INTRODUCCION DE LA EPISTEMOLOGA DE LA PEDAGOGA

Epistemologa significa discurso sobre la ciencia. El pensar (luego del enorme

trabajo de los antiguos y de los medievales), de filosfico, se vuelve cientfico. En el
siglo XX, el pensar, cada vez ms frecuentemente, se ha acompaado y relacionado
con el pensamiento que se repliega sobre s mismo, para examinar sus propios
mecanismos internos. Entonces, las definiciones usuales de epistemologa son: 1) el
estudio del conocimiento, en el mundo anglosajn; 2) la doctrina de los fundamentos
de la ciencia (segn las varias connotaciones), en el mundo cientfico; 3) la disciplina
que se ocupa de las relaciones entre cada disciplina o materia de estudio.

As, la epistemologa pedaggica se puede entender como el estudio de la complejidad
interna de la pedagoga tanto en su presentacin prognstico-decisional como en la
diagnstico-interpretativa. La epistemologa pedaggica pretende reflexionar sobre
las modalidades con las que se puede estructurar tal complejidad, an conservando la
unidad del saber fundamental, que es precisamente el pedaggico. Por ello, la
epistemologa pedaggica asume el hecho de que la pedagoga sea un conjunto de
saberes y en cuanto tal ms semejante a la ingeniera que a la medicina.

La epistemologa de la pedagoga es una epistemologa propia de un rea conceptual
que debe resolver problemas prcticos, histricamente inaplazables. Por tanto, la
epistemologa debe ser referida a la prctica. Los problemas que presenta la
educacin (para la reflexin pedaggica) pertenecen a las necesidades ms dispares
del vivir humano, de modo que no es suficiente un tipo estandarizado de respuesta
para todos los problemas. Se configura la necesidad de disponer de una doctrina
articulada que se pueda integrar en funcin de la clase de los problemas propuestos y
de sus necesidades.

La epistemologa pedaggica: a) tiene como objeto propio no la educacin, sino ms
bien, la teora; b) estudia las modalidades con las que los saberes sectoriales entran a
formar parte del rea de saber pedaggico a fin de ofrecer respuestas a los problemas
educativos planteados por las situaciones histricas; c) requiere la presencia
simultnea de los cuatro momentos que se han sucedido a lo largo de la humanidad:

humanos han debido intercambiar cuando, al hablar entre ellos, tuvieron (como
objeto de conversacin) los problemas concernientes a los hijos y al 1) Momento
prelgico: aun no se habla de pedagoga, pero se vislumbra un esbozo pedaggico en
las observaciones privilegiadas que los patrimonio que los mayores haban de
transmitirles. La educacin acumul gestos significativos desde el comienzo, con las
modalidades permitidas a los hombres primigenios. Se habla de pedagoga instintiva,
pero probablemente sera ms oportuno llamarla prelgica; pues en el pensamiento
primigenio pedaggico puede encontrarse las mismas caractersticas instintivas y
anecdticas con las que tambin hoy nos encontramos en el pensamiento vulgar
referido a la educacin.

2) Momento filosfico: al momento de resolver una tarea, se nota un problema tcnico
evidente (decoracin, espacios, materiales, costes, etc.), pero sobre todo, hay la
declaracin de un estilo de vida, que, en definitiva, se define como una filosofa de la
vida. Este es el aspecto que emerge como calificacin especfica en la cultura griega;
los latinos la volvern a asumir ms tarde con el dicho propter vitam vitae perdere
suam: no es posible vivir sin darse claramente una razn de ser de la vida misma. En
el pensar pedaggico, la epistemologa pedaggica encuentra la caracterstica
primaria de ser una filosofa de la educacin, con el consiguiente esfuerzo de analizar
la educacin con una instrumentacin racional. El razonar de Atenas o el ejercicio
fsico en Esparta son las metodologas concretas con las que se llevan a cabo las
comunicaciones educativas. Ello se realizar a lo largo del tiempo con Platn, San
Agustn, Santo Toms de Aquino y muchos otros.

3) Momento cientfico: despus de la campaa larga y victoriosa conducida por los
cientficos frente a la naturaleza, se considera que lleg el momento de colocar bajo la
investigacin emprica tambin al hombre, tanto en su comportamiento individual
como en el grupal. El eco de la exigencia de Galileo por interesarse ya no de las
esencias, sino de los afectos, alcanza al hombre. La ley de Weber-Fechner (la
intensidad del estmulo que se toma como punto de partida), en psicologa, y el Curso
publicado a partir de 1832 por Augusto Comte (1798-1857), en sociologa, representan
la declaracin explcita de un nuevo modo de considerar el objeto hombre. Ya no se
trata de razonar sobre la naturaleza humana, sobre el concepto de personalidad,
sobre los principios que rigen los diversos modos del deber ser para la formulacin
de un estatuto tico. Los Discursos de J. J. Rousseau (1712-1778) fueron el vrtice de
una nueva oleada, que completaba el movimiento iniciado en 1750 con la
Enciclopedia. El inters se traslada a los aspectos constatables del comportamiento
humano que se hacen cada vez ms notables respecto a los definibles deductivamente.
La educacin ya no se afronta como un tema para planificaciones, si antes no se
estableci su configuracin constatable objetivamente. Todas las disciplinas que
ofertan instrumentalizacin para recoger datos se hacen interesantes para la
pedagoga: al comienzo la psicologa, luego la psicologa de la edad evolutiva, la clnica
y la sociologa. Hoy, se ha hecho ms compleja la accin del estudioso de epistemologa
que pretenda seguir constantemente el desarrollo de la creciente articulacin interna
de la pedagoga.

4) Momento lingstico: si en el rea del saber pedaggico confluyeron disciplinas tan
diferentes, obviamente, cada una con sus propios mtodos y sus propios resultados,
cada una de ellas se expresar con su propio lenguaje especfico. Si la educacin es
estudiada por la economa con el lenguaje econmico y por la psicologa con el
lenguaje psicolgico, en qu relacin se pueden poner los dos lenguajes diferentes
que, por lo dems, deben concluir en el objeto idntico, y al mismo tiempo, conservar
su especificidad y autonoma, para no traicionar sus propios resultados y su capacidad
significativa?. El problema del lenguaje en pedagoga oblig a los estudiosos a
replantear completamente el status epistemolgico de la pedagoga.

La epistemologa pedaggica requiere la presencia simultnea de los cuatro momentos
ocurridos a lo largo de la historia y de su uso articulado en funcin de la prctica.

La interdisciplinaridad pedaggica no slo se distribuye en referencia a los cuatro
momentos considerados, sino que cada uno de stos permanece abierto a la creacin
de subsistemas culturales con especificacin sectorial, y de esta forma, se configura
una segunda modalidad de calificacin de la epistemologa pedaggica.

En el desarrollo histrico se notan dos grandes clases de proposiciones pedaggicas:
las prognsticas y las diagnsticas. Hasta el momento en que el saber pedaggico se
basaba en la deduccin y no dispona de un adecuado instrumento emprico-
observador, la pedagoga fue predominantemente prospectiva. La enumeracin en
valores (debida a la filosofa en general y a la filosofa de la educacin en particular)
de los que el grupo social consideraba hacerse portador llegaba a ser el elemento
directivo para las finalidades de la educacin.

De esta manera, el nio de Atenas o de Esparta, el noble de Locke, el discpulo de
Comenio y el nio de Rousseau son individuos humanos educados en base a diferentes
ideologas o filosofas de la educacin.

Cuando el pensar cientfico tom en consideracin tambin al hombre, como objeto de
la propia investigacin, entonces se abri el camino para una pedagoga diagnstica
cuyas caractersticas estructurales son profundamente diferentes. No se perdi el
sentido de la pedagoga prognstica, porque la educacin es planificacin del hombre
para el futuro; pero la formulacin de los fines tuvo y tiene lugar de manera diferente

























EPISTEMOLOGA EN EDUCACIN. QU ES REALMENTE Y SU APLICACION
Dr. Nelson Campos Villalobos
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Empecemos sealando qu entendemos por epistemologa contempornea, pues la acepcin
del trmino ha variado con el tiempo, porque a medida que surga con gran fuerza y se
instalaba en el mundo la idea de ciencia, entonces esta disciplina se orienta ms al estudio y
anlisis del conocimiento que produce la ciencia. Con mucha verdad, el Dr. Jess Mostern,
en una reciente entrevista, ha sealado: "El nico conocimiento seguro es el matemtico. El
emprico es siempre provisional y sometido a revisin en funcin de nuevos datos" Segn
esta idea, es necesaria la existencia de la epistemologa como disciplina destinada a
examinar las teoras que se formulan desde la ciencia. La preocupacin por separar al
conocimiento comn de un saber especial viene de muy antiguo, pues tanto Herclito como
Parmnides insistieron en la necesidad de hacer esa distincin para el trabajo del filsofo,
es decir, entre doxa y episteme, siendo la primera el saber vulgar, la simple opinin y la
segunda el conocimiento verdadero o validado, como decimos actualmente.

1.- LO QUE ES LA EPISTEMOLOGA

Si nos posicionamos desde una filosofa realista, hay dos constataciones en una mirada
sobre el conocimiento. La primera es que existe un mundo externo a nosotros. La segunda
se desprende de la anterior y consiste en que si es real esa exterioridad, entonces podemos
conocerla ya sea por medio de la reflexin o bien por medio de la ciencia. Sin duda alguna,
la primera es una aseveracin metafsica y la segunda es epistemolgica.

La epistemologa como trmino tiene origen en las palabras griegas episteme, o sea
conocimiento y en logos, tratado, con el significado moderno de tratado o doctrina acerca
del saber y ha devenido en teora del conocimiento o gnoseologa. Se atribuye al filsofo
escocs James Ferrier el haber acuado el trmino, en 1854, en su libro titulado
Fundamentos de la Metafsica, en donde separa a la filosofa en dos grandes partes: la
ontologa y la epistemologa. Sin embargo, la reflexin sobre el conocimiento es un tema
antiguo. Ya Antstenes (436-366 A.C.) manifest su preocupacin sobre el conocer, porque
descubre que en su poca y desde la filosofa griega emergente, sta se limitaba al nombre
de los objetos, lo que impeda ciertamente ahondar en la esencia de las cosas. Como
ejemplo, seala : veo el caballo, pero no la caballidad, o sea, nos dice, que se descuidaba
lo esencial, lo que es el ser de las cosas, por valorar y atribuir conocimiento a lo accesorio,
a lo evidente a los sentidos, lo que no permita una reflexin seria filosficamente
hablando. Con esto se adelanta al atomismo lgico de B. Russell y Whitehead, como
veremos ms adelante.


Esta disciplina es parte de la filosofa y estudia el conocimiento cientfico en los
fundamentos de su verdad. Es decir, los criterios por los que podemos admitir la objetividad
de los fenmenos cognoscitivos. Estudia cmo se genera el conocimiento y da los criterios
de verdad del saber. Se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de
las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno
resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Al
comienzo, poda referirse a cualquier tipo de saber y se le llam teora del conocimiento o
gnoseologa; en un sentido ms restringido y actual se refiere solamente al conocimiento
cientfico, tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a
su obtencin y los criterios con los cuales se lo justifica o invalida. La epistemologa
estudia las condiciones de produccin y validacin del conocimiento cientfico.
Por epistemologa entendemos actualmente que es una rama de la filosofa que estudia el
conocimiento cientfico, su origen y su validez. Como puede verse, no se incluye a ningn
tipo de otro conocimiento, con lo cual estamos en un terreno intelectual perfectamente
acotado.
Platn sealaba que el problema bsico de la filosofa era el qu es?, que constitua un
tema propio de la metafsica, en cambio se tornaba epistemolgico cuando nos
preguntamos cmo podemos saber algo sobre lo que es?
Para Mario Bunge (1983), la La epistemologa, o filosofa de la ciencia, es la rama de la
filosofa que estudia la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico
(Bunge, 1982; p. 13). El Dr. Bunge (1997) seala que el epistemlogo debe tener una buena
formacin en alguna de las ciencias duras, conocer la tecnologa, dominar lgica e historia
de la ciencia, adems de estar al da en los avances de la ciencia, conocer y leer las revistas
sobre la especialidad y escribir mucho, desde fichas bibliogrficas hasta ensayos de mayor
o menor longitud y, sobre todo, comunicar sus escritos a sus colegas y estudiantes.
Kant siempre tuvo intuiciones magnficas, como cuando se anticip a la denominacin de
las llamadas nebulosas en su poca y a las cuales llam universos-islas, que es
como entendemos hoy a las galaxias. Su otra intuicin se refiere al conocimiento y a la
ignorancia de los principios que rigen nuestro conocimiento cientfico. El seal al
comienzo de su tratado titulado Lgica lo siguiente: "Todo en la naturaleza animada, como en la
inanimada, se rige por reglas, aunque estas reglas no son siempre de nosotros conocidas; as es que en virtud
de leyes fijas y determinadas cae la lluvia, se mueven los animales, etc. El Universo entero no es propiamente
ms que un vasto conjunto de fenmenos sujetos a determinadas reglas; de suerte que nada, absolutamente
nada existe sin su fundamento. Por consecuencia de esto, no existen, hablando con propiedad, verdaderas
irregularidades; cuando nosotros creemos encontrarlas no es sino que las leyes que rigen los fenmenos que
observamos nos son desconocidas. Segn su pensamiento, todo el conocimiento se basa en leyes, es
decir, en principios validados, lo que epistemolgicamente es verdadero e inspira a toda la
investigacin cientfica actual.
Bertrand Russell, matemtico y filsofo cuyo pensamiento an sigue vigente,
especialmente en lgica, pensaba que la ciencia es la que seala lo que podemos saber,
pero lo que podemos saber es poco y por lo mismo podemos olvidar lo mucho que no
podemos conocer y nos hacemos insensibles a muchas cosas de enorme importancia.Por
tanto la epistemologa debe estar centrada en la ciencia y guiada hacia ella (Una Historia de
la filosofa occidental). Este gran filsofo, conjuntamente con su profesor Whitehead,
desarroll la idea que la funcin de la filosofa consiste en el anlisis del conocimiento en
sus elementos bsicos, es decir, crean el llamado por ellos atomismo lgico, en la lnea de
pensamiento que ya haba intuido Antstenes.

Para Sosa y Kim (2000:IX) ambos profesores en la Brown University y que gozan de
prestigio en el tema, la "Epistemologa es una indagacin filosfica acerca de la
naturaleza, condiciones y extensin del conocimiento" y agregan que es uno de los temas
ms persistentes y difciles de toda la filosofa.
2.- LO QUE NO ES LA EPISTEMOLOGA
A veces, desde un punto de vista didctico, es apropiado sealar lo que no es una disciplina
o en qu se diferencia de otras. Como se habr dado cuenta el lector, hay diferencias entre
los autores sobre qu entienden que es la epistemologa.
a) Epistemologa no es igual a gnoseologa, disciplina que se preocupaba del conocimiento
en general y no se reservaba solamente para el de origen cientfico.
b) Epistemologa no es historia del conocimiento, porque la historia interpreta y relata los
acontecimientos que se dan en el tiempo en el discurrir de la humanidad, pero no se interesa
en validar esos datos que recolecta.
c) Epistemologa no es Teora del Conocimiento, pues sta trata de todo conocimiento, no
solamente el cientfico y enfrenta posiciones filosficas tales como el realismo o el
subjetivismo.
d) Epistemologa no es ni trata del conocimiento emprico: Durante siglos se prioriz el
conocimiento basado en la razn y en el pensamiento, dejando como un conocimiento de
segunda clase al obtenido por la experiencia. Tambin se llam empricos a quienes
profesaban una ocupacin sin tener la formacin esperada, como los mdicos curanderos
que ejercan basndose solamente en la benevolencia y en la prctica. Durante la ilustracin
surge la distincin entre los mtodos cientficos y los empricos, negando entonces la
cualidad de cientfico al conocimiento prctico. Solamente a partir del Siglo XVII se
establece la relacin entre mtodo emprico experimental como una va vlida para obtener
el conocimiento. Algunas corrientes filosficas, como el empirismo llegaron al modelo
opuesto, pues consideraban que el nico conocimiento verdadero es el basado en la
experiencia, en los sentidos y opinaban que el pensamiento y la razn eran simples
auxiliares en el proceso del conocer, como puede verse en Locke y en Hume, entre otros.
En la actualidad, se acepta el saber basado en experiencias y se espera que los nios
aprendan haciendo, en el sentido de la praxis, porque se ha demostrado que los
conocimientos basados en el hacer se adquieren con mayor rapidez y duracin que los
basados en las ideas, con lo cual se ha vuelto a validar lo prctico sobre un saber
meramente memorstico.
3.- PARA QU SIRVE LA EPISTEMOLOGA?
Para el filsofo estadounidense W.V.O. Quine (1908-2001), la epistemologa se convierte
en en parte de la biologa y de la psicologa si la filosofa emplea los mismos criterios que
usa el resto de la ciencia y lo mismo podramos decir por lo que respecta a la pedagoga, si
sta emplea los mismos criterios cientficos, como seala acertdamente Papineau (2004:89).
Entonces, la epistemologa tiene que llegar a ser parte importante de la educacin, al menos
en lo referente a la teora educacional y a las llamadas ciencias de la educacin.

Sobre la utilidad de la epistemologa, hemos llegado a una buena pregunta, porque hemos
ido tras la finalidad y el empleo de una disciplina filosfica un tanto complicada y
deberamos, entonces, tener claro para qu nos sirve realmente.
En pocas palabras, nos presta los siguientes servicios:
a) Buscar la verdad en las teoras cientficas, pues el conocimiento emprico nos trae
novedades que ignoramos si solamente nos dedicamos a pensar. Las teoras necesitan
hechos que hay que validar.
b) Esclarecer y ordenar los trminos que empleamos en la investigacin filosfica y
cientfica, de manera que el rumbo no se distorsione simplemente porque las palabras que
usamos sean equvocas y an confusas, porque a veces esas palabras comunes toman
significados que solamente el especialista conoce. El lenguaje usado tiene que ser preciso y
unvoco, por lo cual hay que tener en mente el proverbio chino que seala que la sabidura
comienza con el buen uso de las palabras. Como bien expresa el ya citado Dr. Jess
Mostern: "La filosofa como mera palabrera palabrera ya no interesa a nadie, pero la
filosofa como bsqueda de la claridad de los conceptos y la verdad de las teoras sigue
interesando a toda persona inteligente y mentalmente despierta"

4.- LOS DOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA EPISTEMOLOGA.
Para Karl Popper (1998:47-48), son dos los problemas fundamentales de la epistemologa,
que vienen desde Hume y Kant y se refieren a la fundamentacin y a la validez del
conocimiento cientfico.:
El primero es el problema de la induccin o como le llama Popper, el problema Humeano,
y es el referido a contestar preguntas como las siguientes: Con que derecho formula la
ciencia enunciado universales?, Qu se quiere decir con enunciados de este tipo?. En otras
palabras, el problema de la induccin se refiere a la validez o fundamentacin de los
enunciados llamados universales de las ciencias empricas. Seala Popper: En otras
palabras pueden ser vlidos universalmente los enunciados empricos en que se basa la
experiencia? (O de manera provisional tambin: se puede saber ms de lo que se sabe?)
El segundo problema es el que Popper llama de la demarcacin y seala que se refiere a la
pregunta de Kant acerca de los lmites del conocimiento. Este problema es importante,
porque es capital para la praxis cientfica de las ciencias menos desarrolladas, es decir, las
llamadas ciencias sociales que por extensin incluyen a la pedagoga. Dice Popper que El
problema ms interesante es el de la demarcacin: no solo presenta un inters de tipo
terico filosfico, sino que es ante todo un problema de actualidad para las ciencias menos
desarrolladas. Por otra parte, desde un punto de vista filosfico-epistemolgico, es el
problema central al que se reducen todas las dems cuestiones de la Teora del
Conocimiento, inclusive el problema de la induccin. Aade Popper, para mayor claridad
conceptual, que En el contexto epistemolgico no se pregunta cmo se descubren o surgen
las afirmaciones cientficas, se pregunta por su fundamentacin, justificacin: en una
palabra por su validez: los problemas epistemolgicos como cuestiones acerca de la
fundamentacin o validez (Kant: quid juris?)
Esta frase resume la concepcin popperiana sobre la epistemologa y su mbito filosfico
que ya examinamos ms arriba: Esta concepcin convierte a la Epistemologa, en cuanto
que asigna a sta la preocupacin por cuestiones de validez y no por cuestiones de hecho,
en una teora general del mtodo cientfico, entendiendo por mtodo no la manera como
algo se descubre sino el procedimiento mediante el que algo se fundamente
Veamos un ejemplo acerca de cmo se establece el estatuto epistemolgico de una
disciplima y que mejor que emplear a la matemtica. Si examinamos a la disciplina desde
su objeto, a diferencia de las ciencias que buscan entender a la naturaleza mediante
principios generales demostrados (las leyes cientficas) para obtener modelos en que stas
funcionan y cuyo propsito como ciencia es buscar la verdad, entonces la matemtica no
constituye una ciencia. Como seala Murray Gell-Man (1998), La matemtica se ocupa
de demostrar las consecuencias lgicas de determinados conjuntos de suposiciones. Se
puede por tanto excluir de la lista de las ciencias (como hizo Nobel) y considerarla una
materia interesante por derecho propio (matemtica pura) como una herramienta
extremadamente til para las ciencias (matemtica aplicada).
Esa es una forma de examinar el estatuto epistemolgico de la matemtica, pero Gell-man
tiene otro argumento para analizar el mismo problema: Otra manera de enfocar el asunto
consiste en considerar la matemtica aplicada como el estudio de todas aquellas
estructuras que se dan en las teoras cientficas, mientras que la matemtica pura cubre no
solo stas, sino todas aquellas que podran haberse dado (o podran darse en el futuro). La
matemtica se convierte as en el estudio riguroso de mundos hipotticos. Desde ese punto
de vista, la matemtica es una clase de ciencia, la ciencia de lo que es y de lo que podra
haber sido.
Como puede ver el lector, Gell-Man se mueve en una metaespistemologa, que se pregunta
qu es el conocimiento y una epistemologa aplicada que se pregunta qu conocemos y
cmo lo conocemos y de este anlisis podemos encontrar los indicadores y caractersticas
de toda disciplina, es decir, si su estatuto es o no cientfico y si el conocimiento del que
trata est validado o se puede validar.


5.-LA EPISTEMOLOGIA Y LA PEDAGOGA

Para comenzar este apartado, propongo la siguiente definicin operacional:

"El hecho pedaggico es un suceso en tiempo y espacio definidos, en el cual se produce
un aprendizaje nuevo o se refuerza uno ms antiguo, y donde interviene un educador y un
educando, ambos en forma activa bajo la intervencin de una metodologa basada en el
conocimiento cientfico y en la experiencia o arte de ensear". (Campos, 2011) De esta
manera sabremos hacia donde apunta la epistemologa, que en este caso, trata acerca de la
aplicacin de sus principios.

Daniel Dennett, quien hace filosofa en el aula, es decir con la ayuda de sus estudiantes de
post grado en seminarios de donde dice que saca sus mejores ideas, en su libro sobre la
conciencia (1995:52) seala cul es la labor del filsofo profesional con estas palabras: "As
pues, dado que como filsofo mi cometido es el determinar las posibilidades (y refutar
cualquier presunta incompatibilidad...). Dennet expresa en pocas palabras lo que hace un
epistemlogo en relacin a las teoras cientficas. De igual modo se hace en educacin, o se
debera hacer, pero como todos sabemos, hay muy pocos filsofos de la educacin que se
dediquen a esta rea.
En muchas publicaciones pedaggicas encontramos el trmino epistemologa mal aplicado,
con lo cual cualquier artculo deja de ser cientfico si no hace uso correcto del concepto.
Por el contrario, en las publicaciones provenientes de las ciencias duras hay cuidado al
escoger las palabras, pues el pblico que accede a ellas es fuertemente crtico y an mordaz
ante los errores que encuentran.
Por ejemplo, los autores entienden, en ciencias sociales, que la epistemologa es la historia
de una disciplina, o que es el contenido de una disciplina. Incluso se llega a confundir
completamente el trmino como en los siguientes ttulos de las que parecen serias
publicaciones de variadas disciplinas:
Epistemologa de las flores de Bach en enfermedades terminales Epistemologa
histrica de las publicaciones impresas en el siglo 18 ; Conceptos epistemolgicos en la
alimentacin y cra de los cobayos Disciplina epistemolgica y castigo de los estudiantes
de media .
Lo nico que podemos deducir es que los autores de esos trabajos no tienen idea de lo que
es la epistemologa, pero usan el trmino para parecer cientficos informados, lo cual es a
todas luces un procedimiento penoso e inculto..
En el caso de la pedagoga, la epistemologa si bien se une a la historia de la disciplina, es
ms que la arqueologa del saber pedaggico en las distintas pocas, pues lo que es
verdaderamente importante es conocer cmo ese pensamiento afecta a su entorno, a sus
procedimientos y concepcin del alumno como individuo y como persona sujeto de la
enseanza. El objeto es, entonces, validar el conocimiento cientfico, conocer las ideologa
y modelos formulados, las teoras y sus efectos, secuencias y consecuencias en la labor de
educar. La ubicacin filosfica de la epistemologa pedaggica se centra en el
conocimiento del fenmeno pedaggico. Sin embargo, al revisar numerosas publicaciones
pedaggicas, se observa un mal empleo del trmino, que se usa sin rigurosidad alguna,
como sinonimia de revisin, historia o desarrollo, lo que resulta lamentable, porque indica
desconocimiento y negligencia en el tratamiento del lenguaje filosfico.
Tal vez el problema principal de la pedagoga est en que las autoridades educacionales son
nombradas por mritos polticos dudosos, simplemente partidistas y por eso no entienden
lo que es la enseanza y su problemtica. Por lo general, en latinoamrica, esas autoridades
emiten juicios sobre materias que no entienden y sobre las cuales no tienen el menor
inters en informarse, porque adems saben que estarn por poco tiempo, mientras hacen
mrtitos para mejores nombramientos en otro ministerio o cargo pagado por el estado.
Si la pedagoga y las ciencias sociales quieren algn da tener la capacidad de hacer nuevo
conocimiento tal como lo hacen las ciencias duras, tendrn que tratar sus temas con la
misma rigurosidad y profundidad con que trabajan stas.