
una realidad homogénea y uniforme. Es decir, n o se puede h a b l a r de los rectores de la UNAM, UAM, lTESM y Anáhuac; los empresarios de Probursa,
"Juventud" en general sino d e juventudes, o para ser más explícitos, de Teléfonos de México, Aurrerá, entre otros; el historiador Krause y, por supuesto, el
diferentes sectores de juventud, incluso de diversas identidades juveniles presidente Salinas, quien inauguró el !oro. Este foro contó, durante los tres días que
Es decir, descubrir y reconocer q u e existen importantes diferencias entre duró, con lo mejor: salones y suites del Hotel Camino Real, servicio de café, circuito
cerrado de televisión, pantalla gigante, sistema de fotocopiado, teléfonos celulares,
l a s jóvenes indígenas y campesin@s, l@s que viven e n zonas urbanas, I@s chtpetas de piel, plumas grabadas, computadoras, !ax ... y costó aproximadamente, nada
obreras, l a s universitari@s, etc. Y, por supuesto, es imprescindible ni8s niil millones de viejos pesos. Al preguntarle al presidente del Grupo cómo le
agregar una perspectiva de género69: desde el inicio de la vida social (es hicieron para tener a tales invitados: "Para que el Presidente y todos los demás vinieran
decir, incluso antes del nacimiento) todo está estructurado para preparar no hicimos más que extenderles una invitación y plantearles nuestro proyecto". - Y
& m e sque a cualquier grupo de jóvenes que se acerque al Presidente se le abran así las
destinos divergentes según el sexo y es precisamente en la juventud donde
puertas?- le preguntó un reportero. - "Sin duda, cualquier joven puede hacerlo. Y es
se institucionaliza la diferencia70. Por ello, no podemos dar una definición ser joven en México es una garantía. Eso te abre las puertas en cualquier lado.
Curdquiera puede llegar a ser un gran einpresario si se esfuerza y trabala duro. Sí se
Prsede, ése es nuestro lema". Tomado de Prucesu No. 777, 23 septiembre 1991. Estos
67 Cempaj. Si a la ci,lización del amor. Mécco, D.F. 1988 p. 37-57. Cempaj, mismos yuppies, con el error de diciembre, se cayeron de la nube en que andaban y hoy
Civilización del amor, Tarea y esperanza. México, D.F. 1995 p. 28-57. son los primeros en criticar al salinato.
Potenciales porque sólo unos cuantos pueden acceder relamente al sistema excluyente García-Robles, Jorge. ¿Qué transa con las bandas?. Posada. México, D.F. 1993.
del mercado neoliberal. La mayona de las y los jóvenes que quedan fuera del mercado hmcziara, Francisco. Las bandas en tiempos de crisis. Nueva Sociología. México,
(los desempleados que no son productores y los pobres que no son consumidoresl D.F. 1987
simplemente no existen, son los "sobrantes-prescindibles", los ninguneados, los nadie por ejemplo La casa de todos, edificio localizado en el Distnto Federal, donde pasan
de Galeano... la noche alrededor de 30 niños y jóvenes que viven en la calle y se dan hechos, como el
69 Marta Lamas (comp.). El género: la construcción social de la diferencia sexual. "hte (La Jornada No. 3153,20 agosto de 1993): es de madrugada, sus ocupantes
Poda-UNAM. México, D.F. 1996. Rodríguez, Gabriela. Género y cambio: una duermen sobre algunos colchones viejos y dos sillones roídos. De repente imunpen
revisión. JOVENes. Cuarta época, año 1, No. 1. México, D.F. julio-septiembre 1996. siete agentes de la Secretaria de Protección y Vialidad, del grupo de granaderos
pp. 54-63. llemado "zorros", y comienzan a golpear, jalonear y amenazar con sus armas a los
70 Levi, Giovanni & Schrnitt, Jean-Claude. Op. cit: p. 15. Jd~enesy nifios que despiertan con los ojos llenos de miedo. Uno de los mayores del
40
de no ver el bosque por los árboles, podemos partir de ciertos rasgos
garodón de la jwentud de comunidades urbano populares
comunes y hablar de las lógicas que subyacen a los fenómenos y que es&
más allá de las e~pecificidades~~. Teniendo presente estas prernisas, de Modos
pasaremos revista a una cierta aproximación a la situación de l a s jóvenes La juventud de las comunidades urbano populares de Morelos enfrenta
de las comunidades urbano-populares de nuestro Estado. Pardejas y contradicciones profundas, múltiples y en todos los ámbitos,
speci&ente en una sociedad como la nuestra desigual, injusta y en
,nsis'5 Por ejemplo, la paradoja semántica76 social de una juventud
como una etapa de preparación sin posibilidades reales, para la
rnayana, de preparse formalmente. Existe una verdadera contradicción
entre como se concibe la juventud y las posibilidades reales que se le
o f i w para llegar a ser lo que se espera sea. Antes de los 20 años, la
de los jóvenes varones son solteros, pero entre los 20 y los 24 años
& del 40% ya se iniciaron en la responsabilidad adulta marital. En
cuanto a las mujeres jóvenes el promedio de hijos nacidos vivos es de casi
uno entre las mujeres de 20 a 24 años (el 47.44% tiene hijos en este grupo
quinquenal) y de 2 de los 25 a los 29 años (el 74.33% ya tiene hijos).
Analizando ambas situaciones caemos nuevamente en una paradoja social:
en un porcentaje elevado, encontramos jóvenes ya con responsabilidades
adultas incompatihle.~,por lo tanto, con su juventud.
A menudo se reduce la problemática juvenil a los desajustes y
grupo, apodado el Tuza, se molestó al vcr c0mo los granaderos golpeaban a los mis desequilibrios propios de esa edad, a los bruscos cambios hormonales,
pequeños y les dijo "no manches, no se metan con los más morritos". Como respuesta anatómicos, fisiológicos y psicológicos. Pero la juventud rebasa el mero
recibió una boletada de uno de los zorros y los otros seis comenzaron a patearlo. El áinbito personal y sitúa al "joven" en una red de relaciones sociales que
Ttiza les mentó la madre, les llamó montoneros, esto los hizo enojarse mis y no pararon
de patearlo hasta que se calló. Los granaderos, probablemente ebrios o drogados, determinan y10 condicionan su "ser", a partir del papel que tiene dentro de
revolvieron todas las cosas, se llevaron N$400, que los chavos habían juntado el& y en la articulación de las circunstancias sociales presentes y de las
limpiando y cuidando coches, como a-wdantes en talleres mecánicos y vendiendo acciones que adopta su red en respuesta a ellas. Así, los cambios
chicles, liinpiando parabrisas o haciendo inalabares en las esquinas. Se Ilevarori bispsíquicos adquieren significación y complejidad sociocultural: la
tainbikn ropa y, al salir, les amenazaron dicieiido que regresarían y dispararon dos
realidad juvenil, como fenómeno de red social, expresa la problemática
veces contra el techo. Al amanecer a Josi Luis lo tuvieron que llevar al hospital
Alejandro comeiita: "no es la priinera agresión (lue sufrimos. En mano vinieron dos misma del sistema institucional operante (familia, escuela, estado, etc), ya
veces y eii este mes ya van cinco. Los granaderos iios piden una renh de N$100 a cada que los conflictos, ambivalencias y asimetría5 de poder se reflejan de
uno; iios acusan de rateros, inariguaiios, de lo que se les ocurre. El 7 de junio, por manera más crítica y, a menudo, violenta entre las y los jóvenes. La crisis
gjeinplo, eii la inadrugada llegaroii 6 uiiitonnados. Casi todos nos logramos pelar, que vive nuestra sociedad provoca una serie de actitudes y conductas
menos el Pechugas, lo Ievantaroii de las grelias y luego lo tiraron al suelo. lo pusieron
boca abajo. lo empezaron a basculrar, le sacaron los tenis y se los robaron junto con
Juveniles tales como la dificultad para la construcción de su identidad,
uiia chalnarra roja y un paraguas. Mientras 10 esculcaban, unos z o m le ~ pusieron sus
botas sobre la cabeza. Otro policía le dejaba caer cerillos prendidos en la espalda." (ver
75'~ota,Eduardo. Crisis, identidad y Cultura. Estudios Teológicos.2-1991 CAM.
tarnbikn el caso de Josiquín Gallegos en "Justicia y Paz" No. 31, julio-septiembre México.
1993).
76 WaQlawick, Paul et. Al. Teoría de la comunicación humana. Herder. Barcelona,
74 Merlo, Roberto. Op. cit.
Espalla. 1993. pp 173-179.
incredulidad en el discurso oficial, apartidismo, aumento de conductas exmjer~s, y, por supuesto, la farma~odependencia~~
y otras formas
calificadas como "delictivas" o de evasión social (en una sociedad cada vez definidas como "desviación sociai".
más violenta y evasiugena). Un caso especial lo constituye la pérdida de
confianza en instituciones (como familia, escuela, Iglesias) anteriormente Guión generacional
fuertes y que se encargaban de normar y decidir el rol de cada miembro de Ante la n~odificaciónde los escenarios con el devenir histórico, la
la sociedad. A esto se suma una serie de modificaciones en estas formas de juvaitUd, como actor social, tiene que eiifrentarse con un guión cambiante,
organización social que les han hecho perder, aún más, vigencia y en función del tiempo, que está representando por una serie de generaciones
autoridad. Las causas de este fenómeno familiar tienen qus ver con el sucesivas que han aparecido eii este siglo A lo largo de la trama podemos
hecho de que muchos de los jóvenes son más urbanos y escolarizados que que hay una reproducción de ciertas características juveniles
sus padres y a la transformación de los papeles que tradicionalmente tenían C&das en cada una (invariantes del personaje que le dan continuidad a la
los integrantes de la familia, especialmente el de la mujer; tiene que ver &fa)? pero también saltan a la vista las diferencias (rupturas y
también con la diferencia entre los padres de expectativas o proyecciones s&yla.ridades, cambios o metacambios del guión que les toca interpretar):
para la vida de los hijos,77 a que bastantes jóvenes no aceptan la autoridad a '@a generación juvenil le toca vivir (o sobrevivir) en condiciones
ejercida en la familia por sus padres y sienten que sus familias más bien di- +w y hacer sus propios aportes al resto del sistema social, en el
son desunidas78, pocos se identifican c m su padre, muchos no se sienten entre sus representantes más sobresalientes y los contingentes que
importantes en su familia y esta sensación parece ser más fuerte entre los la mayoría. Tanto las generaciones biológicas (cada 25 años) como
jóvenes de los barrios que en otros sectores juveniles, especialmente si no rales (aproximadamente cada 15) se manifiestan
trabajan79... resentando un guión generacional. Así, cada generación
Además, el sentido de la valoración y normatividad del ser joven en a su carácter propio (en contraste y oposición, a menudo,
nuestra sociedad no ofrece directrices congruentes que definan claramente dieron) y su manera de entrar en escena. Haciendo una
su identidad, haciéndole un sector marginado y estigmatizado. A esto hay a completa, podemos identificar a la juventud mexicana
que añadir la alienaciónx0, despersonalización y desintegración social que etapas históricas e intentar comprender mejor el fenómeno
producen la masificación urbana y los medios de comunicación socialR1; el neo. Basándonos en una propuesta de Luis LeñeroR4,
desarraigo cultural por emigraciónR2 y la implantación de modelos ho generaciones, sin que esto signifique que los grupos de
ermedias no se presenten, sino que asimilan, en mayor o
77 Es común encontrar conflictos entre un padre que defiende el valor trabajo, como a estos ocho grandes ejes generacionales:
ayuda a la economía intrafamiliar, y proyecta para sus hijos una vida similar a la suya,
enfrentado a la madre que promueve el valor educación, porque lo concibe como
requisito para una vida distinta (implícitamente mejor) de sus hijos. Cf. Tapia,
Medardo. Educación y trabajo: tres aproximaciones metodológicas para su estudio
en el contexto mexicano. CRIM-UNAM. Cuemavaca, Morelos. 1990.
78 Leñero, Luis. Los Jóvenes Hoy. Pax-IMES. México, D.F. 1988.
o El problema de la fmacodependencia juvenil es tan importante que para muchos es
79 Idem.
R0 Ander- Egg, Ezequiel. Formas de alienación en la sociedad burguesa. Marciega.
$ problema", ya que repercute no sólo en la salud tisica y psíquica de los jóvenes,
e i 6 n en sí misma grave, sino que también tiene fuertes repercusiones familiares y
Madrid España. 1980. mciales
Varios autores. Los jóvenes y los medios de comunicación. Paulinas. Madrid m e r o . Luis. Primer encuentro estatal sobre juventud.. Otra manera de tipificar a
España. 1985. las distintas generaciones juveniles, desde la perspectiva de comentes culturales, es la
82 Orozco, Juan luis. El Negocio de los ilegales; Ganancias para quién. Iteso-Agata. que se propone José Agustin: pachucos, existencialistas, beatniks, jipitecas, punks,
Guadalajara, Jalisco. México. 1992. &das, cholos. Cf. Agustin, José. Op. cit.
44 45
a ) Generaciones d e principios d e siglo: "los revolucionarios".
Generacióii formada por jóvenes nacidos a finales del siglo XIX que c) Generación d e mitad d e siglo:
participan e11el primer iiioviiiiieiito revolucionario del siglo XX y crceii en "los rebeldes sin causa"
la ruptura necesaria para el surgimieiito de una nueva sociedad. Entrc ellos. Esta generación se foma con los
encontranios represeiitaiites estraordiiiarios y que liabrán de coiivertirse eii jóvenes que han crecido en la época
los maestros de las nuevas gciieracioiies .! eii símbolos de casi todas (por de la "revolución institucionalizada"
e-jemplo. Zapata o Villa)... y con el proyecto del México
"moderno": urbanizado,
industrializado, burocratizado.
Viven la posguerra y se unen a la
juventud occidental, como coetáneos
de los famosos heatniks5 y los
u
"rebeldes sin causaH 6 de Estados
Unidos, del auge de la filosofia
existencialistau7, al lado de
aspiraciones de construcción y
progreso material. Muchos
campesinos emigran y participan en
la construcción de las grandes obras
de infraestructura nacional, o bien
como obreros en las nuevas
industrias, es decir, son los
constructores del "milagro
niexicano", ejemplo de "desarrollo y
progreso", hasta que aparece la...

85
b) Generación del 29:la "refundación" término Beat, que significa exhausto, madreado, derrotado, engaííado (aunque
Formada principalmente por jóvenes urbanos de clases medias efusivos Gmsberg afirma que proviene de beatífico), y sputnik, primer satélite espacial puesto
&hita.Cf. las principales obras de este movimiento fueron: Burroughs, William. :El
e idealistas que participan, principaliilente, en el movimiento de dmueno desnudo. Anagrama. Barcelona España. 1989 (aunque Burroughs nunca se
Vasconcelos. Cuestionan al mundo adulto de la época, en especial a los c-de~ó parte del movimiento, fue sin duda su gurú). Keourac, Jack. En el camino.
viejos revolucionarios, y plantean un proyecto de reconstrucción nacional, Anagrama. Barcelona España. 1989. Ginsberg, Allen. Aullido y otros poemas. Cf.
en base a una nueva cultura, con un punto de vista más racional Y Stent, Gunther. Las paradojas del progreso. Salvat. Barcelona España. 1987. pp. 5-
2 1 ' ~51-65.
~.
organizado, en contraposición a los militares. Sin embargo, esta generación 86 Toman el nombre de la ~eliculade Nicholas Ray, protagonizada por James Dean, que
habrá de ser superada y sustituida por una tercera generación que hace "gnifica joven sin causa judicial, sin proceso, es decir que se encuentra en los límites
suya y encabeza el proceso de modernización propiamente dicho... de 10 delictivo y no ha pasado a la delincuencia. Cf. Agustín, José. Op. cit. pp. 35-36.
87
Vinculada principalmente a los escritos de Jean Paul Sarire y Albert Camus.
47
 d) Generación del 68: "los ~ ~ ~ e r a c de
i ó los
n 80's: crisis, sismo, nueva expectativa política-
e)
rebeldes con causo".
Esta generación va a criticar el Con los sismos de 1985 en la Ciudad de México, Iiace su aparición en
llamado "milagro mexicano" dena9' una generacioii de jovenes nacidos a finales de la década de los
que, a fin de cuentas, no es tal. Y principios de los 70's. Nuevanieiite, será una generación que
gg
Nacida en la posguerra (del ,-jona contra la anterior: y lo liará de una manera realista y muy
año de 1945 en adelante) v @ajana. Como escribió Monsiviis. "la primera participación social de
compuesta por campesinos, jóveties es a golpes de pala y pico"92. Los estudiantes e intelectuales
obreros, jipitecas, prepara- w á n a un lado la retórica de la geiieración anterior, mientras que los del
torianos y universitarios, ~ m popularr cainpesiiio se convertirá11 en una población emigrante que,
confluyen en esta generación m la práctica, busca aconiodo eii la nueva sociedad urbana. En concreto, a
diversos procesos sociales muy es&generación le ha tocado vivir el proceso de crisis actual: paralelo a sil
intensos de crítica al sistema: f O d ó n . Es la misma generación que vivió el fenómeno del neo-
guerrilla (rural y urbana), d e n i ~ r n oy ~ las
~ expectativas electorales de un verdadero cambio
movimiento estudiantil y poiítico, parcialmente frustradas con la "caída del sistema" en 1988.
movimiento c o n t r a ~ u l t u r a l La
~~.
inaudita y feroz represión al
movimiento estudiantilg0 dejó 9t
c. .
el 85 kdce su aparicióii un nuevo prohgoiiista: los jóvciies que descubreii el espacio
una profunda marca en las ':muuitíuio de la autogestión y la solidarid¿id, suplieiido a uii gobierno corrupto,
generaciones siguientes... :&o e incapaz. "Al ritino iinpiicsto por 1;i tragedia, uiia sociedad democrática
inexistente o pospuesta se confonna de golpe: soii las brigadas de voluiitarios... pero son
los jóvenes quienes llevan el peso de la acci0ii: obreros, universitarios, aprendices y
etudiantes de la secunckia, desanpleüdos y preparatorianos, chavos-banda y
* b a t e s de los CCHs, de la vocacioiialrs, de las escuelas técnicas. Ellos dirigen el
gR Por eso tambiCn se les conoce como baby-boomers: los hijos de la bomba atómica. Mib,aprovechan las instalaciones del CREA, improvisan refugios y albergues,
g9 Cf. Agustín , J o d . Tragicomedia mexicana 1. La vida en México de 1940 a 1970. tq-in medidas contra los saqueos, consigueii viveres en donde pueden, aguardan en el
Planeta. México, D.F. 1990. pp.234-264. Sobre la guemlla de Lucio Cabaíías es *puerto la ayuda del exterior, crean redes de búsqueda de los desaparecidos. Han
imprescindible el libro de Montemayor, Carlos. Guerra en el paraíso. Joaquín Mortiz. c k i d o encajonados por el consumismo, la irhabilitación ciudadana, los reduccionismos
México, D.F. 1992. Cf. también, Poniatowska, Elena. Fuerte es el silencio. Cit. pp. ideológicos que ven en la juventud un campo de la bandalidad. Se les okece de pronto
138-180. Sobre el movimiento contracultural Agustín, José. La contracultura en una elección moral y la asumen, una oportunidad organizativa y la aprovechan.' No se
México. Grijalbo. México, D.F. 1966. Existe una abundante literatura sobre el cotlvideran héroes, pero se sienten incorporados al heroismo de la tribu, del barrio, de la
movimiento estudiantil del 68: Revueltas, José. México 68: Juventud y Revolución. batida, del grupo espontáneamente formado, de la ciudad distinta. Los jóvenes tuvieron
ERA. México, D.F. 1978. Alvarez, Raúl y Guevara, Gilberto. Pensar el 68. Cal Y oporhinidad de participar en la sociedad y no la defraudaron... aprenden a limpiar
Arena. México, D.F. 1988. Avilés, René. El gran solitario de Palacio. Fontamara, &dos, y a inyectar, reparten medicinas, guisan, escalan las montaiias de cascajo y
México, D.F. 1993. Taibo U, Paco Ignacio. 68. Joaquín Mortiz. México, D.F. 1991. ~~~ rotos. Ya el 20 de septiembre hay en la calle cerca de 150 mil brigadistas entre
Ayala, Leopoldo. Nuestra verdad. Porrúa. México, D.F. 1989. Zermeiío, Sergio. loa quince y los venticinco años. .Sólo en la delegación Cuauhtemoc se registran 2500
México una democracia utópica. El movimiento estudiantil del 68. Siglo XXI. u".
@%miza.
Monsiváis, Carlos. Entrada libre. Crónicas de una sociedad que se
Era. México, D.F. 1992. pp. 33-35.
México, D.F. 1991. Ander-Egg, Ezequiel. La rebelión juvenil. Marsiega. Madrid,
España. 1980. 92 Mmiváis, caries. op.cit. p. 35.
90 Cf. Poniatowska, Elena. La noche de Tlatelolco. ERA. México, D.F. 1971. Paz, 93 C"a&iileda, Jorge. Op. cit. p 241-243 para ver el retrato concreto de un joven de
Octavio. Postdata. Fondo de cultura económica. México, D.F. 1993. generación.
48
 de oportunidades que consiguen lo que quieren, pero a su modo...No se
dejen por su pose de reposo o cinismo: están haciendo olas en la
9 Generación F4(de la gran incógnita) (intemet), películas dentro y fuera de Hollywood, haciendo dinero,
Es la generación de los noventasg5. Como correlato mexicano de la
g e d o dinerolo'; ellos son e-X-itantes, e-X-igentes, e-X-pansivos".
generación X norteamericana, está restringido a cierto sector de jovenes~
aunque ciertas características sean transversales a prácticamente todos g) ~ ~ ~ e r a c Yi ó(lan que sigue a la generación X)
Son l a s hij@s de las crisis, hahy-houders (afligidos en francés) que se para algunos, la generación Ylo2 (las muchachas y los muchachos que
enquistan en la casa paterna ante la imposibilidad de encontrar empleo, que w timen de 13 a 21 años) está formada por apéndices biológicos de los
han visto a sus padres divorciarse, trabajar a ambos y a la inseguridad -tos de tele-comunicaciones: éste, pegado a la televisión; aquélla, a la
instalada en sus vidas. Nacida en la abundancia y ahora le obligan a ser d o ; aquél que viene corriendo, a un walkman; ésta de acá, a un
adulta en la crisisg6. Mientras que muchos de sus padres militaban en favor devrjuego. Son jóvenes cuyas preferencias culturales son made in USA y
de la revolución sexual, ell@s se tienen que conformar con hacer el amor a lo que más le temen en la vida (aparte de hacer el gran oso) es a no
conñnados en barreras de látex. Sus padres abogaban por cambiar el caaiseguir un buen empleo, pese a considerarse los mejor preparados.
sistema y ser realistas pidiendo lo imposible, ell@s se conformarían con
encontrar lugar en un raveg7, la escuelagR o en un sitio de estreno o, si ya h).Generación Z (2de Zapata, o f course)
de plano se vale soñar, un trabajog9. Les gustan los paraísos artificiales Sin caer en idealizaciones y sabiendo que falta aún una investigación
light, bailar no es ya una diversión compartida, la política les parece tibia b l e t a sobre el tema, podemos pensar en el efecto que el neozapafismo
y, acostumbrados a la revolución tecnológica, no se asombran de nadalo(). && ejerciendo sobre toda una nueva generación de mexicanas y mexicanos
Sin embargo, Time advierte, a los hoomers y aquellos más viejos: "Tengan (Wdyendo por supuesto a l@s mism@s integrantes del EZLN,
cuidado, los así llamados 'flojos' se han convertido en verdaderos cazadores es y jóvenes en su inmensa mayoría). Cualquiera con un poco de
&do común se puede percatar del enorme potencial de energía y
94 El témino Generación X fue tomado de la novela homónima de Coupland (Coupland: ñlidknación que representa este fenómeno que ha venido a hacer olas en
Douglas. Generación X. Ediciones B, Barcelona, España. 1993), que junto con las e1- entero.
novelas American Psycho de Bret Easton Ellis y Nación Prozac de Elizabeth Wurízl Much@s jóvenes han comenzado a entender la realidad no como fruto
(ambas de la misma editorial) retratan a la generación norteamericana de fin de siglo de la fatalidad sino como resultado de un orden impuesto e injusto y,
desesperanza, depresión, poli-dependencia, Mcjobs, brasilificación, barnbinificacióri,
deshumanización, etc.
pmhcto de esta visión, se disponen a participar como sujet@s activ@s de
95 Aunque ya hizo su aparición la generación Y (de 13 a 21 años). Cf. Steinsleger, Josi.
la historia en proyectos que tienen como objetivo lograr no sólo los
La generación Y. La Jornada. 23 de junio 1997. p.40 cambios de largo plazo, sino los que son necesarios en el corto plazo: tanto
96 Ochoa, Anabel. Generación se escribe con X. Viceversa. No. 32. Enero 1996. la paz con justicia y dignidad como la sobrevivencia de l@s desplazad@s,
México, D.F. pp. 12-17 Por ejemplo.
97 Mejia, Fabrizio. Pequeños actos de desobediencia civil. Cal y arena. México, D.F. Es una generación a la que le usurparon la palabra solidaridad,
1996. PP. 155-157. Prostituyéndola hasta el cansancio mercadoténico más visceral, que le
98 Alvarado, Salvador. Neoolvidados. Los jóvenes, sin esperanzas. Etcétera. No. 212.
20 de febrero 1997. México, D.F. pp. 18-20.
lo' El interés en ellos (unos 45 millones en Estiidos Unidos) es porque representan un
99 Guz.mán, Carlota. Entre el deseo y la oportunidad: estudiantes de la UNAM frente
Poder de compra de nada menos que 125 mil millones de dólares al año. Hornblower,
al mercado de trabajo. CRIM-UNAM. Cuernavaca, Morelos. 1994.
k g o t . Great Xpectations. Time. Vol 149, No. 23. Junio 9 1997. New York, USA. p.
lo0 Tomado del manifiesto X. México. del colectivo Dyslexia. Viceversa. No. 32. Enero 38.
1996. México, D.F.
loZ Steinsleger, José. generación Y. La Jornada. 23 de junio 1997. p.40
50
51
expropiaron -casi sin que se diera cuenta- su pais y que le quisieron robar
su futuro y la esperanza, pero que ha sabido vivir la verdadera solidaridad
en múltiples y creativas formas, que ha comenzado a recuperar palmo a p d g m a s de la jwantud urb~no-popul~r M o d o s hoy
palmo su patria, su futuro y la esperanza. Es una generación a la que 1Bs si, cada generación juvenil, dependiendo de las circunstancias, ha
más pqueñ@s, sin rostro y sin nombre, han enseñado el significado de una , , iYdresuelto sus conflictos de diferente manera. Las circunstancias que
palabra simple y hermosa: dignidad. la a a a I generación juvenil de los barrios y colonias populares está
Generación que hay que rastrear en fanzhes, festivales culturales Por la son, en muchos sentidos, excepcionales en todas las dimensiones
paz, talleres para niñ@s de la calle. marchas, observación electoral, (-gráficas, culturales, económicas, políticas, etc.) y configuran una
centros de derechos humanos, grupos ecológicos, movimientos serie de guiones que nos ayudan a esbozar mejor a este actor protagónico...
estudiantiles, teatro callejero, pintas y grafitis, en las barricadas puestas món: jwentud nacida antes del descenso de la h d i d a d ' O 3
por la joven guardis de Tepoztlán y en las acciones de l@s profesionales de alas últimas generaciones nacidas antes de l a práctica generalizada
la esperanza, esperanza en que todo cambie, que decidieron hacerse & ~ c o n c e p t i v o s y del incremento del aborto. Muchos de los jóvenes de
soldados para que un día no sean necesarios l@s soldados, que aman la
vida y buscan que la vida sea digna para todos, que luchan por libertad y
9 fueron todavía hijos no deseados, nacidos al ritmo de una procreación
bien espontánea, pero que fueron aceptados por sus padres de una u
justicia para todos, no para uno o para unos cuantos, sino para todos; que m forma, pues "no habia de otra", a finde cuentas. Los que vienen atrás
quieren un mundo donde quepan muchos mundo, donde se mande más queridos que ellos en su procreación, pero se criarán en familias
obedeciendo, donde no se olvide a nadie en el último rincón del pais, donde en gran medida para tener menos hijos.
no sea necesario matar y morir para que las mujeres indígenas puedan decir
cosas tan tembles como que quieren vivir, quieren estudiar, quieren " ':'- ' juventud nómoda
hospital-, quieren medicinas, quieren escuelas, quieren alimento, quieren ','.@tmración de gran movilidad geográfica: la centralización de 10s
justicia, quieren dignidad. Un mundo donde no sean necesarios 10s *im educativos Y de trabajo en las zonas urbanas exige de 10sjóvenes
ejércitos, que en 61 la paz, la justicia y Ja libertad sean tan comunes que no desplazamientos que en otras épocas, ya sea dentro de su misma
se hable de ellas WmQcosas lejanas, como de quien nombra pan, pájaros, m i
dad (según una investigación de Leñerolo4, un 30% de los jóvenes
aire, agua. Esto quiere. Nada más,pero nada menos. dedican diariamente dos horas o más al transporte) o hacia otra (en 1990,
mi 95,000 jóvenes de los 350,000 entre 15 y 29 años que había en el
catsdo de Morelos, provenía de otras entidades federativas, mientras que
RW@más de 40,000 emigraban. El saldo neto migratorio es de 15.53%).
-6i: juventud Peter Pan
La etapa de la adolescencia tiende a prol~ngarse'~~.
Se percibe en los
J* un temor a lo irreversible, al compromiso, a tomar decisiones
ayos efectos no puedan modificar y por lo tanto, optan por asumir

'O3 kfleto,Luis. Los jóvenes hoy. p. 32

'O4
1n i
l b . p. 109-1 10.
1u3
es el llamado síndrome de Peter Pan, quien vivía sin envejecer en la Tierra de
Nunca Jamás.
(
1 1
! l
actitudes más propias de la etapa adolescente que de aquella en la que
realmente se encuentran.
a~gunosllaman las identidades frágiles: ayer era así, hoy soy de tal otra
fama, mañana no sé cómo seré...
Sin embargo, hay un resurgir de modelos como el Chello o el fenómeno
Guión: juventud en el ocaso de la galaxia de Gutenberg106
Los constantes avances en los sistemas de comunicación que facilitan cl Marcos.
conocimiento de lo que sucede en otras partes del mundo, tienen un doble Guión: el amor en tiempos d d sido
efecto: por un lado, el desarraigo cultural que esto conlleva; por otro, una HOY se puede adquirir fácilmente información sobre la vida sexual y
visión más global de la realidad, pero no necesariamente una visión sobre los métodos anticonceptivos. Sin embargo, no se han superado los
planetaria. Estamos ante una cultura de la imagen, lo vivencial, los tabúes impuestos por la sociedad y se vive la sexualidad con muchas
símbolos. La mayoría de los jovenes se ha brincado la galaxia de dudas, confusiones y, sobre todo, temores. Es, además, con la aparición del
Gutenberg: más del 33% dedican 2 o más horas diarias a ver la Sida, la primera generación que vive la sexualidad como una cuestión de
televisión107(más que lo dedicado a la familia o a la misma novia). Más vida o muerte: es la cuarta causa de muerte en hombres de 25 a 34 años a
del 40% no acostumbra leer libros, revistas o diarios, y, del cincuenta y ",ve1 nacional y México se situaba en 1994 en tercer lugar en casos de
tantos porciento que sí lee, prefiere la sección deportiva de los periódicos, Sida, sólo atrás de Brasil y Estados Unidos H1. A su vez, Morelos ocupaba
la revista Eres y los libros de Cuauhtémoc Sánchez, al ritmo de un libro en 1994, a nivel nacional, el tercer lugar en casos de Sida: con una persona
cada cuatro meseslox. enferma por cada 2,792, sólo le anteceden Jalisco y el D.F.1l2
Guión: juventud en el mercado global Guión: jwentud gregaria
El joven vive en una sociedad que se ha transformado en un gran Una de las principales características de los jóvenes de los sectores
mercado (no la aldea global de McLuhan sino el supermercado globalizado urbano populares es que se auto-organizan en grupos con una cultura
del neoliberalismo), pero descubre, casi al mismo tiempo, que no tiene las propia que les confiere una identidad común. Encontramos antecedentes, a
posibilidades reales de conseguir aquello que se le "ofrece", -o mejor, se le mitad de siglo, con el pachuco transformado en el chavo honda de hoy:
exige en forma de un monopolio radical (no puede no comprar)Iog-, a rockero, punk, cholo. Los jóvenes participan, además en otras formas de
través de todos los medios publicitarios y de comunicación masiva, con la organización ~ o c i a l ' ~ 3 :grupos carismáticos y fundamentalistas,
consiguiente frustación e impotencia que eso le produce. movimientos urbanos reivindicativos (especialmente importante el
Guión: juventud Snoopy
CEU1I4), organizaciones no gubernamentales, barriales, en favor de los
derechos humanos, de la ecología, de la niñez...
Juventud que vive una crisis de modelos. En muchos sentidos vive como
Snoopy: a ratos es el barón Rojo, después el enamorado de Lucy, el tierno
amigo de un pajarito o el cruel "amo" de Charlie, sin dejar de ser tan sólo
un perro. No encuentra en el mundo adulto modelos consistentes que
convenzan y a los cuales pueda seguir. Critica y se rebela ante los modelos Por ejemplo, el éxito editorial del libro de Taibo U, Paco Ignacio. Ernesto Guevara,
que se le presentan pero no sabe cómo es el que desearía para él. Es lo que mejor conocido como El Che. Planeta-Joaquín Mortiz. México, D.F. 1996. Cf.
Castañeda, Jorge. La vida en Rojo. Alfiguüra. México, D.F. 1997. p.498. 0, por poner
Otro ejemplo, la ubicua presencia de Marcos y el Che en camisetas de jóvenes en todas
111 Io6 MacLuhan, Marshall. Galaxia de Gutenberg. OrigenPlaneta. México. D.F. 1985 las marchas... O la novela Marcos Fashion de Edgardo Bermejo.
1
~
Io7 Leñero, Luis. Los jóvenes hoy. Cit. pp. 109-1 10. I" Boletín mensual SDA/ETS, agosto 1994. p. 2716
Ion Datos tomados de Zaid, Gabriel. Cultura Impresa. Reforma. Sección C, página 4 '12 ~dem.p. 2717

11~~ del 3 de febrero de 1997. l 3 Castañeda, Jorge. Op. cit. pp 246-280.

'O9 Illich, Ivan. Alternativas. Joaquín Mortiz-Planeta. México D.F. I I r Monsivais, Carlos Op. cit.
' 1
54 S5
II l
 Guón: la juventud como sujeto social adelante vinieron los movimientos juveniles, católicos o protestantes, y
Sin embargo, sin caer en idealizaciones. no puede negarse el potencial luego, el fascismo o el nazismo tomaron bajo su férula a los jóvenes; más
de energía y trasformación que represeilta. En gran parte la significación de recientemente las revueltas estudiantiles. Todos estos fenómenos
la juventud se debe a su predominio numérico. su transversalidad, como demuestran el incremento de poderío de una nueva percepción globalizante
nuevos cuerpos sociales1 15,grupos de presión. la fuerza renovadora de sus de la juventud, de sus problemas, de sus modelos, y quizá -por lo menos,
sub cultura^^^^, pero más que nada a su potencialidad como sujeto así lo esperamos- de nuevas solidar ida de^"^^^.
emergente de los nuevos movimieiltos sociales. junto con la mujer, las Y en México y en nuestro estado, hemos vivido esas nuevas
culturas marginadas (indígena. negra. iiiigrailte). etc., es decir, como agente solidaridades: en los festivales de la Serpiente sobre ruedas, las canciones
de transformación social. protagonista diilamizador y desencadente de los & Kristos y Camilo, la conmemoración de los 25 años de la masacre de
procesos de organizaciói~y coiistrucción de la sociedad civi1117.Aunque Qaltelolco, los talleres de Urbanidarte para niños de la calle, las páginas de
todavía no de manera generalizada. han recuperando el protagonismo que juveniles, en el movimiento indígena y popular de Tepoztlán en
en otras etapas de nuestra historia ha sido tan decisivo para cambiar los <Befensa de sus tierras, su medio ambiente y su cultura, en el teatro callejero
rumbos del país. & Mitote, Metáfora y otros grupos, en los chavos contra el Sida y en las
La identidad matriz de la juventud p ~ p u l a r "(es
~ decir, la que hace una acciones de aquellos, sin rostro y sin nombre, que trabajan para que otros
opcióii por ser su.jeto popular119) esta en el ser propositivos, en la pedan levantarse cada mañana sin palabras que callar y sin máscaras para
capacidad de ponerse fuera de lo que produce muerte y trabajar con fuerza d e n t a r al mundo, Los que llamamos pueblo, los sin nada, los perdedores
en aquello que pemlitira la vida, en la permanente búsqueda de la & siempre antes de mañana, los sin nombre, los sin rostro121.
transformación de nuestras cotidianidades, recuperando nuestras culturas,
para convertir las utopías en múltiples heterotopías populares. Sin duda,
todos nos hemos topado con alguna de las manifestaciones de este actor
social: música, covivencia intergeneracional, búsqueda de democracia, el
placer, baile, pluralidad, sentido de humor, tatuajes, poesía mural, defensa
de la dignidad y los derechos humanos, graffitis, la banda, formas de vestir,
la búsqueda de una liberación integral.
Como dice Levi "cabría decir que los jóvenes son los primeros sujetos
activos de la historia... El Romanticismo afirmó el vínculo natural entre la
juventud y la Nación, y luego los jóvenes burgueses del siglo XIX se
adhirieron a las ideas de la Revolución a todo lo largo de Europa; más

l5 Medellin 5,l
li6 Andrés, Jesús. El joven como fuena transformadora en la Iglesia y el mundo,
Cursos de Iglesia y Vocación. Bogotá, Colombia. 1993. No. 173.
117 Puebla 1186. Cempaj. Si a la civilización del amor. México, D.F. 1988 p. 3842
Zubillaga, Manuel. Juventud y Barrio. CEJüV. México, D.F. 1989 p. 46
Duark, Claudio. Op. cit.
119 Thijssen, Gerardo et al. El sujeto popular y Don Sergio (Un acercamiento al
proceso del sujeto popular en Morelos). Cuadernos de la Fundación No. 1 '21 Levi, Giovanni & Schmitt, Jean-Claude. Op. cit. p. 17.
Fundación Don Sergio, Cuernavaca, Morelos. 1996. IZ1 Parafkeseando la carta que escribió Marcos al niño Miguel.
56 57
SBGUMDO ACTO
d o n d e se narra qué g cómo
son las redes sociales, la
cultura, la promoción g los
centros juveniles en nuestras
comunidades.
~ximaciones
al concepto de Red socialP
El ser humano es gregario: tener relaciones con otr@s es una de sus
mesidades fundamentales3. La red4 social es una imagen que nos permite
describir este aspecto gregario: el ser humano no es una islas. De esta
forma, al hablar de red nos referimos a un modelo6, es decir, una

$sta sección está basada en gran medida en Milanese, Eikem & Merlo, Roberto.
Reporte Técnico de Investigación del Proyecto "Modelo comunitario de
. Prevención y Rehabilitación Psicosocial de farmacodependientes". Cáriias
Arquidiócesis de México, Hogar Integral de Juventud, Cejuv, Cultura Joven. México,
D.F.1996.
*m concepto de "red social" fue empleado por primera vez por un antropólogo inglés
describir los lazos transversales existentes entre los habitantes de una pequeña
4th noruega. Cf. Bames. J. A. Class and Committees in a Norwegian Island Parish.
en Human relations. No. 7. 1954. pp. 39-58. Sin embargo, el texto clave en un
contexto de terapia es Speck, Ross & Atteneave, Carolyn. Redes familiares.
Amomortu. Buenos Aires, Argentina. 1990. Ver nota 27 del primer acto. Cf. también
Elkaim, Mony et al. Las prácticas de la terapia de red. Gedisa. Barcelona, España.
.1989.
&a una definición de necesidades humanas acorde con nuestro proyecto (no sólo como
1
carencia sino como potencialidad) cf. Max-Neef, M d e d . Op.cit. Segunda parte.
'.
t.,
"El concepto de red está hoy en día ampliamente difundido en el lenguaje común con
stgnificados diversos.. En el lenguaje científico, el término red se encuentra en
diferentes cuadros conceptuales, que van de la economía a la electrónica y a la
informática... En el ámbito de las ciencias humanas, el término red se asocia al
"drdjetivo 'social', el cual especifica un campo, pero no delimita un ámbito disciplinar".
Senicola, Lia. Orientamenti al lavoro di rete. Approcci teorici e metodologici. en
L'intervento di rete. Quademi di animazione e formazione. Guppo Abele. Twín,
Italia. 1995. p. 37. Para una historia del concepto de Red, ver Mauro, Croce & Merlo,
.Roberto. Redes que enferman, redes que curan. De los delitos y de las penas. No. 3.
EGA. Turín, Italia. 1991.
' Di Nicola, P. L'umono non 6 un'isola. Angeli. Milano. Italia.
En realidad a una multiplicidad de modelos (cf. Sanicola, Lia. Op. cit. p 39-42). Para
una teoría de modelos cf. Machín Juan & Molina, Hugo. Principios de metageofísica.
UNAM. México, D.F. 1987. pp. 72-92.
61
epistemología7, una manera de definir la realidad de cada persona, de una b Un sistema relacional12: todo orgánico o unidad global organizada
microcultura reconocida, de un contexto determinado. de interrelaciones e interacciones que supera y articula entre sí los
La red social establece el espacio-tiempo-comunicación en que los componente individuales (nodos), con la capacidad de producir
sujetos (en el doble sentido explici&do por ~ o u c a u l t identifican-si&ficaii
~) relaciones orientadas a un fin, significantes13, por ello los lazos de
(las relaciones, la realidad, los sujetos9) y son identificados-significados relación o de existencia que establecen e implican, por un lado, su
(por las relaciones, la realidad, los sujetos) en su contexto (ambiente en conformación misma y, por el otro, el contexto en el cual su
sentido lato) lo. conformación se hace explícita.
La red es un instrumento b Un holón14: entidad de doble identidad, en el nivel intermedio de una
para leer y ser leído, para jerarquía, que es a la vez todo y parte, no más uno que la otra. Una
producir y ser producido por red siempre es un todo en sí misma y parte de otras redes de redes
parte de la realidad relacional. "S.' más amplias.
Como tal no es el Único b Un grafo: estructura topológica15 formada por puntos (vértices) y
instrumento que puede usarse, líneas orientadas o no.16
muestra un punto de vista, no b Un sistema disipativo17: sistema abierto al flujo de masa, energía e
"el" punto de vista. información, en estado de no equilibrio estático. Las fluctuaciones
&m precisar el concepto de red podemos tomar diferentes del sistema pueden: i) destruirlo; ii) perturbarlo poco (regresando al
aproximaciones, porque una red constituye: estado de equilibrio previo a la perturbación), o iii) llevarlo a un
b Un sistema": es decir, toma su identidad a partir de los elementos estado organizativo más complejo (pasando a un nuevo estado de
que la constituyen; las relaciones entre éstos, y entre éstos y el todo equilibrio18).
que vienen a constituir, relacionándose entre si y con el contexto- b Un sistema autorreferencial19: unidad de elementos, de procesos, del
entorno. a sistema mismo constitutiva del sistema consigo mismo
2;

Keeney, Bradford. Estética del cambio. Paidós. Barcelona, España. 1991. pp. 26-76.
!2 C t Morin, Edgsr. El método 1: la naturaleza de la naturaleza. Cátedra. Madrid,
'kspaña. 1986. pp 1 15-179.
von Foerster, Heinz. Las semillas de la cibernética. Gedisa. Barcelona, España. 1991.
pp. 94-100. @ ~ i l a n e s eEfrem.
, Reporte Técnico de Investigacibn. cit.
t4.~oestler,Arthur. Janus: A summing up. Vintage Books. New York, USA.1979. p.33
Foucault, Michel. El sujeto y el poder en Dreyfus, Hubert y Rabinow, Paul. Michel
Foucault: más allá del estnicturalismo y la hermenéutica. UNAM. México, D.F. '' Eves, Howard Estudio de las geometrías. UTEHA México, D.F. 1969. Vol. 2. pp.
337-340
1988. p. 231.
Croce, Mauro & Merlo, Roberto. Esplorazioni della rete sociale. en L'intervento di f Existen diferentes tipos de gratos comunes, orientados, evaluados, marcados. Cf.
rete. Quademi di animazione e formazione. Guppo Abele. Turin, Italia.1995. p. 66. Viet, Jean Métodos estructuralistas en las ciencias sociales. Amorrortu. Buenos
lo Es en algiui sentido equivalente al campo social de L e w h Cf. Lewin, Kurt. La teoría Aires. 1979. p.114. Berge, C. Théorie des graphes et ses applications. Dunod. Paris,
del campo en la ciencia social. Paidós. Barcelona, Espafía. 1988. Francia. 1957.
l 1 Cf. von Bertalanffy, Ludwig. Teoría General de Sistemas. Fondo de cultura ' hgogine, Ilya. El fin de las certidumbres. Andrés Bello. Santiago-Chile. 1996. pp
72-80.
económica. México, D.F. von Bertalanffy, Ludwig et al. Tendencias en la Teoría
General de Sistemas. Alianza Universidad. Madrid, Espaíía. 1984. Watzlawick, Paul. l 8 ES lo que von Foerster denomina "principio del orden a patir del ruido (order f o m
Op. cit. Machín, Juan & Molina, Hugo. Op. cit. 37-39. Para un anáiisis ideológico y noises)" cf von Foerster, Heinz. Op. cit. p.51
crítico de la teoría de sistemas cf. Lilienfeld, Robert. Teoría de sistemas. Orígenes y l9 Hofsadter, Douglas. Godel, Escher, Bach: una eterna trenza dorada. Conacyt.
aplicaciones en ciencias sociales. Trillas. México, D.F. 1984. pp. 267-331. Mbxico, D.F. 1982.
62 63
 % Un sistema autopoyético2O: un sistema que produce por sí mismo no wocerldesconocer, asociarldiferenciar, protegerlatacar, unir/&vidir,
sólo sus estructuras, sino también los elementos de que está separar/juntar, etc.
compuesto. Los elementos del sistema no tienen una existencia La seguridad, como condición que garantiza la conservación de la
independiente (no están ahí simplemente), son producidos por el organización interna, es una de las necesidades básicas de los sistemas
sistema: son informaciones (distinciones2') que producen la mtopoyéticos, en particular del ser humano y sus redes. La inseguridad es
diferencia en el sistema. En el caso de la red, ésta está formada por producida por rupturas de e q ~ i l i b r i o ~es~ ,decir, esencialmente por la
las relaciones que forma la propia red. Cada relación establece d p c i ó n de la alteridad27 en el sujeto (la alteridad siempre es percibida
distinciones (qué pertenece o no a la red), pero ninguna existe Scialrnente como amenaza: "nada teme más el hombre que ser tocado por
independientementede la red. b des~onocido"~~). Pero la alteridad es estructural al sujeto y, por lo tanto,
% Un sistema social en la acepción de ~ u h r n a nsistema
~ ~ : productor de también le son estructurales las rupturas de equilibrio: la vida es una
sentido que ha coevolucionado2~con los sistemas psíquicos y donde -te ruptura de equilibrio. En ese sentido, inseguridad significa
cada uno forma el entorno imprescindible del otro. rcti~ntinuidad,inestabilidad, cambio, ausencia de lazos, independencia.
Del concepto de red se derivan las siguientes afirma~iones~~: Seguridad por reflejo implica, entonces: continuidad, estabilidad,
J el ser humano está en las relaciones. permanencia, presencia de lazos, dependencia.
J las relaciones se forman y se desarrollan en un contexto.
J la red significa (capacidad de dar sentido y significado) y
es significada (viene definido) por las relaciones humanas. .aa Los nudos contribuyen a la estabilidad y, por lo tanto, a la permanencia
pseguridad de la red. Otro elemento que contribuye a la estabilidad y a la
Elemsntos de los -des &guridad de la red es el vínculo(vínculum). Este existe cada vez que se'da
ona relación29caracterizada por ser persistente (duradera en el tiempo),
Nodos
rdtrcular (es decir, recíproca entre los nudoslpuntos red en
Los nodos o nudos.son los "puntos" o "lugares" de la red (personas,
40nexión/interacción) y prevalente (es decir, más significativa que otras
grupos, instituciones, etc.) en Im cuales confluyen en manera estable2', los
lazos o hilos de la red, es decir, aquellos que están en relación-interacción
/1" se están dando al mismo tiempo, en la misma red, por los mismos
&res con otros de la red misma). Esto significa que el hilo de la red está
recíproca. Relaciones-interacciones que se establecen para producir un
&dado en los dos puntos red. El matrimonio, por ejemplo, afirma en
contexto de seguridad. En este sentido, son más significativas las
interacciones que tienen mayor peso en el establecimiento de un contexto de -ra estable la relación entre dos personas (el matrimonio no es un
,
seguridad y, en consecuencia, todas aquellas que tienen como finalidad
Por equilibrio se indica la posición de estabilidad que resulta de la sinergia (ct
&en, Hermann. Formulas del éxito en la natmraleza. Salvat. Barcelona, Espaila.
1986. ) y oposición de fuenas. Se trata, entonces, de algo que está caracterizado por su
20 Maturana, León & Varela, Francisco. Autopoiesis. Universidad de Chile. Santiago de dkiamicidad, su precariedad y su transitoriedad. Equilibrio no significa, en
Chile. 1972. -uencia, falta de movimiento, sino continuidad en el movimiento. Lo opuesto de
21 Cf. Spencer-Brown, George. Laws of form. Bantam. New York. USA. 1973. squilibrio es la caída.
22 Luhman, Niklas. Sistemas sociales. Lineamientos para una Teoría General. UIA- Omi, lo que no es el sujeto.
Alianza Editorial. México, D.F. 1991 k e t t i , Elías. Masa y Poder. Alianza Editorial-Muchnik Editores.Madrid, España.
23 Briggs, John & Peat, David. A través del maravilloso espejo del universo. Gedisa. 1995. D 9
r--.
Barcelona, España. 1989. pp. 208-220. relación en un vínculo puede ser siméúica o complemeniaria. Para una defuiición
24 Croce, Mauro LMerlo, Roberto. Op. cit. p. 66 de simetría y complemeniaridad cf. Bateson, Gregory. Pasos hacia una ecologia de la
25 Esto no quiere decir definitiva, siendo que los nudos se pueden desanudar. mente. Carlos Lohlé. Buenos Aires, Argentina. 1976. pp. 133-153.
64
nodo-punto red, sino el vínculo entre ellos, mientras que la pareja puede ser b misma masa, el sujeto puede recurrir a ponerse a una mayor distancia
considerada un nudo o punto red). nodo central. La distancia es, en ese caso, un recurso del individuo para
-ejar su relación con su nodo-líder, y tiene como fínalidad conservar su
Uderzago relación con él sin con-fundirse con la masa. Esto nos hace pensar que,
Otro contexto en el cual se hacen explícitos estos conceptos puede ser el para el sujeto, existe una sola manera de conservar su propia
del liderazgo. Este permite *vidualidad y, si es posible, incrementarla: incrementando la distancia
entender también que de la que lo separa del centro con el cual está en interconexión. Sin embargo,
misma manera que existen ea,tre más distante está un sujeto de su nodo-líder, menos recibe proteccibn
diferentes lazos en función de de él. El sujeto tiene que encontrar el equilibrio entre ambas tendencias.
su persistencia, circularidad, El sistema red-del-liderazgo es muy común en los sistemas sociales
prevalencia; existen, también, m u e brinda seguridad. La relación de liderazgo es una modalidad de las
diferentes nodos en función de eficaces en lograr el objetivo de persistencia que todo sujeto tiene de
su persistencia y prevalencia. w r v a r s e a sí mismo y a sus relaciones prevalentes. Esto es posible
Líder es aquel nodo hacia el pque si todos tienen el mismo tipo de relación con el líder, todos tratan de
cual confluyen más vínculos las cosas sigan exactamente de esta manera. Esto hace que todos los
(vincula). La persistencia y la prevalencia atribuyen a este sistema la trinw con el líder sean uniformes. La uniformidad de los lazos hace que
característica de una micro-red (nexus30). Esas micro-redes se comportan, tebg las relaciones sean previsibles y, en consecuencia, alíamente
frente a las necesidades de certeza y seguridad, de manera tal que su ables. Eso hace del sistema reddel-liderazgo un sistema muy
tamaño es inversamente proporcional a la seguridad y certeza que Otro argumento es el de la identijcación, entendida aquí como el
producen. defensivo32 a través del cual me apropio de un
característica que necesito pero que no poseo. En este caso se
Distancia-Vauo de la experiencia de la centralidad con la cual me identifico (el
En esto se inserta el concepto de distancia que nos conduce, a su vez, al de estar cerca del líder me hace participar de su posición de
concepto de vacío. Un ciekto número de personas pueden tener con un idad). Este proceso identificatorio me hace sentir protegido (es decir,
mismo nodo, una relación del mismo tipo. Este número podría ser, en porque otro vela por mi, no porque yo sea capaz de velar por mí
teoría, infínito. Sin embargo, dado que las personas no son imaginarias, ). De esta manera, la experiencia de la protección está ligada a la
sino compuestas de "corporeidad, existe un problema de espacio-tiempo. ia de la dependencia. Protección significa, entonces, proximidad
Así, entre más alto es el número de personas que confluyen hacia un mismo mporal y, también, psíquica. La distancia psíquica puede ser
nodo, con interacciones que se sitúan a la misma distancia, menos espacio por el concepto de dependencia y autonomía, es decir, por las
individual tienen. Es decir, que al aumentar el número de personas que S del yo que una persona ejerce autónomamente y por las que
dependen de un mismo nodo;disminuye su individualidad hasta el punto
critico, después del cual, se convierten en masa. En la masa todos están distancia pone en entredicho el principio de la centralidad,
ligados al mismo "centro" y están condicionados por la misma conducta *entemente, el de la posibilidad de control y de construcción de
(no tienen espacio-tiempo individua131).Para no fundirse y con-fundirse en *dad. E1 sujeto trata de reaccionar a esta situación de pérdida de
Posibilidad de control estableciendo vínculos/interconexiones con otros
30 Para verun léxico común de teoría de redes, cf. Croce, Mauro & Merlo, Roberto. Op.
Z
cit.
Cf. Elías, Canetti. Op. cit.pp 23-25 sobre las propiedades de la masa. 32 heUd, Ana. El Yo y los mecanismos de defemi. Paid6s. Barcelona, Espafía 1990
66 67
 nodos más cercanos, es decir, con nodos con los cuales pueda compartir
dimensiones espacio-temporales y funciones del yo (por ejemplo, Norma Y dosviación
desarrollar un proyecto común), o espacios más íntimos (la misma En una óptica de red, las normas pueden ser los hilos que se anudan y
recámara, la misma casa, la misma calle, manzana, cancha, etc.). los nudos Red significa, entonces, conexión; conexión significa ligazón
Si por un lado persistencia, proximidad, protección, seguridad, (de otra manera se hablaría de fusión y no de conexión), y ligazón implica
permanencia, continuidad, uniformidad, estabilidad, etc. son todas @aración. Pero siendo el vacío necesario para la existencia de la red, es
condiciones de la red que incrementan la posibilidad de prever lo que puede también posible la experiencia de la no conexión, de la separación sin
suceder (disminuyendo la posibilidad de acontecimientos nuevos o w n , es decir, de la pérdida34.Y pérdida significa la irrupción del vacio
inesperados); por el otro, la distancia, la fdta de protección, la & la red. El vacío, así, representa y concretiza la posibilidad de pérdida
discontinuidad, heterogeneidad, ineqtabilidad, son condiciones de la red que la red tiene como finalidad de prever y controlar.
incrementan las posibilidades de acontecimientos nuevos y por Sin embargo, el vacío es necesario para la existencia de la red de
consecuencia disminuyen la posibilidad de previsión, control y muchas maneras: es el lugar de las redes no reconocidas, el receptáculo de
construcción de la seguridad. @S desechos, de las redes-basura en espera de ser arrojadas definitivamente
En este contexto se inserta el concepto de vacío. Para que exista una red vacío o de ser re-conocidas. En este sentido, desviación no es, en primer
debe de existir un espacio; espacio que llamaremos vacío en la medida en
que no está ocupado por nodos y lazos. Si este vacío no existiera la red
e, novedad, sino desecho (algo reconocido como no perteneciente a la
que no puede pertenecer a ella porque su pertenencia incrementaría
sería una "pa-red, un muro. Por esta, razón el vacío es una condición ve1 de irnpredicibilidad, disminuiría la posibilidad de control y de
necesaria para la existencia de una red. El vacío es su condición de cción de seguridad). Novedad es algo desconocido, en el sentido de
existencia. Por lo tanto, podríamos pensar que la red tiene como finalidad
el gobiemo del vacío que se encuentra en su interior33. Sin embargo, el ormas son, pues, todas las conexiones, los nudos, los lazos que, a
vacío puede ser también conceptualizado, por un lado, como espacio no de la experiencia (como invariantes del sistema reticular), han
ocupado por nudos o lazos, y, por otro, como ocupado por nudos y lazos cursos eficaces para la previsión, el control y la construcción
todavía no reconocidos como tales, a partir del nodo del cual uno considera ad. Desviación respecto a la no- por su parte, es todo
a la red misma. Habría, en consecuencia, dos tipos de vacío. Uno, es el &@@eol (nudos, lazos, conexiones) que no favorece la construcción de la
vacío necesario para la existencia de la red, y, el otro, es el vacío lleno de dad o que la destruye, afectando la persistencia de hilos, lazos y
redes no reconocidas que, a su vez, necesita de su propio vacío para existir. (amenaza).
Ahora los conceptos de vínculo, nodo y vacío, constituyen los eslabones sugiere una doble manera de considerar la desviación. La primen,
conceptuales para introducir otros dos conceptos: el de desviación y el de As"considerarlacomo un producto de la red; la segunda, como una
norma. *ion del vacío en el interior de la red, o un perderse de la red en el
&$h. Como producto de la red, la desviación significa el nacimiento de un
33 Uno de los elementos que diferencia una pa-red de una red es la posición del vacio gb o de un nodo no previsto; como irrupción del vacío, la desviación
respecto a la una y a la otra. En el caso de la pared el vacío es extenor a ella, mientras w ca la posibilidad de la desaparición de un punto-red y, a través, de
que en el caso de la red el vacio es interior a ella. En el primer caso, el vacio rodea; en f%tdla experiencia de la pérdida, de la ausencia definitiva.
el segundo, el vacío está adentro. Por esta razón se podría pensar que pared y red
tienen dos funciones diferentes respecto al vacio: la pared tiene la función de tenerlo
! afuera, mientras que la red tiene la función de conservarlo adentro. De esta manera, se
identifican dos maneras de gobierno del vacío. En la medida en la cual el thmho vacío
I encuentre su denotacion y su connotacion se podrá vislumbrar el alcance práctico de
I estas dos posiciones.
68
34 El incremento de la distancia tiene un solo sentido: el de la posible pérdida.
69
Promoción juvenil comunitaria amenaza. De esta forma, la principal finalidad de la promoción juvenil
La mayoría de los problemas que l@s jóvenes enfrentan a nivel de sus comunitaria, como estrategias orientadas a mantener lo mas alto el nivel de
c ~ m u n i d a d e s están
~ ~ , relacionados con la desviación, como aquí la hemos seguridad, es garantizar la relación dialógica entre la necesidad de vencer
definido. A las respuestas que intentamos en nuestras comunidades las las rupturas de equilibrio y la necesidad de producirlas, es decir, que
llamamos promoción juvenil comunitaria y son el eje de la estrategia e inestabilidad puedan encontrarse siempre juntas. La ausencia
operativa de la investigación en la acción que hemos venido realizando. de una o de la otra significa no nacer ni crecer o el haber muerto, el no
Estrategia que se aplica esencialmente al cómo se realizan las cosas, más poder ser o cesar de ser. La promoción implica, entonces, tener una cierta
que a las cosas que se realizan. La preocupación está puesta en el sentido capacidad de prever y una posición de control sobre la alteridad, por medio
de lo que se hace, mas que en lo que Concretamente se hace. Es hasta que di1 control sobre su propia capacidad dc reconocerla y categorizarla3R. Es,
se ha entendido el sentido de lo que se hace, que se puede considerar la entonces, capacidad de prever y controlar. Y esto tiene que ver, también,
oportunidad de cambiar. Esto quiere decir también que, en esta óptica, se con la cultura.
reconoce que aún en situaciones muy depauperadas, las culturas siempre
saben producir unos instrumentos de trabajo para la resolución de
problemas y situaciones de graves - carencias. Es en el cómo que aparece el
proyecto. El cómo, en los grupos sociales, es prerrogativa del Iíder del
grupo. Cada Iíder de un grupo tiene un proyecto para su grupo y los líderes
de opinión tienen un proyecto para la micro-sociedad o la macro-sociedad
en la cual viven. Cuando un promotor propone un proyecto de intervención
o de prevención siempre lo inserta en una situación en la cual ya existe un
proyecto desarrollado por parte de los líderes de opinión. También, el
proyecto de los líderes de opinión tiene como finalidad la de garantizar su
seguridad y la de la población, a partir del momento en que no lo logran,
pierden su posición de líderes de opinión y de poder.
Así, la estrategia de promoción (en nuestra investigación en la acción36)
consiste en insertarse en la vida socio-cultural y el proyecto ya existentes
en la comunidad, con el objetivo de apoyar un proceso de formación que
permita a la red social no perder nunca ninguna posibilidad, ni vínculo,
aprendiendo, también a aprender37 a cambiar siempre siguiendo un
gradiente en el sentido de una mayor complejidad, hasta el punto de poder
aplicar el ciclo de la alteridad siempre más como posibilidad que como

35 Es decir, dejando de lado los problemas estructurales relacionados con, por ejemplo, el
modelo neoliberal.
36 No podemos saber nada de las redes sino es perturbándolas, es decir, actuando. C!',
Croce, Mauro & Merlo, Roberto. Op. cit.
37 Para una exposición de los tipos lógicos de "aprendizaje". Cf. Bateson, Gregory. Pasos
-
hacia una ecologia de la mente. Carlos LohlC. Buenos Aires, Argentina. 1976. pp. 3XReconocimiento en el sentido de separación entre yoiotro, y categorimción en el
309-337. Sentido de amenazalposibilidad, o peligrolrecurso.
70 71
Cultura !' h o n ~ e o r r é t i c a ~ ~Es.
inlportante remarcar el sentido reflexivo
,Utorreferencia14Gque tiene la definición: como en el fanloso grabado de
Rproximacionas al concepto da cultura Escher (que reproducinlos abajo) de una mano que dibuja la mano que la
Como con "juventud", tampoco existe consenso en el sentido F. dibuja, la cultura produce el lenguale: los roles, símbolos. los ritos, los
definición de "cultura"39.La palabra cultura proviene etimológicamente del nlito~e instituciones que producen la cultura. La cultura es definida en
latín colere que significa cultivar: cuidar, es decir, que en su origen está témiinos de la red social que es definida en términos de la cultura. Como la
cercana a la actividad de los cai~lpesinos.A pesar de la diversidad dc sociedad que es "producida" por el individuo (extemalización) que es
definiciones, lo que se ve claramente es que la cultura es un fenómeno *lproducidoUpor la sociedad (iritenializa~ión)~~.
humano comunicativo y relaciona1 y cognoscitivo y antropológico ?:
emocional y social y económico que define, ordena y recrea, con formas
variables, la estructura de vida colectiva de los grupos humanos. Engloba.
de esta manera, no sólo un conjunto de saberes sino, también, de prácticas.
sentidos y significados que le confieren un código normativo, le dan
identidad y permiten su producción, reproducción (y s o b r e v i ~ e n c i a ~.! ~ )
transformación.
Desde nuestro proyecto4', la cultura se define como un sistema
complejo42 autopoyético4" a u t o ~ r g a n i z a d o rde
~ ~sistemas de relaciones.
significaciones y de producción de sentido que da unidad, identidad, ethos y -

proyecto a una red de redes sociales (matriz social) y que se manifiesta en 45 Es decir, qiie en general preserva un orden funcional y estructural con estados
lenguajes, cosmovisiones e instituciones, que, a su vez, producen, canalizan dinámicos cuasiestacionarios (Lewin, Kurt. Op. cit. p. 165-166) de equilibrio estático
(Iionieostasis: proceso que tiende a iiii estado de equilibrio estático (trayectorias en el
y condicionan individutil-socialmente su desarrollo, evolución homeostática espacio de tase con atractor del tipo punto tilo v una retroalimentación negativa), por
cjémplo un péndulo simple con rozamiento) o dinámico (homeorresis u homeorhesis:
proceso que tiende a un cornportainicnto o dinámica estable de previsibilidad asintótica
del tipo ciclo limite con retroalimentación positiva y negativa, por ejemplo, estructuras
disipativas del tipo celda de B6nard o reacciones químicas de-~elckov-~habotinsky).
39 Según algunas recopilaciones, existen en circulación más de trescientas definiciones
Es decir, está orientada a la permanencia, no al cambio. O a cambios pero para que
de cultura.
todo permanezca igual: la lógica del Gatopardo, la famosa novela de Lampedusa, donde
40 Siempre nos viene a la memoria el lema dc la contracelebración de los 500 años
el sistema cambia continuamente para resistir al cambio. Cf. Piaget, Jean. La
tomado del Popol Vuh.: "Arrancaron iiucstros frutos, cortaron nuestras ramas. equilibración de las estructuras cognitivas. Siglo XXI. Madrid, España. 1978. p. 6.
quemaron nuestro tronco, pero no pudieron matar nuestras raíces".
Prigogine, Ilya & Stengers, Isabelle. La nueva alizanza. metamorfosis de la ciencia.
41 Para una bibliograiia minima sobre esta l¿,rnia de concebir a la cultura ct: Maturana. Alianza Editorial. Madrid, España. 1994. Briggs, John & Peat, David. Espejo y reflejo:
León. Comunicación, sistema y cultura. Almagesto. Buenos Aires, Argentina. 1991 del caos al orden. Gedisa. Barcelona, España. 1994. El tennino homeostasis fue
pp 11-12. Para una bibliografía más extensa y una fundamentación más sistemática cf empleado por primera vez por W.B. Cannon (ct: Cannon, W.B. Organization for
Morin, Edgar. El método (3 tomos). Cátedra. Madrid, España. 1988. ~hysiological homeostasis. Physiol. Rev. No. Y. 1929. pp. 399431). El termino
42 Para profundizar en el concepto de complejidad cC Morin, Edgar. Introducción al homeorhesis fue acuñado por Wadignton (cf. Wadignton, C.H. Hacia una biología
pensamiento complejo. Gedisa. Barcelona, España. 1994 teórica. Alianza Universidad. Madrid, España. pp 210-212; 55-56).
43 Luhmam, Niklas & De Georgi. Teoría de la sociedad. U, de G., UL4, ITESO 46 Hofsadter, Douglas. Op. cit. Varela, Francisco. El circulo creativo. Esl>o~o
Guadalajara, México. 1993. Luhrnan, Niklas. Sociedad y sistema: la ambición de la historiconatura~ de la reflexividad en Watzlawick, Paul et al. La realidad
teoría. Paidós. Barcelona, España. 1990. inventada. Gedisa. Barcelona, España. 1994.
44 Von Foerster, Heinz. Op. cit. pp. 39-79. 47 Berger, Peter & Luckman, Thomas, Op. cit.
72 73
Cultura vs culturas del poder rn~ltideterminada'~.Y es que, en realidad, entre ambos sistemas
Por lo tanto, no existe "La" cultura, sino culturas: la idea de que sol0 existe una multiplicidad de interacciones:
existe una cultura válida es, como tantas otras, sólo una forma de tratar dc a) Muchos sectores populares valoran y buscan apropiarse de la
destruir a las otras culturas4! Sin embargo, existen transversalmente dos rnodernidad5', sobreponiendo, mezclando, yu~taponiendo~~, etc. productos,
grandes sistemas culturales antagónicos: la cultura institucional, oficial. costumbres y valores modernos con sus tradiciones, al mismo tiempo que
dominante o hegemónica y la cultura, popular y alternativa, que sobrevive en ciertas capas de los sectores hegemónicos encontramos presente el
y resiste. A ésta última, se le denon-iina a menudo conio cultura marginal. tradicionalismo como tendencS3.
subalterna o contracultura o, incluso es caracterizada como sub-cultura, de b) Las culturas tradicionales, en los años de la posguerra mundial, en
esta manera se logran varios efcctos: por ejemplo, la primera e.s lugar de extinguirse, se han desarrollado, transformándose, principalmente
simplemente la cziltura. La segunda no llega a cultura (es sub-cultura), cs debido a la continuidad y lógica de resistencia cultural de los pueblos
inferior (es subalterna), está fuera de los límites o márgenes del espacio indios y campesinos, así como de los sectores.populares de las ciudades;
cultural (es marginal) o, de plano, en las alcantarillas o el subsuelo (es pero, también, debido ante la imposibilidad de incorporar a la población en
underground), le sucede (es alternativa, es decir, va después) o se opone !.
rechaza a la verdadera cultura (es contracultura). Es decir, la contracultura 50 Foucault, Michel. Vigilar y Castigar. cit. p. 314.
se caracteriza por la protesta y la reacción, no por la propuesta y la acción. 51 Fácilmente, nos viene a la memoria cómo los espacios urbano-marginales y los mrales
Sin embargo, podenlos decir, es que la verdadera contracultura es la se han llenado de radios, televisiones, videocasseteras o cómo en los tianguis de casi
cultura dominante que se opone, explota, oprime, rechaza y trata de cualquier pueblo se venden cassettes con los últimos éxitos de los gmpos de moda. No
destruir las otras culturas. Dicho de otro modo, a la cultura popular, la es raro ver a los danzantes del brinco del chinelo con tenis o incluso con imágenes
bordadas de figuras gringas (Mickey mouse, por ejemplo) y foquitos, en vez de
cultura de los jóvenes, que afirma valores, se le opone la contracultura lentejuelas. Sin embargo, la apropiación cultural se da de manera dinámica (de
dominante. Llamar contra-cultura a las manifestaciones de los jipitecas o resistencia, política y de producción de sentido), cf. Tapia, Medardo. Mujer
los chavos banda, de los pachucos o los cliolos, es parte de la subversión de campesina y apropiación cultural. CRIM-UNAM. Cuernavaca, Méxcico. 1992.
los términos que tenemos que combatir. Subversión que, por ejemplo, llama j2 En la alimentación es muy clara una serie de procesos de interacción cultural de los

orden establecido al caos que padecemos o que califica de violencia a las elementos indígenas y españoles: a) yuxtaposición, que se presenta cuando los
elementos homólogos (que cumplen funciones similares) de ambas culturas coexisten
acciones (incluso, las pacíficas y de no violencia activa) que se oponen a la sin interactuar (por ejemplo, la tortilla de maíz y el pan de trigo -vehículo y
violencia institucional. Que intenta de esta forma, por ejemplo. acompañamiento de la comida); b) convergencia, cuando elementos inconexos de cada
expropiamos de Zapata, la revolución y, por supuesto, de la cultura. cultura son intercambiables (por ejemplo, la gallina europea y el guajolote americano
Sin embargo, los dos grandes sistemas culturales no forman una que pueden usarse indistintamente en los moles, consomés, tacos); explante, cuando
realidad maniquea: blanco o negro, sino todo un espectro de tonalidades, elementos de la cultura dominada siguen evolucionando bajo la cultura dominante (por
ejemplo, los tamales que fueron integrando el empleo de grasa, el uso de carne de
incluso de diferentes colores. La regla, más que la excepción, es la animales europeos, etc.); transplante, cuando la cultura dominante incorpora elementos
interacción no (violenta o no) entre los sistemas y, en su interior de la cultura dominada sin cambios ni desarrollo (por ejemplo, el pulque que fue
coexisten una pluralidad de subsistemas heterogéneos, se da una dispersión integrado a la cultura criolla y sobrevive prácticamente sin cambios hasta nuestro
de los centros, multipolaridad de las iniciativas, la reorganización cultural siglo); fragmentación, cuando la cultura dominante recrea elementos de la cultura
dominada pero fuera de su contexto original y desligados de su propósito y sentido
originarios (por ejemplo, el chocolate o ciertas drogas como los hongos y el peyote). Cf.
Vargas, Alberto & Casillas, Leticia. Sincretismo alimentario. Cambio y continuidad
en la comida diaria de los mexicanos. Cuadernos de nutrición. Vol. 19, No. 4.
48Batalla, Bonfil. México profundo. Grijalbo-Conaculta. México, D.F. 1990. Septiembre-octubre 1996. pp. 7-17.
49Bateson, Gregory. Espíritu y naturaleza. Amorrortu. Buenos, Aires. 1993.p.243. 53 Baudrillard, Jean. Crítica de la economía política del signo. Siglo XXI. México,
ICeeney, Bradford. Op. cit. pp: 28-29. D.F. 1987. pp. 22-24.
74 75
 su totalidad al modelo industrial-urbano y por la necesidad comercial de los culturales son espacios de poder, de lucha55y resistencia. Lucha
mercados culturales de introducir productos tradicionales en los medios de no sólo de clases, sino de género, raza: edad, etc. De fondo es una lucha,
comunicación. también, entre tres concepciones frente a las distintas culturas que implican
c) Sin embargo, las culturas campesinas y tradicionales no representan otras tantas posturas ético-políticasSG:
ya la porción exclusiva ni mayoritaria (numéricamente) de lo popular: a) El evolucionismo hegeliano, que propone que todas las culturas
debido a que las ciudades pasaron a concentrar, en las últimas décadas, a caminan paulatinamente hacia la expresión más alta que no es otra sino la
la mayoría de la población, y a que en las zonas rurales las relaciones con cultura europea occidental. Su expresión manifiesta es el llamado proyecto
l
lo urbano se han multiplicado (medios de comunicación, migración. ~ ' ~ e l e v i sque
a " ~propone
~ el capitalismo de los países industrializados como
turismo, movimientos religiosos). a seguir hacia la plenitud del Espíritu (así con mayúscula
d) Por otro lado, en nuestra sociedad, una misma persona puede hegellana), en el fin de la historia (rememher Fukuyama) y la forma de
participar en diversos sistemas culturales. Por ejemplo, la producción y "ida de los yuppies como la aspiración de la humanidad entera. En el fondo
1i venta de arte popular no corresponden exclusivamente a los pueblos indios esta concepción equivale al etnocidio y a la negación absoluta de la
1 l 1
o campesinos; intervienen, en múltiples y distintos niveles, algunas alteridad. Supone y promueve el etnocentrismo y el clasismo al afirmar que
secretarías (comercio, educación, etc.), empresas privadas (nacionales y la cultura hegemónica (occidental y de las clases dominantes) es "La
1 ~ trasnacionales), ong's, etc. cultura" (la Kzlltura, única y universal) por antonomasia. Esta postura es
' 1 1 e) Además, aunque la cultura tradicional mantiene grados diversos de en el fondo la que ha defendido Burgoa y que sustenta en gran medida el
I
i l ! cohesión y resistencia entre los indígenas, campesinos o marginados de las rechazo de Zedillo a cumplir los acuerdos de San Andrés.
ciudades, al mismo tiempo, en todos estos sectores aumenta la demanda de b) El relativismo cultural, que afirma que no existen culturas superiores
servicios o "ventajas" de la m ~ d e m i d a d . ~ ~ ni inferiores. Ante ellas no valen los juicios de valor y, por tanto, no es
f ) Por su parte, entre las y los jóvenes se da frecuentemente una preciso modificarlas. Busca el segregacionismo al proponer la no
hibridación cultural. Por ejemplo, el rock, como práctica simbólica y "contaminación" de unas culturas con otras. Implica la insolidaridad y le
lenguaje universal de sus fiestas, es transversal a los diferentes sectores conviene, por lo mismo, al neoliberalismo, aunque se ha identificado más
sociales. La imagen de la Virgen de Guadalupe, el Sagrado Corazón y con los gobiernos surgidos de la Revolución que tienen un proyecto de
'1 otras imágenes religiosas son frecuentes en la iconografía (pintas, playeras, cultura nacional únicas8. Quienes se afilian a esta corriente de pensamiento

1'
1 ,
' m
fanzzines, etc.) de los cholos y chavos banda, al mismo tiempo que en los
sectores más conservadores (populares o elitarios).
Sin embargo, la lucha por el control de lo "culto" y de lo "popular"
idealizan al "buen salvaje", al "indio arqueológico". Ello lleva, entonces, a
un etnocentrismo a la inversa y, por consiguiente, una forma simétrica de
negación de la alteridad.
l sigue dándose, por ejemplo, en los esfuerzos por caracterizar "lo culto"
, i como "don", para justificar los privilegios de la burguesía al desvincularlo A esta lucha se puede aplicar el análisis que Foucault hace de toda una serie de
a los recursos económicos y la acumulación de capital. Y es que los oposiciones: al poder de los hombres sobre las mujeres, de los padres sobre los hijos,
de la psiquiatría sobre los enfermos mentales, de la medicina sobre la población, de la
administración sobre el modo de vida de la gente. Cf. Foucault, Michel. El sujeto y el
poder. cit. pp. 229-230
54 La ley revolucionaria de mujeres del EZLN establece que las mujeres y sus hijos
tienen derecho a atención primaria en su salud y alimentación (artículo quinto) y a lta 56 Tomamos el esquema de Fernández, David (Ed.). Malabareando. La cultura de los
educación (artículo sexto). En el pliego de demandas que presentaron en la mesa del niiios de la calle. UIA-CRAS-CRT. México D.F. 1993. Es importante, señalar, que las
diálogo de marzo de 1994 incluyeron la siguiente (décimo primera): "Queremos que se tres posibilidades tampoco se dan de manera pura ni permanente.
construyan viviendas... que cuenten con los servicios necesarios como: luz, agua "Batalla, Bonfil. Pensar nuestra cultura. Alianza editorial. México, D.F. 1991. p. 160-
potable, caminos, drenaje, teléfono, transporte, etc. Y también que tengan las ventajas 163.
de la ciudad como televisión, estufa, refrigerador, lavadora, etc.". Batalla, Bonfil. Op. cit. p.163-165.
76 n
 c) El pluralismos9 solidario de carácter liberador. Parte del hecho de cuencia respuestas ineficaces frente al peligro, éstas producen
que en el país existe una diversidad real, histórica y actual, de comunidades os y más inseguridad, cerrando el círculo.
y grupos (no sólo étnicos, sino etarios, etc.) y supone que todos Desviación social es algo que no cabe en la representación social
evolucionan, por sí mismos y en su relación con otros diferentes. A su ida y que, entonces, empuja a las personas que manejan la
proyecto le podemos llamar "neozapatista", porque plantea, como el sentación social y que son manejadas por ella, hacia cambios. Pero la
EZLN, la necesidad de construir las condiciones para que exista un mundo de la institución es la de resistir al cambio, no de promoverlo, por
donde quepan muchos mundos. No utiliza criterios etnocéntricos, sino uencia ella recupera la seguridad homologando la alteridad o
atendiendo a las posibilidades culturales propias para La sobrevivencia, la sándola. Solamente de esta manera recupera el control:
equidad, la justicia y la ecología, en cada uno de los grupos o comunidades /negando la alteridad/diversidaddel-otroo ignorando la similitud
humanas, procurando potenciar el proceso humanizador desde dentro de la en toda alteridad.
cultura. Como dice Foucault, "La acción revolucionaria se define por el no de los elementos que más contribuyen a establecer un contexto de
contrario como una conmoción simultánea de la conciencia y de la dad es la conciencia de que existe una ligazbn con la alteridad y que,
institución; lo que se supone que se ataca son las relaciones de poder allí es de esta ligazón, la puedo controlar. Otras instituciones que las
donde son el instrumento, la armazón, la armadura".60 ras han producido y nos permiten establecer estas ligazones son los
mas culturales simbólicos, rituales y míticos. Por ello, la promoción
Cultura y promoción e que identificar y partir de estos elementos en el contexto en que se
Las culturas han producido algunas formaslprocesos estereotipados rrollan. Si no lo hace así está condenada a fracasar porque o no se
para producir seguridad, éstas son las instituciones. Se trata de contextos rta en el contexto o se inserta en un sistema de sistemas que, como
que, en manera estable y evidente, permiten el control de la alteridad. iamos antes, está orientado más a la permanencia que al cambio.
Representación social
Una de esas instituciones es la representación sociaP1, que es una olos, Ritos y Mitos
modalidad de entender y de comunicar lo que ya entendemos y sabemos. forma muy simplificada -y adrede paradójica-, podemos decir que
Está constituida por una imagen y un significado, y tiene como finalidad son sistemas narrativos que explican lo inexplicable, los ritos
asegurar el controt sobre y la previsión de los fenómenos sociales sistemas de prácticas para controlar lo incontrolable y los símbolos son
(incluyendo su organización). mas de signos para representar lo irrepresentable.
El pensamiento tiende a organizar todo en representaciones sociales y a anto los símbolos, como los ritos y Los mitos poseen una estructura
mantenerlas lo más estables posible. La representación social es un ~ m i n a b l ereticular
~~ y narrativa, al mismo tiempo que, como sistemas
instrumento del pensamiento que sirve para producir seguridad. Por lo ales, guardan entre sí una relación circular autorreferente:
tanto, todo lo que tiende a modificar una representación social produce Estos sistemas poseen una estructura fractal interminable en la que
incertidumbre e inseguridad. En este sentido, la desviación social es algo etición pone de manifiesto su estructura. Sin embargo, en cada
que produce incertidumbre, en la medida en la que la representación social ción hay un ligero cambio, una pequeña variación: se desarrollan en
de ese fenómeno no permite una categorización eficaz, produce por

s del Tlacuache. Alianza Editorial. México. D.F.

S9 Idem. p. 165-170.
60 Foucault, Michel. Microfisica del poder. Op.cit. -Strauss, Claude. Mitológicas 1: Lo crudo y lo cocido. Cit. p.15. Cf. Lévi-
61 Farr, Roberto & Moscovici, Serge. Rappresentazioni sociali. li Mulino. Bologna, s, Claude. Antropología Estructural. Paidós. Barcelona, Espaiía. pp. 250-252.
Italia. 1989. , Alfredo. Op. Cit. Pp 107-117.
78 79
forma no circular sino espiral, igualmente infinita. Podemos ejemplificar10 Pero el nivel final, a menudo, puede coincidir nuevamente con el primer
con el grabado "Remolinos" de Escher o con un f r a ~ t a l ~ ~ . ?el (en este punto ya no sabemos realmente cual es el primero y cuál el
~ltimo)como sucede en diversos grabados de Esclier (por ejemplo? el que
aquí, de "Escaleras arriba y escaleras abajo", "Cascada" o
~lMetamorfosis").el "Canon per Tonos" de BachSG5la cinta de Mobius66,
la botella de KleinG7o, en cierto modo, el Teorema de G 0 d e 1 . ~ ~

64 No existe una definición corta "legalista" de tiactal. Su nombre proviene de fracción

está relacionado con el hecho de que tienen una dimensión fracciorial (un punto tiene
dimensión cero, una línea dimensión uno; una superficie, dimensión dos; un volumen;
dimensión tres. Un fractal puede tener dimensión 1.3333..., por ejemplo). Un fractal se
caracteriza por la infitiitud de det¿illes v la autosimilitud. Su invención o
descubrimiento se debe a Maridelbrot. CI., Mandelbrot, Benoit. The Fractal Geometv 65 Hofstadter, Douglas. Op. cit.
of Nature. W.H. Freetnan. Stiii Francisco: U.S.A. 1982. Bamsley, Michael. Fractals 66 Eves, Howard. Op. cit. pp. 339. Kasner, Edward & Newman, James. Matemáticas e
everywhere. Academic Press. San Diego, U.S.A. 1988. Briggs, John & Peat, David. imaginación. CECSA. México, D.F. 1981. p. 225-226.
Op. cit. pp. 89-112. Uno de los fractales tnAs famosos lleva su nombre y es el que 67 Idem. 348-349.
reproducimos aquí. Los fractales han demostrado una fecundidad asombrosa, 68 Nagel, Ernest & Newman, James. El Teorema de Godel. CONACYT. México, D.F.
especialmente asociados a la teoría del Caos. 1981.
8O 81
 b) Reticular en el sentido de que cada elemento del símbolo, rito o mito La narración (o lectura o actuación) a uno o varios escuchas (o
remite a otro y existe gracias al entretejido de relaciones entre todos (como lectorles) es la que hace posible la existencia de la red (textus): toda
en una red). Para ilustarla empleamos aquí un esquema de Edgar M ~ r i yn ~ ~ narración siempre es narrada por un narrador (que está incluido en la
otro grabado de Escher. narración y encuentra su significado por ésta) a un observador70 (que
también está incluido en la narración y encuentra su significado por ésta).
Mito Rito Estos sistemas están estructurados como un lenguaje: un símbolo71, rito72 O
Q t? en particular es una narración, un lenguaje, un sistema de
'60 comunicación, un mensaje. En realidad metalenguaje, metamensajes:. son
Sin1bolo mensajes sobre mensajes. Siguiendo un esquema de B a r t h e ~sobre~ ~ el
mito, podemos representar las relaciones tridimensionales de los sistemas
culturales símbolos-ritos-mitos como sistema semiológico segundo:

Lengua
(lenguaje objeto) r 1. Significante 2. Significado

3. Signo
1. SIGNIFICANTE U. SIGNIFICADO

Mito
letalengaje) L a.SIGNO

d) Circular autorreferente: Los símbolos representan mitos que son

símbolos75y que narran ritos que usari símbolos que dari origen s11 mito que

-
70 Adapatación semiológica del Teorema 1de Maturana ("Todo lo dicho siempre es dicho
c) Narrativa en el sentido de que el entretejido (textus) de relaciones por un observador") y del Corolario 1de Von Foerster ("Todo lo dicho siempre es dicho
implica siempre una suerte de sistema complejo: a un observador"). Cf. von Foerster, Heinz. Op. cit. pp. 89-94.
71 Cassirer, Ernst. Esencia y efecto del concepto de símbolo. Fondo de cultura
/\ narrador 4 narración 4 escucha/lectura económica. México, D.F. 1975. Eliade, Mircea. Tratado de historia de las religiones.
Era. México, D.F. 1988. pp. 390408

(Pretexto) Tex tU S (Contexto) d 72 Para un análisis de las distintas concepciones de los ritos cf. Scarduelli, Pietro.
Dioses, espíritus, ancestros. Fondo de cultura económica. México, D.F. 1988.
73 Lévi-Strauss, Claude. Antropología Estructural. Cit. pp.229-252.
74 Barthes, Roland. Mitologias. Siglo XXI. México, D.F. 1994. pp.201-208.'Para un
-
tercer nivel semiológico cf. Lévi-Strauss, Claude. Mitológicas 1: Lo crudo y lo cocido.
69Es fundamental el aporte de Morin a nuestra concepción de la tríada: Mito-Rito- Fondo de cultura económica. Mkxico, D.F. 1986. p. 21.
Símbolo. Morin, Edgar. Op. cit. Vol. 3 pp. 167-192. 7s Cassirer, E m t . Op. cit. 84.
82 83
I eenaza representada por el cambio y, por el otro, le da la posibilidad de
da origen a los ritos. En un rito tenemos presentes siempre mitos o
símbolos, y juntos determinan la definición y control de la red social, así @forzar la estabilidad organizativa del sistema, al controlar el cambio (su
como el sentido "natural" del mundo de lo cotidiano, etc. A menudo, los *ceder ya no compromete al sistema). Trabajan como procesos de
símbolos actúan como mitos "concentrados" o " c r í p t i ~ o sen
" ~los
~ ritos. 4'regulaciÓn": crean una representación (símbolo) y un mecanismo de
Nuevamente, para ilustrarlo emplearemos el siguiente grabado de -ntrol (rito), enmarcados en un gran relato (mito) que le confiere sentido:
Escher "Galería de grabados". En la galería se exhibe un grabado que m o modelo y justificación, cada vez que se trata de hacer algo se pueden
representa la ciudad que contiene la galería donde se exhibe un grabado mferir a un acontecimiento in illo tempore, que constituye por este hecho
que representa la ciudad que contiene la galería... precedente ejemplar para todas las acciones y situaciones que, más tarde
@y, en nuestro presente), repetirán ese aconteci~niento~~.
g Los símbolos, ritos y mitos, especialmente estructurados en las fiestas
@cionales, sirven también para dar sentido de identidad, mediante
p s o s de identificación y proyección. A las preguntas fundamentales:
&uiénes somos'?, ¿,de dónde venimos'?, las fiestas responden: somos este
&eblo, esta comunidads0. Las fiestas le permiten a las redes verse ante un
g
as mismas '. Pero, por otro lado,
de urbanización, modernización
eras a los sistemas rituales (por
closización" de la Navidad o la
. En la cultura tradicional hay mitos
toda una Weltangshaaung, la "razón
", la "actitud natural", como conjunto de saberes, acervo de
mientos vivenciales y recetas normativas (axiológicas y pragmáticas)
Lógica sociocultural de los símbolos, ritos v mitos una praxis particular: por ejemplo, la
Los símbolos, ritos y mitos sirven para enfrentar, resolviendo en el liar a la muerte, el mito del enviado
plano simbólico, las contradicciones sociales que no es posible resolver de
otro modo77, implican valores ocultos o implícitos importantes. Son una
forma de controlar el cambio78 (ruptura de la rutina que no puede ser
resuelta con otras estrategias conocidas y, al mismo tiempo no puede ser
negada, soportada, etc.), en su expresión inevitable para una cultura. Son Mkxico, D.F. pp. 26-37.
formas que permiten a la comunidad, por un lado, la elaboración de la En cierto sentido, esto tiene que ver con lo que Durkheim a f i b a de la religión,

76 Eliade, Mircea. Op.cit. p. 369. Emile. Las formas elementales de la vida religiosa. Shapira.
77 Scarduelli, Pietro. Op.cit.
78 Por ejemplo, los ritos asociados al nacimiento (la entrada de un nuevo miembro en un
En gran medida este pmceso es el equivalente a la "fase del espejo" (Lacan, Jaques.
grupo cambia al grupo), la muerte (la salida de un miembm es una ruptura que cambia D.F. 1990. pp. 86-93) y en relación con el orden
.& hagmmo, que es el reino de las imágenes, de los dobles, de los espejos y de la
el grupo), el matrimonio (constitución de un nuevo núcleo), los 1S años (cambio de una
condición de no poder procrear a otra de sí poder) y todos los ritos religiosos. Cf. Von li identificación especular. Cf. Wilden, Anthony. Sistema y estructura. Alianza
Gennep. Op. cit. Universidad. Madrid, España. 1979 pp 35-71.
84 85
 Hay ritos que pueden ser muy útiles en la redefinición de una estrategia, tura popular-urbana, no es una síntesis de lo tradicional y lo moderno,
por ejemplo: los ritos de iniciación a la banda, los símbolos que manifestan más bien un interacción compleja de estos y otros niveles.
la diferencia entre los actores (tipo de vestuario, lenguaje, etc.), la f o m de expresión típica de lo popular-urbano está en el antiguo centro de las
sancionamiento de los confines del territorio. es (Tepetates, por ejemplo, en Cuemavaca) o en las comunidades
En el siguiente capítulo, haremos una descripción y anáiisis detallados que se han f o m d o por pueblos prehispánicos (por ejemplo,
de tres fiestas tradicionales, desde una perspectiva de la promoción juvenil. o Acapantzingo) o por antiguos ex-pueblos (por ejemplo,
Por el momento, sólo apuntaremos los dispositivos teórico-metodológicos reso), los cuales conservan el antecedente tradicional por origen, en
de análisis semióticox2 que nos han resultado particularmente fecundos. s casos en el proceso de urbanización se los "tragó" la mancha
Partimos de una hipótesis de GiménezR3: las fiestas tradicionales ana. Otro tipo de comunidad local, donde predomina lo urbano-popular,
constituyen procesos simbólicos cuya función manifiesta es la producción las colonias que se formaron por asentarnientos irregulares más o
y10 reproducción de sentidos, es decir, son sistemas de significados. s espontáneos de migrantes de otros estados o del interior del mismo
Existe otra propuesta metodológica de análisis de los ritos y mitosg4 que o de Morelos (por ejemplo, López Mateos o Jardín Juárez).
no desarrollaremos aquí, pero que está implícita en la investigación en la o en cuenta la presencia y permanencia de la cultura tradicional
acción. En ambos casos es importante tratar de identificar las claves de as comunidades locales, hay varios elementos que se deben tomar en
lectura implícitas en los símbolos, ritos y mitos que les dan sentido a nta en la promoción juvenil:
nuestras fiestas para las y los jóvenes, adolescentes y niños de nuestras Uno de los más importantes es que en la cultura tradicional, el ser
comunidades. o se relaciona con la naturaleza y entre sí a través de ciclos. Se
liariza con los procesos naturales, forma parte de la naturaleza, la
Elementos de la vida cultural de nuestras comunidades ende, sabe cuándo es tiempo de sembrar, barbechar, cosechar, etc.
A continuación, pasaremos revista a una serie de elementos socio- e la naturaleza misma se mueve por ciclos.
culturales de la vida cotidiana de las redes sociales en nuestras Existen un control y una definición social fuertes entre los
comunidades. partimos del hecho de que existe una cultura urbano- S: todos se conocen, todos tienen una relaciin no funcional sino
popular, donde en lo popular hay una carga de lo tradicional (por lo menos . Todos tienen una relación primaria, de persona a persona, y las
s
un antecedente, una raíz), y en lo urbano, hay una carga de "modernidad" sociales son densasg y, frecuentemente, rígidas, con procesos
e incluso de "posmodernidad", originado por la dinámica misma del ostásicos fuertes del tipo de conformismog6 y "el qué dirán". A
proceso de urbanización. En la ciudad de Cuemavaca se puede ver al do, hay una verdadera comunidad. En relación a lo ético religioso, los
mismo tiempo, por ejemplo, en su Centro, por un lado, a los indios que res ya están dados, sólo se transmiten, no se cuestionan: ya están
venden artesanias y, por otro, McDonalds, agencias de viajes, etc. La
El sistema social de estos pueblos es perturbado por la dinámica
tctiva del encuentro de culturas de redes sociales diferentes: la de los
--
os y las de los que inrnigran. Se produce un choque que provoca,
g2 Para ver un ejemplo interesante de análisis semiótica en un contexto diferente cf. uentemente, problemas de inkgración vecinal.
Ruiz, Luisa. Santa María Tonanbintla. El relato en imagen. Consejo para la cultura
y las artes. México, D.F. 1993. Y para comparar con otras lecturas del mismo contexto
cf. Glockner, Julio (comp.) Mirando el paraiso. Secretaria de Cultura del Gobierno
del Estado de Puebla. Puebla, México. 1995. desarrollados para estudiar las redes (Network
83 Giménez, Gilberto. Cultura popular y Religión en el Anáhuac. Centro de Estudios
Ecuménicos. México, D.F. 1978. p. 29. Moscovici, Serge. Psicología de las minorias activas. Morata. Madrid, Espaila.
g4 Merlo, Roberto. Reporte técnico. Op. cit.
 Q La dinámica de conformación heterogénea de los asentamientos en escena no con la unidireccionalidad pseudomarxista de una actor
irregulares. La gente que llega viene de muchas partes, no se conocen, se ue avanza incesantemente hacia el porvenir mesiánico, sino con el
asientan en un lugar que no tiene antecedentes, historia, ni cultura propia zigzagueante, contradictorio y ambiguo de quienes padecen la
común. y a la vez resisten y luchan en ella, que van dando los pequeños o
Q La cultura es un producto histórico que deviene en el tiempo. Así, pasos intermedios (dos pasitos para adelante, uno o dos para
ciertos elementos de la cultura tradicional se re-elaboraron a la luz de a partir de las astucias y picardía populares, los juegos dramáticos o
acontecimientos históricos como la conquista: la aceptación de la voluntad cos que posibilitan a quienes no pueden cambiar radicalmente la
de un dios en forma fatalista, la figura del gran Tlatoani, la cultura del el curso de la obra, actuar en los intersticios fractales de la
silencio (con sus escapes correlativos de la ironía, del taimado, etc.), el storia con creatividad y en beneficio colectivo, si bien a menudo
machismo. Un ejemplo muy interesante es el de la "mayización" de la .parcialmente. Esto hace ver la necesidad de "centros j u v e n i l e ~ 'de
~~
figura histórica de Zapata como Votán-Zapata87. donde puedan sentirse identificado con su propia cultura y
Un desafio de la intervención es cómo encontrar esas expresiones y ifiesto su potencial creativo y de expresión...
símbolos para promover los valores que están atrás. En toda intervención
debemos preguntamos i,cómo hacer que los símbolos, ritos y mitos (ver
infra) se rescaten y tengan vigencia'?, que no sea cultura muerta, sino que
le diga algo al joven de hoyR8,a los problemas que está viviendo y le dé
identidad. La identidad se logra cuando uno tiene conciencia histórica; de
dónde venimos, cuáles son nuestros valores, cuál es nuestro proyecto
histórico, nuestra utopías9.
Y así comprendida, la cultura joven y popular no es, sin embargo, algo
puro ni esencial. Es también una cultura hibrida, en donde lo popular se

87 Le Bot, Yvon. Subcomandante Marcos. El sueño zapatista, Plaza & Janés. México,
D.F. 1997. p.95. EZLN. Vol. 1. cit. p. 210.
Por ejemplo, en Santa Fe (D.F.), una banda de rock pesado tiene como líder a Vasco
de Quiroga. Se descubre que este símbolo del siglo XW tiene algo que decirles hoy.
89 Conceptualizada en términos de lo dándose del momento dado, lo no acabado, lo
virtual y potencial de la realidad, como ruptura de una identidad impuesta por una
historia oficial, como horizonte de futuro que orienta la construcción de opciones. Cf
Zemmehan, Hugo. De la historia a la política. Siglo XXI-Universidad de las
Naciones Unidas. México, D.F. 1989. pp 50-64. Cf. también Buber, Martin. Caminos
de Utopía. Fondo de culiura económica. México, D.F. 1978. pp. 17-27. Hinkelmert.
Franz. Critica a la razón utópica. DEI. San José, Costarrica. 1984. Moltmann, JIlrgen
& Hurbo, Labec. Utopía y esperanza. Diálogo con Ernst Bloch. Agora. Salamanca,
España. 1980. Cerutti, Horacio. ¿Crítica a la razón utópica?. Revista mexicana de
ciencias sociales y políticas. UNAM. No. 119. Año XXXi, nueva época. Enero-marzo
1985. pp. 13-24. NkRez, Carlos et al. Vigencia de las Utopías em AmGrica Latina.
IMDEC, Guadalajara, México. 1993. La palabra utopía proviene de la novela de Tomis
Moro (cf. Moro, Tomás, Utopía en Utopías del rehacimiento. Fondo de cultura como veremos más adelante, el centro juvenil local no es en si mismo un
económica. México, D.F. 1975. pp.39-140. , ante todo, una metodología y ~ u uestrategia
t de trabajo
88 89
Centro juvenil local (o de barrio)91 le un centro juvenil local afuera de los demás recursos de una
dad local y, a su vez, ésta afuera de u-a comunidad real. En cada
Definición de antro jwinil local su intervención el centro juvenil actúa en integración, conexión y
Un centro juvenil local es una organización para la promoción juvenil ion con otras instancias, sin substituirlas. El centro juvenil local
comunitariag2 y se funda en la hipótesis sociocultural de la importancia de ica entonces en un territorio en el que ya existen no solamente
la red social como espacio de prevención y recuperación (promoción, en , sino también recursos. ¿,Cuálesson estos recursos?
una palabra) comunitaria, y del papel de l@s jóvenes como agentes
dinamizadores de la autogestión de sus redes sociales (y de la red de redes) de la comunidad local
y como destinatari~sdel mismo proceso.
Un centro juvenil local realiza sus iniciativas en la comunidad realg3. El dad local, por definicióng6, se asienta en un lugar y, por lo
centro juvenil local, la comunidad real y la comunidad local constituyen see necesariamente un.espacio, más o menos equipado con cierta
sistemas relacionados entre sí: el centro juvenil local constituye una ctura. Por muy pobre que sea, es un recurso de la comunidad. El
modalidad específica de organización y trabajo de la comunidad localg4 local es un lugar íntimog7 y es usado en forma colectiva: sus calles
que, en un periodo dado, es capaz de emplear sus recursos con fines de ores por las que transitan o donde juegan I@snui@s y adolescentes;
reorganización de sus procesos de transformación y organización banquetas y esquinas donde platican y se reúnen; sus árboles y plantas;
psicosocial, para propiciar o construir situaciones y procesos de promoción w e s y alambres de donde cuelgan mantas y cadenas de papel picado;
s
de individuos y grupos, miembros de la comunidad local mismag . No es oscos y paradas donde se encuentran y "echan novi@" l@ jóvenes;
ntros formales de encuentro (la escuela, la capilla, la casa ejidal o de
); incluso las construcciones mismas, aunque no les pertenezcan en
91 Cf Zubillaga, Manuel. Juventud y Barrio. Cejuv. México, D.F.
estricto a sus ocupantes. Hay un derecho social sobre el espacio por
92 Esta conceptualización del centro juvenil local se deriva de aquella formulada para la
comunidad terapéutica de .famacodependientes de Hogar Integrai de Juventud por hecho de formar parte de él. La comunidad local como espacio
Eken Milanese. Cf. Reporte técnico de investigación. Op. cit. , le pertenece a las redes sociales que la conforman.
93 La comunidad real es el sistema social denominado sociedad, en sus diversas fomuis espacio local posee además una ecología social, es decir, mantiene un
de organización e instituciones entre sí conectadas: familia, manzana, barrio, colonia, equilibrio dinámico de densidades entre población, espacios,
pueblo, ciudad etc. La elección de este término tiene como objetivo explicitar un das, medios naturales y servicios. Toda comunidad local, por más
criterio de orden entre comunidad red, en el cual el centro juvenil local es una parte
que contribuye a formar una totalidad, no una a l W v a a la totalidad. En este sentido, rada que esté, aspira a un ecosistema mínimo, que incluya espacios
el centro juvenil local no substituye a la familia, la organización vecinal o a las de descanso, zonas de tránsito, centros de intercambio, abasto, de
instituciones educativas, de produeión, etc. sino que es un instrumento que trata de ión y de auto-servicio. Sus habitantes encuentra en su espacio-
favorecer que las personas las usen en manera plena. o cotidiano, -un mínimo de apoyos de vecindaje y una relación
94 La comunidad local es un subsisbema (holón) de la comunidad real. identificada con a otros niveles urbanos, para satisfacer otras necesidades. Implica
un territorio O lugar caetenninado (barno,sección de una colonia, etc.) en el que existe
una mayor densidad (ver anexo) de las redes sociales.
de intercambio y comunicación entre sus miembros, sobre la base
95 El centro juvenil se hace expucito en un conjunto de pn>cesos, estrategias y
redes sociales y la prestación de servicios recíprocos.
actividades orientadas a promover pemmm y grupos, pero se preocupa, también, de
operar sobre la red social para ir promoviendo los pocaos in-les para dar
forma a una cierta organizacibn de la c o m u n i d local Esto s m c a que ella se
preocupa, medaute formas de conexión, integacibn y coordinación de ponerse
qstanternente en diálogo con las organizaciones preseates. de maneaa de no colUdir
con los procesos de formación del sintoma (reduccibn de la complejidad). Esto no Cf. Medardo, Tapia. Op.cit. p. 24-25
90
 El tiempo local y su scología social enta, en forma latente o real, conjuntos gnipales dinámicos que le dan
Toda comunidad local también cuenta necesariamente con un tiempo intemlacional y que son la base de definición y control social
propio. Es el tiempo que sus habitantes pasan en ella: el tiempo cotidiano98 no coercitivo, como ecosistema autopoyético y autoregulador.
de espera en la cola de las tortillas o en la parada del camión, el tiempo de en el caso más extremo, toda comunidad local urbano-popular
jugar a las canicas o de platicar sentadas a la puerta. El tiempo (biológico- redes sociales más o menos evidentes. Hay que apoyarse en ellas.
circadiano, psicológico e institu~ional~~) de cada persona es distintoIo0 de familias y grupos informales, la comunidad cuenta con:
pero se acopla al de los demás. Hay, en el sistema que forman todos estos Asociaciones fonnales e informales (redes sociales artificiales
I tiempos individuales y sus diferentes elementos (del comprender, del les o gntpos de acción institucional para su seMcio: escuela, iglesia,
encontrarse, del habla, de la caídaI0l), una estructura dinámica en dispensario). Aunque artificiales no por ello menos importantes.
equilibrio de ritmos, pausas y lógicas socioculturales que se hace más La organización vecinal y de colonos. Aunque la organización
evidente en la sinergia del tiempo cultural de las fiestas tradicionales inal propiamente dicha (como institucionalización de la representación
(predominantemente religioso-litúrgico) o del trabajo comunitario (faena o sus habitantes) resulta prácticamente inexistente en la mayoría de las
tequio), en el hacerle frente a la adversidad o catástrofes naturales y en locales, se hacen algunos intentos para la constitución de
algunas experiencias innovadoras como la "banca del tiempo"lo2.Existe, s artiñciales formales (comités de manzana, asociaciones de
además, el tiempo histbrico-mitico conservado y transmitido por l@s y de colonos) para atacar problemas comunes: introducción,
ancian@s,vivido por las nuevas generaciones como horizonte de sentido. o mantenimiento de seMcios públicos, la seguridad, la
l a población como recurso principal zación de fiestas, etc.
Sin embargo, lo más valioso de una comunidad es su misma población Gmpos de jóvenes (deportivos, culturales, parr@es, etc.). Se
en su configuración intergrupal, como sistema, como red de redes sociales evidente la necesidad de favorecer (suscitar, apoyar, impulsar) la
(familias, grupos informales primarios de amistades, compañeros y
vecinos) y en su variedad de categorías sociodemográficas (edades y sexos;
niveles de educación, ckupaciones diversas, etc.). Cada persona puede
tener roles diversos en su participación colectiva. La presencia de los el o la joven (y su problemática) no pueden ser
jóvenes, por ejemplo, con su vitalidad y su espacio-tiempo cotidiano actúan el contexto en que viven, se desarrollan y,
como agentes de su propia comunidad, nodos multiplicadores de la red ión se enmarca en la red social
social, y, al mismo tiempo, a menudo, como chivos emisarios en quienes se
proyecta todo el mal de la comunidad (vagos, drogos, rateros, violentos,
etc.). A diferencia de un agregado de habitantes, la comunidad local ión juvenil comunitaria consiste en
ión de la participación en la vida social.
98 Heller, Agnes. Op.cit. pp. 385-393.
99 Definido por las instituciones: laboral, escolar, etc. Activar los recursos presentes en la comunidad real.
Io0 El tiempo cronológico, el tiempo medido por los relojes, es el mismo; pero, en a la situación crítica
muchos sentidos, es el menos importante. ia, marginación, etc.)
Io1 Heidegger, Martín. El ser y el tiempo. Fondo de cultura económica. México, D.F. deriva de la experiencia
1983. pp. 363-379. oría de las personas que buscan
lo2 Colombo, Grazia & Amorevole, Rosa María. La banca del tempo tm bisogni e
risorse. Anjmazione Sociale. Gruppo Abele. Turín Italia. No. 3. Marzo 1997. pp.70-
75.
92
ayuda lo hacen años después de que el proceso de una situación crítica ha b i t e t v d ó n por ddos
empezado, es decir, cuando ya tiene características de ser crónica. Este propuesta de centros juveniles considera tres aspectos fundamentales
objetivo de prevención se basa por consiguiente, también, en la hipótesis su intervención:
según la cual la detección precoz del proceso (sea que la situación esté a vida cotidiana de la comunidad local se da en ciclos
presente, sea que no se haya todavía manifestado) constituye un posibilidad S de gran importancia saber que la comunidad local de cultura urbano-
de implementar precozmente estrategias de prevención a dos niveles. El una lógica socio-cultural cíclica y que está inscrita, por
primero es la prevención de que la situación se tome crónica, cuando ésta ida cotidiana misma de las redes sociales. La vida de la
se ha manifestado, y evitando, por lo tanto, su establecimiento y e desarrolla en forma de ciclos; es decir, que esiá caracterizada por
consolidación como estilo de vida. El segundo, es la prevención de la adre de vida bastante constante y por un sistema de relaciones en
apaición de la situación mediante una labor sobre los procesos de mutación. Existen diversos ciclos de vida: ciclos de producción
exclusión de la vida social, caracterizado por su dimensión individual, de producción industrial, de formación escolar, de crecimiento
familiar, grupal y social general, que se encuentran detrás de éstas. ional, de formación profesional, ciclos poiiticos, ciclos religiosos,
(iii) Responder a las situaciones y los procesos que conducen a os dependen en gran medida de las estaciones y son bastante
conductas adictivas y a otras con ellas relacionadas. Este segundo objetivo , otros dependen de la demanda y del mercado (son más
es consecuencia del primero. Cuando, a través del proceso de trabajo de , aunque gobemables). Sin embargo, de cada uno de éstos puede
prevención en la comunidad local, situaciones (hasta ese momento ocultas ficadas sus características, sus límites, los elementos que lo
o no manifiestas) de dependencia de substancias o que a ella pueden en y las relaciones entre éstos. También, es posible identificar el
conducir, se develan, esto acontece porque la relación entre la población y de relaciones que tiene con los demás, etc.
los promatores del proyecto se está estructurando o se ha estructurado iclo cultural rige el espacio-tiempo de las comunidades y se da en un
como una relación de ayuda. Cuando las situaciones emergen, emergen de significaciones y sentidos codificados y expresados por
como demanda de ayuda y a ésas se debe responder. ritos y mitos. Una de sus principales funciones es la de producir
Por lo tanto, la e&tegia operatim del centro juvenil local tiene su xto de seguridad (previsibilidad, control; identificaciones-
pudo de partida en una labor de activación de los recursos de la red social,
en la consolidación de aquellos procesos que favorecen la participación de los marcan, principalmente, un tiempo
todos en la consüucción de la vida en sociedad y en la transformación de ada ciclo tiene su tiempo, en esto está incluida tanto la duración como
aquellos que la obstaculizan. De esto se deriva que los recursos y los La duración está definida por el periodo temporal de permanencia
instrumentos principales son aquellos que se encuentran en la comunidad del ciclo, mientras que el ritmo es lo que marca los pasajes de una
local, utiiizando a los que se encuentran fuera de ella, únicamente en los (de una duración a otra). Por ejemplo, un ciclo agrícola
casos en que no existen recursos adecuados in situ. tiene una duración de un año y un ritmo de cuatro estaciones.
De estas reflexiones, se puede deducir que la estrategia de fondo de la , un ciclo agrícola tropical tiene una duración de un año y un
propuesta de centros juveniles consiste siempre en favorecer procesos de os estaciones. Un ciclo industrial está ligado al producto: puede
unnplejización del sistema. El aprendizaje en la gestión de las diferencias meses, cinco días o cinco minutos y puede ser íiagmentado
(gestión de la complejidad) constituye un objetivo prioritario de toda acción la cadena de montajes) a un ritmo de cinco segundos o dos
de prevención primaria, cura y reducción del daño de las situaciones El ciclo de las generaciones dura quince o veinte &os; los ciclos
críticas. duran un año con un ritmo semesiral, cuatrimestral o t r i m d ,
; los ciclos religiosos cristianos son anuales y se fundan
en los datos meteorológicos y el ciclo agrícola de la Europa
latina. Un ciclo muy común en el mundo prehispánico consistía de 52 años: ) que en esos momentos los convoca y los une.
cuatro veces trece (el trece representaba los cielos y la base del tiempo, el lmente sólo se moviliza en tomo a algo que
cuatro representaba la totalidad: cuatro veces trece consistía así en todo el ica y dinámica socio-cultural, y no porque la
tiempo: el gran año del mundolo4).
La experiencia misma del tiempo como tal no corresponde en la cultura deben estar basados, por lo tanto, en la lógica
tradicional y la moderna: la experiencia del tiempo en la cultura moderna a y aprovechar la movilidad natural de la gente procurando
es monótona, lineal. Para ella, el tiempo es homogéneo y continuo: un día n periodos cortos, intensivos (contra un trabajo etemo e
es igual al que pasó y al que sigue. En cambio, la cultura tradicional al ble); además, de esta manera se ubican los avances en forma
tiempo sagrado se opone la duración profanalo5. Además, esta duración y ayuda a asumir el control del proceso, pues considera: un inicio,
profana se estructura de diferente forma en ambas culturas. La duración entro de este proceso se presupone una evaluación,
profana, en la cultura tradicional, está abierta al tiempo sagrado y presenta celebración (generalmente ritual) y un tiempo de receso para comenzar
nipturas periódicas (asociadas generalmente a los ritmos cósmicos o de la uevo ciclo.
fertilidad), las más de las veces rituales, que conñguran una estructura Pero, Los ciclos delimitan, tambidn, un espacio
cíclica, Así, por ejemplo, el año litúrgico está h d a d o en una repetición Para la cultura tradicional tampoco el espacio es homogéneo, hace una
periódica y real del nacimiento (Navidad), de la pasión, de la muerte y stinción entre la experiencia de un espacio sagrado108 (dotado de un
resurrección de Jesús106(Semana santa). Pero esto en la ciudad no es algo
que no tenga vigencialo7, la gente de la cultura popular, puesto que su
antecedente es tradicional, tiene el sentido del ciclo más o menos latente,
explícito, pero funciona como una lógica, una manera de comportarse.
El ciclo, como parte vital de la comunidad, es algo que le da fuerza y
renueva la articulación. En la intervención los ciclos se planean
normalmente como periodos cortos de tres a cinco meses de acuerdo a la
necesidad del trabajo y la dinámica y lógica sociocultural de la comunidad. os en los que se mueve el hombre de la sociedad industrial, en una
Así, generalmente se planean ciclos en torno a la Navidad, la fiesta
patronal, el día del niño, el día de muertos, etc. en los cuales, en forma
naairal, las redes sociales se organizan, participan y trabajan para lograr cesita. Las tierra no es su hermana sino
sus iníereses. Además de estos momentos cíclicos (anuales generalmente) enemiga, y cuando él la ha conquistado sigue adelante"lo9.
hay que actuar sobre alguna situación "extraordinaria" (nacimiento, muerte espacio pues no es posible trabajar en
de un miembro), dificil o problemática (desastres, movilización popular en indiscriminada en toda la comunidad. Se trata de involucrar a sus
- - -
definidos no por el municipio o la
lo4 Cf. Clavijero, Francisco. Historia antigua de México. Po*. Mkxico, D.F. 1974. redes sociales ) no desde una visión
pp. 177-182. Hemández, Rosaura. Wolf, Enc. Pueblos y culturas de mesoamérica. ernentos que las mismas redes tienen.
Era. Mkxico, D.F. 1993. pp. 87-88. Los numero mágicos en Antologia de lecturas o de los sentidos que las redes de la
matdticas. UNAM. Mdxico, D.F. 1971. Vol. 1. pp. 17-21.
los Eliade, Mircea. Tratado de historia de las religiones. Cit. pp. 346-365. Eliade, de las religiones. Cit. pp. 328-345. Eliade,
Mircea. Lo sagrado y lo profano. Labor. Barcelona, Espaíía 1988. pp. 63-100.
lo6 Eliade, Mkea. El mito del eterno retorno. cit. p. 119.
lo7 Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. cit. pp. 169-179.
comunidad le confieren a sus espacios, para la utilización de los recursos religioso, o sólo lo religioso por lo religioso: sino que en la cultura
internos (barrancas, andadores, patios, parques, calles, capillas, etc.), como cional, lo religioso es muy importante, porque lo religioso fue lo que
un principio de autogestión básica: nosotros controlamos nuestro territono. lguna manera conformó en gran parte a la sociedad tradicional. Su
ortancia está fundamentalmenteen relación al valor comunitario que se
De esta manera, el modelo de intervención de centros juveniles locales rende del valor religioso. Por ejemplo: la celebración de la fiesta
plantea como una estrategia global de intervención trabajar a través de los icional, es un momento foqador de la conciencia comunitaria, de
ciclos culturales de las comunidades. Esto con dos sentidos concretos: idad y pertenencia. Por lo tanto, puede ser un momento privilegiado
a) Utilizamos a la ciclicidad como contexto de inserción y base de a que la gente se dé cuenta de sus necesidades actuales, de sus
apoyo para nuestra labor (ya que identifica, junta y propicia la integración, lemas actuales, pero que los vea a la luz de un valor tradicional.
convocación, organización natural y la participación de las redes sociales inalmente, queremos insistir en el hecho de que los ciclos son
de la comunidad sobre una acción o problemática especifica, o en función edades de la vida de la comunidad local y no del proceso de
de procesos educativos no formales -talleres de reflexión, brigadas de
servicio comunitario, impulso y formación de grupos, actividades
específicas, &c.- que apunten a mejorar las condiciones de vida). Estos
procesos pueden fortalecer, articular, dinamizar las redes sociales de la
comunidad local y10 crear nuevas.
b) Tratamos, cuando es necesario, de implantar nuevos ciclo,
basándonos en la capacidad de la comunidad de funcionar cíclicamente. De
esta manera se logra, no solamente la realización de un proceso, sino,
también, actuar en sinergia con un ciclo que contribuimos a reforzar. Sin
embargo, son necesari~svarios recursos teóricos y metodológicos para
saber cual es la puerta de entrada en la ciclicidad comunitaria, y qué
sinergias o alergias buscarnos o producimos con nuestra intervehción. Esto
es importante en la medida en la que, sinergias y alergias con subsistemas
cíclicos, significan sinergias o alergias con las personas para las cuales
esos ciclos son vitales.
La intervención por ciclos retorna todos esos aspectos que tienen que
ver con la vida cotidiana de las redes sociales y que día a día ayudan y
estruduran su forma de vida; sus costumbres, sus tiempos, sus creencias,
sus formas de comunicación su organización, sus forma de ver las cosas,
su relación interna, etcétera.
Además en los ciclos hay que buscar qué de nuestra cultura sirve dar
respuesta a los problemas con que nos enfrentarnos. Lo tradicional es un
bagaje que da identidad y una serie de valores importantes. El ciclo
favorece, además, la idea de pueblo y comunidad: somos un pueblo que
tiene un pasado y valores que expresamos en nuestros ritos, símbolos y
mitos. Estas expresiones son importantes no sólo desde el punto de vista de

98
 I ciclo de nuestros fiestas
; Al hacer una revisión sencilla de las fiestas1 de nuestras comunidades,
scubrirnos que la mayoría se relacionan con ciclos agrícolas; tanto la
ción indígena como la española tienen esta lógica común, si bien los
S; ritos, símbolos y contenidos son distintos. Así, la mayoría de las
tas se celebran entre septiembre y mayo2, fechas que coinciden
mpletamente con las actividades agrícolas de beneficio y pizca, como
cede con la caña, el maíz y la mayoría de los productos que se cultivan

Las principales fiestas dentro de estos meses, en nuestras comunidades,

(por orden de sucesión cronológica, de acuerdo a nuestro calendario):

esta patronal de San Miguel Arcángel (29 de septiembre,

iesta patronal de San Lucas (18 de octubre, Progreso)

pías de muertos (1 y 2 de noviembre, todas las comunidades)

p v i d a d (16-25 de diciembre, todas las comunidades)

fiesta del Nombre de Jesús (primer domingo de enero, L. Mateos)

iesta patronal del señor Jesús (segundo domingo de enero, Tepetates)

Santa (marzo-abril, todas las comunidades)

esta de la Santa Cruz (3 de mayo, Jardín Juárez).

$(?e
1:'
referimos sólo a las fiestas religiosas, porque las de csr8Eter cívico en general
tienen, fuera de las escuelas o el aparato administrativo local, mucho menos peso para
, las comunidades.

P ' P ~ oejemplo,
r una de las ceremonias de mayor tradición en Morelos, es "la petición de
lluvias" que se empieza a hacer el 1 S de mayo, día de San Isidro Labrador.
 El ciclo sociocultural de las comunidades coincide, entonces, con el
ciclo anual agrícola. Sin embargo, como sucede con todos los ciclos, es
indistinto en gran medida por donde comencemos: cualquier punto es I nacimiento: l a Navidad)
inicio, fin o pasaje de todo el ciclo.
Para la Iglesia católica, el año litúrgico comienza con el "Triduo
pascual" (la Fiesta entre las fiestas, Solemnidad de Solemnidades: llamado La Navidad (contracción de natividad, nacimiento) es la fiesta con que
"el Gran Domingo" por San Atanacio), el tiempo nuevo de la resurrección. liturgia cristiana conmemora y celebra el nacimiento de Jesús,
Por este tiempo, el año entero queda transfigurado (se convierte en "año de ontecimiento histórico que se sitúa paradójicamente antes del año 4
C 4 . Se sabe que desde el Papa Telésforo (125-136 D.C.) se practica esta
gracia del Señor"). De hecho, el año litúrgico (Cuaresma, Pascua,
Sta. La Navidad, que en oriente se celebra el 6 de enero (fiesta de la
Pentecostés, Adviento y Navidad) no es otra cosa sino el desarrollo de los
pifania -manifestación de Dios- e incluye el nacimiento y bautismo de
diversos aspectos del único misterio pascual: así, por ejemplo, las fiestas en
ús, así como la adoración de los Magos), en occidente se fijó el 25 de
tomo al misterio de la Encarnación comunican las primicias del misterio de
ciembre (en el siglo IV de nuestra era) y, de esta manera, se hizo
Pascua3 y en él toman su sentido pleno.
incidir con las fiestas romanas "saturnales", llamadas así en honor del
Sin embargo, puesto que bio-lógicamente la vida humana inicia con el
nacimiento, proponemos como un criterio de orden comenzar el ciclo los Saturno, el equivalente latino del Cronos griego (Xpovoc en griego,
sociocultural con la Navidad: la fiesta por antonomasia del nacimiento. Y, ignifíca también Tiempo).
siguiendo la misma bio-lógica, terminaremos con la celebración de los días Las saturnalesS (denominada "fiesta de los esclavos" en el calendario de
de muertos. De esta manera, todas las fiestas patronales y la Semana Santa Polemio Silvio) se celebraban del 17 al 23 de diciembre con sacrificios y
quedan comprendidas entre ambas. un banquete público, seguramente como fiesta de la conclusión de los
trabajos agrícolas (al finalizar la siembra de invierno), cuando el ritmo
restacional dejaba tiempo para el reposo (incluso para los esclavos
rdomésticos). Estas fiestas coinciden con el solsticio de invierno (22 de
diciembre) y se caracterizaban por una alteración completa al orden
cotidiano. Con el lema "vivir y dejar vivir", se autorizaba en estos días lo
que de ordinario estaba prohibido (se podía gastar en exceso en comidas, se
les permitía a los esclavos jugar a los dados con sus señores o decirles
verdades incómodas) y el "orden establecido" se trastocaba totalmente (los
señores servían a sus esclavos, se rifaba el ser rey de las fiestas, se hacían
etc.). Por eso, estas fiestas han llegado a ser sinónimo de
desenfrenada. Además de estas características de carnaval, en las
se acostumbraban también acciones que se han conservado en
''
fiestas navideñas, como el encender velas y hacer regalos
Qrincipalmente muñecos de barro, dinero, velas).

*4 Pagola, Antonio.i.Quk podemos saber del Jesús Histórico?. Fundación de Santa

~ & a Madrid,
. ES;&. i994. p.20.
Cf El Catecismo de la Iglesia Católica. Asociación de Editores del Catecismo. ? Schultz, Uwe (dir.) La fiesta. De las saturnales a Woodstock Alianza Editorial.
Barcelona, España. 1992. pp. 273-375 México, D.F 1995. pp.15-22.
104 105
Mitos, ritos y símbolos
En tomo a la Navidad se han ido acumulando una serie de mitos, ritos y
símbolos característicos de cada región: posadas, villancicos, pastorelas, a') El mismo esquema pero en forma recursiva:
nacimientos, árboles de navidad, etc. A continuación presentamos una
síntesis de los resultados de la investigación en la acción, que se realizó en
cinco comunidades de nuestro estado, en tomo a cómo viven l@s jóvenes la
Navidad. En la medida de lo posible, tratamos de hacer un análisis desde DIOS HOMBRE
adentro y desde abajo (aunque empleamos las herramientas de quienes
hacen análisis desde arriba y desde afuera)6. se hace J
' ,
Mitos Un esquema semejante, pero que introduce nuevas categorías y
uI+

El mito7fundante de esta fiesta es uno de los dos únicos misterios de "~uivalencias

* l
(planteadas como una proporción: D:E :: H:C, es decir, Dios
que habla el Símbolo de la Fe ("El Credou8): el de la Encarnación. Mito a Espíritu como Hombre es a Carne) es uno de los se que plantea en el
segun el cual en la concepción y nacimiento de Jesús, Dios se hace hombre o evangelio:
para que el hombre se haga Dios9. %l.
b) Esquema Juan:
La mito-lógica de este misterio es la siguiente:
SE Hizo

-
DIOS CARNE~O

a) Esquema de San Atanacio PARA QUE

-
EL HOMBRE-PUEDA NACER DEL- ESP~IUTLJ~
1
DIOS SE HlZO -HOMBRE

PARA QUE j, Otro esquema (homeomorfico a un silogismo12), pero que implica la

EL HOMBRE SE HAGA DIOS
$\participación
!a del hombre es el siguiente:

. a?-
Bravo, Benjamín. La religiosidad popular. Parroquia de Sta. Ma. Magdalena. México, 5'"l Jn. 3 , 5 4
f$ l2 Este esquema posee una estructura análoga a un silogismo de Schupp (los lógicos no
D.F. 1986.
El mito no es verdadero ni falso, no es histórico es suprahistórico. El nacimiento d se han puesto de acuerdo si es un silogismo válido cf Gardner, Martin. Máquinas
,!'$:lógicas y diagramas. Gnjalvo. México, D.F 1973. p. 59):
histórico de Jesús (que la mayoría de los historiadores considera como un hecho) se ha SesP.)DsehizoN
ido re-elaborando para dar origen al mito o sistemas de mitos que se denominan 2 C' S es P j H se hace N :.
cristianismos. Cf. las obras antes citadas de Cassirer, Morin, Eliade, etc. sobre el ,iG, s e s S I) H s e haceD
sentido del mito.
Cf. El Catecismo de la Iglesia CatUlica. Cit. pp. 51-53.
h: Si empleamos un silogismo Barbani (AAA) y modificamos la estructura del esquema
"~%ucas (c) tendríamos el siguiente isomorfismo.
Esta es la formulación sucinta de San Atanacio de Alejandna: "Porque el Hijo de Dios
se hizo hombre para hacemos Dios" (De incarnatione Verhi. 54,3). Existen otras más
!
I l
TodoSesP +
TodosesSjHes D
DesN

largas como las de Sto. Tomás de Aquino (opusculum 57 in festo Corp. Chr., 1) o San
irineo (adversus haereses, 3, 19,l). I t L
t
TodosesP +HesN
107
106
 c) Esquema Lucas
d') El mismo esquema pero en forma recursiva:
DIOS
(HIJO)

EL HOMBRE + DEBE HACERSE u ~ + ~ m~014 ~ w

DIOS POBRE
PARA QUE se hace1
EL HOMBRE + PUEDA HACERSE + DIOS
(HUO DE) En la Pascua el esquema mito-lógico es similar, pero implica un chivo
vpiatorio (o muerte sacrificial del héroe). Obtenemos el mismo esquema
Pero, desde el punto de vista de una práctica promocional y desde el iediante una transformación sencilla18:
punto de vista de una religión infraestn~ctural,~~ el esquema mito-lógico
más importante que implica la Encarnación es el siguiente: e) Esquema de San Pablo

DIOS + SE HIZO + PECADO

d) Esquema infraestructura1Lucas-MateolG PARA QUE

DIOS dSEHIZO+ POBRE'^ b EL PECADOR + PUEDA SER + JUSTO

(Hijo de Dios)
PARA QUE

EL POBRE + PUEDA HACERSE + DIOS

l3 Lc 2, 6-17; Lc 9,4648
I 4 ~ 18,
c 17
l5 Dussell, Enrique. Religión. Edicol. México, D.F. 1977.
l 6 Este esquema implica la identidad de Dios con el Pobre: "Tuve hambre y me disteis de
' En la cosmogonía indígena existen esquemas similares:
comer... cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mios más pequeiios, a m i me lo Al principio, para la creación del quinto mundo, llamado Cuatro Mundo
hicisteis" (Mt. 25 34-46). Esta es la subversión total y definitiva del sistema (Lc. 1, 52- ovirniento (Nahui Ollin Tonatiuh), Quetzal~óatl~~ se sacrificó a si
53). A diferencia de las satuniales que eran una subversión parcial y temporal. Cf. 21.
Dussel, Enrique. Historia de la Iglesia en América Latina. Cit. pp. 32-38. También
cf. Boff, Leonardo. Pasión de Cristo. Pasión del Mundo. Indoamerican Press. Bogotá,
ara una reflexión sobre la relaci6n entre ambos mitos cf. Boff, Leonardo. Op. cit. pp.
Colombia. 1978. p. 149.
7-133. Para una reflexión hhestructural cf. Idem. pp. 153-174.
l7 2 Cor 8,9
Es el esquema del siervo sufriente de Yahveh cf. is 53.
109
 DIOS +TIENEQUE+ SACRIFICARSE
s discípulos el Cristo, el Hijo de Dios (Dios de Dios, Dios
(QUETZALCOATL) Dios verdadero24)y él se autonombra el Hijo del Hombre.
ociados directamente a este mito son: la cena de
PARA QUE arrullar y acostar al niño-Dios, el intercambio de regalos
EL HOMBRE + PUEDA + os, esto está vinculado a las Satumdes) y el dar regalos a los
y, por supuesto, la liturgia de Navidad. Sin embargo, todos estos
y, por lo tanto, ienen un carácter más reservado al ámbito de lo privado (a pesar de
medida, son promovidos por los medios de comunicaciijn por
EL HOMBRE + TIENE QUE + SACRIFICARSE ido comercial que implican25),excepto la liturgia de Navidad que se
a en la comunidad eclesial y el arrullar y acostar al niño-Dios que se
PARA QUE do, entre amigos y vecinos.
nitario, los ritos que tienen más importancia están
DIOS + PUEDA + VIVIR parte de ese mito: la etema Lucha del bien y el mal,
por la peregrinación en el contexto de la lucha entre el
PARA QUE TENGA VIDA Arcángel San Miguel, es decir, vicariamente. No es
/-+ s (o Su Hijo) el que lucha contra Lucifer sino enviado
DIOS (SE SACRIFICA) EL HOMBRE (SE SACRIFICA) ensajero), Shn Esta lucha es el Centro de la mayoría

PARA QUE TENGA VIDA +/ pastorelas y es el mito más importante y significativo para los
es en nuesuas comunidades.

Es muy interesante esta visión dialéctica que impregna toda la religión

indígenaz2: la creación no está acabada, necesita de toda la humanidad que
ha de existir.
Así, el sacrificio humaniza a Dios y diviniza al Hombre. Pero
Quetzalcóatl no sólo es Dios en la tierra es, al mismo tiempo, el ideal del
ser humano. Todos aspiraban a ser hijos de Quetzalcóatl, viviendo como él.
Otro aspecto, muy interesante es que Quetzalcóatl es el Dios Pobrez3. Jesús

- - ,Id)
Pastorela del Centro Juvenil de Tepetates
20 Cf. Florescano, Enrique (comp.). Mitos mexicanos. Aguilar. México, D.F. 1995.
pp.111-118. Existe una tradición muy importante que identifica a Quetzalcóatl con '3
Santo Tomás cf. Lafaye, Jacques. Quetzalcóatl y Guadalupe. FCE. México, D.F.
la fórmula que emplea el Credo de Nicea-Constantinopla.
1993.
21 Cf. Código Dresden, citado por Clodomiro Siller en Puente, Alicia et al. Hacia una
La costumbre de dar regalos en Navidad fue importada de E.U.A. Antes sólo se les
::k%k&a regalos el día de Reyes (fiesta de la la Epifanía: manifestación de Jesús como Hijo
Historia mínima de la Iglesia en México. Jus-CEHILA. México, D.F. 1993. p. 31.
Dios, celebrada por la adoración de los Magos).
22 Ver las consideraciones de Siller en tomo a porqué se puede hablar de la religión
G%hliguel significa: "¿Quién como Dios?" Protector de Israel, capitanea los ejércitos
indígena cf. Puente, Alicia et aL Cit. pp. 13-14.
+, &lestiales en su lucha contra las fuerzas diabólicas. Cf. Marün, Juan et al. Angeles y
23 Cf. Puente, Alicia et al. Cit. p. 29. ' b ~ o n i o sFundación
. de Santa María. Madrid, España. 1984. p.56.
110 111
'x.
Ritos nidades el centro juvenil colabora en la convocatoria a
El Adviento (de advenir) o tres familias que se ponen de acuerdo para que no
En el "Hoy" de la liturgia de Adviento se reviven y actualizan la espera ebración) para que, cada uno por día, del 16 al 24 de
del pueblo de Dios por su Mesías: participando en la larga preparación de re, organicen una posada con el siguiente esquema:
la primera Venida del Salvador, los fieles renuevan el ardiente deseo de su i. Introducción: Villancicos y Oración
regreso: su segunda Venida, Parusía o término escatológico de la historia27. ii. Pastorela
Los ritos de adviento, con sus coronas y sus 4 velas que se van iii. Procesión con los peregrinos
encendiendo sucesivamente (una cada semana), se realizan desde 4 iv. Petición de posada
semanas antes de la Navidad. Sin embargo, en la mayoría de las v. Piñata
comunidades estas celebraciones no tienen un impacto real en su vida. vi. Ponche
vii. Arrullar al Niño-Dios (a veces)
Las Posadas
Las Posadas se remontan a las primeras misiones españolas: se sabe s son cantos con temas relacionados a la Navidad. Existe
que en Acolman, a fines del siglo XVI, los frailes agustinos, retomando una de villancicos que se han incorporado de otras culturas y
tradición indígena de nueve días de danzas28,celebraban en nueve jornadas ia de los medios de comunicación. A pesar de que en
religiosas (llamadas "misas de aguinaldo" en los atrios de las iglesias) el ron prohibidos por Carlos 111, a su muerte se volvieron a
recuerdo del peregrinar de los padres de Jesús (la virgen María y San José: icar y se conservan a la fecha. Uno de los más populares es el
llamados los "santos peregrinos"), buscando "posada ' donde pudieran

J
reposar y María dar a luz a su hijo. Pensadas con un carácter catequetico, Los pastores a Belén
a las celebraciones religiosas unían la representación muy vistosa, de gran corren presurosos,
colorido, que servían para "evangelizar" a los indios. El que fueran llevan de tanto corrrer
precisamente nueve jornadas le daba un sentido sagrado a ese tiempo (tres los zapatos rotos.
veces tres, donde el tres representa a Dios mismo: la Santísima Trinidad [Ay, ay, ay, qué alegres van!
formada por Dios Padre, Dios Hijo (Jesús) y Dios Espíritu Santo29). [Ay, ay, ay, si volverán!
con la pan, pan, pan
con la de, de, de
27 Cf. Aguirre, Rafael. Reino, Parusía y Decepción. Fundación de Santa María. con la pan, con la de
Madrid, España. 1984. Salas, Antonio. El fin del mundo. Fundación de Santa María. con la pandereta y las castaíiuelas.
Madrid, España. 1984. Un pastorcito se Popezó
28 Posadas populares. CAM. México, D.F. p. 5. Estas danzas eran parte de la
celebración de la tercera y principal fiesta de Huitzilopochtli Cf. Clavijero, Francisco.
Op.cit. pp. 190-191 iente ritual azteca realizado con tabaco: "...Ea, ven tii, nueve veces golpedado,
29 El empleo del tres esíá más vinculado a la tradición novotestamentaria. En el Antiguo estrujado (el tabaco)... que hemos de sanar esta cabeza". Cf. HernBndez,
Testament~el tres, que se relaciona con Dios, se encuentra más frecuentemente en . cit. p. 20. El tres tenia para los otomies un sentido de mediación: si el
combinación con el cuatro, representante de todo el mundo creado: siete (tres más e10 y el dos la tierra, ¿&m0 hace Dios para pasar del cielo-1 a la tierra-2 y
cuatro, sumados no confundidos) y doce (tres veces cuatro o cuatro veces tres). El siete n nosotros? y ¿cómo le hacen las personas para pasar de la tierra al cielo y estar
representa la plenitud, es la cifra peperfecta. El doce representa a todo el pueblo elegido Dios después de la muerte? Es necesario un servicio que daba el aire (porque pasa
(el antiguo Israel de las 12 tribus o el nuevo Israel de los 12 apbstoles). Cf. Noguez, lo a la tierra y de la tierra al cielo), y al aire lo representaban con el tres. Así, el
Armando. Apocalipsis. CAM. México, D.F. 1992. p. 21. Ruiz, Luisa. Op. cit. pp. 5 1- es un int&edituio entre el cielo-1 y la tierra-2. Cf. Bravo, Benjamín.
M. El nueve era considerado favorable en la tradición indígena (a diferencia del 8 ionario de Religiosidad popular. Parroquia de Magdalena Mixhm. Mkxico,
considerado nefasto y el 7 que era fatídico) como, por ejemplo, se observa en el "b.~.
1992. pp. 97-98
112 113
 --P
-
a media vereda,
un borreguito gritó:
. éste aquí se queda.
En algunos gmpos de jóvenes es muy popular el siguiente villancico de
origen nicarag~enese~~y de hondas resonancias sociales:
Por el cerro de la Iguana e ubica su origen en 1527 en Cuernavaca. Sin embargo, se emaízan en
montaña adentro de la Segovia
se vio un resplandor extraño
como aurora de media noche.
Los maizales se prendieron
los quiebra-plata se estremecieron
llovió luz por Moyogalpa, tituido por las innumerables peripecias
por Telpaneca y por Chichigalpa. S pastores para llegar a adorar al Niño Dios, enfrentándose al
Cristo ya nació en Palacagüina por todos los medios frustrar el
de Chepe Pavón y una tal María. tro. Sin embargo, todas sus tretas son en vano y al final el chamuco
Ella va a planchar muy humildemente
la ropa que goza la mujer ociosa del terrateniente.
Las gentes para mirarlo cipación en las pastorelas es lo
se rejuntaron en un molote; importante de las fiestas navideñas3'.
Así, para algunas de éstas se
el indio Joaquín le trajo Otro hecho que nos muestra la
quesillo en trenza de Nagarote. que tienen las pastorelas para las y los jóvenes de nuestras
En vez de oro, incienso y mirra,
le regalaron -según yo supe- ipan grupos de comunidades
cajetitas de Dinomo vez, una de las razones de
y hasta buíiuelos de Guadalupe. ferencia es el rol activo y protagónico que les es permitido asumir:
Cristo ya nació en Palacagüina... de espectadores, ellos son actores activos en la lucha entre el bien y
chamuco (en sus diversas
José, pobre jornalero, iones -lobo, diablillos, &c.-) es quien logra mayor efecto por su
se mecateya todito el día,
S siempre frustrados
lo tiene con reumatismo
el tedio de la carpinterfa.
María suefia que el hijo
igual que el tata sea carpintero,
pero el chavalillo piensa:
"rnafianaquiero ser guerrillero". S más importante la elaboración del nacimiento (implica el
obtener el heno, rama? y diferentes tipos de adornos, comprar
30 Dibcesis de cuemavaca. Cantemos en comunidad. CRT. Cuem-, M G w . 1982.
p. 38-39.
 iii) Procesión de los peregrinos
Como dice una canción religiosa popular "Somos un pueblo que
camina"32. La pereginación tiene un sentido mítico entre los indígenas:
recuerda y actualiza la búsqueda del lugar adecuado para vivir.
Históricamente el pueblo latinoamericano es un pueblo peregrino33 y tiene
una raíz en el hecho de que todos los pueblos mesoamericanos pasaron por
una etapa de nomadismo, incluso después de una experiencia sedentaria
agrícola (el caso de los aztecas o m e ~ i c a s ~ ~Muchos ). pueblos Centro de animación juvenil de Cultura Joven desarrolló la siguiente
acostumbraban ascender a sus montañas o lugares sagrados como a juvenil que ha sido aceptada en las posadas comunitarias y que
conclusión de un ciclo festivo, costumbre que hoy en día se ha perpetuado liza el sentido liberador de estas celebraciones:
como peregrinación a los santuarios35.
El ser nómadas, el peregrinar, estaba en el núcleo dialéctico de su LETANIA JUVENIL A 1 AVIRGEN
conformación como pueblos: peregrinaban para llegar a ser pueblos36, la Señor, ten piedad de nosotr@s
peregrinación hace que los pueblos lleguen a ser pueblos. La peregrinación Cristo, ten piedad de nosotr@s
Señor, ten piedad de nosotr@s
resuelve el problema de la identidad, de encontrar su rostro verdadero: Cristo, escúchanos
"Zbamos sin rumbo, aun no teníamos nuestro propio lugar. Por todos
lados nos preguntaban: '¿donde está vuestro rostr0?"'3~.Pero, en la Dios Padre y Madre,
dialéctica de la historia nunca se llega a una síntesis definitiva: "Antes Creador de todo el universo,
Origen y fin de toda liberación,
éramos peregrinos, ahora ya somos un pueblo. Pero actualmente seguimos ten piedad de nosotr@s
siendo peregrinos para llegar a ser el pueblo según nuestro destino".
En las experiencias israelita (el b o d o , la salida) y musulmana (la Dios Hijo, Jesucristo liberador,
Hombre Nuevo
que nos traes la liberacción,
como conformación de su ser como ten piedad de nosotr@s

Dios Espíritu Santo,

32 Cantemos en comunidad. Op. cit. p. 177. Contigua a ésta está la canción "Un pueblo
transformador de la humanidad,
motor para la liberación
33 Girnénez, Gilberto. Op. cit. pp. 102-105. de toda persona y de todo la persona,
34 Cf. la leyenda de las siete tribus y la fundación de Tenochtitlan. Clavijero, Francisco. ten piedad de nosotr@s
Op. cit. pp. 63-73. Y sobre el gguila y la serpiente, cf. Florescano, Enrique,. Op. cit.
Santísima Trinidad,
un &lo Dios salvador
ten piedad de nosotr@s
36 Puente, Alicia et d. Cit. p. 19.
37 "La tira de la Peregrinación" citado en Puente, Alicia et d. Op. cit. p. 19.
38 Cf. Gheorghiu, Vugil. La vida de Mahoma. Caralt. Barcelona, España. 1975. pp.

39 El Exodo es el acontecimiento fundante del pueblo de Israel. El Exodo es la

p e ~ e g h c i 6 ndel pueblo, pero esta peregrinacibn tiene un sentido teol6gico Iiberador: se puede, se consigue un burro y se disfrazan dos j6venes de @os,
es la salida de Israel de Egipto, pero esta salida significa la liberaci6n de la generalmente también participan en la pastorela.
116 117

. -8. ... .
 Santa María de Guadalupe, Madre de l@s que eligen ser pobres
ruega por nosotr@s4' Madre de l@s perseguid@s por su fidelidad
Madre amorosísima
Santa Madre de Dios 6: Madre tierna
Madre de Jesucristo Liberador Madre liberadora
Madre de Juan Diego Madre de la Iglesia
Madre de tod@s l@s indi@s Madre del Hombre Nuevo
Madre de l@s Tarahumaras Estrella de la nueva evangelización
Madre de l@s T~jolabales Virgen clemente y compasiva
Madre de l@s Lacandones Virgen fiel al reino
Madre de l@s Tzeltzales Espejo de Justicia
Madre de l@s Tzotziles Causa de nuestra alegría
Madre de l@s Nahuas Salud de l@s enferm@s
Madre de l@s Tepehuanes Consuelo de l@s afligid@s
Madre de l@s Coras Auxilio de l@s cristian@s
Madre de l a s Mixtec@s Reina de 10,s no violentas
Madre de 10,s Zapotec@s Reina de 10,s evangelizadores,
Madre de l@s Otomies Reina de l@s profetas de Latinoamérica
Madre de l@s Huicholes Reina de 10,s mártires latinoamerican@s
Reina de l@s sant@s de Latinoamérica
Madre de l@s pobres Reina de l@s que tienen hambre y sed de Justicia
Madre de l@s oprimid@s Reina de 10,s que prestan ayuda
Madre de l@s marginad@ Reina de 10,s limpi@s de corazón
Madre de 10,s n i ñ a s de la calle Reina de 10,s que trabajan por la paz
Madre de l@s emigrantes Reina de l@s que luchan por la democracia
Madre de l a s desemplead@s
Madre de l@s torturadas Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo:
Madre de l@s jóvenes perdona nuestra indiferencia y apatía, Señor.
Madre de 10,s adolescentes
Madre de l@s olvidad@s, Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo:
Madre de l@s drogadict@s, escucha nuestra oración, señor.
Madre de l@s prostitut@s,
Madre de l@s sid@s@s, Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo:
Madre de l@s huérfanas, danos la paz que es producto de la justicia42.
Madre de l a s obrer@s,
Madre de l@s campesin@s,
Madre de l@s homosexuales,
Madre de l@s ancian@s,
Madre de l@s que no tienen casa,
Madre de l@s presas,

Después de cada frase se repite: ruega por nosotros. En latíq se rezaba "om pro nobis" !k hchin, Juan. Misibn h e n i l Guadalupana. Cedoj-Cultura Joven. CU-VX%
y los jóvenes, en broma, lo han transformado a "¿Ora, por dónde?". 3 %México.1994
118
 iv) Pedir Posada
Llegando a la casa don& se va a dar "posada" a los "peregrinos",se 1O) eres tú José?
Tu esposa es María?
Entren, Peregrinos,
no los conocia.

pues no puede andar

mi esposa amada.
2) Aquí no es mesón 12) /Dichosa la casa
sigan adelante que alberga este día
yo no debo abrir, a la Virgen pura,
no sea algún tunante. la hermosa María!
3) No seas inhumano,
tennos caridad, Se abren las puertas y todos cantan:
que el Dios de los cielos Entren, santos ~ e r e g r i n o s ~ ~ ,
te lo premiara reciban esta mansión,
4) Ya se pueden ir que aunque es pobre la morada
y no molestar, os la doy de corazón.
porque si me enfado
os voy a apalear. iOh, peregrina agraciada!
5) Venimos rendidos iOh, bellísima María!
desde Nazareth, Yo os ofrezco el alma mía
yo soy carpintero para que tengáis posada.
de nombre José
6) NOme importa el nombre Humildes peregrinos
déjenme dormir Jesús, María y José
pues que yo les digo el alma doy por ellos
que no hemos de abrir. mi corazón también.
7) Posada te pide,
amado casero, Cantemos con alegría
por sólo una noche todos al considerar,
la Reina del cielo. que Jesús, José y María
8) Pues si es una reina nos vinieron a honrar.
quien lo solicita
¿cómo es que de noche ermiten la entrada a los peregrinos, se
anda tan solita?
9) Mi esposa es María, an las velas, se hace oración y una reflexión (de acuerdo al número de
es Reina del cielo
y madre va a ser
del Divino Verbo.
forman a "perros gringos".
121

.. . . ", .
posada). Aquí podemos ver que no sólo Dios se identifica con el pobre, de un anciano sosteniendo un bracero46 y en su ceremonia de la
también José y María que piden posada. ión de la vida y del cosmos en el "gran año" (de 52 años) era tan
v) Romper la piñata e, que se le llamaba la fiesta del "Fuego Nuevo". La tradición
Enseguida se organizan para romper la piñata o piñatas (de acuerdo a testamentaria está llena de imágenes donde se asocia la divinidad con
las posibilidades). Más adelante profundizaremos en este momento. o (Gn 15,17; Ex 3,2 SS;Hch 2,3). El apóstol San Juan declara, en el
vi) Al terminar se reparten colaciones de dulces y fiutas a los niños y Testamento, "Dios es luz" (1 Jn 1,5) y de Jesús-Verbode-Dios,
ponche a los adultos (claro, sin olvidar su tradicional "piquete" de alcohol). "En él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz
vil) Arrullar al Niño-Dios en las tinieblas... Era la Palabra verdadera que ilumina a todo
La "ceremonia de arrullar" se hace en la última posada en casa de re" (Jn 1 4,5 y 9). A Cristo, se le nombra en la vigilia pascua1 como
alguna persona que tenga de preferencia un Niño-Dios grande44 (de del mundo" (Jn 8,12).
cerámica). Generalmente se le buscan padrinos para que lo vistan o le bién se emplea el simbolismo de la luz para designar a las personas
hagan su cuna, o bien se puede apadrinar al Niño Dios de la capilla "Tlamatinime"). Por ejemplo, en el códice Matritense les denomina:
(privilegio muy peleado). uz, una antorcha, una gruesa tea que no ahúma", o los antiguos
al sabio "ocote para los demás". En ambos casos, las personas
Dentro de esta fiesta tradicional, el centro juvenil organiza una posada indican el camino a seguir, qué hacer en situaciones dificiles. Ese es
comunitaria para que, además de la convivencia dentro de la comunidad, el que Jesús les asigna a los discípulos: "Ustedes son la luz del
sea un espacio de expresión e interpretación del nacimiento de Jesús en la o" (Mt 5,14). Cuando Jesús afirma "Yo soy la Luz del mundo", lo
a ~ t u a l i d a d así
~ ~ ,como para generar un intercambio de experiencias con en el contexto de su seguimiento: "el que me siga no caminara en la
otras comunidades pidiéndoles posada y recibiéndolos cuando vengan. dad, sino que tendrá la luz de la vida" (Jn 8,12). De esta forma, las
Por otra parte, hay gente que, como anteriormente pertenecían a otros las procesiones son símbolo, tanto de lo sagrado como del camino
lugares (Guerrero, por ejemplo) y tienen familiares allá, van con sus (como sinónimo de verdadero y bueno).47
parientes a festejar la Navidad y el Año Nuevo. Sin embargo, al ir
cobrando fuerza las celebraciones de su nueva comunidad, poco a poco van - Piñata
ocupando su lugar. La viñata es un Símbolo más complejo. En primer lugar porque forma
de un ritual (romper la piñata), por lo que a lo largo de ritual va
Slmbolos iando su significado. En segundo lugar, porque no son tan conocidos
Entre los símbolos más importantes de estas fiestas, encontramos a las antecedentes4* y su simbolismo es intrincado. Por ultimo, por las
velas, las piñatas y la colación. Parte de sus significados los explicitaremos es influencias comercializadoras (hoy en día se fabrican piñatas de
a continuación: m a s y colores y se rompen en prácticamente cualquier ocasión).
un primer momento, cuando pende del mecate, la piñata es un
Velas o10 del mal (en sus tres expresiones teológicas: el demonio, la carne y
Las velas encendidas producen luz y calor. Su fuego es símbolo de vida o) y el pecado: las tentaciones que se presentan como algo vistoso y
y de Dios. Los antiguos mexicanos, para representar a Dios, usaban la
1. Se le atribuía ser el "dueííodel fuego".
Bravo, Benjamin. Diccionario de Religiosidad Popular. cit. pp. 81-82.
Es decir, de tamaíio natural.
44 origen es incierto, aunque se atribuye a los chinos (las usaban en ceremonias del
45A menudo se emplea el libro Castellanos, Francisco. Posadas Juveniles. Cejuv. cio de la primavera), parece que fueron llevadas a Europa por M m Polo. Cf.
México, D.F. 1988. ostero, Celia. Nuestras fiestas. Arbol editorial. México, D.F. 1989. pp. 64-66.
llamativo (forrada de colores brillantes y con muchos adornos, en las comida y bebida, es decir, por la cancelación definitiva de las
piñatas tradicionales la forma de estrella era común) con las que hay que
romper.
La persona que se enfrenta al mal (la piñata) está vendada (como
símbolo de la Fe) y golpea a la piñata con un palo que representa el amor
(como síntesis de los mandamientos) que, finalmente, vence al mal.
En el segundo momento, cuando vencemos al mal y al pecado cado con el mundo de los pobres53,introdujo la celebración viva de
(simbolizado con la rotura final de la piñata), con el amorpalo, caen de la avidad, con san José, la Virgen, el niño Dios, el portal, un lecho de
piñata sobre nosotros frutas de la estación (jícamas, cacahuates, naranjas, un buey y un asno54. Actualmente se elaboran nacimientos en las
cañas, tejocotes, limas) y dulces, que representan las gracias, virtudes y
bendiciones que se derraman para todos.
Sin embargo, no es fácil vencer al pecado, pero, al mismo tiempo, no
estamos solos: necesitamos de la comunidad de creyentes que nos apoya
con sus cantos ("dale, dale, dale, no pierdas el tino, porque si lo pierdes,
pierdes el camino" o "no quiero oro, ni quiero plata, yo lo que quiero es
romper la piñata") y nos guía (con indicaciones gritadas como: "jamba!",
"jatrás!", "ja tu derecha!"). Aunque hay algunos que tratan de cuando se celebra la "levantada" y se comen t a ~ n a l e s ~ ~ .
desorientarnos (dando indicaciones equivocadas o cantando versos s centros juveniles impulsan la elaboración de nacimientos
profanos: "la piñata tiene caca, tiene caca, cacahuates de a montón" o nitarios en espacios abiertos y con contenidos para hoy. Por ejemplo,
"Echen covjites y canelones a los muchachos que son bien tragones"). dos a los derechos de la infancia en la colonia, el estado o nuestro
También hay piñatas de broma, rellenas de harina, confeti e, incluso,
estiércol. Tal vez, como enseñanza de que "no todo lo que brilla es oro".
Otros cantos que se acostumbran son los siguientes:
Andale (aquí va el nombre de un participante), sal del rincón
con la canasra de la colación.
Andale (nombre de uno de los participantes), no te dilates
con la canasta de los cacahuates.
De los cerros y los cerrotes
saltan y brincan los te joco te^^^.
Leonardo. San Francisco. cit. p. 109
Colación-Aguinaldos. Ponche ravo, Carlos. Jesús, hombre en conflicto. CRT. México, D.F.
En casi todas las fiestas existen múltiples símbolos de la utopía posible Leonardo. San Francisco de Asís. Ternura y vigor. Sal Terrae. Santander,
de la tierra sin males50, que se representan por la abundancia de dulces,

49Existen otros versos, pero en nuestras comunidades hnn caído en desuso.

50Los guaranies soñaban con la "Tierra-sin-males", que es la utopía posible (no es el
cielesin-males) construida por la lucha de todos los oprimidos, la patria libertada de a preparar (o comprar) los tamales para el 2 de febrero.
124
 Rnalisis actancial56
Suieto v objeto valor re es Dios, o la Virgen que piden posada. La Navidad viene a confirmar
La semiótica se define como la ciencia cuyo objetivo es el estudio de Dios esta del lado de los pobres, él mismo nació en una familia tan
todo lo que tiene o puede tener un sentido para el ser humano, trata de
mostrar cómo el hombre concibe al mundo y lo organiza humanizándolo. A
partir de las herramientas conceptuales desarrolladas por Greimas (basado
en el trabajo de Propp y Levi-Strauss) haremos un ejercicio sencillo de
análisis de nuestras fiestas tradicionales,
El sujeto es la comunidad diferenciada en sus sectores etarios, pero
podemos considerar que la Navidad esta centrada en los Niños (desde el
símbolo-mito Niño-Dios, pasando por las piñatas, hasta llegar a los regalos
que trae Santa Claus). Sin embargo, del resto de los sectores, aunque con de generación en generación. Su
roles más definidos: los jóvenes participan más en las pastorelas, los
ancianos en la procesión y en los cantos y oraciones, los adultos en la
preparación del ponche y preparativos generales. El objeto valor es el Ser:
o mejor dicho, una forma diferente de Ser. a prometido a nuestros
Donadores
En úItima instancia el donador por excelencia es Dios, sin embargo, los
santos pueden constituirse como donadores.
Peregrinos bvio que los Charnucos son los principales oponentes, pero a
son ayudantes en realidad, si bien ni eilos mismos lo saben. El
Los peregrinos presentes en las procesiones, las pastorelas y los
nacimientos juegan up papel dialéctico actancial: pueden representar a los 1 de los Chamucos consiste más en poner en evidencia al verdadero
donadores (la Virgen María y San José), sin embargo, los encontramos en queza no compartida, etc. Egoísmo que origina la pobreza,
las posadas como una representación del sujeto o, incluso, podemos ver
una inversión de su función: no dan, piden (nos piden posada o nos piden
se encuentra materializado en estructuras ec~nomicas, políticas,
que demos posada al pobre, porque pueden ser ellos). Pero al pedir posada
para el pobre están dándonos una forma distinta del Ser, especialmente o para poder ser captado de un solo vistazo. Y no sólo
para el pobre. joven, pícaro, malicioso, cargado de humor. Simbolo
El papel de los peregrinos puede servir como justificante del status quo,
mediante un mecanismo de identificación con los peregrinos y con el hijo de
Dios (si la Reina del Cielo pidió posada y se la negaron y dio a luz ahí en
un pesebre, ¿por qué nos quejamos?) o también de excepción (les doy
posada porque en realidad son la Virgen María y San José). Pero, el desorden establecido. Ediciones penlnsula.
también, puede tener un sentido liberador: les doy posada porque cualquier

56Segiui la propuesta de G r e h , A. La Sémantique Stracturelle. Recherche de la

Méthode. Larousse. P d s , Francia. 1966. p. 176 SS.
 A~~idantes
El ayudante prototípico cs L I Arcángel
~ (San Gabriel o San Migucl), que
vciice en la batalla final a Satanás y que anuncia y guía a los pastores
Iiacia cl establo y cl niño Dios.

Comentarios finales
La navidad tiene en general un sentido y carácter más Público que
Privado (a excepción, paradó.jicamente. de la cena de la nochebuena que es
una celebración coi1 un scntido más faiiiiliar). por ello es una fiesta de
particular importancia para la promoción juvenil comunitaria y para la
dinamización de las redes sociales (re-tribalización. polarización, e t ~ . ~ O ) .
Por otro lado, podemos considerar que, en general, esta fiesta ha
cobrado un carácter más profano que sagrado, aunque en el fondo
permanece su sentido trascendente: es la fiesta del cambio del Ser. El
nacimiento implica pasar del no Ser al Ser; la renovación de la vida, un
cambio del Ser a otra forma superior o mejor del Ser: la Utopía, la Tierra
sin males, romper con el mal, (el no ser, la disminución del ser). N¿iciiiiieiito c o i i i u i i i t ~ r i oeii 1,opcz Matcos
Por eso se le asocia a la generosidad. al amor, al consumismo incluso:
en esas fechas todos podemos comprar y gastar (aunque en enero dejemos
la vida empeñada en .su famosa cuesta). La comida en abundancia, las
fiestas, los re-encuentros, los regalos que damos y recibimos son símbolos
de que la Tierra sin males (o, ii-ie.jor dicho. con menos males o con males
que podemos tolerar mejor si se dan otro tipo de relaciones) es posible, y,
paradójicamente, gracias también a los Chamucos, guardianes del Caos
que permite el paso del orden al desorden y de éste a un orden más
complejo.

Nacimiento comunitario en Tepetates

60 Speck, Ross 13Atteneavem Carolyn. Op. cit.
128 12 9
 Santo Patrono de cada pueblo es considerado único, aunque lleve el
nombre de 0tr.x decenas o centenas de pueblos Cada santo patrono
una personalidad propia64 ligada a la geografía (San Juan de 10s
o San José de fista Hermosa) y a la historia de cada comunidad
(LQ comunid~d:nuestra C k s t ~
ptrond) Pedro Apatlaco o San Pedro Atlapulco) o a un aspecto de la
Clntecedsntes afia particular del Santo Patrono (por ejemplo San Pedro Mártir en
Todos los pueblos y prácticamente todas las comunidades locales tienen . o San Pedro Apóstol, Tehuxitla, Axochiapan y Jantetelco en
su Patrón o Patrona. La mayoría de los pueblos se llaman como el Santo ) o Patrona (por ejemplo, La Inmaculada Concepción, Atzingo y
Patrono, sea como primero o único nombre6' (por ejemplo, San Andrés de an de Amilpas; La Purísima Concepción, Puente de Ixtla;
la Cal o Santa Catarina, ambos en el municipio de Tepoztlán). El Patrón o d de María, Tepoztlán o Tlaltenango; La Asunción de María,
Patrona puede ser algún santo o santd2 (San Lucas Evangelista en , Tejalpa Yautepec y Catedral; La Madre de Jesus, Flores
Progreso, Santa Rosa de Lima en Santa Rosa 30), alguna de las
advocaciones de Jesús (Jesus de Nazareth en Tepetates y Tepalcingo; esta patronal, la fiesta del Santo Patrono, constituye generalmente
Cristo Rey en la Col. del Empleado; El Divino Salvador, Ocotepec; La vidad más importante para un pueblo, desde el momento que en la
Pasion del Señor, Atlacomulco ) o de la Virgen María (Nuestra Señora de celebra al pueblo mismo. El verdadero "sujeto" de la fiesta no son
Guadalupe en La Joya y La Nopalera; Madre de la Misericordia en duos, ni las familias, ni este o aquel grupo, sino todo el pueblo, el
Vistahermosa; Madre de Dios, Civac; Nuestra Señora de San Juan de los entero. Pero, ¿,qué significa exactamente el pueblo entero? No
Lagos, La Carolina; Nuestra SeÍíora del Sagrado Corazón de Jesus, La amente la totalidad de la población considerada cuantitativamente
Pradera; María Auxilio de los Pobres, Chipitlán; María Auxiliadora, e se excluya por ello, en ocasiones, la participación activa de la
Cuautla; Inmaculado Corazón de María, Tetela del Volcán), alguno de los a numérica, e incluso la totalidad demográfica real), sino el pueblo
seres celestiales (San Miguel Arcángel en Acapantzingo, Tlaltizapán y totalidad cualitativa, simbólicamente corporada en su Santo Patrono
Jojutla; Puebla de los Angeles capital del estado de Puebla) incluso algún representantes (líderes jerárquicos o no, religiosos y civiles). Ya que
objeto sagrado (como el Santo Nombre de Jesús63, López Mateos; la Santa la comunidad tradicional, donde están los líderes y, en particular, el
Cruz, Jardín Juárez y Lomas de Cortés; el Sagrado Corazón, Teopanzolco; atrono ahí está todo el pueblo.
la Preciosa Sangre, Tlalnepantla). embargo, cada barrio o sección de una comunidad necesita también
anto patrono: es lo que mencionábamos antes65, sobre la necesidad
er un centro del mundo, por lo que a menudo nos hayamos ante
61 Bravo, Benjamín. Diccionario de Religiosidad Popular. cit. p. 105-107. ra constelación de fiestas patronales.
62 Santo (del latín sanctus, sagrado), en contraposicióna lo profano, se refiere a lo que es
objeto de veneración religiosa: se manifiesta como una realidad de un orden totalmente
santo patrono es el benefactor con el que se identifica la comunidad.
diferente de las "realidades naturales", es un modo de estar en el mundo diferente. Cf. significa dueño, el tomar a un Santo como Patrono66 es una
Eliade, Mircea. Lo Sagrado y lo Profano. cit. pp. 17-32. Cf. tambih a Lbpez, Austin,
M o . Op.Cit. F'p. 156-169. Lo Santo por excelencia es Dios, de la santidad divina
participan cosas (como los templos) y personas (como los sacerdotes). En el Nuevo
Tesiamento se emplea para designar a todos los bautizados (Col. 3,12), pero
posteriormente se circunscribió a los cristianos cuya vida ejemplar evidenciaba que Alfredo. Op.cit. p. 189-192 sobre la individualidad de los santos o
estaban especialmente consagrados a Dios.
63 Aunque en realidad, como mencionaremos después, el Nombre de Jesús no es una
cosa, es una persona: Jesús mismo. Seguramente, lo mismo podemos decir del Sagrado Guízar (Cf. Benjamín, Bravo. Diccionario ... cit. PP. 106). El
Corazón y la Preciosa Sangre.
manera de significar que la comunidad le pertenece y, que por lo tanto, la que pueden comulgar todos los integrantes de la comunidad local, a
va a cuidar. Un pueblo sin Patrono es inconcebible: sería un pueblo de una semántica y una sintaxis propias y compartidas.
huérfano, sin protección ni identidad propia. Sin embargo, en la cultura mo mencionamos antes, la Capilla de López Mateos está dedicada al
tradicional, "el santo patrono constituye siempre la base de la organización Nombre de Jesús. El Centro Juvenil en una ocasión hizo las
social y del consenso simbólico7en cuanto lo considera no sólo como el es reflexiones que reprodujo en un volante para celebrar la fiesta
protector y el abogado local, sino sobre todo como centro de convergencia
de todas las relaciones sociales, principio vital de la comunidad y elemento ios reveló a Moisés su NOMBRE: 'Yo soy el Dios de vuestros
clave de su identidad. Como los 'dioses abogados' del pasado prehispánico, y bien vista tengo la aflicción de mi pueblo... He escuchado su
el santo patrono es el corazbn del pueblo' y resume en si mismo su r en presencia de sus opresores, conozco sus sufrimientos y he bajado
identidad histórica, su realidad presente y su destino"67. Tanto el dios rarle' (Ex. 3,7-15). Dios escucha el clamor de su pueblo (110
protector prehispánico como el santo patrono representan a la comunidad, harnos nosotros'?) y envía a su hijo, Su NOMBRE: Jesús, que en
son su símbolo, su nombre y corazón, el secreto de su fuerza íntima, la eo significa: Dios Salva. Así el Santo Nombre de Jesús, significa a
clave de su identidad más profunda. En tomo al santo patrono se entrelaza mismo liberando a su pueblo ('Me ha ungido para anunciar a los
todo un tejido de representaciones, urdimbre simbólica que contribuye a s la buena nuevam a proclamar la liberación a los cautivos y la vista
construir al sujeto colectivo que denominamos "pueblo"6u. Construcción iegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un tiempo de
basada, principalmente, en un territorio compartido ("las tierras del (Lc 4,18-19). Nuestra fiesta patronal es la celebración del nombre
pueblo", que en ocasiones es en realidad de propiedad colectiva, como los es decir, es la fiesta de nuestra liberación. Ser cristianos es llevar
ejidos o las tierras comunales, o simplemente de uso común69) y una e de Cristo, ser otro Cristo, ('Ya no vivo yo, sino Cristo que vive
cultura común: lengua, costumbres, formas de organización (barrios, ciclos ' (Gal. 2,20)), es decir, seguirlo, hacer hoy lo que él haría: participar
culturales, cuatequitl, mayordomías, fiscales, etc.), símbolos, ritos y mitos liberación de todo lo que oprime a las personas, empezando en
comunidad. ¿,Quépodemos hacer'? ¡Muchas cosas! Reunimos para
a) en el espacio: sobre un territorio determinado: un pueblo o comunidad local
nuestros problemas, estudiar sus causas y posibles soluciones,
determinada (por ejemplo, S,an Lucas en Progreso), una región (El Sefíor de Chalma), y organizamos, jtrabajar juntos para resolverlos!".
un país (La Virgen de Guadalupe).
b) en el tiempo: en tomo a una fecha deteaminada (el día del Santo Patrono) su patrocinio
se expresa por todas partes. Así, por ejemplo, si llueve el 15 de mayo o hiela el 29 de
septiembre San Isidro Labrador o San Miguel Arcángel mandaron el agua o el hielo,
respectivamente, a lugares donde no son Patronos, porque es su día.
c) en algunas profesiones, gremios o actividades específicas: sobre todas las personas que
practican esa actividad o profesión. San Dimas para los ladrones, Santa Cecilia para los
músicos, por ejemplo.
67 Giménez, Gilberto. Op. cit. p. 148.
68 Sobre el papel del hecho guadalupano en la constnicción de una identidad mexicana
cf. Nebel, Richard. Santa Mana Tonanbin. Virgen de Curdalupe. Fondo de Cultura
Económica. México, D.F. 1995 y Lafaye, Jacques. QuebalcÓatl y Guaddupe. Fondo
de Cultura Económica. México, D.F. 1977. Libro que lleva por mbtituio: "La
formación de la conciencia nacional en México".
69 Este territorio común es tan hporiante que, históricamente, ha sido causa de Capilla de Lópa Mateos del "Santo Nombre de Jesús"
,movimientos como la rebelión zapatista en 1910 o la rebelión neozapatista en 1994.
Cf. M%-Polanco, Héctor. La rebelión zapatista. Siglo XXI. Mkxico, D.F.1997.
132 133
Mitos, ritos y símbolos
de Progreso) de los Santos Patronos usualmente se sintetizan y
Las fiesta patronales son fiestas características de cada comunidad. son lizan ambos aspectos (su vida y su relación con la comunidad). '
como su carta de identidad por lo que, al menos en principio, hay una gran
variedad en el patrono y, por lo tanto, en las fechas. Sin embargo, no existe ión prehispánica: ya sea por la sustitución violenta de los ídolos72 O
una gran diversidad en el cómo se celebran, ya que a lo largo del tiempo se identificación-yuxtaposición de deidades prehispánicas con figuras
han ido decantando una serie de ritos y símbolos, sobre todo en las ral cristiano73.Por ello, muchas de las maneras como se relaciona,
comunidades de reciente formación y formadas por migrantes de diversos , se tiene, se siente al Santo Patrono provienen de esa tradición
pueblos. Cada uno trae de su pueblo sus propia tradición, su propia a74y de la labor misionera de la conquista y los primeros años de la
devoción por cierto santo, pero al llegar a una nueva comunidad se da . Sin embargo, existe una estructura mítica que está presente
paulatinamente la necesidad de construir su propia identidad y, por lo ntemente, tanto desde la tradición indígena como española: la
tanto, escoger y celebrar a su propio Santo. Un fenómeno común que idad de un chivo expiatorio, la muerte sacrificial del héroe.
observamos en las comunidades es que, los primeros años, los adultos y
las personas mayores participan poco en la fiesta local y, sin embargo,
regresan puntualmente a celebrar las fiestas en su pueblo, pero, conforme nuestro estado muchas comunidades mantienen formas rituales
pasa el tiempo, gradualmente aumenta su participación en la fiesta local y : danzas (Alpuyeca, Xoxocotla, Tlalnepantla, Hueyapan,
decrece la correspondiente a su lugar de origen, aunque nunca desaparece
del todo. En parte, pensamos que esto se debe a la influencia del centro
juvenil, que logra ir creando unas celebraciones que la comunidad siente
como suyas y que van construyendo juntos. Para los promotores externos Chinelo es la que más identifica a los morelenses. Otro tipo de
fue muy sorprendente la diferencia entre Progreso y Lbpez Mateos de la
participación en la primera fiesta patronal a la que asistieron. evidente) muy comunes se relaciona con las corridas de toros o
Es común que los pueblos tengan su corral y su ruedo para
Mitos
Los mitos asociados a las fiestas patronales, generalmente están pirotecnia es un elemento imprescindible en los ritos asociados a las
asociados ya sea a la vida del Santo como a su relación con la comunidad patronales. Su uso varía en intensidad, desde los traviesos
(aparición milagrosa, favores concedidos, renuencia a irse haciéndose
"pesadas"70,etc. ), más a la segunda que a la primera: la historia del Santo
Patrono la mayoría de las veces es desconocida por la generalidad de los
integrantes de la comunidad71. En la iconografía (ver infra, por ejemplo la

énez, Gilberto. Op. cit. p. 70-73. Ver también Dumezil, Georges. Del mito a
70 cf. Giménez, Gilberto. Op. cit. pp. 115-116. . Fondo de Cultura Económica. México. 1977.
71 Así, por ejemplo, según un sacerdote-antropólogo a f i b a de los indios huaves de emplo, Santo Tomhs identificado con Quetzalcbatl como apóstol de México, o la
San Francisco del Mar Viejo en Tehuantepec: "los h t o s mhs palpables de la primera María con Tonatzin. Cf. Sahagún, Bemardino. Historia general de las cosas
evangelización... son dos: la convicción de que Dios nje la vida del hombre y el cariño ueva España. Apéndice al libro Xi.
incondicional al Santo Patrono, Francisco de Asís, cuya vi& desconocen en absoluto ray Bemardino de Sahagún pronto había percibido que la conversión de los
(biografíí), pero cuya urotección sienten muy de cercan Chrishis. México, D.F. 1982
p. 5. Subrrayado nuestro.
134
a 135
elemento imprescindible en la mayoría de las celebraciones principales de egún el mismo Redfield, menciona que algunos dicen que los chinelos
la fiesta patronal. sentan a los fariseos que mataron a Cristo. Sin embargo, existe la
La danza del brinco del Chinelo es característica no sólo de las fiestas ón de que, en realidad, el brinco es una ridiculización de los
patronales sino también y, principalmente de las fiestas de carnaval. Su istadores" vistos por los ojos de los "conquistados": se mofan en sus
nombre deriva de la palabra zineloquie, disfrazado en náhuatl, aunque s de su forma ridícula de vestir y de caminar, así como su afán
Robert Redfield, investigador estadounidense, supone que proviene de ido y absurdo por el oro. De esta forma el brinco, representa una
chino, e ~ t r a n j e r o ~
La~ .vestimenta tradicional de los chinelos consiste en rosa forma de resistencia cultural.
trajes de terciopelo, amplios y largos, que cubren prácticamente todo el
cuerpo: del cuello a los talones, incluyendo largas mangas terminadas en El brinco del Chinelo y las Mojigangas tienen una gran aceptación entre
puños y cubiertas las manos con guantes blancos; con un volantón jóvenes, quienes preparan personalmente su traje y sus bordados,
ribeteado de encaje o de piel sobre pecho y hombros, así como una especie o con símbolos modernos como Bart Simpson o Dragon Ball Z,
de media casulla que le cae sobre la espalda; tocados con un gran sombrero o con aditamentos como foquitos que se prenden y apagan También
de palma de alas levantadas y forrado así mismo de terciopelo obscuro oso es observar abajo del traje de chinelo o la mojiganga, casi
adornado con espejitos y figuras bordadas de chaquira, en los bordes se le re, unos tenis Nike, Adidas o Reebok.
pone un adorno trenzado y ondulado de papel o cuentas de vidrio. Del
borde superior cuelga un fleco de numerosos listones y, por su parte, del
borde inferior cuelga libremente una especie de rosario sujeto en múltiples
puntos equidistantes. Remata el sombrero una gran pluma. Todo el traje es
adornado también con lentejuelas, chaquira o cuentas de vidrio. Ciñen a su
cuello un paliacate rojo. Por último, cubren su rostro con una máscara de
alambre forrado de lana o cerda negra. Característica de la máscara son los
grandes ojos, cejas, barbas y bigotes negros. La barba forma un gran
piocha, en forma de cuerno que apunta hacia arriba.
La danza se realiza en grupos compactos (llamados comparsas, se
distinguen entre si por sus banderas o estandartes ilustrados), pero cada
danzante por separado ejecuta rítmicamente los pasos del brinco: saltos en
diferentes posturas siguiendo el compás de la banda: compuesta
principalmente por instrumentos de viento y percusión: trombón, tuba y
tambores.
A menudo, se acompaña el brinco del Chinelo con Mojiganga, que son
grandes, figuras hechas con una técnica parecida al papel maché, y que
cubren completamente a la persona que las porta, semejando verdaderos J'
monstruosos gigantes.

75 Citado poi Echevema, Eugenia. Tepoztlan ;que viva la fiesta!. Dirección General de Brinco del chinelo y mojiganga en la fiesta patronal de Altavista
Culturas Populares. Unidad regional Morelos. Cuemavaca, Morelos. 1994. p. 36
136 137
 ar a una congregación. Todas las celebraciones litúrgicas cristianas
Símbolos "En el nombre del Padre, etc." a lo que todos contestan "amén",
Los principales símbolos de las fiestas patronales lo constituyen sin as1 es, así sea'? El mandamiento de no usar el nombre de Dios en
duda: el nombre y la imagen del Santo Patrono. la petición del Pater Noster que dice "santificado sea tu nombre", o
El nombre es, según el realismo, solamente una etiqueta. Sin embargo, aración de Pablo en su carta a los Filipenses de que "Dios le otorgó a
para muchas culturas en el nombre se contiene el ser, como lo expresa el el nombre79 que está sobre todos los nombres", no se entienden a
poema El golem ( I . de J. L. B ~ r g e que
s ~ reproducimos
~ a continuacih: dad si no percibimos que su nombre es Dios mismo. Cuando Moisés
Si (como el griego afirma en el Cratilo) a Dios una señal para convencer a Faraón, Dios le revela su
El nombre es arquetipo de la cosa, verdadero, el inefable y terrible Tetragrámaton: YHVH (aunque la
En las letras de "rosa" está la rosa ión enumera 99 nombres de Dios, pero los hasidim razonan que ese
Y todo el Nilo en la palabra "Nilo". o señala al autékco y absoluto Nombre, el centésimog0).Tan grande
Así, por ejemplo, los egipcios creían que, junto al Ka77, es decir, terror a pronunciar el nombre de Dios que toda una tradición bíblica
nuestro cuerpo físico, existe nuestro nombre, en cierta manera como doble rafos sustituyó el Tetragrámaton por Adonaí o Elohim, cada vez
o contrafigura espiritual del mismo. Es lo que los esquimales expresan al an hablar de El.
decir que el ser humano consta de tres partes indisociables: cuerpo, alma y so no es de extrañar la importancia del nombre del santo patrono:
nombre. Siendo la última la que constituye más perfectamente la expresiórí re es él mismo, el nombre del pueblo es el pueblo mismo. Llevar el
del "yo" y de la "personalidad" del individuo. Y no sólo entre esquimales y del santo es estar bajo su protección y amparo, mediante los
egipcios se tenía conocimiento de la verdadera y sublime importancia del smos que veíamos en el segundo acto: a través de la identificación el
nombre. Entre los algonkin, quien lleva el mismo nombre que otro es se apropia de un elemento/característica que necesita pero que no
considerado su alter ego, otro yo del mismo. Los ewes acostumbran y le hace sentirse protegido, porque otro (que es considerado
cambiar de nombre para protegerse de peligros inminentes o engañar a la so y reputado como tal) vela por él. Creemos que no por M d a d ,
muerte en caso de enfermedad grave. Para la mentalidad judía antigua, "el nuestras comunidades celebran explícitamente el nombre de Jesús:
nombre de un ser no sólo lo designa, sino que determina su naturaleza. Un S y López Mateos. En otras dos, el nombre corresponde a uno de
cambio de nombre señala por lo mismo un cambio de destino"7g. evangelistas, quien además era un médico a f h a d o , y al arcángel
incluso los primeros cristianos, heredándolo de los judíos, sabían que el 1, quien es nada menos que el jefe de las huestes celestiales en su
nombre de Dios es el mismísimo Dios. Por eso, Jesús podía decir que
donde "dos o tres están reunidos en mi nombre, alli estoy en medio de en, al igual que el nombre, para muchos es el santo mismo. La
ellos" (Mt. 18,20), es decir, "allí donde pronuncian mi nombre, Yo estoy con que se viste, se cuida, se lleva en procesión la imagen del
realmente". Así, se comprende mejor el sentido del rito del bautismo ("Te entiende mejor desde esta lógica y nos recuerda a los
bautizo (te pongo el nombre de ...) en el nomhre del Padre, del f i j o y del es, los cargadores indígenas de los dioses protectores.
Espíritu Santo ...) y la imposición de un nuevo nombre a las y los religiosos

76 Borges, Jorge Luis. Ficcionario. Fondo de Cultura Económica. México. 1985. p 345.
nota de la Biblia de Jerusalén referida a este pasaje dice: "Dar un nombre es
Poema publicado en el libro Poemas (1923-1958). Emed. Buenos Aires. 1958. una cualidad real cf. Ef 1, 21; Hb 1,4. Este Nombre es el de 'S&, más
77 Cf Cassirer, Ernst. Op.cit. pp. 118-121. , el nombre divino inefable...", es decir, Dios mismo.
7g Nota de la Biblia de Jerusalén a1 pasaje donde Yahveh se le aparece a Abram y es construyó en torno a este dato uno de sus mejores cuentos: La muerte y la
establece con él su alianza: "No te llamarás más Abram, sino que tu nombre será
Abraham...".
g;bjd.
147-163.
Cr ~ o r i Luir
e Ficciones. Emecé/Ali- editorial. Madrid, España. 1974. pp.
 El Santo Patrono es, como reflejo de la santidad de Dios, un símbolo, a noche antes de la fiesta se llevan a cabo los preparativos como
una forma de expresar que Dios-está-coneste-pueblo. Pero, Dios está no os florales, adomos con papel picado, instalación del equipo de
de cualquier manera, si no de u11 modo particular, el que resalta alguno de dentro de la capilla, la colocación de lonas en el atrio, así como de
los atributos divinos que representen mejor su relación con este pueblo . Año con año, una persona se compromete a comprar cirios nuevos,
(protector, salvador, mediador, solidario, poderoso, defensor, dador de s el Ayuntamiento de Cuemavaca apoya con el arreglo floral de la
vida, taumaturgo, garante) y de los atributos de este pueblo en referencia a principal a la capilla.
Dios (cómo viven o sobreviven sus integrantes, cómo se recrea, reafirma fin el segundo domingo de enero por la mañana, se celebra una
defiende la vida, la dignidad huinana, cómo se celebra, se mantiene \; emorando también el aniversario de la construcción de la capilla,
fortalece la existencia comunitaria, cómo se experimenta y celebra lo que rovecha para primeras comuniones, confirmaciones y bautismos.
les trasciende, sobrepasa o admira). Esto se puede "leer" en los diversos ar la celebración eucarística, las mamás de los niños que hicieron
símbolos que nos "narran" su identidad, en el carácter del Santo Patrono: era comunión ese día, preparan un desayuno para los sacerdotes y
masculino, femenino o dual, joven o anciano, etc.; en los objetos que porta:
una espada, un libro, una cruz, etc.; en la acción que está realizando: guía mino de la misa comienza a tocar la banda de viento con unas
un arado, contempla al cielo en éxtasis, blande una espada flamígera o itas" para el Santísimo. Despues un grupo de personas voluntarias
monta a caballo; en los símbolos que le acompañan: ángeles, niños. 1 "brinco del chinelo". Al mismo tiempo comienza la kermesse
palomas, flores, etc. A menudo, símbolos de martirio: cruces, parrillas (el por el comité organizador junto con otras personas de la
Escorial, la gran parrilla de San Lorenzo), etc. d, donde se venden una gran variedad de antojitos mexicanos y
Por último, un símbolo que podemos analizar someramente aquí es el de bién hay juegos como La Lotería, El Registro Civil, etc.
las mascaras: una forma de igualar a todos. Esta posibilidad que brinda la
fiesta de ser todos iguales, de hondos ecos utópicos, es una de las
principales características de las fiestas. Como lo expresó una de las
integrantes del Centro Juvenil Tepetates: "Me gusta porque la convivencia
es padrisima, porque se olvidan las clases sociales y todo eso". O como lo
expresa José Urbán en su 'Geografía e Historia del estado de Morelos:
"toman parte ricos y pobres al son de una música de melodía alegre" o el
poema de Antonio Machado llamado "La fiesta".

Ldpez Mateos
La fiesta patronal inicia buscando lugares o casas dentro de la
comunidad, la cual está dividida en seis secciones, para iniciar el
novenario, donde se tratan temas biblícos como el bautismo, la
confirmación o la comunión que a su vez son relacionados con la realidad
que vive la comunidad.
Al íinaiizar el novenario da inicio "El Santo Jubileo", que quiere decir la
exposición del Santísimo (santo nombre de Jesús), a través de la hostia
consagrada, entonces la gente de la comunidad participa con cantos y
oraciones durante uno o dos días.

140
 Paralelamente, el Centro Juvenil Apocalipsis organiza juegos y
dinámicas que buscan fortalecer los lazos de unión entre niños, niñas, Za celebración de la fiesta de Jesús de Nazaret, Santo Señor de
adolescentes y jóvenes de la comunidad. es, se llevaba a cabo antenormente el 15 de enero y Últimamente se
ra el tercer domingo de enero
Jardín Juárez día de la fiesta a las 4 P.M. se realiza una procesión solemne de la
El 3 de mayo celebran su fiesta patronal en honor de la Santa Cruz, que n de Jesús de Nazaret Como señal de que comienza la procesión se
generalmente se lleva a cabo en la parte baja de la comunidad, organizada cohetes y la banda de música empieza a tocar. Se saca la imagen
por un líder de opinión y ayudado por otros hombres que, con una semana ario y se realiza un recorrido que va por la calles de Clavijero,
de anticipación, comienzan los preparativos, empezando por la decoración Rebolledo, Guerrero y Arteaga. Las puertas de la casas por donde
de la iglesia con cadenas de flores. Como en otras partes, se celebra un a imagen se adornan con moños de colores blanco y morado. En la
novenario previo a la fiesta, consistente en p~cipalmenteen el rezo del sión la banda sigue tocando, se van prendiendo otros cohetes y la
rosario. El día de la fiesta se realiza una misa y al terminar se toca y se va rezando. La procesión termina cuando la imagen regresa al
baila el "brinco del chinelo" y, por último, los hombres y mujeres de la ario y da comienzo a una misa. Al terminar ésta se realiza la
comunidad, de todas las edades, se reparten la comida que entre todos encia que organizan los grupos de la parroquia.
llevaron. Se prenden los juegos pirotécnicos como "el tonto".
Parte importante de la organización, también recae en las personas de la
presidencia municipal, quienes realizan una cooperación casa por casa para
fínanciar los gastos y que también convocan a que ese día la gente tenga
arreglada su calle, participe en la organización de los eventos en lo
particular y se encargue de montar la kermesse.
Tal vez por estar asociada a la fiesta patronal (de la Santa Cruz), en
esta comunidad la celebración del Via Crucis (camino de la Cmz) tiene
más importancia que en las comunidades restantes. En Jardín Juárez
realizan incluso una crucifixión protagonizada por jóvenes.

Celebracibn del Via Cnicis en la col. Jardín Juárez

142
 Dos semanas antes de la fiesta, durante los preparativos, el consejo de
pastoral, formado por los representantes de los diversos grupos de la
parroquia, nombra comisiones para organizar las actividades de los
festejos, por ejemplo, comisión de adornos, comisión de música, etc.
Cuentan, con gran tristeza, algunas personas que antes había verbenas
populares, fuegos artificiales, "torito", kermesse.

Progreso
La fiesta patronal de Progreso se celebra el 18 de octubre en honor de
San Lucas, el evangelista. Los cuatro evangelistas se han identificado con
los cuatro emblemas "según las enseñas de de las casas de sus padres" que
agrupaban a las doce tribus de Israel: el hombre, el león, el toro y el águila,
que corresponden a cada una de las cuatro letras del Tetragrarnón, o
nombre de Dios, YHVH, que suman el poder universal y- representan- un
tipo de potestad y sabiduría. Así, por ejemplo, la Y, representada por el Capilla de San Lucai de la comunidad de Progrrso
hombre, es el símbolo del universo, la totalidad de lo creado. En el libro de
1
Ezequiel narra el profeta una visibn de los cuatro emblemas caracterizados
'
l
por animales antropomorfos con cuatro patas, cuatro alas y cuatro rostros,
vueltos hacia los cuatro puntos cardinales. La tradición cristiana ha
relacionado a San Lucas con el toro; San Mateo Apóstol, con el hombre:
on mis claridad, el sujeto de esta fiesta es la
o valor es el Ser, o . mejor dicho, una
San Marcos, con el León, y San Juan, el visionario del Apocalipsis, con el ón del Ser, de la identidad de la comunidad.
Aguila. El toro es el símbolo de la fuerza, la potencia cósmica y la
fertilidad. En la capilla de Progreso, podemos observar al Santo Patrono 1 donador en sentido estricto es Dios, sin
con un libro abierto en su mano y con un toro a su lado. el santo patrono es el auténtico donador.
Como en otras comunidades la fiesta patronal es precedida por un
novenario de rosarios. El día de la fiesta, el párroco celebra una misa ificación de los oponentes, pero podemos
solemne y, cuando es posible, el obispo asiste para hacer confirmaciones. la hipótesis de que los Chinelos (ya sea que representen a los
En el brinco del chinelo participa prácticamente toda la comunidad. Se que traicionaron a Jesús y le provocaron la muerte, como si
pone una feria con juegos mecánicos y comida típica. Progreso es la única a los españoles y su avaricia) juegan ese papel. De ser cierta
comunidad de las que participaron en la investigación que cuenta con un
1 amplio espacio destinado al jaripeo, durante la fiesta patronal.
esis, nuevamente tendríamos a las y los jóvenes identifi&dose de
inconsciente con los guardianes del Caos.

nte no aparecen mediadores con el rol de ayudantes, aunque

Comentarios finales
La fiesta patronal es la fiesta Pública por excelencia, es la fiesta de la
comunidad, por lo que el sentido y carácter Privado queda totalmente
relegado, por ello es el espacio-tiempo por excelencia de re-tribalización y.
ntes
por lo tanto, una fiesta de particular importancia para la promoción juvenil
estas de los días de muertos son de las celebraciones más
comunitaria y para la dinarnización de las redes sociales.
es en nuestro estado y en casi todo el país, incluso hay quienes
Así mismo, es la fiesta que manifiesta más claramente una ruptura del
nzan a México como el pais que celebra a los muertos. Además de
espacio-tiempo profano y que, en general, define más claramente un
Stas de culto a los antepasados. a los muertos, tienen también un
carácter sagrado. Podemos pensar que su sentido trascendente lo encuentra
agrícola, de culto a la tierra. Al coincidir con el fin del ciclo agrícola
como fl- de la reafirmación del Ser. Pero, ojo, no del Ser Individual, del
chos productos (por ejemplo, el maíz de temporal y la calabaza), se
hombre inventado por Europa8'. Aquí lo que se reafirma es el Ser en
riza por ser época de relativa abundancia, en contraste con la
Comunidad: ser con los otros, yo soy los otros. Su función es, entonces la
n de carencias que se padece el resto del año. Así, es el tiempo en
de reafimiar o permitir la Identidad y el sentido de Pertencia a una
almas de los parientes muertos ("los antepasados" y los seres
comunidad. Pero la Identidad, sobre todo como permanencia a pesar del
s desaparecidos) regresan a las casas a convivir con sus familiares
cambio, implica en las situaciones particulares de nuestros publos una
profunda dinámica sociocultural de Resistencia (manifestada en la fiesta
ayoría de las comunidades de México festejan los días de muertos,
patronal, sobre todo, mediante los chínelos). Incluso, a menudo es
dígenas como inestizas, urbano populares como rurales. Según el
necesaria la muerte del Santo Patrono (Jesús, sobre todo) para lograr la
católico, el primero de noviembre está dedicado a Todos los
Salvación por la muerte. 0, al menos, por la lucha contra el mal (San
el día 2 a los Fieles Difuntos. Sin embargo, en la tradición
Miguel Arcángel y San Jorge luchando contra Chamucos y Dragones.
Jesús y San Antonio luchando contra las tentaciones, etc.). , el primero se dedica a los muertos chiquitos o niños fallecidos, y
Por último, un elemento importante de las fiestas patronales, que , a los adultos o muertos grandes. Aunque existen diversas variantes
del país. Así, por ejemplo, en algunos lugares se dice que el 28
mencionamos antes pero que es pertinente retomar en este punto, es que
éstas remiten una sociedad igualitaria. La forma del Ser en Comunidad que e es el día de los matados y que el día 30 llegan las almas del
se reafirma es la de ser, finalmente, todos iguales. La reafimiación de que decir, de los niños que murieroh sin pecado excepto el original-
es posible vivir en una comunidad sin injusticia. Injusticia que es h t o de ser bautizados, por lo que no pueden entrar al paraiso pero
las asimetrías de poder: por la desigualdad económica, por la desigualdad merecen irse al infierno o al putgatorio.
de edades, de género, raza, etc. La posibilidad de un mundo donde quepan
muchos mundos (porque pueden ser diferentes, porque son iguales), donde
todo sea para todos, etc. Nuevamente podemos escuchar un eco de la
Tierra sin males que es posible, y sus mensajeros: los guardianes del Caos, tomo a los dias de muertos se sumaron dos sistemas de mitos, ritos y
disfrazados de Chinelos. de acuerdo a las tradiciones indígenas e hispánicas.

la tradición indígena, los antepasados, a menudo deificados,

os, descompuestos y recompuestos, regulan con los dioses las
ones entre los vivos en este espacio, desde el otro espacio: supra e
81 Cf. Foucault, Michel. Las Palabras y las cosas. Siglo XXI. México, D.F. 1981
146
inframundo, los nueve dobleces del cielo y los nueve pisos del Mictlan, el de noviembre coincide con el final del antiguo calendario celta (lo.
lugar de los muertosx2. lendario cristiano (31 de diciembre)
Para la cultura indígena la suerte después de la muerte estaba lgunos investigadores piensan
determinada por la clase social de pertenencia y, sobre todo, por el género sposición cronológica entre ambos
de muerteque había tenido y no tanto por la conducta en vida, es decir,
están predestinados. La muerte manifestaba la predilección de un dios, que la muerte es muy abundanteg5. La
elegía a sus servidores de acuerdo a su carácter, a un orden de ón de los muertos y la vida del mundo futuro, son parte
clasificaciones complejas, pero basadas principalmente en profundas tal del Credo. San Pablo, en su carta a los Corintios, hace
semejanzas. El destino depende de las fuerzas divinas, ocultas e invisibles: r, de la resurrección de Cristo toda la fe cristiana: "Si Jesús no
pero que lo penetran todo. Así, por ejemplo, los guerreros que morían en
combate iban a servirle al Sol, que los había elegido. en tomo a la vida después de la
Existía, así mismo, el mundo general -por así llamarlo- de los muertos, está sumamante influida por una concepción espacial que incluye el
el noveno piso del Mictlan, situado más allá de los nueve ríos y los nueve n toda su jerarquía de serafines,
páramos, más allá del lugar "donde el viento corta como obsidiana, o stades, etc.) y los santos que
donde chocan entre sí las montañas, o donde las fieras devoran los de la contemplación beatifica de Dios por toda la eternidad,
corazones de los hombres"g3. Satán y toda sus legiones de
Sin embargo, había un lugar siempre fkrtil y abundante en toda clase de se han portado mal y han muerto
riquezas, la casa de Tláloc, el Tlalocan, llamado el "Paraíso terrenal" por lución; el purgatorio, para los no tan malos y no lo suficientemente
los primeros cronistas españoles (como Fray Bemardino de Sahagún), que , y el limbo, donde van los niños muertos sin bautizar, que sólo
era un sitio de delicias, donde los muertos ahogados o por rayo gozaban de 1 diferencia con la concepción
la máxima felicidad que es posible alcanzar. Iban ahí, también los que radica, sin embargo, en el papel atribuido a la voluntad y
habían padecido enfermrmedades lepra, hidropesía o gota. t . , como determinantes del destino final de los seres humanos.
Un retrato prehispánico del Tlalocai se encuentra en Tepahtitla, en el
pueblo de San Francisco Mazapan, a inmediaciones de la zona
arqueológica de Teotihuacan. Un retrato del Tlalocan, en diálogo sincrético distinción de dos celebraciones de muertos según la edad, proviene
con el cristianismo, se puede admirar en Tonanzintla, PueblaR4. dice que en el ritual indígena
a los muertos. Miccaihuitontli
Por otro lado, en Espaiia el culto a los muertos ("los fieles difuntos"), ra el noveno mes del calendario
las creencias en el más allá y la devoción a las ánimas se enmarcaban en el equivalía al mes de agosto &l año cristiano; Miquixtli, la Fiesta
contexto del cristianismo y estuvieron inrnersas en rituales muy & los muertos, celebrada el décimo mes del año. Estas fiestas
importantes, pero que han ido desapareciendo. Sin embargo, actualmente
no sólo en el mes de noviembre se recuerda a las ánimas, sino también en
Navidad, a fines de año. Debemos tener en cuenta que la actual fiesta del ogia (cf. Selecciones de Teologia. no.
n completa y sintética del tema Cf. el CU-SO de
a Contemporánea de la Fundación S- María.
ción, desde la teología de la liberación cf.
82 L ó p Austin, Alfredo. Op. cit. p.75-90. , nuestra resurrección en la muerte. Sal
g3 Caso, Alfonso. Cuodcrnos mericanos. No. 6, nov.-dic. 1942. . Antropología cristiana. Ediciones
84 ~lockner,Julio. Op. cit.
además de dedicarse a los muertos también eran propiciatorias de la , la casa es limpiada a conciencia en
agricultura, ya que en ese mes. debido al hielo, temían la muerte de las idad. El lugar donde se colocará la ofrenda es aseado
sementeas. Para ello se apercibían con ofrendas y obligaciones y
sacnficos". Durán, pasados algunos años de la Conquista, pudo observar
que el día de todos los Santos ponían ofrenda para los niños muertos y al
día siguiente para todos los difuntos adultos, dejando de hacerlo en agosto, e la celebración es el arreglo de las
que es cuando acostumbraban, para así disimular que celebraban sus ción los hombres se encargan de
festividades y aparentar que festejaban las celebraciones cristianas. Las ulcros de tierra, repintan los que de
ofrendas consistían en dinero, cacao y otros granos, cera, aves, frutas J cruces de madera, metal o piedra,
ciertos guisos. Es interesante señalar que a principios de este siglo, en lo las tumbas coi1 cruces formada de pétalos de cempasúchil
que actualmente es la Delegacidn Magdalena Contreras del Distrito
Federal, todavía se celebraba la fiesta de los muertecitos y se le seguía
llamando Miccaihuitontli. Durante esta celebración, el día primero de
noviembre se llevaban a la cima de una montaña, ofrendas en ollas y jarros
que contenían leche, atole, chocolate y pan dulce. En este lugar se adoraba
a lláloc, (dios de la lluvia) al cual, según algunos, se sacrificaban niños. liar cercano y en
los cuales se convertían en tlaloques. Por esta razón se le dio a la montaña a el camino a la
el nombre de Aconetla, que significa "lugar de los niños del agua", ya que
ellos la enviaban a la Tierra.
En la actualidad las celebraciones de días de Muertos, producto de
ambas tradiciones culturales, consisten en una serie de complejas j
atractivas prácticas rituales entre las que destacan los preparativos, el
colocación de la ofrenda
arreglo de las tumbas, la recepción y despedida de las ánimas, la
de octubre se monta la ofrenda dedicada a los niños o angelitos, y
colocación de las ofrendas de muertos, la velación en los cementerios y, en
noviembre a los adultos, es decir en la víspera de su regreso anual
menor medida, la celebración de la liturgia cristiana.
de los vivos. Las ofrendas se colocan en los altares familiares, en
Prsporativos
o, colocadas en un lugar central, pero
Como en todas las fiestas, las familias se preparan desde varios días e contra una pared y cubiertas con manteles o papel de china
antes para colocar la ofrenda, aunque, obviamente, es en la víspera cuando bre los manteles se ponen floreros con diversos tipos de flores,
arrecian los preparativos. Se compran en los mercados fiutas de la
temporada y otros alimentos, flores, velas, cerámica, papel china para
picar o ya picado, copal, incienso, adornos, juguetes y dulces. En algunos
sitios los incensarios, candelabros y las ollas, platos y vasos en que se
sirven los alimentos deben ser nuevos, después de que han sido utilizados
por los difuntos pueden ser usados por sus parientes en la vida cotidiana.
cigarros. La ofrenda se adorna en muchos sitios con arcos de ramas verdes nes de santos y de los difuntos. la cruz. copa], incienso, las flores,
y está presidida por las imágenes de santos y fotografias de los muertos. En
el caso de los niños muertos se colocan dulces hechos de azúcar con Los alimentos como las frutas. el pan y los guisados, son colocados
diversas formas: animalitos, canastitas con flores, zapatos, ataúdes, etc. A atisfacer el hambre de los difuntos. según sus gustos y preferencias
menudo se les ponen juguetitos, ya que se cree que a los niños muertos les o vivos. El agua o las las aguas frescas, obviamente son para calmar
sigue gustando jugar. del viaje. Las bebidas alcohólicas y los cigarros, para satisfacer los
Al levantar las ofrendas se reparte la comida entréi familiares, de los muertos y, como parte de los rituales cotidianos de
compadres, vecinos, amigos, incluso turistas y principalmente entre los zación. Parte del siginificado profundo de la ofrenda es que le
niños, ya que se cree que las almas de los difuntos solo tomaron el aroma, e al difunto satisfacer sus i~ecesidadesprovocadas por el cansancio
la esencia de los alimentos. Este intercambios ritual de alimentos trae como e, tomando la parte ligeraXG, cscncia invisible, de los alimentos y
resultado una fuerte convivencia y cohesión social, reforzando los lazos o a los vivos lo sobrante. Al mismo tiempo que el significado de las
familiares y amistosos. apunta al compartir con los familiares, amigos y conocidos
S, algunos de los sencillos placeres de la vida, como los alimentos
Velación y celebraciones religiosas
Los días lo. y 20. se visitan los panteones. Muchos lo hacen por la imágenes de los santos son vehículos para ponerse bajo dominio
noche, llevando a cabo una verdadera velación, permaneciendo junto a las or de los patronos, guías así mismo de los difuntos. Las fotografias
tumbas de sus parientes muertos. En algunos pueblos se colocan sobre la difuntos son. sobre todo, para recordarlos y que presidan
tumba ofrendas parecidas a las del altar familiar y, en ocasiones, se licamente el altar.
consumen los alimentos en el propio panteón, constituyendo una verdadera veladoras son para alumbrar el camino a los nifios para que lleguen,
comunión entre vivos y muertos. La velación se acompaña frecuentemente S que las ceras alumbran cl camino a los adultos. El tamaiio de las
con música. Las celebraciones religiosas, por otro lado, consisten en misas depende de la edad del difunto: más chicas para riiiios y más grandes
de difuntos, rezos en la3 casas y responsos en los panteones. adultos. También aquí es válido todo lo que dijimos anteriormente del
Otros ritos sal, además de condimento, se pone para aquellos niños que
Junto con las ofrendas, el arreglo de tumbas y demás, en tomo a estas ron sin haber sido bautizados, porque se cree que al tornar de ella
fiestas también se organizan diversas actividades como componer versos
humorísticos, conocidos como "Calaveras", sobre la muerte de familiares, de cempasúchil representa a la mue* que vive entre nosotros.
amigos o personajes públicos (de hecho, "las calaveras" se consideran un oca la flor formando un camino desde la entrada de la casa hasta la
género periodístico de crítica política). Se acostumbra regalar a amigos o indicando por su olor la senda para que el difunto no se pierda.
fhiliares calaveras de dulce con su nombre. Son famosas así mismo las se acostumbra formar una cruz con las flores de cempasúchil.
Calacas de artesanía que representan a todo tipo de personajes: sacerdotes, algunos, la cruz representa simbólicamente la solicitud de permiso
zapatistas, catrines, etc. ue el alma del difunto pueda regresar a la que fue su casa.
Slrnbolos
Hay muchísimos símbolos en estas celebraciones, cuyos significados ya
hemos ido mencionando al paso: las ñutas de la temporada, los alimentos
preferidos de los muertos, las bedidas predilectas, velas, veladoras, Cf.Lópa Austin, Alfredo. Op. cit. pp. 177-185 sobre la composicibn de los seres del

152 153
 El humo que despide el copal o el incienso acompaña al espíritu del
difunto o, incluso, es la vía por la que viaja el alma. Representa la parte
ligera, espiritual, de las ofrendas, señalando que el espacio es sagrado.
E
Jardín Juhrez
ara la celebración de Día de Muertos, la mayoría de las personas
Las Calacas y los grabados de José Guadalupe Posada, conocido como en sus casas ofrendas para sus familiares muertos, aunque
el novio de la muerte, son otros de los elementos tradicionales en los nte son los niños. ni- y adolescentes quienes hacen alguna
altares, casi siempre con motivos humorísticos, y que manifiestan una ara que no se olviden de hacerlo su papá y su mamá, ya que ellos
forma, propia de nuestro país, de relacionarse con la muerte de manera rdiendo la costumbre.
irreverente y burlona. la localidad celebran tanto el día de Todos los Santos como el de los
López Mateos ifuntos, ya que ponen las ofrendas desde el día 31 de octubre, esta
Para el 2 de noviembre, a parte de la ofrenda que cada casa monta (en tiene el significado de ofrecer a los muertos y difuntitos aquellos
la medida de sus posibilidades económicas y de acuerdo a los gustos y que comían en vida, así como el de convivir, aunque sea una vez al
tradiciones de sus lugares de origen), el Centro Juvenil instala su ofrenda n la alegría de su presencia y la nostalgia de su ausencia; pero en
con temas de actualidad (Guerra en Chapas, la masacre del 68, Aguas hay una variante que le caracteriza: ponen la ofrenda fuera de
Blancas, etc.) en la calle, para que todas las personas que pasen la puedan o ésta es para alguien que tiene de fallecido tres años o menos
ver, con el apoyo de los niños, niñas y adolescentes que llevan velas y después de haber pasado ese tiempo y sólo entonces, montan la
veladoras, flores de todo tipo y cempaníchl, incienso y copal, comida. dentro de la casa.
dulces y golosinas, frutas y manteles; los y las jóvenes, así como la gente entro Juvenil instala una ofrenda en la calle hasta el día 2 de
adulta, apoyan con la instalación del sonido, con sillas y mesas, con papel re y el mismo día la quitan, para ello, niños, ni&, adolescentes y
picado para adornar, con comente eléctrica de sus domicilios y con dinero otro joven que se nos junte, llevan la foto de alguno de sus muertos
Esta ofrenda se pone en la tarde, como a las cuatro, se limpia el lugar y se ; flores, que no siempre son cempaníchiles porque en esa época
empieza a adornar con el papel picado para colocar la ofrenda, durante caras; vasitos para agua, pan, sal, veladoras y un platillo del
todo el día se llevan a.cabo dinámicas con l@s niñ@s y l@s adolescentes muertito. En este agasajo, que más que a la muerte es a los
que hayan asistido, al final, en el anochecer, se desmonta la ofrenda y se s las ofrendas que se ponen en el interior de las casas se quitan a
reparte entre todos los presentes. el 3 de noviembre o llegan a durar hasta una semana, por otra
vez es más dificil colocarlas con todo lo que se desea porque no
ro y en muchos de los casos, los aduItos no les cuentan a los niños
el significado de la tradición, entonces poco a poco van perdiendo el
algo que no entienden por qué es y se inclinan más por lo que en
sión y en las escuelas les dicen que hagan, que casi siempre es en

Altar de día de muertos en López Mateos (Foto: Jorge Gally)

154
 Tepetates
Se recuerda a los difuntos y se propicia la convivencia familiar los días e la ofrenda tradicional en las casas, las y los niños de
1" y 2 de noviembre. En lás casas se ponen ofrendas en los altares, con so, en pequeños grupos, van pidiendo de casa en casa algo de
veladoras y flores de cempazúcliil. pan de muerto, comida, bebida v su calabaza, chilacayote o su calavera de plástico con una
tamales. También se visitan los panteones. rendida y cantan los siguientes versos:
En la parroquia se coloca un altar donde participan todo los grupos. A La calavera tiene hambre
cada grupo le toca algo para la ofrenda: flores, veladoras, papel picado, ¿no hay un pancito por ahí?
adornos, alimentos. Se pone una por la memoria de padre Espín que fue el No se lo ncahen todo
anterior párroco de Tepetates. d8jeno.s la mitad
El Centro juvenil de Tepetates organiza círculos de estudio y realiza un Pan, pan, pa' la calavera
periódico mural sobre el.Miquixtli, con iiiuchos grabados de Posada. Pan, pan, par la calavera

juvenil y la Casa de Cultura organizan también muestras de

con el objetivo de compartir y tener una celebración en común.

Altar de día de muertos de Cultura Joven a los msrtires de Tlatelolco en el Jardín

Periódico Mural sobre el día de muertos en Tepetates (Foto: Jorge Gally) Borda de Cuernavaca

156 157
Coment~riosfinoles pía; por otro lado, el discurso, conciencia, representación e
Las fiestas de días de Muertos tienen un mayor carácter privado que retación de la realidad y la práctica social, la apropiación concreta
las otras celebraciones (tradicionalmente todas las ofrendas son colocadas aquí y ahora. Y es en esta fiesta donde se viven más estas tensiones,
en el interior de las casas o en las tumbas propias, rara vez en un espacio el pasado y la utopía, entre la memoria y el futuro por construir, entre
públicog7). Sin embargo, ante la invitación de los Centros Juveniles de a acción cotidiana y la interpretación de la realidad, entre el discurso
hacer una fiesta de comunidad, ha habido muy buena respuesta y, por lo ,práctica colectiva. Su sentido trascendente, pensamos, se encuentra
tanto, demuestra ser una fiesta de importancia para la promoción juvenil fiesta del Paso del Ser al No Ser. mejor dicho de una forma del Ser a
comunitaria y para la dinamización de las redes sociales. identidad expresa la dialéctica de cambio y permanencia. Su
La celebración de los días de muertos proporciona diversas s. entonces la de reafirmar o permitir la Identidad y el sentido de
satisfacciones espirituales y sociales al problema que plantea a la a una comunidad
existencia humana la muerte de los seres queridos. Sus mitos, ritos y
símbolos infunden confianza a la familia y al grupo social en general, lo
én, estas celebraciones, al ofrecer seguridad y control, permiten
lación de la vida social. De nuevo nos movemos en el plano
,
que hace que se asuma la muerte como una desaparición parcial de las del paso de una situación de orden (vida), a una situación de
personas, más no una muerte social, teniendo en cuenta que los difuntos los I n (muerte) que no es definitiva sino un tránsito, un paso a otra
visitan anualmente y mantienen con ellos un contacto social. ión de un orden superior más complejo (la otra vida que es posible en
Estas fiestas, tejiendo y fortaleciendo las redes sociales cumplen cada relación de la muerte y la vida).
también una función sociabilizadora, al propiciar una mayor convivencia y Piltimo, un elemento importante de estas fiestas es que (como
cohesión al interior de las familias y entre la comundiad, por medio de la narnos de las fiestas patronales) remiten una sociedad igualitaria. La
interacción simbólica debida al intercambio de bienes materiales, nos iguala a todos, la Pelona agarra parejo y no reconoce
espirituales y alegóricos. Cada persona adquiere, al participar en esas os, por lo que ante ella, finalmente, sí somos todos iguales. Las
celebraciones, de manera dinámica, su identidad personal y social, no sólo , como auténticos guardianes del Caos, nos remiten también a
como pertenecientes a un lugar, sino también como integrantes de un grupo de que la Tierra sin males es posible.
histórico (tiene como premisa la existencia de referentes culturales e Calacas, como figuras humorísticas, personajes vaciladores, nos
históricos compartidos). Esta fiesta se hace, sobre todo, para recordar a los superar el dolor y el abatimiento que implica la muerte. Son
familiares y amigos muertos. El hecho de recordarlos es una manera de los de un desorden que supera el violento desorden de la muerte.
mantener la relación con los que han fallecido. Saber quiénes fueron y que
hicieron en su vida es una forma de hacerlos presentes en el mundo de los
vivos, remontando el pensamiento y los sentimientos hacia el pasado.
La identidad es un proceso que se construye en diferentes d a s y se
conforma de manera compleja, como confluencia de 16gicar distintas y
equilibrios precarios e inestables de fuerzas en tensión: por un lado,
~
aquellas referidas al recuerdo, el pasado, la memoria histórica y aquellas 1
que remiten a la apropiación de un futuro deseado, posible o no, potencial,
latente o emergente, al horizonte de sentido de la acción, utopía, heterotopía

87 En algunos lugares se acostumbran poner ofrendas en las Iglesias para los muertos que
no tienen familiares, acto de solidaridad con las ánunas solhias.
158
Cuadro sinó~tico
Fiesta :lradicional 1 1 Dias de Muertos
F
Fecha
Iavidad
Ili~isml~re 1 Icr
Fiesta Patronal
domingo dc enero 1 lo de noviembre
(López hlatsos) 2 de noviembre
3er domingo de enero
(Tepetntes)
3 de niayo
(Jardín Juárez)
29 de septiembre
(San Miguel Arcángel)
1R de octuhre (Progreso)
Tenla Nacinuento Vida en Coiiiunidad hluerte
Estmcc Celebración del Paso de Celeliración Celebración del Paso de
No Ser al Ser del Ser al No Ser

Una forma del Ser Ser Del Ser a

(implícitamente peor) Otra forma del Ser
Otra forma del Ser (implicitamsnte mqjor)

Mitos

Ritos
1
Nacimiento virginal del
héroe
Luchan el bien y el mal
,idviento
Posada (Novenario)
1
1
1 Santo Patrono
El Nombre
El chivo expiatorio
I.iiclian el bien y el mal
Noveiwrio prr.vio
Misa
1
1
1:ieles difiintos
Miquiilli
El chivo expiatorio
Luchan zl hicn y zl in:il
Ilecspcii>n\ despedid;i
Puesta del Aitnr
Pereginación-letanía Danza Arreglo de la tumba
Pedir posada, Pastorela Toritos Consumo de la ofrenda
1 Aiostar al Niño 1 1 Velación
1

&-
Símbol Peregrinos Adornos Copal e Incienso

Colación~Aguinaldos
Velas, Ponche
Velas
Máscara y traje de
Chinelo, Mojigangas
Comida y Bebida
Santos. Veladoras 1
Actor a Chinelo
.
paradiam5tivn
..--S--

Actores reales Niiíos Jóvenes Niños

Jóvenes Adultos Jóvenes
Adultos Ancianos Adultos
Ancianos Ancianos
Origen Greco-Latino, Judeo-Cristiano Prehispánico
Judeo-Cristiano Prehisvánico Judeo-Cristiano
1 Prehispánico 1 1
Sentidu wsra el 1 Renacer=Renovación, 1 Comunidad (ser con los 1 Nuestros Muertos
joven Cambio, Utopía otros), ~dekidady (calacas), Memoria
Romper con el mal, el Pertencia, Resistencia y Utopía, Trascendencia
chamuco (el no ser, la (chinelas), Salvaci6n
por la muerte
Seniidi Resistencia
Iníiuen Foquitos
extranjc
lusionss y psrspsctiws
Un orden violento es desorden y un gran desorden es
orden. Ambas cosas son una.
Wallace Stevens

iones antiguas, equivale

indistinto, la diversidad

como nos dice, entre

, y el negro Erebo, y
en el seno infinito

fenicia describe así, por su parte, el comienzo: "Fueron

este universo un aire tenebroso y sutil y el Caos confuso y
obscuridad, a los cuales, en tiempo infinito y que no se puede

en en el génesis universal. Caos, Amor, Deseo que llevan en su

y desorden, desintegración y organización.

y juventud en nuestros días, a menudo, son sinónimo so10 de

a de las sociedades representan el Caos y, por ello, se les asocia con

una historia del contradicto~oCaos va Gleick, J m . Chao#:

a New Science. Viking. New York. 1987. Cf. B-s, John & Peak David. Op.

" en Historia de los jóvenes. Op. cit. pp. 75-84

 fundación de Roma. Descendientes de los Silvios (es decir: s golpeaban con otro trozo de piel de cabra a la multitud que se
etimológicamente de las, selvas), vinculados con el dios Fauno, a a su paso, especialmente mujeres estériles o cercanas al
abandonados en el Tíber, amamantados entonces por una loba y criados amiento (asegurando de esta manera un embarazo o un Parto feliz).
posteriormente por unos pastores, no pueden por lo tanto dejar de amar las ,eles de cabra provenían de un sacrificio llevado a cabo previamente
selvas y sentirse atraídos por ellas, no consiguen estar quietos nunca y llamada Lupercal donde, según la tradición, la loba había
representan todo aquello que es la antítesis del mundo civilizado y o a los gemelos y que estaba situada en 10s márgenes de la
ordenado. Los gemelos no están solos, se congrega un grupo de jóvenes a S jóvenes se tocaban la frente con un cuchillo bañado en sangre
su alrededor. Juntos juegan, cazan, roban y se pelean entre sí y con otros ues de eso, tenían que reírse (recordando probablemente la risa
pastores. Un día, mientras se ejercitaban sernidesnudos, uno de sus amigos e Remo). Así, los principales elementos del ritual eran: carrera
les advierte del intento de unos ladrones de robar su ganado. Tal como de un rebaño humano de "machos cabríos", semidesnudos,
están, ambos gemelos, al frente de una banda cada uno, emprenden una a mujeres para favorecer la fecundidad, marcas de m e , risa,
carrera desaforada hacia los ladrones, quienes logran huir. Remo llega al topográfica. De esta forma, en las luperdes, las relaciones
lugar primero, toma la carne medio cruda abandonada por los ladrones, se ventud con una sexualidad no doméstica (promiscua Y eficaz) Y la
ríe y se proclama a si mismo y a sus compañeros como los vencedores son obvias. En la semántica del rito vemos a la ~uventudcomo
7
Únicos de la "batalla '. Este mito está lleno de símbolos que relacionan la o de desenfreno peligroso y salvaje que hay que conjurar cada año
juventud con comportamientos desordenados: la vida libre y itas ordenada. Sin embargo, también es posible otra lectura: las
l
despreocupada, la sernidesnudez, la carrera atropellada (vs el caminar es, dionisíacas, como guardianes y v t e s del deseo, de la
pausado, propio de los ciudadanos), la risa sin sentido, el hecho de que ación de la vida, lo lúdico, la sexualidad, la fecundidad creadora, el
Remo coma la carne cruda y sin esperar a su hermano y su banda (gesto de ; es decir, los elementos más vitales de la h d d a d . h~clusocomo
auténtica barbarie al violar el ritual de comensalía, conducta absolutamente as del cambio, la transformación radical, la revolución. Y es
incorrecta para un ciudadano romano, que esperará pacientemente no sólo ra que nos han sugerido las fiestas tradicionales, corno viven
la completa cocción de, la carne, sino también su ordenada y conecta venes de las comunidades donde se hizo la inv-ación: su
partición). Posteriormente, al consultar los auspicios divinos para ción con los papeles de los chmucos, cbinelos y cala= puede
deteminar quién de los gemelos será el fundador de Roma, los dioses 1
de su consideración por parte de I@s adult@s, así tmmo de l@s
favorecen ineluctablemente a Rómulo. Pero Remo no respeta el perímetro jóvenes, como guardianes del Caos4, como atractores extraños
trazado por su hermano y el nuevo estilo de vida que ello impliw humilla 1 que reafirman la Vida y rompen con las de sistemas
w n las armas a Rómulo y éste lo mata. El significado de este fraticidio 1, de Muerte como la esclavitud, el capitalismo, el racismo, el
mítico implica que el gemelo no puede excluir su "otro yo" salvaje y 1 o, el Partido de Estado, el imperialismo, el neolibedismo, etc.
juvenil: el asesinato de Remo se toma en un emblema de todo lo excluido ~ que se identifican con El Orden, corno garante de la venhiera y
de la ciudad, de los comportamientos y costumbres prohibidas. Ilícitas a tal
grado como para obligar a alguien a matar a su gemelo (no es sólo su
~ Social, de la Legalidad, de las instituciones. Ante el simple hecho
brar esas situaciones como intolerables, se le ataca y d e n 6
hermano, en gran medida es su alter ego), en un gesto que se convierte en
ejemplar. El joven debe matar su "otro yo" salvaje y bárbaro para poder '
~
andia, George. El desorden. La teoria del Caos y las ciendas sodales. El@o
ingresar a la vida civilizada adulta. Todos estos elementos se retoman en el ! undidad del movimiento. Gedisa. Barcelona, España. 1990. pp. 112-137.
ritual de las lupercales, celebradas cada 15 de febrero en la época de la , en el sentido amplio de invariantes, que paradójicamente implican profundas
Roma Clásica. Esta fiesta consistía en una frenética y tumultosa carrera de
jóvenes solo cubiertos por un trozo de piel de cabra sujeto a la cintura. Los
, as ~ ' i a l e seconómicas,
,
Molina, H U ~ O .3.
politicas, étnicas. g & ~ , etkm, etc. Cf. m h i ~
cit. pp. 51-71 o Weyl, Herrnann. Simetría. Mc Graw a l l .
4 ~ s p & . 1990 para una deftnición de simetría.
166 167
 -

transgresión a la ley, desórdenes juveniles, Caos, anarquía, violencia, etc, pacífica. Será, primordialmente, una
Así sucedió con Zapata y Jararnillo, así pasó en el 68 y así está ocurriendo ción que resulte de la lucha en variados fientes sociales, con muchos
con la Generación Z, es decir, con los neozapatistas. con grados diversos de
será, no el de un partido,
Ante la realidad presentada en el primer acto, se ve la necesidad urgente de zación o alianza de organizaciones triunfantes con su propuesta
buscar uq modelo alternativo de desarrollo del país, un orden distinto de] i específica, sino de una suerte de espacio democrático de resolución
desmadre que padecemos. Pero ¿,sobrequé bases se puede plantear este : confrontación entre diversas propuestas políticas. Este espacio
modelo'? Esta es una cuestión de fondo y tiene que ver con la acción S res premisas fundamentales que son
de promoción comunitaria. a, históricamente: la democracia para decidir la propuesta
El propósito de este trabajo fue el de compartir una experienci a u otra propuesta, y la
investigación en la acción, acción de promoción juvenil comunitaria. No se uestas deberán ceñirse. El cambio
trata de'ideas de escritorio, sino más bien de una propuesta de estrategia de
acción comunitaria que ya se encuentra en marcha y que, insistimos, ~ onario en México no seguirá un calendario estricto, podrá ser un
que estalla después de tiempo de acumulación, o o serie de
consiste precisamente en la movilización de la fuerza más importante que
tiene una sociedad: su propia población. especialmente el sector juvenil.
La finalidad de esta estrategia es la de devolver dignidad, capacidal y
competencia al contexto del cual formamos parte, en todas sus
articulaciones, a fin de que se pueda producir un cambio con respecto a la ,
1
1
sociales que, paulatinamente, vayan derrotando las fuerzas que se
onario en México no seri bajo una
ión homogena y un caudillo que la
S que cambian pero giren sobre un
común: el tnptico de democracia, libertad, y justicia sobre el que
generación, estabilización e involución del sufrimiento, poniendo a las 1 nuevo México o no sera.
personas que interactúan en condición de aumentar la complejidad de las fiestas tradicionales de comunidad hemos comprobado que poseen,
redes sociales y reconstruir, desde abajo, una sociedad diferente. forma, una gran riqueza para la promoción juvenil comunitaria y
La promoción juvenil comunitaria del proyecto se funda en varios la dinamización de las redes sociales. Estas fiestas, tejiendo,
supuestos clave: iales cumplen muchas funciones:
i) El primero es que la población misma, en su organicidad básica como 1 sión social, dan identidad y sentido
sociedad civil de una cmunidad local, como red de redes sociales con una 1 de una forma ecológica6,
potencialidad autogestiva real, es quien puede asumir la responsabilidad de 1 ial y, en el plano simbólico nos
sus propios marginados y necesitados. sin cesar al paso de una situación de orden inferior (un orden
ii) El segundo es el que ve a los jóvenes en su doble papel en el con esigualdad, etc.), a una situación
una red de redes sociales: como agentes dinamizadores de la autogestión de formación radical) que no es
sus redes (y de la red de redes) y como destinatarios del mismo proceso. ación de un orden superior
iii) El tercer supuesto es que el papel de la acción interinstitucional debe de mplejo (la otra vida que es posible en la intrincada relación de la
ser de apoyo a los agentes de las comunidades locales mismas. y la vida, la vida con menos sufiimiento, menos injusticia, más
iv) El Último es el que considera que a partir de éstas y otras experiencias y , , democracia, equidad y respeto a la diversidad, en síntesis: una
su multiplicación en el país, se puede propiciar una revisión profunda de
todo nuestro modelo de desarrollo. Como escribió Marcos, "nosotros
~! gna para todos y todas).

pensamos que el cambio revolucionario en México no será producto de la

acción en un solo sentido. Es decir, no será en sentido estricto, rto. Memoria del Encuentro de Juventud en
 Los Chamucos, los Chinelos y las Calacas, como auténticos guardianes
del Caos, nos remiten srn cesar a la esperanza de que la Tierra sin males es AWXO
posible. Son símbolos de un desorden que puede superar el violento
desorden establecido, llamado "El orden", de una sociedad injusta,
desigual, que excluye y destruye, mejor descrita, en términos juveniles,
1 odología para d anólisis de las redes7
como una sociedad de la chingada.
la entrevisto o los dotos numhricos
Las y los jóvenes con sus máscaras de Chamucos, Chinelos y Calacas (el
simpático diablo, el conquistador ridículo y la vaciladora muerte,
, 1.1. Las entrevistas a los líderes de opinión.
paradójicos símbolos del Mal que, a final de cuentas, no es tal y que o de partida del análisis de las redes sociales son las entrevistas que los
denuncian al verdadero), que no espantan y más bien roban la simpatia de tores hacen a los líderes informales. a. Se inicia con una persona conocida
todas, son guardianes de un Caos que puede posibilitar el advenimiento de oco, director(a) de la escuela, jefe(a) de manzana, etc.) que, de Por sí, no
un modelo alternativo de desarrollo del país, en búsqueda de un orden esanamente un líder de opinión en el sentido con el que lo definimos
distinto y mejor. Por ejemplo, uno que haga realidad los Acuerdos de San (persona reconocida por un amplio subgnrpo de ciudadanos como
Andrés (incluyendo no sólo cambios constitucionales, sino de relación real r de prestigio para la opinión, etc.), pero que tienen buenas
c m los pueblos indios), que no es mucho, pero que ya es algo, para idades de serlo (verificaremos después si se confirma o no esta
empezar. ón). b. Se pregunta a esta persona cuáles líderes de opinión conoce y
e como tales en su comunidad. Se regisira una lisia. c. Se inquiere si al
Y, en este momento clave del país, todos tenemos la palabra... démosela de r a otras personas considerarían como líderes (positivos o negativos), a
nuevo a las personas de nuestras comunidades: "donde vivimos hay muy que él no ha mencionado o que ha indicado en manera negativa. De
pocas celebraciones, pero qué bueno que las hay... porque si no tuviéramos manera se obtienen dos listas de personas con posibles lfíderes de opinidn:
estas fiestas no tendríamos cultura... perderkmos las tradiciones que nos ue han sido drrectamente considerados tales por la persona que se ha
han dejado nuestros antepasados y que son importantes en el acercamiento istodo y los que esta persona prensa que otras personas consideran como
con los vecinos, en el convivir y la organización de la gente ". S de oprnión. d. Ahora el promotor escoge un nombre de la primera lista y
Todos tenemos la palabra, pero es tiempo de escuchar también la palabra e la segunda y los entrevista utilizando las mismas preguntas formuladas
silenciosa de nuestr@s jóvenes, cuando se ponen las máscaras de Chinelos, rso de la entrevista al primer sujeto (punto a. y punto b.). e. Obviamente
de Chamucos o Calacas; cuando participan, como Chinelos burlones, rá que muchos nombres se repiten. Entre los nombres que no se repiten el
tor escoge dos al azar (uno lo saca de la primera lista y uno de la segunda)
brincando y bailando para resistir al poder que quiere imponer un club de entrevista utilizando las preguntas ya mencionadas. f. A estos dos
golf o para exigir la paz en Chiapas; cuando, como irreverentes Calacas, se stados el promotor preguntará también cuál es su opini6n acerca de las
disfrazan de muertos por Sida o condones gigantes, escriben g d i t t i s con e los entrevistados previamente han nombrado y que ellos no lo han
versos sathicos contra los políticos comptos o recrean los altares de a esta pregunta los entrevistadas pueden contestat de formas
muertos con fotos del 68, el Che o las y los indígenas muertos en Guerrero, in embargo, sintetizables en las siguientes: (i) si sabia que eran
Oaxaca, Chiapas; cuando, como buenos Chamucos, escriben en las de opinión, (ii) he oído hablar de ellos pero no los conozco, (iii) no se
paredes: líderes de opinión, (iv) no se quién es esa persona.

...
'Disculpen las molestias Existimos y estamos participandon.
& Merlo, Roberto. Metodologia di calcolo deUe reti. Comunicación interna
pro~ah"Modelo comunitario de Prevención y Rehabilitación Psicosocial de
codepen&ntesw. Cáritas Arquidiócesis de México, Hogar Integral de Juventud,
, Cultura Joven. Mkxico, D.F. 1996. Traducción de J. Machin.
 Prosiguiendo con las entrevistas se llegará a un punto (después de 10 0 tiende el número medio de interconexiones que los nodos (personas en este
15) que no aparecerá ningún nombre nuevo ni para la primera ni para la p) de una red tienen con los otros.
segunda lista. Llegado a este punto el promotor, con ambas listas, regresa con Ia
primera persona que ha entrevistado y le pregunta cuáies de las personas que no La amplitud, el número de relaciones activas, densidad e incidencia nos
ha indicado y que han sido señaladas por otros entrevistados, piensa que son p.por consecuencia cuatro elementos de comprensión de la red: su tamaño, las
líderes para otras personas pero no para ella, o si son personas que no conoce. rsonas que realmente están en interconexión con otras y el tipo de relaciones
se dan, la frecuencia media de las conexiones por cada una de las personas
1.2. Codificación d e las entrevistas.
1. Se codifica con el número "1" la respuesta con la cual la persona
entrevistada reconoce que una persona "x" es para ella un líder de opinión y que
tiene con él una relación positiva y significativa;
2. Se codifica con el número "2" la respuesta con la cual la persona
entrevistada reconoce que una persona "x" es para ella un líder de opinión y que
tiene una relación significativamene conflictiva. La amplitud es la cardinalidad del conjunto R, es decir, el número de
3. Se codifica con el número "3" la respuesta con la cual la persona dos aue comDonen la red. Se codifica de la manera siguiente:
entrevistada reconoce que una persona "x" es un líder de opinión para otras
personas de la comunidad, pero no para ella;
4. Se codifica con "On (cero) la respuesta con la cual la persona iciones activas (Nad
entrevistada afirma no conocer a la persona que otros indican ser líder de
opinión.
'' Las relaciones activas Nak están constituidas por el número de

~ 1.3. Construcción d e una representación matricial d e la red

Una vez que se han completado las entrevistas y codifícado toda la
información recogida, e procede a insertarla en una matriz que tendrá como
ms del tipo k (donde k puede ser 1 (lazos fuertes positivos), 2 (lazos
rrtes negativos) y 3 (lazos débiles)).

-.A de relaciones activas (NaT)

abscisas y ordenadas a las personas seíialadas como líderes de opinión, Las relaciones activas NaT están constituidas por el total de lazos
registrando, en forma horizontal, los códigos correspondientes (1 ó 2 6 3 Ó O).

1 P. los cálculos normales de network analysis: amplitud, dadones

actiwas, densidad, inddmcio.
l Podemos ahora proceder a realizar los cálculos que habitualmente se
utilizan en network analysi#. Los más conocidos son la amplitud, las relaciones , al de relaciones activas posibles
activas, la densidad y la incidencia de la red. En términos simples, la amplitud El total de relaciones activas posibles (7') es el número teórico máximo de
es el número de nodos que constituyen la red. Las relaciones activas se refieren ciones activas posibles entre un número dado de nodos. Se calcula a partir de
al número de lazos entre los nodos. Por densidad se entiende la cantidad de ), simiente fórmula:
nodos directamente interconexos, expresada porcentualmente. Por incidencia se

Tomado de Machin, Juan et al. Manual de la Teoría de la Pnvend6n de Roberto

Merlo. Mimeo. Cejuv.Cultura Joven. Mkxico, D.F. 1989.
172
Densidad @)
Es la cantidad de nodos directamente interconexos. contectados por
cualquier tipo de lazo expresada porcentualmente. la fórmula es

Densidad de lazos k (Dk)

Es la cantidad de nodos directamente conectados por lazos activos de tipo
k expresada porcentualmente (se puede calcular. pues. para todos los tipos de
lazo: k=l para lazos significativos positivos. k=2 para lazos significativos
.IMBR ACTO
negativos. k=3 para lazos débiles). la fórmula es: EL TEATRO...................................................................................................1 1
López Mateos..........................................................................................17
: Tepetates................................................................................................. 19
Progreso.......................................................................
Jardín Juárez ................................................................
Acapantzingo........................................................................................... 26
incidencia por tipo de lazo (Id ELESCENARIO .............................................................................................. 28
Se trata del cálculo del número medio de relaciones de tipo k (k=1 para Juventud.................................................................................................. 28
lazos signif~cativospositivos. k=2 para lazos significativos negativos. k=3 para . Crisis....................................................................................................... 29
lazos débiles) que los miembros de una red tienen entre sí. Se utiliza la fórmula: . INTRODUCCI~N A LOS PROTAGONISTAS Y SUS GUIONES ................................... 32
Dejiniciones de juventud......................................................................... 3 2
Situación de la juventud de comunidades urbano populares de Morelos.. 43
Guión generacional ...................................................... ........................... 45
Paradigmas de la juventud urbano-popular en Morelos hoy ....................53 m

Incidencia (I)
Se trata del cálculo del número medio total de relaciones que los
miembros de una red tienen entre si. Se utiliza la fórmula:
Aproximaciones al concepto de Red social ...................
Elementos de las redes..................................................
PROMOCI~NJUVENIL COMUNITARIA............................................................. 70
CULTURA .....................................................................................................
72
Aproximaciones al concepto de cultura.................................................... 72
Cultura vs culturas .................................................................................. 74
Cultura y promocibn................................................................................ 78
Elementos de la vida cultural de nuestras comunidades........................... 86
: CENTRO JUVENILLOCAL (O DE BARRIO) ..................................................... 9 0
Dejinicibn de centro juvenil local............................................................ 90
Recursos de la comunidad local............................................................... 91
: Estrategia del proyecto........................................................................... 9 3
 &
a
~ULTURATOVEN
A.C.

CULTURA JOVEN es una Organización No Gubernamental, sin

fines de lucro, constituida legalmente como asociación civil con el
objetivo de contribuir a la promoción integral de l a s jóvenes,
adolescentes y n i ñ a s de Morelos, especialmente que se
encuentran en situación crítica. CULTURA JOVEN impulsa los
siguientes proyectos de servicio:
CAJ. Centro d e Animación Juvenil:
Asesoría, acompañamiento y formación de agentes de juventud.
Talleres y cursos.
* CAJA, Centro de Atención Integral a Jóvenes y Adolescentes:
Servicios de atención médica, psicológica. Talleres de sexualidad
'CEDOJ, Centro de Documentación Juvenil:
Servicios de biblioteca. hemeroteca, audio-videoteca, base de d a t o s
especializada, sistematización de experiericias e impresión de material
educativo.
'Centro Juvenil d e Derechos Humanos "Rigoberta Menchú":
Difusión y promoción de los derechos humanos de las y 105 jóvenes,
adolescentes y niños.
* CEJUV's. Centros Juveniles Locales:
Proyecto educativo de promocióri juveriil comuriitaria y prevención de
situación crítica.
* CEJ. Centro Ecológico Juvenil:
Proyecto de promocióri de un desarrollo sustentable, principalmerite a
través de brigadas ecológicas juveriiles
*CCJ, Centro de Comunicación Juvenil:
Proyecto de de uria red de experiericias de comuriicación
juveriil : revistas, fariziries, radio, grupos de t e a t r o y música, etc.