Colegio Parroquial Juan Pablo II

TEMA 1 ORIGEN E INICIO DE LA ONTOLOGA

Segundo Periodo
Fecha 2014


CONTENIDO TEMTICO DE FILOSOFA 10
ORIGEN E INICIO DE LA ONTOLOGA (PARMNIDES, SCRATES, PLATN Y
ARISTTELES)
RELACIN Y DIFERENCIA ENTRE ONTOLOGA Y METAFSICA. (KANT, HUSSERL,
HEIDEGGER, SARTRE)
LA ONTOLOGA EN LA EDAD MEDIA (DUNS SCOTO, AGUSTN, ANSELMO,
TOMS DE AQUINO).
LA REFLEXIN MODERNA EN TORNO AL SER.
PENSAMIENTO ONTOLGICO CONTEMPORNEO Y ACTUAL. (FOUCAULT,
HABERMAS, LYOTARD, DERRIDA, DELLES)
Logros.
Analiza las ideas fundamentales de la reflexin Ontolgica.
Identifica las principales escuelas y pensadores de la Ontologa griega.
Comprende el sentido de la metafsica de Parmnides y la dicotoma de lo
mutable y de lo intangible.
Distingue los rasgos fundamentales del pensamiento de Scrates, Platn y
Aristteles, sobre el ser o realidad.
Comprende la doctrina Platnica como un esfuerzo por conciliar el devenir de
Herclito y el ser de Parmnides.
Distingue la solucin de Aristteles al problema del devenir y del ser,
propuestas desde los comienzos del pensamiento ontolgico.
Reconoce la filosofa helenstico Romana, dirigida a la discusin de
problemas ticos: felicidad, bien y moral.

TEMA: ORIGEN E INICIO DE LA ONTOLOGA.
Fundamento ltimo de las cosas.
Introduccin: En este tema se presenta los distintos intentos del ser humano, a travs
de la historia, para buscar un punto centro, desde el cual se pueda comprender toda la
realidad existente.

FUNDAMENTACIN TERICA
Aunque este trmino se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia del ser en
general (lo que Aristteles llam filosofa primera y luego recibi el nombre de
metafsica), la ontologa ha sido una disciplina practicada por los filsofos desde el
comienzo mismo de su historia.
La ontologa (del griego 'del ente', genitivo del participio del verbo 'ser, estar';
y 'ciencia, estudio, teora').
La ontologa es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, es decir, que
entidades existen y cuales no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden
ser entendidas como preguntas de ontologa tales como: existe Dios? Existen
entidades mentales, como ideas y pensamientos?. Adems de esto la ontologa
estudia la manera en que se relacionan las cantidades que existen, que es como es
como establecer las categoras fundamentales o modos generales del ser d las cosas.
Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos o conocimiento del ente.
Y de forma tcnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente
es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo
persona que estudia, o amante al que ama, ente es el trmino que podemos utilizar
para referirnos a las cosas en la medida en que stas poseen ser.
Se dice que estudia al ser, en cuanto ser, porque estudia la realidad misma, no en
cuanto es un ser realizado, sino, en cuanto es realidad, ejemplo: tenemos que el perro,
el oro, el hombre, la planta son seres. La ontologa no los estudia en cuanto son el
perro, el oro, etc. Sino, que se fija en algo comn a todos ellos: son seres. Por eso se
dice que esa ciencia funda a las dems, que estudian seres determinados,
considerando aspectos especiales de ellos. El objeto de la ontologa, es entonces, el
estudio del ser abstracto y comn a todas las cosas. A la ontologa tambin se llama
metafsica, del griego META =mas all y FHSICA = fsica, cosas naturales.

Metafsica fue el nombre dado a los estudios o libros de Aristteles, que seguan a los
tratados de la naturaleza, de los seres sensibles, que se elevan sobre lo fsico, para
considerar la realidad en s misma: el ser en cuanto ser.

El mismo Aristteles le dio el nombre de filosofa primera, pues es la verdadera
sapiencia, al considerar al ser en cuanto ser, sirviendo de base a todos los dems
tratados de filosofa.

Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, Dios mismo son
entes puesto que poseen algn tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los
objetos matemticos e incluso los meramente imaginados tambin tienen un ser (estos
ltimos un ser ficticio o irreal). El inters por estudiar el ser se origina en
la historia de la filosofa , cuando surge la necesidad de dar explicaciones
racionales, no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico, tambin debemos
recordar que el carcter universal de la filosofa, tuvo su origen en la necesidad de
un conocimiento valido a todo fenmeno, y en las deficiencias de los conceptos
inicialmente desarrollados, para ser llevados a la prctica concreta en los fenmenos
fsicos, o sociales.
Fue Parmnides quien propuso que existen dos caminos para llegar al conocer, que
son los sentimientos, y la razn, por los sentidos se llega a lo cambiable, a lo
inseguro, y a lo desconfiable en los objetos, y por la razn se llega a lo universal,
confiable e inmutable. Tomando el segundo camino Parmnides encontr algo comn
e indispensable a todo objeto: Cualquier elemento natural antes de tener alguna
caracterstica especfica, tiene una sin la cual no existira, la de Ser, este ser es un
elemento fundamental y no una caracterstica que tienen las cosas. Desde entonces
se constituye a la Ontologa como Ontos = Ser y logos= estudio, en este caso lo real
es igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda realidad.
ACTIVIDAD para realizar en el cuaderno:
Vocabulario: ente, ser, sustancia,
Segn ANAXIMENES cual es el principio de las cosas?
SOCRATES afirma que la persona mantiene en una bsqueda
constante Qu es lo que buscan todas las personas? Entre los
filsofos griegos, Cual es el pensamiento que mas se acerca a
nuestro conocimiento cientfico? Cul es el pensamiento que mas
se acerca a nuestro conocimiento religioso?
Qu es la ontologa?. con qu otros nombres se identifica?. Por
qu?
Seala las razones que originaron los estudios ontolgicos.
Cul fue la preocupacin ontolgica de los primeros filsofos
griegos?. Qu encontraron en sus explicaciones?
Logras ver alguna relacin entre la teora de Tales y la teora de
Oparin, con relacin al origen de la vida?
por qu se dice que la ontologa estudia al ser, en cuanto ser?
Cmo explica Pitgoras su teora de que las cosas son nmeros?
Explica la teora ontolgica de Herclito.
Cmo replica Parmnides a la teora ontolgica Herclito?
Por qu, segn Parmnides, el ser tiene que ser nico, eterno,
inmvil e infinito?
Reflexiona acerca de las siguientes afirmaciones y expresa tus
criterios con relacin a ellos: El ser es, el no ser no es.
No existe un ser permanente, sino un ir siendo constantemente
Con quin te identificas, con los planteamientos de Herclito o
Parmnides?.
Averigua la apora de Aquiles y la Tortuga presentada por Zenn
de Elea, para negar el movimiento.
Son acaso las cosas como nos dicen los sentidos o las cosas son
como nos dice la razn?.
Explica la concepcin ontolgica de cada uno de los filsofos de
las escuelas. Pluralista, Atomista y Sofista.
Reflexiona sobre los siguientes juicios. Comntalos e indica la
escuela filosfica a que pertenecen:
o El nmero, es en general, lo que se esconde detrs de las
cosas.
o El tomo es el ser, el vaco es el no ser.
o Existe una materia indeterminada que puede convertirse en
cualquier cosa.
o Cada hombre es la medida de todas las cosas, de las que
son en cuanto son y de las que no, son en cuanto no son.
o El ser fuera de si, es exactamente idntico a mi pensamiento
del ser.
Ser que el conocimiento del mundo interior es mas seguro que el
conocimiento del mundo exterior?
Partiendo del criterio de Scrates, explica la mxima: Concete a
ti mismo.
Para Scrates cul debe ser la tarea del filsofo?
Explica el mtodo de Scrates para llegar a la verdad.
Qu opina Scrates del conocimiento del mundo exterior?. y tu
qu opinas?. Averigua sobre la muerte de Scrates.
Cules son los caminos para llegar al conocimiento, segn
Platn?
Para este filsofo qu son las ideas, qu caractersticas tienen y
cmo se originan?
Qu es el Demiurgo?
Investiga el mito de la caverna, de Platn. qu quiere demostrar
con ese mito?
Reflexiona sobre las siguientes afirmaciones y expresa tus
opiniones: Conocer es recordar.
Las ideas existen independientemente de cualquier realidad, son la
realidad misma.
Qu diferencia encuentra Platn entre el mundo de las ideas y el
mundo sensible?
qu motivos llevaron a Aristteles a rechazar las tesis o teoras de
Platn?
Qu entiende Aristteles como materia y forma?
Explica como relaciona Aristteles su teora Hilemrfica, con la
esencia de la sustancia?
Qu entiendes por potencia y por acto?
Cmo explica Aristteles el movimiento y la transformacin de las
cosas?
Cmo demuestra la existencia de un motor inmvil?
Explica las causas que, segn Aristteles, determinan todo
movimiento.
Has una comparacin entre el Nous, el Demiurgo, y el Motor
inmvil. A qu conclusiones llegas?
Compara el pensamiento de Aristteles con el de Platn
Encuentras diferencias, cules?
Reflexiona y explica la siguiente afirmacin, de acuerdo con el
pensamiento de Aristteles: la materia pura es indeterminada y la
forma pura es imposible de experimentar.
Presenta un informe escrito con breves biografas de Scrates,
Platn y Aristteles.
Por qu es infeliz el hombre, en la idea de Epicuro?.
Para los Epicureistas, hacia donde debe dirigir el hombre sus
actos?.
qu se debe hacer para lograr la felicidad, segn los Epicureistas?
Reflexiona y explica las siguientes afirmaciones:
El lujo y el exceso son placeres difciles y breves.
Se deben preferir placeres sencillos y naturales.
Crees que la supersticin y la ignorancia facilitan el dominio de
los pueblos?. Explica tu apreciacin.
Indica la manera en que los placeres sin prudencia pueden causar
infelicidad.
Cul es la posicin ontolgica del estoicismo?.
Qu se necesita para llegar a la ataraxia felicidad-, segn los
estoicos?
En la sociedad actual que nos impedira llegar a la ataraxia?
Te gustara ms encontrar la ataraxia o encontrar el xito social y
econmico?
Explica la posicin ontolgica del Escepticismo.
Ser que todo es apariencia y nada se puede conocer? T que
opinas.
Explica la posicin ontolgica de los Neoplatnicos. Les
encuentras alguna relacin con el Cristianismo? Cul?
Ampla tus conocimientos:
Presenta un informe por escrito, sobre cmo fueron las relaciones
sociales, econmicas y polticas durante el esclavismo.

El inters por estudiar el ser, surge de la necesidad de dar explicaciones racionales,
no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico. Por estas razones los filsofos
Jnicos se dedicaron a reflexionar (no a investigar por medio de experiencias), sobre
cul poda ser el fundamento del mundo fsico. Por un lado la experiencia muestra

variedad de objetos fsicos diferentes: lquidos, slidos, gaseosos, vivos, inertes, etc.
Pero de otro lado la razn exiga pensar en un solo elemento constitutivo, base de los
dems. Tratando de averiguar cul es el elemento que constituye las cosas, aparecen
varias escuelas filosficas, que exponen sus criterios.

La metafsica se ocupa de la bsqueda de una respuesta a la pregunta Quin existe,
quin es el ser en s y no el ser en otro?.
La contestacin ms simple y natural a esta pregunta es que existen todas las cosas
(res, en latn) y tambin los humanos.
Esa respuesta, en metafsica se denomina realismo. Pero este realismo no lo utiliza
ningn filsofo, porque cuando comienzan a indagar se dan cuenta que no pueden
decir que existen en s todas las cosas porque no tienen existencia primordial, las
cosas cambian y no permanecen siendo siempre las mismas.



ESCUELA PRESOCRTICA
Corresponde a las formadas por pensadores griegos anteriores a Scrates. Su
preocupacin era saber de qu consta cada cosa, qu es lo que las engendra, cul es
el principio de todas ellas.
ESCUELA DE MILETO O JNICA
TALES DE MILETO (624 547 a.C.) Ha sido considerado el primer filsofo griego,
piensa que el principio general de todas las cosas es el agua. Todo surge del agua y
todo se convierte en agua, deca Teles: el agua al evaporarse forma el aire, al
condensarse (sedimentarse), forma la tierra y al calentarse forma el fuego. Adems el
agua es la primera condicin de la vida.3.1.2. ANAXMENES (585 525) Considera el
aire como la materia prima, que anima el mundo. El aire no tiene forma, ni color, ni
peso, lo llena todo. Tal como nuestra alma que es aire- , nos sostiene, as el aire
circunda el mundo entero. El aire se diferencia en distintas sustancias a causa de la
rarefaccin y de la condensacin. Por la rarefaccin se transforma en fuego,
condensndose se convierte en viento, luego en nube y aun ms condensado, en
agua, en tierra mas tarde y finalmente en tierra.
ANAXIMANDRO (610 546 a.C.) Cree que el elemento de donde provienen los
dems no puede ser el agua, ni el fuego, ni el aire, ni la tierra. Debe ser otro distinto,
que contenga mezcladas las cuatro cualidades fundamentales, eternas e infinitas:
hmedo, seco, caliente y fro. A este elemento lo llam TO APEIRN = lo indefinido, la
materia indefinida, indeterminada e ilimitada, el ser universal que puede convertirse en
cualquier cosa determinada.

ESCUELA PITAGRICA

PITGORAS (570 496) Para los Pitagricos, las cosas son nmeros, encuentran
que a cada nmero corresponda una figura y por consiguiente cada figura un nmero.
Como todas las cosas tienen una figura, entonces, tienen un nmero que las define,
que las hace tal cosa y no otra. las cosas entonces son nmeros.
Los Pitagricos no se preocupan por saber de qu constan las cosas, sino, qu son
las cosas. Para ellos las cosas son el fundamento del mundo material, y el nmero es
en general lo que se esconde detrs de las cosas, lo que constituye su esencia y
fundamento.

ESCUELA DE FESO.

HERCLITO (530 470 a. C) Para este filsofo, el fuego es el fundamento nico y
universal de todos los fenmenos de la naturaleza. Pero este fuego est en
permanente cambio, lo cual explica la transformacin de los fenmenos naturales en
sus contrarios: el fuego vive la muerte del aire y el aire vive la muerte del aire. El
agua vive la muerte de la tierra y la tierra vive la muerte del agua.
Considera que todo fluye, todo est en permanente cambio, por lo tanto las cosas no
son, sino que devienen. Nada existe siempre, porque todo lo que existe, existe un
momento y despus ya no es, sino que es otra cosa, de modo que el existir es un
perpetuo cambiar, un estar constantemente siendo y no siendo. La existencia es la
corriente de un ro, en el cual no podemos baarnos dos veces en las mismas aguas.
Por lo tanto el ser no es estable, sino dinmico, en continuo cambio y lo captamos por
medio de los sentidos. La razn solo crea conceptos estticos, como el ser, ajenos a la
realidad misma.

LA ESCUELA DE ELEA

PARMNIDES (539 450 a. C ). Sus planteamientos surgen contra los planteamientos de
Herclito, a los que considera contradictorios, ya que, implican que una cosa es y no es al
mismo tiempo, es decir, que el ser no es, lo cual es absurdo.

Parmnides propone entonces: el ser es, el no ser no es. Lo nico que existe es el ser. El no
ser ni siquiera puede concebirse. El ser es la nica realidad y tiene las siguientes
caractersticas:
El ser es nico. No pueden existir dos seres diferentes, pues al existir implicara la existencia
del ser y del no ser, o sea, el ser es, y el no ser tambin es. Lo cual ira contra la razn.
El ser es inmvil. Admitir el movimiento es aceptar que el no ser es, pues el movimiento es
dejar de ser lo que era, para ser lo que no era. El movimiento no puede existir, por que todo lo
que llega a ser, o vendr del ser o del no ser69. No puede venir del ser, por que lo que ya es
no puede decirse que llega a ser. Tampoco puede venir del no ser, por que de la nada no
puede venir el ser. El ser no puede venir del no ser.
El ser es eterno. El ser no tiene principio ni fin. Si tuviera principio significara que antes de
principiar el ser, haba el no ser. Y admitir que hay el no ser, es admitir que el no ser es, lo cual
es contradictorio y absurdo. Igualmente, si se acepta que el ser tiene fin, se admitira que el ser
deja de ser y si el ser deja de ser, qu existira?, el no ser.

El ser es infinito. No tiene lmites si los tuviera qu existira ms all de esos lmites?, el no
ser por lo tanto , el ser no puede tener lmites. El ser es, la nica realidad existente.
Parmnides identificaba el pensamiento con el ser, deca: El ser fuera de m es exactamente
idntico a mi pensamiento del ser. Aquello que no puede ser pensado, no puede ser.

Para l existen dos mundos: uno sensible y otro inteligible o real. El mundo sensible, es el
que conocemos por medio de los sentidos, este es ilusorio, porque a travs de l, se nos
muestra el movimiento de las cosas. Debemos rechazar su testimonio, por ser engaoso, ya
que el movimiento no existe. En cambio el mundo inteligible, nos proporciona el conocimiento
de la verdad, el ser, y solo puede conocerse mediante la razn o Nous.

LOS PLURALISTAS
EMPDOCLES (490 430 a. C. ) Para este filsofo el ser se fundamenta en los 4 elementos
primordiales: agua, aire, tierra y fuego. Estos elementos existen en s mismos y son
irreductibles el uno al otro. De ellos procede todo lo que existe. El cambio de las cosas se
explica por las distintas proporciones de los elementos, por la influencia del odio y del amor que
los mueven.
ANAXGORAS (499 370 A. C. ) Considera fundamento de todo a unas partculas
materiales, llamadas por l semillas de las cosas que se distinguen por su diversidad
cualitativa. Ejemplo, la carne se compone de partculas de carne, la sangre de gotitas de
sangre, etc. Estas partculas despus fueron llamadas Homeomeras, es decir, partes
semejantes al todo. Estas se movan gracias a una fuerza exterior a ellas, El Nous, o
inteligencia universal.

LOS ATOMISTAS.
DEMCRITO (460 370 a.C. ) Considera al tomo como la base de todas las cosas. Las
cosas son agrupaciones de tomos que se distinguen solo por sus dimensiones. Estos se
mueven eternamente. El tomo es la materia misma en movimiento.
Demcrito entenda al tomo como el ser y al vaco como el no ser. Los tomos son los
cuerpos ms pequeos posibles. El vaco es el lugar en el que todos estos cuerpos se mueven
de arriba abajo, se entrelazan y combinan, para formar los cuerpos.

LOS SOFISTAS
Son una gama de pensadores, sin homogeneidad de pensamiento, que tienen como
caracterstica comn el escepticismo ante los problemas planteados hasta entonces. Los
sofistas quieren ser una posicin intermedia entre las escuelas de feso y de Elea.

PROTGORAS (480 410 a. C. ) Es el mas sobresaliente de los sofistas. Afirma que el
hombre es la medida de todas las cosas. Pero no el hombre en sentido general, sino en sentido
particular, es decir cada hombre es la medida, el criterio de lo que conoce. Lo que para m es
falso, para ti puede ser verdadero y ambos tenemos la razn. No existe un criterio nico,
universal de conocimiento. Las cosas no son solamente verdaderas o falsas, solo se dan
opiniones y cada uno de los que opinan pueden tener la razn desde su punto de vista. Existen
ms bien cosas tiles y convenientes que otras, no se debe hablar de verdad, sino de utilidad y
conveniencia. Por lo tanto, de la naturaleza no se puede tener un conocimiento nico y
verdadero.

LOS CLSICOS GRIEGOS
SCRATES (470 399 a.C. )- No le preocupaba la constitucin del mundo, ni la posibilidad del
movimiento, ni la formacin del universo. Su preocupacin no fue el examen de la naturaleza,
sino el hombre mismo. Al igual que los sofistas cree que nada se puede saber con certeza de
la naturaleza. Considera que los problemas del mundo fsico son insolubles. Unos creen en el
movimiento, otros no, unos que todo nace y muere, otros que nunca nace ni muere etc.

Lo contrario sucede con el mundo interior que todos llevamos dentro. Para pensar en el
hombre no hay que mirar hacia el exterior, con el peligro de perderse en la variedad de cosas,
le basta contemplarse a s mismo. La verdad no se puede comunicar a otro, la verdad est
dentro de nosotros mismos, deca concete a ti mismo. La tarea del filsofo es ensear a
encontrar la verdad. La funcin principal del saber es el autoconocimiento. Su mtodo para
llegar a la verdad consta de dos partes:

La irona. Que lleva a descubrir las contradicciones internas de las opiniones, su ignorancia;
para disponer a las personas a aceptar la verdad, libre de prejuicios, sin arrogancia, con
humildad intelectual. Afirmaba:solo se que nada se.

La mayutica. Consiste en estimular a los oyentes por medio de preguntas para descubrir la
verdad, que est en ellos mismos, sin imposicin alguna, superando el conocimiento
espontneo; llevndolos a dar razn de las cosas, a descubrir su esencia real, a formar
conceptos. El mtodo de la mayutica consista en interrogar a las personas sobre sus propios
conceptos, para que se viera en la necesidad de definir claramente, lo que entenda por el
concepto expresado.
Compara la tarea del filsofo con la de una partera que ayuda a dar a luz a las embarazadas.
El filsofo no ensea, sino, que ayuda a descubrir. Para Scrates, el concepto es una idea que
permite explicar la realidad a partir de la experiencia interna. As el pensamiento puede
penetrar en la esencia de las cosas. Como deca Parmnides: la realidad es idntica al
pensamiento de la realidad.
DOCTRINA PLATNICA DEL SER (427 348 a.) Su verdadero nombre era Aristocles. Para
este filsofo, el ser no solo comprende las cosas corpreas, sino tambin las incorpreas,
como la virtud, la justicia etc. Define al ser como cualquier cosa que se encuentra en posesin
de una posibilidad cualquiera o de actuar o de experimentar, por parte de cualquier otra cosa,
por insignificante que sea, una accin mnima, e incluso por una sola vez.

Al igual que Parmnides considera dos caminos para llegar al conocimiento: los sentidos y la
razn. Los sentidos nos llevan a lo cambiable y particular de las cosas concretas, por lo no se
llega a un conocimiento confiable, ya que el conocimiento debe ser universal y necesario.

Seala que en nuestro contacto con lo concreto, llegbamos a la formacin de
representaciones mentales que podan ser universales y necesarias, a las cuales dio el nombre
de ideas. Estas existen en la mente de un modo perfecto, pero en los objetos se daban tan solo
de modo aproximado. De estos planteamientos lleg a las siguientes conclusiones:

Las ideas no existen en el mundo fsico, sino en un mundo intelectual.
Ese mundo intelectual no es el cerebro humano, sino, algo distinto.
Esas ideas son la realidad, y las experiencias sensibles son simples engaos de los sentidos.

Como el conocimiento de las ideas no se origina en la experiencia sensible, donde solo se
daban de un modo imperfecto, era entonces necesario aceptar que ese conocimiento provena
del contacto con un mundo inteligible, que sera el mundo de las ideas, en el cual el alma
humana estaba antes de venir al mundo material. En esa estada previa las conoci y ahora las
recuerda, (las trae a reminiscencia), gracias a sus experiencias sensibles.

Para este pensador las ideas son la realidad, son las formas sustanciales perfectas de aquellas
caractersticas que encontramos de forma imperfecta realizadas en los objetos materiales.
Vemos por ejemplo que la nieve es blanca, pero nunca perfectamente blanca, ello es posible
por la existencia de lo blanco, en el mundo de las ideas. As toda caracterstica determinable en
un objeto fsico, es una idea en el mundo intelectual que se proyecta sobre el mundo fsico,
caracterizndolo.

Para Platn las ideas son formas sustanciales perfectas porque:

No son materiales, por lo tanto, no son formales.
Existen en s mismas, independientes de otra realidad, mas bien son y confieren realidad a los
objetos fsicos, por eso son sustanciales.
Son perfectas, por que en ellas se realiza plenamente el ser. Son independientes y fuente de
toda realidad.

Para Platn, entonces, el ser verdadero, autntico, son las ideas. Segn l, en un principio solo
existan las ideas, y separadas de ellas, la materia indeterminada. Frente a las ideas y la
materia est el Demiurgo, un artfice divino, que inspirndose en las ideas, las copia y forma
as con la materia informe las cosas del mundo corpreo, que son las que vemos y palpamos.

En el mundo de las ideas existe una jerarqua que van desde las mas simples hasta las ms
complejas y mantienen entre s esas relaciones, que son a su vez otras ideas hasta llegar a la
idea suprema de la cual dependen las dems, o sea, la idea de bien. Ella est por encima de
todas, tiene carcter supremo.

ONTOLOGA ARISTOTLICA. Aristteles vivi entre los aos 384 y 322 a.C. Se enfrent a la
doctrina del ser de Platn. Quiso destruir la dualidad de los dos mundos: sensible e inteligible.
Se mantuvo en el mundo fsico y experimentado por los sentidos, partiendo de l, como ente
real, distinguiendo que las cosas son sustancia.

Mientras Platn busc la realidad por fuera de las cosas, Aristteles las busc dentro de ellas,
planteando que en cada cosa exista una sustancia, que es el sustrato sobre el que existen las
propiedades esenciales y accidentales de las cosas, es decir, aquello que soporta las
caractersticas de las cosas. Ejemplo, PEDRO -sustancia- , es gordo, ha crecido, es ingeniero,
ha envejecido, etc. Todos los calificativos son modos de existir la sustancia que permanece
idntica a s misma.

La sustancia, tambin es esencia. La esencia, es la suma de los predicados que se pueden
afirmar de la sustancia, estos predicados pueden ser necesarios de tal forma que si faltare
uno, la sustancia dejara de ser. Otros pueden ser accidentales, estos son atributos o
modificaciones pero, no cambian la sustancia.

Para Platn, el ser o lo real, era idea pura, sin contenido material. Para Aristteles, lo real o
sustancia es un compuesto de materia y forma. La materia, es aquello con que est formado
algo, es lo material o fsico que hay en cada ser, la forma, es aquello determinado, lo que
caracteriza a todo ser, lo que hace que una cosa sea lo que es, es la esencia de un ser, el
conjunto de las notas esenciales que la definen como tal.

Sin materia la sustancia no tendra bases para realizar sus atributos o formas. Sin forma no
tendra atributos que la determinen, es decir, la materia pura es indeterminada, y la forma pura
es imposible de experimentar por los sentidos. Para l la forma pura es Dios. La esencia de la
sustancia es la unin entre materia y forma, en esto consiste su teora Hilemrfica.

LOS CAMBIOS EN SUSTANCIA, SEGN ARISTTELES. Aristteles para explicar el
movimiento de las cosas, determin en todo ser dos aspectos:

El acto, que son las caractersticas que ya posea plenamente definidas.
La potencia, o caractersticas todava no definidas, pero que llegaran a serlo.

El acto es lo determinado, la potencia lo no determinado, por eso se les puede identificar con la
forma y la materia respectivamente.

El movimiento, es la realizacin de la potencia en acto. Gracias a las determinaciones que la
forma ejerce sobre la materia. Todo ser est en acto con respecto a las fases ya realizadas de
su desarrollo. Pero est en potencia, respecto a las fases que est por desarrollar.

Para Aristteles el movimiento es producido: una sustancia que cambia no lo hace por s
misma, sino por otra que la hace cambiar y sta adquiere el movimiento de otra y as
sucesivamente. Como sera absurdo pensar en una cadena indefinida, es necesario pensar en
una sustancia que produce el movimiento, pero que no es movida ni producida, un motor
inmvil, un acto puro, una forma pura, es decir, Dios, que es la causa incausada de todo.
Aristteles encontr 4 causas en todo movimiento:

Causa formal. Determina las caractersticas de la sustancia, hacindola cambiar de lo menos
determinado a lo ms determinado.

Causa material. radica en la materia que sirve de Base fsica para cualquier cambio.

Causa eficiente. Est representada por el agente activo del cambio. Es el motor o fuerza
inmediata del cambio.

Causa final. Es el objetivo ltimo que persigue el movimiento y que a su vez lo produjo. Como
Dios es motor inmvil, todo movimiento se dirige a l, es su finalidad, su causa final.

En el crecimiento de una planta: la causa formal, se encuentra en la carga gentica que posee
el embrin, que determina las peculiaridades de la planta (tamao, color, flores, fruto,
consistencia, etc. La causa material, es la materia orgnica cuya reproduccin conforman la
planta (clulas, tejidos, molculas y dems. La causa eficiente, es la energa propia de la
planta, que le permite extraer alimentos del suelo, oxgeno, luz etc., para producir materia
orgnica y ms energa.
LA FILOSOFA HELENSTICO-ROMANA
Este perodo corresponde ala poca de la desintegracin y crisis de la cultura griega. Y tuvo
como eje central el problema tico. Se interesaron mas que todo por la discusin de problemas
como la felicidad, el bien y la moral . las doctrinas mas sobresalientes fueron:
EL EPICUREISMO. Fundado por EPICURO, (341 270 a. C.) . Fue partidario de una ciencia
de la naturaleza, que pudiera explicar claramente los fenmenos. Acept la teora atomal de
Demcrito. Planteaba que todos los fenmenos podan ser explicados por medio del
movimiento de los tomos, que eran autnomos y libres. Consider el alma humana compuesta
por tomos. De ah que para l no existen diferencias entre cuerpo y alma. Son simplemente
nombres diferentes de una misma realidad: el hombre. por eso, el hombre debera dirigir sus
actos al mejoramiento, la felicidad en la vida, que es perecedera. Para lograrlo se debe eliminar
la supersticin del pueblo, que no lo deja ser feliz.

Para ellos la investigacin cientfica permitira explicar los fenmenos que atemorizan al pueblo
y hacer descubrimientos prcticos que mejoren la vida humana. As se evitara que los que
monopolizan el poder con fines religiosos, polticos o econmicos, puedan influir sobre la
voluntad del pueblo.

Epicuro identifica 4 fuentes de infelicidad del pueblo: temor a los dioses, miedo a la muerte,
ansia de placeres y pesar por los dolores. El dolor fsico sera eliminado por la medicina. El
temor a los dioses por la explicacin cientfica de los fenmenos. El temor a la muerte, por el
rechazo a la idea del alma inmortal, que pudiera ser condenada; La muerte no sera ms que la
descomposicin de la organizacin atomal del individuo y sera tonto oponerse a ello. El ansia
de placeres se debe enfrentar con la prudencia, para que no se convierta en fuente de dolor.

Considera que los placeres como el lujo y el exceso, son los ms difciles y breves, que se
convierten en vicios. Se deben preferir placeres sencillos que provengan de la plcida
apreciacin de la vida y la verdad comprender por qu las cosas son como son, son placeres
que quedan para siempre. Quien lleva vida sencilla y depende menos de cosas superfluas,
tendr una felicidad natural, menos empaada por la desgracia. La felicidad se logra
procurando el placer que no turba el alma, ni haga sufrir el cuerpo.

EL ESTOICISMO. El ms importante filsofo de esta corriente fue Zenn de Citio, (335 263
a.C.). otros representantes fueron: Crisipo, Sneca y Marco Aurelio.

Fueron partidarios de la teora atomal. Conciben la naturaleza como un proceso circular, que
cumple un crculo en donde siempre regresa al mismo punto. en cada ciclo os fenmenos se
repiten siempre de la misma manera. Afirman que todo fenmeno es as y puede ser de otra
manera.
Aceptan la existencia de un alma o soplo
que mueve la naturaleza, porque se identifica plenamente con ella. El alma y la naturaleza son
una misma cosa.

El hombre ser feliz si acepta como vienen preestablecidos los fenmenos. Ir contra la
corriente universal del mundo es intil y solo trae infelicidad. Aceptar las cosas como son,
conduce al hombre a la tranquilidad total. No vale la pena afanarse por lo que suceda, igual va
a suceder de ese modo. A esa tranquilidad se le llam Ataraxia, que quiere decir, esto
justamente.

EL ESCEPTICISMO. Fundado por Pirrn (635 - 275 a.C.)

Afirma que el conocimiento depende bsicamente de la percepcin. Por consiguiente este solo
es probable, subjetivo y relativo. El verdadero sabio no ha de inclinarse por ninguna opinin,
pues el conocimiento verdadero de las cosa es imposible. Dudar de todo y abstenerse de
juzgar, es el criterio de los escpticos radicales. SEXTO EMPRICO, uno de sus exponentes
afirma: todas las cosas deberan ser comprendidas por si mismas o por otras. Por si mismas
no deben ser comprendidas, por que no existe criterio alguno incontrovertible, - todo es
discutible -; por otras tampoco pues estas necesitaran siempre de otras y as indefinidamente.
Todo esto evidencia que la experiencia no puede sobre pasar el fenmeno y nunca sabremos
que hay tras las apariencias, por lo que todas las ciencias son insostenibles

EL NEOPLATONISMO. Esta corriente contribuy a la formacin de un pensamiento que sirvi
de inspiracin a las doctrinas Cristianas.

PLOTINO (204 270 d.C.). Fue su mas grande representante. Su doctrina gira en torno a su
teora de la trinidad, segn la cual el UNO, el NOUS, y el ALMA, son principios dependientes
que dan lugar al mundo, concebido este como una emanacin.
Plotino, unas veces habla del UNO como si se tratase de Dios, en otras como si se refiriese al
bien. El NOUS de Plotino, equivale al espritu, pero en sentido intelectual, no mstico. El NOUS
es imagen del UNO. El ALMA posee un doble carcter, en su parte interna se dirige hacia
arriba, hacia el NOUS. En su aspecto externo se orienta hacia abajo, al mundo de los sentidos,
que es creado por ella.
Se considera a Plotino el ltimo pensador de importancia de la filosofa griega. Surge con l,
entonces, una nueva conceptualizacin y un pensar filosfico acorde con el Cristianismo, en el
mundo antiguo: La Patrstica y la Escolstica.