El Trio Celestial - La Justicia de Cristo

Ttulo Original en espaol:
El Tro Celestial (2012)

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Printed in Argentina

NDICE

INTRODUCCIN .............................................................................. 4
LAS ILUSTRACIONES TRES-EN-UNO QUE DIOS CONDEN ............. 4
EL PELIGRO DE LOS FALSOS SENTIMIENTOS .................................. 11
UNA DECLARACIN MS COMPLETA ............................................ 12
UNIDAD ESENCIAL PERO INCOMPRENSIBLE .................................. 17
HACIENDO CASO OMISO DE LOS TESTIMONIOS ............................ 19
PERSONAS Y SERES EN LA DIVINIDAD ........................................... 24

EL TRO CELESTIAL

INTRODUCCIN
Cmo ya vimos en el artculo Una verdad, dos caras de la mentira, John Harvey Kellogg,
uno de los hombres ms famosos de la Iglesia Adventistas del Sptimo Da dijo en 1903
que haba llegado a creer en la doctrina de la trinidad. Esto significa que l haba llegado
a creer en Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo (la confesin de la Trinidad).
Recurrentemente, Elena G. de White haba repudiado la comprensin de la Divinidad que
Kellogg profesaba. Incluso antes de que l manifestara abiertamente su "confesin"
sobre la trinidad, dijo:
"Usted no es definitivamente claro sobre la personalidad de Dios, que es todo para
nosotros como pueblo. Ha destruido prcticamente al Seor Dios." (Carta 300,
Elena G. de White a John Harvey Kellogg, 16 de marzo de 1903)"
Esta declaracin forma parte de una carta enviada justo antes de la sesin de la
Conferencia General de 1903. Durante la conferencia, Elena G. de White enviara al
menos otras dos cartas, ambas condenando el libro El Templo Viviente. La mensajera
del Seor no podra haber expresado con mayor claridad que las enseanzas de Kellogg
destruyeron prcticamente a Dios como un ser personal.
Es muy importante tener en cuenta que no hay ningn registro de Elena de White, ya
sea para elogiar o condenar directamente a Kellogg por llegar a creer en la doctrina de la
trinidad; aunque como veremos ms adelante, lo hizo reprobando lo que haba escrito
en su libro, condenamos todas las ilustraciones que representaban Dios como tres-en-
uno (o triunidad). Obviamente se relaciona, ella hizo esto por una razn muy buena.
Otro gran nmero de testimonios escritos por Elena White atestiguan sobre esto, que
Kellogg estaba siendo engaado por el diablo. Esto debe decirnos algo muy importante.

LAS ILUSTRACIONES TRES-EN-UNO QUE DIOS CONDEN
Tal como expusimos, el pensamiento de Kellogg no estaba, en 1903, en armona con la fe
adventista del sptimo da. Esto se debe a que ahora incluy una teologa de la cual
nuestra denominacin no estaba de acuerdo. Fue tambin una teologa que Ellen White
misma conden, incluso llamndola el "alfa de herejas", y con la cul Kellogg haba
"destruido prcticamente al Seor Dios".
Evidentemente Elena G. de White saba de la teologa trinitaria de Kellogg. Decimos esto
porque es razonable creer que, aparte de cualquier otra manera que pudo haber llegado
a los odos de la mensajera del Seor, su hijo, W.C. White, le habra contado. Esta
conversacin ocurri luego de que Daniells le haya escrito contndole sobre la nueva
LAS ILUSTRACIONES TRES-EN-UNO QUE DIOS CONDEN | 5

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posicin de Kellogg, y como esto daba una explicacin a la obra publicada The Living
Temple:
Desde que las reuniones se cerraron yo he sentido el deseo de escribirte
confidencialmente acerca del Dr. Kellogg y sus planes de revisar y publicar The
Living Temple, pero no quise apresurarme para cerciorarme de lo que l estaba
haciendo. Hace unos das atrs recibimos una carta del Dr. Kellogg y l dice que
antes de venir a las reuniones l estaba pensando en los hechos anteriores, y
pens en dnde haba hecho un pequeo error al expresar su opinin.
Daniels contina: l dijo que en todo el camino de su trayectoria tena un
problema de cmo expresar el carcter de Dios y su relacin con la creacin. l se
sinti seguro que l crea tal como los Testimonios enseaban y lo que el Dr.
Waggoner y el Pastor Jones haban enseado por aos, pero l haba llegado a
creer que ninguno de ellos haban expresado sus opiniones en una forma correcta.
El despus dijo que sus puntos de vista en relacin con la trinidad se haban puesto
en su camino al tratar de hacer una clara y absoluta declaracin correcta, pero que
en poco tiempo l haba llegado a creer en la trinidad, y que ahora poda ver
claramente dnde estaba la dificultad, y que l estaba claro y satisfecho en
relacin al problema. l me dijo que ahora l crea en Dios el Padre, Dios el Hijo y
Dios el Espritu Santo. Y que su punto de vista fue el Espritu Santo, y no Dios el
Padre, que llenaba todo el espacio y toda cosa creada. (A. G. Daniels para
William C.White, Octubre 29, 1903)
La apostasa de Kellogg de 'la fe' no era pequea cosa para los Adventistas del Sptimo
Da. Se trataba de una cuestin de suma importancia. l era director mdico del
Sanatorio y una de las luces principales dentro del movimiento adventista. Esta es la
razn por la que Elena de White escribi numerosos testimonios relativos a esta crisis.
En un testimonio ella escribi lo siguiente respecto al libro escrito por Kellogg, The
Living Temple:
He sido instruida para que diga: No hay que confiar en las opiniones de los que
buscan ideas cientficas avanzadas. (Special Testimonies, Serie B, N 7, pgs. 62,
63. Ao 1905) (El Evangelismo, p.445)
Ella dijo entonces:
"Se han hecho exposiciones como la siguiente: El Padre es como la luz invisible; el
Hijo es como la luz encarnada; y el Espritu es como la luz derramada. El Padre es
como el roco, vapor invisible; el Hijo es como el roco reunido en bellsimas gotas;
el Espritu es como el roco derramado en el asiento de la vida. Otra exposicin es
sta: El Padre es como el vapor invisible; el Hijo es como la nube plomiza; el
Espritu es la lluvia que cae y obra con poder refrescante" (Special Testimonies,
Serie B, N 7, pgs. 62, 63. Ao 1905) (El Evangelismo, p.445-446)
6 | EL TRO CELESTIAL

La gran mayora de los cristianos, sin duda,
se darn cuenta que todas las ilustraciones
presentadas aqu, junto con otros ejemplos
que son muy similares en su naturaleza,
son iguales a los utilizados por los
trinitarios en su intento por describir a Dios
como un ser tres-en-uno, es decir, su
explicacin sobre la trinidad o concepto
del dios trino. Esto, sin lugar a dudas,
nos muestra que Elena G. de White estaba
haciendo referencia aqu a la doctrina de la
trinidad.
Elena G. de White no fue la creadora de
estas ilustraciones. Ella dice: Se han hecho
exposiciones como la siguiente, Otra
exposicin es sta era simplemente
una forma de decir, dichos populares, o se
estaba refiriendo a un conjunto de
premisas provenientes de algn autor en
particular? Hasta aqu no se haba escrito
en espaol nada respecto al contexto de
esta cita. Por lo que veremos a
continuacin, podremos afirmar que sin
lugar a dudas, la mensajera del Seor se estaba refiriendo a un autor en particular, un
autor muy ledo en todo el mundo, particularmente entre aquellas luces del
movimiento adventista. Estas ilustraciones utilizadas por Elena White se pueden
encontrar en un libro escrito en 1858 por un pastor y maestro llamado el reverendo
William Boardman. El libro se titulaba: The Higher Christian Life *La Vida Cristiana
Superior] y fue un xito en todo el mundo. De hecho, en 1870 se fund un movimiento
en Inglaterra llamado Higher Life *Vida Superior] que promovi la vida cristiana,
tomando su nombre de este libro. Esto nos muestra la popularidad de esta publicacin.
Boardman, junto con Dwight L. Moody e Ira Sankey, celebraron campaas evange-
lsticas para promover la santidad cristiana.
Boardman utiliz estas ilustraciones tres-en-uno para ayudar a explicar la relacin entre
las tres personalidades de la Deidad, en particular, para explicar cmo la plenitud de la
Deidad moraba en cada uno de ellos. Las personalidades que mencion (usando sus
propias palabras) estn compuestas por "los vivientes" y "el Dios triuno" (ver ms
adelante), es decir, el dios Trinidad.



"El Padre es como la Luz invisible; el Hijo es como la Luz encarnada; y el Espritu es como
la Luz derramada " (W. Boardman, The Higher Christian Life 1858, parte 2, captulo 1,
pgina 101).

En la siguiente pgina escribi:

"El Padre es como el roco, vapor invisible; el Hijo es como el roco reunido en bellsimas
gotas; el Espritu es como el roco derramado en el asiento de la vida"(Ibid, p.102)

l contina en la pgina siguiente:

"El Padre es como el vapor invisible; el Hijo es como la nube plomiza; el Espritu es la
lluvia que cae y obra con poder refrescante."(Ibd, p.103)
Como se puede observar, hay muy poca diferencia en la forma en que Elena de White
escribi estas ilustraciones.


Con referencia a estas ilustraciones, dijo Boardman:

Nota: A continuacin, la misma imagen con subrayados agregados por quienes
suscribimos al artculo y su posterior traduccin.

"Estos comparaciones son todas imperfectas. Ms bien ocultan estas ilustraciones
la tri-personalidad del solo Dios, porque no son personas sino cosas, pobres y

terrenales a lo sumo, para representar a las personalidades vivientes del Dios
viviente." (Ibid)
Hasta cierto punto, como veremos ms adelante, Elena de White habra estado de
acuerdo con esta afirmacin (al menos cuando Boardman dice que estas ilustraciones
son imperfectas).
Luego, Boardman escribi:
"Por mucho que [estas ilustraciones] puedan hacer, de todos modos, ilustran las
relaciones oficiales de cada uno con los otros, y de todos con cada uno de ellos. Y
ms. Tambin puede ilustrar la verdad de que toda la plenitud de Aquel que llena
todo en todo, habita en cada persona del Dios Triuno." (Ibid)
Como puede verse, estas ilustraciones fueron escritas originalmente por Boardman para
ayudar a explicar el tres-en-uno (trinidad o triunidad) del concepto de Dios. Mientras
que admite que eran "imperfectas" las representaciones, luego pasan a "ilustrar la
verdad" para el reverendo Boardman, que "toda la plenitud" de la divinidad habita en
cada una de las personalidades divinas gracias a tales ilustraciones.
Tenga en cuenta que de acuerdo a Boardman este "Dios viviente" (living God) era el
"Dios Trino" (the Triune God), es decir, una entidad compuesta, una entidad trinitaria.
Tenga en cuenta tambin que estas representaciones "ilustran las relaciones oficiales de
cada uno con los otros".
Elena G. de White no lo vio de la misma manera, ni mucho menos, de hecho.
Ella dijo que (preste atencin a las primeras palabras de este prrafo):
"He sido instruida para que diga:" (Special Testimonies, Serie B, N 7, pgs. 62, 63.
Ao 1905) (El Evangelismo, p.445)
No estaba expresando su propia opinin. Era evidente que haban sido instruidos por
Dios para decirlo.
Y nos referimos a que fue instruida por Dios cuando ella escribi (como sealamos ms
arriba):
"No hay que confiar en las opiniones de los que buscan ideas cientficas avanzadas.
Se han hecho exposiciones como la siguiente: El Padre es como la luz invisible; el
Hijo es como la luz encarnada; y el Espritu es como la luz derramada. El Padre es
como el roco, vapor invisible; el Hijo es como el roco reunido en bellsimas gotas;
el Espritu es como el roco derramado en el asiento de la vida. Otra exposicin es
sta: El Padre es como el vapor invisible; el Hijo es como la nube plomiza; el
Espritu es la lluvia que cae y obra con poder refrescante" (Special Testimonies,
Serie B, N 7, pgs. 62, 63. Ao 1905) (El Evangelismo, p.445-446)

Estas ilustraciones tres-en-uno son las mismas que Boardman haba presentado en su
libro. Tenga en cuenta que, para Elena G. de White, en este tipo de ideas "no hay que
confiar"
A continuacin, las conden diciendo
"Todas estas representaciones espiritistas no son absolutamente nada. Son
imperfectas y falsas. Debilitan y disminuyen la Majestad que no puede
compararse a ninguna cosa de origen terrenal. Dios no puede compararse con las
cosas que sus manos han creado. Estas no son ms que cosas terrenales, que
sufren bajo la maldicin de Dios a causa de los pecados del hombre. El Padre no
puede describirse mediante las cosas de la tierra." (Special Testimonies, Serie B, N
7, pgs. 62, 63. Ao 1905) (El Evangelismo, p.446)
Ntese en primer lugar como llam Elena G. de White a estos ejemplos (o "represen-
taciones") tres-en-uno o triunas. Ella las llam "representaciones espiritistas".
Volveremos a este punto ms adelante.
Al citar ms o menos las palabras exactas de las ilustraciones del libro de Boardman,
podemos ver claramente aqu que Elena G. de White, al igual que Boardman, estaba
haciendo referencia a la doctrina de la trinidad ("el Dios Triuno" como lo llam
Boardman). Podemos ver, pues, que en 1905, estaba dicindoles a los adventistas del
sptimo da que todas estas ilustraciones que trataban de hacer a Dios como un tres-en-
uno estaban totalmente equivocadas. De hecho, Elena de White dice que todas ellas
son "imperfectas" y "falsas". Cunto ms claro deba ser el testimonio dado a los
adventistas del sptimo da para no representar a Dios como un tres-en-uno (una
trinidad)?
En esta crisis con Kellogg, por lo tanto, estaba en cuestin la doctrina de la trinidad. De
esto no hay duda.
Tenga en cuenta que fue lo que Elena de White dijo que no poda ser descrito mediante
el uso de las cosas de esta tierra. Ella dijo que era "el Padre" (el Dios infinito como ella
tan a menudo le llama). En l crean los adventistas del sptimo da (antes de su
conversin al trinitarismo) como la fuente de todo lo que existe en el universo. Esto
incluye inclusive al propio Hijo, quin ha sido engendrado o dado a luz por l (NO creado,
engendrado por el Padre).
En sus ilustraciones tres-en-uno, Boardman estaba diciendo que la fuente del Hijo era
el Padre. A primera vista, segn el razonamiento Adventista del Sptimo Da de aquel
entonces, estas ilustraciones parecieran describir esta parte de su creencia confesional.
Entonces, Cul era el problema? Por qu Elena de White condenar estas ilustraciones?
Se podra razonar que el problema era, o bien la ilustracin tres-en-uno (la unidad
indivisible), o la representacin en ella del Espritu Santo como si fuese igual al mismo
Dios el Padre y a su Hijo Jesucristo (haciendo una Trinidad) , que como hemos sealado
antes, es esencial el trinitarismo.
EL PELIGRO DE LOS FALSOS SENTIMIENTOS | 11

Concluimos que era tanto uno como lo otro. Decimos esto porque en ese momento, los
Adventistas del Sptimo Da no crean que el Espritu Santo era una persona como el
Padre y el Hijo, sino ms bien la presencia personal de los dos cuando no estuviesen
presentes corporalmente. Existe tambin la razn por la que Elena G. de White siempre
hablaba de Dios como un ser personal y no una entidad compuesta al igual que la
doctrina de la trinidad. Cualquiera que sea la verdad del asunto, Elena de White conden
a todos estos tipos de ilustraciones tres-en-uno.

EL PELIGRO DE LOS FALSOS SENTIMIENTOS
Como hemos sealado anteriormente, los escritos de Boardman (en particular, su libro
"La Vida Cristiana Superior) ayudaron a establecer las Convenciones de Keswick, que
comenzaron a principios de la dcada de 1870 en Inglaterra y mantiene su fuerza en la
actualidad. Una fuente dice que cuando el libro fue publicado (1858), vendi 100.000
copias. Era tan popular en Amrica como lo fue en Inglaterra. Por esta razn, es muy
posible que muchos adventistas del sptimo da lo hayan ledo, lo que significa que se
han tomado estas ilustraciones tres-en-uno en sus estudios personales y
presentaciones. Sin duda, fue un libro muy publicitado y de menuda lectura.
Lo ms probable es que este fue uno de los libros a los que Elena de White se referi
cuando dijo en el ao 1900 (esto fue en el subttulo de "Los peligros de estudio
especulativo")
"Hay peligro de que nuestros ministros, maestros y redactores algunas veces
entretejan con sus argumentos, discursos y publicaciones los falsos sentimientos
presentados en los libros que han estado leyendo, en la creencia de que son los
mismos principios que sostiene el Espritu de verdad. (Elena G. de White,
Testimonies for the Church 9:67, 68 (1909) (El Otro Poder, p.92)
Luego agreg,
"El libro Living Temple [El templo viviente] es una ilustracin de esta obra: su autor
declar que sus enseanzas eran las mismas que se encuentran en los escritos de
la Sra. de White. Vez tras vez tendremos que afrontar la influencia de hombres
que estn estudiando ciencias de origen satnico y mediante los cuales Satans
est obrando a fin de hacer de Dios y de Cristo personas inexistentes. (Elena G.
de White, Testimonies for the Church 9:67, 68 (1909) (El Otro Poder, p.92-93)
Como hemos sealado en el artculo anterior [LINK], Kellogg dijo que l haba pensado
que haba evitado en su libro todo cuanto pudiera considerarse teologa trinitaria,
pero, obviamente, Elena de White no lo vea as. Tambin podemos ver aqu que en la
condena del razonamiento de Kellogg, incluye la conden a las ilustraciones tres-en-
uno de la trinidad.


UNA DECLARACIN MS COMPLETA
En su libro "La Vida Cristiana Superior" y como continuacin de sus ilustraciones tres-
en-uno de Dios, Boardman hizo esta declaracin (tenga en cuenta las palabras en
mayscula, son las que estn en el libro de Boardman):

"El Padre es toda la plenitud de la Divinidad INVISIBLE.
El Hijo es toda la plenitud de la Divinidad MANIFESTADO.
El Espritu es toda la plenitud de la Divinidad PUESTA DE MANIFIESTO"
(W. Boardman, The Higher Christian Life 1858, Parte 2, Captulo 1, Pgina 105).

Elena G. de White, de la misma manera, dijo (esto fue despus de su condena a las
ilustraciones tres-en-uno del pastor evanglico Boardman):
"El Padre es toda la plenitud de la Divinidad corporalmente, y es invisible para los
ojos mortales.
El Hijo es toda plenitud de la Divinidad manifestada. La Palabra de Dios declara
que l es "la imagen misma de su sustancia" (Heb. 1: 3). "Porque de tal manera
am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en
l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna" (Juan 3: 16). Aqu se muestra la
personalidad del Padre.
El Consolador que Cristo prometi enviar despus de ascender al cielo, es el
Espritu en toda la plenitud de la Divinidad, poniendo de manifiesto el poder de la
gracia divina a todos los que reciben a Cristo y creen en l como un Salvador
personal. (Special Testimonies, Serie B, N 7, pgs. 62, 63. Ao 1905) (El
Evangelismo, p.446)
UNA DECLARACIN MS COMPLETA | 13

Aqu podemos ver que Elena de White us las declaraciones de Boardman como base
para lo que ella misma escribi. Para ello se ampli, modific y dio detalles sobre ellos.
Boardman concluy en su libro,

"Las personas no son meros oficios, o modos de revelacin, pero son personas
vivientes del Dios viviente." (W. Boardman, The Higher Christian Life 1858, Parte
2, Captulo 1, Pgina 105).
Esto se ha convertido en una declaracin trinitaria. A las tres "personas vivientes", ha
aadido ahora la unidad "del Dios viviente".
Elena G. de White lleg a una conclusin de manera similar (pero tenga en cuenta la
modificacin importante que ella realiza por sobre las palabras de Boardman):
"Hay tres personas vivientes en el tro celestial; en el nombre de estos tres grandes
poderes -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- son bautizados los que reciben a
Cristo mediante la fe, y esos poderes colaborarn con los sbditos obedientes del
cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo." (Special Testimonies, Serie
B, N 7, pgs. 62, 63. Ao 1905) (El Evangelismo, p.446)
La forma en que Elena G. de White modifica la declaracin del reverendo Boardman es
extremadamente importante para nosotros tener en cuenta. Tambin es muy
significativo en el presente debate de la trinidad dentro de la iglesia adventismo del
sptimo da.
Boardman haba dicho que las tres personas vivientes del Dios viviente.", mientras que
Elena de White dijo que eran " tres personas vivientes en el tro celestial".
Cul es la diferencia? La diferencia es que Boardman realiza una declaracin trinitaria,
mientras que la declaracin de Elena de White no es trinitaria. Boardman habl de Dios
como un ser tres-en-uno, mientras que no fue as en Elena G. de White. Ella slo dijo

que los tres conforman la Divinidad, a diferencia de que los tres conforman a Dios, como
dijo Boardman. Esto realmente es muy, muy importante.
Tenemos aqu, entonces, una declaracin que abarcante y muy importante en relacin a
la Divinidad, teniendo en cuenta que todos como adventistas creemos que fue motivada
por la direccin del Espritu de Dios. Obviamente, tambin representa lo que los
adventistas de aquel entonces crean. Esto fue en 1906. Todava eran no trinitarios.
Algunos han utilizado esta declaracin para tratar de demostrar que Elena de White era
trinitaria, pero como ya hemos visto no puede ser cierto. Esto se debe a que ella no dice
que las tres personas estn unidas en un solo e indivisible Dios (trinitarismo bsico) como
Boardman estaba diciendo, pero si hace referencia a un tro de personalidades divinas.
De hecho, como hemos visto en este testimonio, conden los ejemplos tres-en-uno
que hacan de Dios uno y trino.
Se debe reconocer aqu que Elena de White utiliz una verdadera y autntica declaracin
trinitaria del libro de Boardman, para convertirla en una declaracin no trinitaria. Y este
es el centro del asunto.
Si Elena de White era trinitaria (recuerde que este testimonio fue escrito inicialmente en
1905 y reproducido en testimonios en 1906, tena 8 aos de la publicacin del "Deseado
de Todas las Gentes), entonces por qu realiz tamaa declaracin? En otras palabras,
si era trinitaria, por qu, cuando utiliza la declaracin de Boardman, le quita el
trinitarismo de la declaracin y la convierte en una declaracin no trinitaria? Ella debe
haber tenido una muy buena razn para hacerlo o de seguro lo habra utilizado, ya que
fue escrito por Boardman. Sin lugar a dudas, es un punto verdaderamente razonable.
Muchos adventistas sinceros al estudiar el tema de la Trinidad y la Divinidad,
argumentan una posicin trinitaria en Elena de White al no presentarse declaraciones a
favor o en contra de la misma por parte de la autora. Sin embargo, hemos visto como la
profeta de Dios retir el trinitarismo de esta cita, ya que no
estaba de acuerdo con lo que Dios le haba mostrado. Esto
estaba en relacin con su condena a las ilustraciones tres-en-
uno utilizadas por Boardman. Elena G. de White conoca la
palabra trin idad, saba que poda ser til para expresar la
divinidad, y de todos modos la elimin de sus escritos,
hablando de la misma como representaciones espiritistas.
Woodrow Whidden (y otros autores) en una publicacin
adventista titulada La Trinidad argument de manera
distinta este pasaje, obviando como la mensajera del Seor
tom declaraciones del reverendo Boardman, y dejando de
lado las apreciaciones trinitarias.

UNA DECLARACIN MS COMPLETA | 15

En la pgina 230, Whidden escribe:

Al cargar contra Kellogg diciendo que con su doctrina "espiritualista" de la
Trinidad estaba "abandonando la fe" que los adventistas haban "tenido sagrada
por los pasados 50 aos", Elena de White refuta claramente la premisa de que
todas las doctrinas de la Trinidad son iguales y de que la objecin de los pioneros
a una de ellas exige el rechazo de todas. Ella vio al menos dos variedades de
trinitarismo: una que representaba a un Dios personal y concreto, y la otra que lo
espiritualizaba como impersonal, filosfico, pero, en el fondo, irreal.
De manera significativa, Elena de White condena la opinin de la Trinidad que
tiene Kellogg en trminos casi idnticos a los que us su esposo Jaime en 1846
cuando rechaz el "viejo credo trinitario no bblico" por "espirituali[zar] la
existencia del Padre y del Hijo como dos personas distintas, literales, concretas".
Esto es consecuente con la interpretacin de que capt semejanzas entre los
credos que afirmaban que Dios era "invisible, sin cuerpo o partes", y las
"representaciones espiritualistas" de Kellogg, al describir a Dios bajo las metforas
de luz y agua. (Whidden, La Trinidad, p.230, ACES)

Claramente, Whidden ignora la condena de Elena G. de White a las declaraciones tres-
en-uno: no son simplemente espiritualistas sino ESPIRITISTAS, muy distinto por
cierto. Raramente un telogo adventista actual presenta la posicin de Kellogg como
trinitaria, y es correcto como as lo presenta Whidden: no fue simplemente una cuestin
pantesta. Estaba en tela de juicio la persona del Espritu Santo, y pesaba mucho lo que
estos telogos contemporneos a Elena de White de una nueva escuela y letrados en
filosofa cristiana de otras denominaciones influan por medio de sus escritos.
Teniendo presente lo que ya hemos estudiado por medio de las comparaciones
realizadas al libro de Boardman y la cita de Elena G. de White, es claramente
incomprensible el argumento que realiza Whidden para justificar su posicin. Dudo que
Elena de White haya visto dos variedades de trinitarismo cuando conden como
espiritistas las declaraciones de Boardman. Si fuese as, volvemos a preguntar, por qu
elimina de sus citas la parte donde Boardman habla de un Dios Triuno? Ms all de que
las tres personalidades o el tro celestial estn conformando la Divinidad, o tres
personalidades estn conformando un Dios, no son ambas, supuestamente,
representaciones de un Dios Triuno? No ilustran el famoso tres-en-uno? Con toda
seguridad, hay una diferencia en ambas declaraciones. No existe tal cosa como dos
variantes trinitarias desde el momento que la mensajera del Seor rechaza conceptos
tales como Dios Triuno o Trinidad en sus escritos.
Por qu Elena de White no fue ms directa en cuanto al rechazo de la trinidad, ese
sistema de pensamiento perverso introducido por Kellogg en el adventismo no trinitario?
Una carta escrita en octubre de 1905 (un mes antes que se publique la cita sobre el tro
celestial, Come Out and be Separate en noviembre de 1905), enviada por la hna. White
a los hnos. Daniells y Prescott podra darnos una respuesta de la situacin que estaban
viviendo por aqul entonces:
Tengo luz del Seor de que en este momento tenemos que actuar con mucha
cautela, porque el enemigo est vigilando todos nuestros movimientos. A veces he
estado a punto de tomar medidas que seran llamadas agresivas. Comenzara
escribiendo la historia de nuestra experiencia en Europa. Me gustara leerles las
cartas que contienen advertencia y precaucin de parte del Seor para varios en
Battle Creek. A veces, he sentido que tengo que imprimir todas las advertencias
que me ha dado para el Dr. Kellogg, especialmente algunas que se me han dado
mientras estaba en Europa. Pero todava no lo he hecho porque he sido
impresionada a esperar. Si tuviera que hacer un movimiento fuerte en este
sentido, la batalla comenzara. Los que se oponen a la luz que Dios ha dado
sentiran que han sido atacados, y afirmarn que se vieron obligados a hacer
movimientos que de otro modo no lo habran hecho. Se necesitara mucho de
nuestro tiempo para hacer frente al tema.
Sigamos con paciencia por un breve tiempo, y dejen que los elementos que estn
luchando por la vida se manifiesten. No publiquen muchos artculos en la Review &
UNIDAD ESENCIAL PERO INCOMPRENSIBLE | 17

Herald que sean con carcter de contienda. (Elena de White, Cartas a Battle
Creek, p.122 [en ingls])
Este breve fragmento pone en evidencia un malestar en la iglesia Adventista, y nos deja
bien en claro los motivos por los cuales Elena de White fue impresionada a esperar y
no confrontar. Sobre el hno. Daniells ya hemos hablado en este documento, y cul fue su
posicin respecto a la nueva postura de Kellogg respecto a la Trinidad. Claramente, ella
estaba hablando con quienes mantena posiciones similares, acordando formas de actuar
y estrategias de predicacin.
La prudencia y el aprecio por las personas que estaban en apostasa, el amor por las
almas que estaban pereciendo en el error, fue un argumento ms que valido para no
actuar de manera agresiva y cerrar puertas entre sus hermanos. Gloria al Seor por el
ejemplo que nos da en estos tiempos tormentosos!

UNIDAD ESENCIAL PERO INCOMPRENSIBLE
En el ao 1906, plena crisis dentro de la iglesia Adventista del Sptimo Da, Elena de
White escribi (tenga en cuenta que este fue el mismo ao en que public el testimonio
que hemos estado hablado anteriormente):
"Hay luz y gloria en la verdad de que Cristo fue uno con el Padre antes de que se
estableciera el fundamento del mundo. Esta es la luz que brilla en un lugar oscuro
hacindolo resplandecer con gloria divina y original."(Elena G. de White, Review and
Herald 5 de abril de 1906) (Mensajes Selectos, T.1, p.291)
Aqu se nos dice que antes de la creacin de nuestro mundo hubo una cierta "unidad"
entre el Padre y Cristo. Por lo tanto, encontramos a Elena de White ocupndose de
cuestiones sobre divinidad. Es muy importante tener en cuenta que no incluye al Espritu
Santo en esta unidad. Probablemente se debe a que durante el tiempo de su ministerio,
los adventistas del sptimo da no consideraban al Espritu Santo como un ser personal,
tal como se considera a Dios el Padre, a Cristo, los ngeles y dems seres personales.
Tenga en cuenta tambin que Elena G. de White no dijo que Kellogg estaba quitndole
entidad al Espritu Santo, ms que l lo estaba haciendo con Dios el Padre y con Cristo.
Elena G. de White aade (y esto realmente es muy importante as que por favor tngalo
en cuenta):
"Esta verdad [la unidad pre-existente que Cristo tuvo con Dios su Padre],
infinitamente misteriosa en s misma, explica otras verdades misteriosas que de
otra manera seran inexplicables, al paso que est encerrada como algo sagrado en
luz, inaccesible e incomprensible." (Ibid)
Aqu se nos dice que todo lo que constitua la pre-existente "unidad" entre el Padre y el
Hijo (y hay que subrayar aqu que Elena G. de White dijo que exista), es algo que est "
encerrada como algo sagrado en luz, inaccesible e incomprensible."

Obviamente, "incomprensible" es en lo que respecta a la posibilidad de la mente humana
para comprenderlo. Hasta aqu deben llegar los adventistas del sptimo da, ya que no es
algo revelado y va ms all de nuestra capacidad de entender. Esta unidad no es, como
lo muestra la doctrina de la trinidad, una unidad supuesta. Ciertamente, la unidad triuna
no es algo que puede ser probada por las Escrituras. Ni siquiera, como podemos ver en
esta declaracin de Elena G. de White, Dios ha revelado a travs de ella.
Tambin debera ser obvio que Elena G. de White no se estaba refiriendo aqu a la
unidad que Dios y Cristo tuvo con respecto a su deseo de salvar a la humanidad,
tampoco respecto a la unidad en los propsitos eternos de salvar a la humanidad.
Tambin podemos decir que esta unidad estaba en relacin con el amor que ambos
tienen por la humanidad o la unidad de sus caracteres personales. Esto se debe a
ninguna de estas cosas sera "incomprensible" para nosotros, pues fcilmente se
entiende.
Ciertamente, ninguna de estas cosas podra llamarse "inaccesible". Hay que aceptar,
pues, que esta unidad mencionada por Elena de White tiene que ver con la existencia
eterna ontolgica de Cristo con el Padre (su ser divino o la forma en que existen), algo
que no se habla en la Escritura. Qu relacin mantena el Padre con su Hijo antes de
que todo fuese creado? No lo sabemos en profundidad, nos es incomprensible;
simplemente sabemos que exista unidad entre ambos. Razonablemente debemos llegar
a tal conclusin.
Concluimos pues, que Ellen White escribi este artculo en su totalidad con referencia a
la doctrina de la trinidad. Digo esto por lo que hemos visto a lo largo de este estudio y en
el artculo anterior; ciertamente, esto fue lo que la preocupaba durante la crisis de 1900
al interior de la iglesia Adventista del Sptimo Da.

HACIENDO CASO OMISO DE LOS TESTIMONIOS | 19

HACIENDO CASO OMISO DE LOS TESTIMONIOS
Por extrao que parezca, utilizando ilustraciones tres-en-uno muy similares a las que
fueron tan claramente condenadas por Elena G. de White (vase ms arriba), Dios es hoy
en da representado como una trinidad en publicaciones de la actual iglesia Adventista
del Sptimo da.
Un ejemplo flagrante de esto podemos encontrarlo en las siguientes guas de estudio
utilizadas para la Escuela Sabtica de Adultos. El primer ejemplo que mencionaremos, se
encuentra en la leccin del segundo trimestre de 2006, titulada El Espritu Santo.

Al tratar de describir a Dios como un tres-en-uno, el autor pide en la leccin a todos los
Adventistas del Sptimo Da del mundo:
Qu analogas como, por ejemplo, la de un tringulo o un tenedor de tres
dientes pueden ayudarnos a comprender la idea de cmo un Dios puede estar
compuesto por tres personas iguales? Qu otros ejemplos podran ayudarnos a
comprender mejor esta profunda verdad? (Leccin de Escuela Sabtica
Adventista, 2 Trimestre de 2006, Domingo 26 de marzo, p.6; ACES)


Describir a Dios de esta manera es del todo denigrante. Nunca
deberamos describir su ser como como "un tenedor de tres
dientes". Tenemos el testimonio del espritu de la profeca en este
caso. Esto es peor que la denigracin (desprecio) de las
ilustraciones tres-en-uno que fueron condenadas por Elena G. de
White.
Y si esto no fuera suficiente, el mismo autor le pregunta:
Qu otros ejemplos podran ayudarnos a comprender
mejor esta profunda verdad?" (Ibid)
Aqu podemos ver que en el ao 2006 en todo el mundo, se les
peda a los Adventistas del Sptimo Da ilustrar (o comparar) a Dios por el uso de "un
tringulo" y un "tenedor de tres dientes". Luego se les pide "otros ejemplos" que se les
ocurra para mostrar "esta profunda verdad" que Dios es tres-en-uno. No hace falta
mencionar que muchos adventistas fueron a la escuela sabtica con ilustraciones
similares a las que Elena de White mencion y conden como representaciones
espiritistas.
Desafortunadamente para los Adventistas del Sptimo Da, los autores de la escuela
sabtica citaron de los testimonios (como vimos en la imagen escaneada de arriba), pero
no citaron la parte cuando ella conden este tipo de ilustraciones tres-en-uno. En otras

palabras, la condena para estos tipos de ilustraciones trinitarias se omitieron
deliberadamente.
Todo lo que hicieron fue citar en parte lo que Elena G. de White haba dicho:

"El Padre es toda la plenitud de la Divinidad corporalmente, y es invisible para los
ojos mortales. El Hijo es toda plenitud de la Divinidad manifestada. La Palabra de
Dios declara que l es la imagen misma de su sustancia (Heb. 1: 3) *+. El
Consolador que Cristo prometi enviar despus de ascender al cielo, es el Espritu
en toda la plenitud de la Divinidad, poniendo de manifiesto el poder de la gracia
divina a todos los que reciben a Cristo y creen en l como un Salvador personal.
Hay tres personas vivientes en el tro celestial; en el nombre de estos tres grandes
poderes -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- son bautizados los que reciben a
Cristo mediante la fe, y esos poderes colaborarn con los sbditos obedientes del
cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo. (El Evangelismo, p.446)
Esta cita no es completa. Aunque lo puede parecer a primera vista, se ha tomado un
prrafo de un extracto de tres prrafos separados. Son estos tres prrafos que hemos
sealado a lo largo de este estudio, donde Elena G. de White condena las ilustraciones
tres-en-uno y da lo que llamamos su declaracin ms completa en relacin con la
Divinidad.
El primer prrafo dice realmente (esto fue en referencia a las ilustraciones de tres en una
trinidad en el prrafo anterior)

"Todas estas representaciones espiritistas no son absolutamente nada. Son
imperfectas y falsas. Debilitan y disminuyen la Majestad que no puede
compararse a ninguna cosa de origen terrenal. Dios no puede compararse con las
cosas que sus manos han creado. Estas no son ms que cosas terrenales, que
sufren bajo la maldicin de Dios a causa de los pecados del hombre. El Padre no
puede describirse mediante las cosas de la tierra. El Padre es toda la plenitud de la
Divinidad corporalmente, y es invisible para los ojos mortales." (Special
Testimonies, Serie B, N 7, pgs. 62, 63. Ao 1905) (El Evangelismo, p.446)
En la gua de estudio de Escuela Sabtica, slo la ltima frase fue citada completamente.
La condena por parte de Elena G. de White a las ilustraciones tres-en-uno se han
omitido intencionalmente. Si hubiese sido incluida en la leccin, los autores de la Escuela
Sabtica sin lugar a dudas les habran resultado difcil, o de hecho imposible, hacer
semejante cuestionamiento sobre las ilustraciones tres-en-uno.
En el segundo prrafo, ella dijo originalmente:
"El Hijo es toda plenitud de la Divinidad manifestada. La Palabra de Dios declara
que l es la imagen misma de su sustancia (Heb. 1: 3). Porque de tal manera
l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3: 16). Aqu se muestra la
personalidad del Padre." (Ibid)
En la cita de la Escuela Sabtica, las dos ltimas frases son omitidas. Estos son las que
reflejan la creencia Adventista del Sptimo da antes del ingreso de la trinidad en cuanto
al concepto que se tena sobre el Hijo de Dios, a saber, que era literalmente engendrado
por Dios (es decir, Dios es realmente su Padre, no un ttulo simplemente) y es la
personalidad del Padre la que se manifiesta.
El tercer prrafo fue citado correctamente:
"El Consolador que Cristo prometi enviar despus de ascender al cielo, es el
personal. Hay tres personas vivientes en el tro celestial; en el nombre de estos
tres grandes poderes -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- son bautizados los que
reciben a Cristo mediante la fe, y esos poderes colaborarn con los sbditos
obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo." (Ibid)
Es obvio pensar que, estas representaciones de Dios como un tres-en-uno en palabras
de la Escuela Sabtica va totalmente en contra del testimonio de Dios que acabamos de
leer, donde Elena de White amonesta a los adventistas del sptimo da en cuanto a la
utilizacin de ilustraciones tres-en-uno para describir a Dios. Esto por lo tanto, debe
ser visto como una rebelin abierta en contra de los testimonios a menos que, por
supuesto, este testimonio sea desconocido para el autor de la leccin de Escuela
Sabtica, un tanto difcil de creer. Y se agrava an ms la situacin por el hecho de que

este testimonio fue citado slo en parte. Deliberadamente se omiti la condena de este
tipo de ilustraciones tres-en-uno.
Una Escuela Sabtica ms reciente en cuanto al estudio de la Trinidad entre los
Adventistas del Sptimo Da, vuelve a referirnos ejemplos similares del famoso tres-en-
uno. Veamos como hace referencia en la seccin para Maestros (p.12):

A lo largo de todo este documento hemos hablado del mencionado
tres-en-uno del reverendo Boardman. Tal vez te pareca un concepto
nuevo sobre el Dios Triuno, pero este trmino est siendo utilizado
actualmente en los folletos de Escuela Sabtica sobre la Trinidad.
Diferente a las lecciones del 2006, las aclaraciones del Dios Triuno
estn incluidas en la seccin de Maestros, puestas para que el maestro
de clase las utilice en la reunin del sbado por la maana, y no sea
una pregunta de estudio en la semana. En ningn momento
encontramos una declaracin (bblica o de los testimonios,
particularmente) para avalar todas estas premisas.

Pero lo que llama poderosamente la atencin, es nuevamente el ejemplo dado en la
pgina 13 de la misma leccin, dentro de la seccin de Maestros:

Ya no solo es un tenedor de tres dientes, ahora es un tomo, la partcula ms
pequea de la creacin de Dios. Y en esta unidad del tomo, encontramos tambin sus
divisiones: una unidad indivisible. Ciertamente, aberrante como las declaraciones que
conden la mensajera del Seor del reverendo Boardman.
Y como ya hemos visto en la leccin de Escuela Sabtica de 2006, el autor del folleto
invita a los maestros adventistas de todo el mundo para que pregunten en su clase:
Qu otros ejemplos de unidad en la multiplicidad encuentras en el mundo que te
rodea, y que te ayudan a comprender la naturaleza de Tres-en-Uno de la Trinidad?
Ser que encontrarn ejemplos similares a los condenados por la mensajera del Seor?
Mismas preguntas, mismas respuestas, mismas representaciones espiritistas.

PERSONAS Y SERES EN LA DIVINIDAD
En Octubre de 1903 la controversia alcanz su crisis durante las reuniones del invierno
de la Conferencia General. Cerca del fin de las reuniones, el Pastor A. G. Daniels recibi
dos cartas de Elena G. de White que especialmente denunciaron las enseanzas del libro
The Living Temple. A este punto la corriente se torn en favor de la verdad. El Dr.
PERSONAS Y SERES EN LA DIVINIDAD | 25

Kellogg revis El Templo Viviente de cualquier concepto teolgico. Pero unos cuantos
das despus de las reuniones, el Dr. Kellogg le escribi a G. I. Butter, defendiendo The
Living Temple en estas palabras:
Hasta donde yo puedo ver la dificultad encontrada en Templo Viviente, todo
puede ser sumado en esta pregunta: Es el Espritu Santo una persona? Usted dice
que no, pero yo supongo que s por la razn de que la Biblia dice que el
pronombre personal l es usado cuando se habla acerca del Espritu Santo. La
Hermana White usa el pronombre l y ha dicho en muchas palabras que el
Espritu Santo es la tercera persona de la divinidad. Cmo es que el Espritu Santo
es la tercera persona y no sea una persona, es difcil para mi ver. (J.H.Kellogg,
Octubre 28,1903).
Toda la problemtica se estaba desarrollando en torno a la cuestin de Dios y su
presencia, particularmente sobre la persona del Espritu Santo. Pero veamos lo
interesante de esta cita: Kellogg utiliz una declaracin de la hna. White para dar fuerza
a su teora trinitaria! Y que frase, verdad? Seguramente estaba haciendo alusin a la
cita del Deseado de Todas las Gentes (1898):
El pecado poda ser resistido y vencido nicamente por la poderosa intervencin
de la tercera persona de la Divinidad, que iba a venir no con energa modificada,
sino en la plenitud del poder divino. El Espritu es el que hace eficaz lo que ha sido
realizado por el Redentor del mundo. Por el Espritu es purificado el corazn. Por
el Espritu llega a ser el creyente participe de la naturaleza divina. Cristo ha dado
su Espritu como poder divino para vencer todas las tendencias hacia el mal,
hereditarias y cultivadas, y para grabar su propio carcter en su iglesia. (DTG,
p.625)
Ya la hna. White haba advertido sobre esta mala utilizacin de sus escritos, como
declaraciones que dan jerarqua a la traicionera filosofa cristiana que buscaba introducir
Kellogg entre los Adventistas del Sptimo Da:
Living Temple contiene el alfa de esas teoras. Saba que la omega seguira poco
despus, y tembl por nuestro pueblo. Saba que deba advertir a nuestros
hermanos y hermanas que no deban entrar en controversias en cuanto a la
presencia y personalidad de Dios. Las declaraciones presentadas en Living Temple
acerca de este punto son incorrectas. Los textos empleados para apoyar la
doctrina presentada son pasajes mal aplicados.
Me siento impulsada a hablar negando la pretensin de que las enseanzas de
Living Temple pueden ser apoyadas por declaraciones de mis escritos. Quiz haya
en ese libro expresiones y opiniones que estn en armona con mis escritos. Y
quiz haya en mis escritos muchas declaraciones que, tomadas aisladamente e
interpretadas de acuerdo con el modo de pensar del autor de Living Temple,
pareceran estar en armona con las enseanzas de ese libro. Esto puede dar un
apoyo aparente al aserto de que las opiniones que hay en Living Temple estn en

armona con mis escritos. Pero no permita Dios que prevalezca esa opinin.
(Mensajes Selectos, T.1, p.237-238)
Sin lugar a dudas, las opiniones de Kellogg hacan referencias a su nueva creencia
trinitaria, de otro modo Elena G. de White no habra escrito lo que dijo con respecto a El
Templo Viviente " en este testimonio.
Esta crisis de principios de 1900 dentro de los Adventistas del Sptimo Da, por lo tanto,
tena que ver con la doctrina de la trinidad. Recuerde tambin que las opiniones de
Kellogg son referidas por Elena White como el "alfa" de las herejas.
El asunto del Espritu Santo como una persona, y la discusin entre quienes Kellogg y los
adventistas del sptimo da, es una discusin que dio lugar a muchas confusiones. Ya
vimos la postura de Kellogg: le era imposible desligar la idea del Espritu Santo como una
persona, y se apoyaba en los escritos de Elena de White. La postura adventista
contempornea a Elena White era totalmente distinta. Leamos la siguiente declaracin
del pastor Uras Smith:
Pregunta: Hemos de entender que el Espectro Santo [Holy Ghost] es una
persona, lo mismo que el Padre y el Hijo? Algunos dicen que si, otros dicen que
no.
Respuesta: El trmino Fantasma o Espectro Santo *Holy Ghost+ es una
desagradable y repulsiva traduccin. Se traduce del Griego HAGION PNEUMA en
todos los casos. El Espritu Santo es el Espritu de Dios y el Espritu de Cristo,
siendo el Espritu el mismo sea que se hable de Dios o de Cristo.
Pero con relacin a este Espritu, la Biblia emplea expresiones que no pueden
armonizarse con la idea que sea una persona, tal como el Padre y el Hijo. Ms bien
se demuestra que es una influencia divina que surge de ambos, el medio que
representa su presencia y mediante el cual obtienen sabidura y poder a travs de
todo el universo, cuando no se hallan personalmente presentes. Cristo es una
persona, oficiando ahora como Sacerdote en el santuario celestial, y sin embargo
l dice que donde hay dos o tres reunidos en su nombre, all esta l en el medio
(Mat. 18:20). Cmo? No en forma personal, sino por medio de Su Espritu. En uno
de los discursos de Cristo [Juan 14-16], este Espritu ha sido personificado
como el Consolador, y como tal, se le aplica los pronombres personales, l, a
l, y de quien. Pero generalmente de l se habla de una manera que demuestra
que no puede ser una persona, como el Padre y el Hijo. Por ejemplo a menudo se
dice que se derrama o se desprende de. Pero nunca leemos de Dios o de Cristo
que sean vertidos o desprendidos. Si fuese persona, no sera nada extrao
que aparezca en forma corporal; y sin embargo, cuando as ha aparecido, este
hecho se ha sealado como peculiar. As podemos leer: Y descendi el Espritu
Santo sobre l en forma corporal, como paloma. Lucas 3:22.

Pero la forma no siempre es la misma; pues el da de Pentecosts, tom la
forma de lenguas repartidas, como de fuego. (Hechos 2:3,4). Tambin
leemos acerca de los siete Espritus de Dios enviados a toda la tierra. (Apoc.
1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Incuestionablemente, este es una simple designacin del
Espritu Santo, presentado de esta forma para significar la perfeccin y
plenitud. Pero no podra describirse as si fuese persona. Nunca leemos acerca de
siete Dioses o siete Cristos. (Uriah Smith, oct. 28, 1890, Review & Herald).
Es fundamental que comprendamos lo que estaba en comn acuerdo por los adventistas
del sptimo da. Sin embargo, leemos citas tales como las tres personas del tro
celestial, la tercera persona, el Espritu Santo es una persona como Dios es una
persona y tendemos confundirnos. Como dice Pedro de lo escrito por el apstol Pablo:
entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes
tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin. (2Pedro 3:16)
Ciertamente as estaba pasando con lo escrito por la mensajera del Seor.
El hijo de Elena G. de White, William White, escribi en una carta al hno. Carr sobre este
tema, unos 25 aos despus de la muerte de su madre. Presten mucha atencin a las
palabras del pastor White, y como responde a las inquietudes, porque responden con
honestidad las preguntas que todos nos hacemos sobre este tema en cuestin:

30 de Abril de 1935
Querido Hermano Carr:
Tengo en mis manos su carta del 24 de Enero. Por algunos meses He estado tan
ocupado en mi trabajo relacionado con los manuscritos que estbamos
preparando para la impresin, que mi correspondencia tuvo que esperar.
En su carta usted me pregunta en relacin a lo que yo entiendo con respecto a la
posicin de mi madre acerca de la personalidad del Espritu Santo.
Yo no puedo hacer esto, porque no entend claramente sus enseanzas en
relacin a esta materia. Siempre hubo en mi mente alguna perplejidad en relacin
al significado de sus declaraciones, las cuales, para mi forma superficial de pensar,
parecen ser un poco confusas. A menudo he lamentado el no haber posedo
aquella agudeza mental que pudiera haber resuelto esto y otras perplejidades, y
entonces me acord de lo que la hermana White escribi en Hechos de los
Apstoles, en las pginas 51 y 52, en relacin a tales misterios, los cuales son
demasiado profundos para el entendimiento humano, el silencio es oro. Yo he
decidido no entrar en discusiones y me he esforzado para dirigir mi mente a
materias fciles de ser comprendidas.
A medida que leo la Biblia, encuentro que el resucitado Salvador sopl sobre los
discpulos (Juan 20:22) y les dijo, recibid el Espritu Santo. El concepto que se

recibe de estas Escrituras, parece estar en armona con la declaracin de El
Deseado de todas las Gentas, en la pgina 669, y tambin con Gnesis 1:2, Lucas
1:4, Hechos 2:4, 8:15 y 10:44. Pueden ser encontrados muchos otros textos que
parecen estar en armona con la declaracin de El Deseado de todas las Gentes.
Las declaraciones y los argumentos de algunos de nuestros ministros en sus
esfuerzos para probar que el Espritu Santo es un individuo, tal como lo son Dios el
Padre y Cristo, el Hijo eterno, me ha dejado perplejo y algunas veces me han
dejado triste.
Mis perplejidades han sido un poco disminuidas cuando he aprendido del
diccionario que uno de los significados de la persona, era Caracterstica. Se ha
declarado de tal manera que he concluido que deben existir personas sin forma
humana, las cuales son posedas por el Padre y por el Hijo.
Existen muchas Escrituras que hablan del Padre y del Hijo y la ausencia en las
Escrituras de referencias similares con la obra unida del Padre y del Espritu Santo
o de Cristo y del Espritu Santo, me han llevado a creer que el Espritu sin
individualidad es el representante del Padre y del Hijo a travs de todo el universo,
y es a travs del Espritu Santo que ellos habitan en nuestros corazones y nos
hacen uno con el Padre y con el Hijo... [Nota: En el resto de la carta el Pastor White
responde a otros asuntos].
Le saluda atentamente, su hermano,
W. C. White.
Hay muchos puntos para destacar de esta carta. La cita que menciona el hijo de Elena G.
de White se encuentra (en espaol) en la pgina 622-623:
El Espritu Santo es el representante de Cristo, pero despojado de la personalidad
de la humanidad, e independiente de ella. Estorbado con la humanidad, Cristo no
poda estar en todo lugar personalmente. Por lo tanto, fue de su inters que l
pudiese ir al padre y enviar el Espritu para que sea Su sucesor en la tierra. (DTG.
p.622-623)
Esta misma cita podemos encontrarla en Manuscript Releases, Vol. 14, pg. 23:
Estorbado por la humanidad Cristo no poda estar en cada lugar personalmente,
por lo tanto para ventaja de ellos [los discpulos] l debera abandonarlos para ir a
Su Padre y enviar el Espritu Santo para ser Su sucesor en la tierra. El Espritu
Santo es l mismo desvestido de su personalidad humana e independiente de ella.
l se representara a s mismo como presente en todos los sitios por Su Espritu
Santo, como el Omnipresente. MANUSCRITOS LIBERADOS, TOMO 14, p.23
W. C. White muri en Septiembre de 1937, dos aos despus de haber escrito esta carta.
Importante de aclarar es lo siguiente: El hijo de Elena White se refiri al Deseado de

todas las Gentes pp.622-623 como una evidencia de que el Espritu de Profeca sostiene
que el Espritu Santo no es una persona distinta a Dios y a su Hijo, Jesucristo.
Otro punto que podemos destacar de esta carta es la distincin entre persona e
individuo (o seres) que realiza White. El Espritu Santo es una persona, en tanto
entendamos persona como caracterstica o personalidad. Pero no podemos entender al
Espritu Santo como una persona en tanto un individuo, o un ser, tal como es el Padre y el
Hijo.
Volvamos a la declaracin realizada por la profeta de Dios sobre la Divinidad:
El Padre es toda la plenitud de la Divinidad corporalmente, y es invisible para los
ojos mortales.
El Hijo es toda plenitud de la Divinidad manifestada. La Palabra de Dios declara
que l es "la imagen misma de su sustancia" (Heb. 1: 3). "Porque de tal manera
l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3: 16). Aqu se muestra la
personalidad del Padre.
El Consolador que Cristo prometi enviar despus de ascender al cielo, es el
personal. Hay tres personas vivientes en el tro celestial; en el nombre de estos
tres grandes poderes -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- son bautizados los que
obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo (Special
Y destaquemos a cada miembro de la Divinidad, segn lo presenta Elena G. de White:
El Padre es la plenitud de la Divinidad corporalmente. Posee un cuerpo, pero es invisible
a los ojos mortales. Muestra su personalidad al entregar a su Hijo Unignito.
El Hijo es la plenitud de la Divinidad manifestada. O sea, es la imagen de Dios, fue
engendrado de la misma sustancia. Lo envi el Padre en forma corprea para manifestar
el carcter del Padre.
El Consolador, el Espritu, pone de manifiesto el poder de la gracia divina para todos
aquellos que reciben a Cristo y creen en el Hijo de Dios como un Salvador personal, como
un individuo al igual que el Padre. Pero nunca menciona al Espritu como un ser personal,
corpreo, como un individuo.
En este contexto es que existe un tro celestial, compuesto por tres personas, por
tres poderes que colaboran con los sbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por
vivir la nueva vida en Cristo. Noten que para Elena de White, poderes y personas
son intercambiables. Ms an, si leemos el manuscrito original, encontraremos que

donde dice tres personas (three persons) ella corrigi agregndole personalidades
(personalities).

Una declaracin contundente por parte de la mensajera de Dios concerniente a la
Divinidad. Otros testimonios de Elena White presentan una comprensin similar sobre
este punto:
Los que creen en la verdad, deberan recordar que son hijos de Dios, niitos que
Dios tiene que criar. Mustrense agradecidos a Dios por sus numerosas
bendiciones y llenos de amor unos hacia otros. Porque tienen un solo Dios y un
solo Salvador, as como un solo Espritu -el Espritu de Cristo- el cual debe crear la
unin en sus filas. (TESTIMONIOS SELECTOS, TOMO 5, p.263)
Debemos estar muy agradecidos a Dios por el conocimiento de la Divinidad que nos ha
entregado por medio de su mensajera. Reflejan sin lugar a dudas, el pensamiento
equilibrado que el Seor quiere poner en la mente de cada uno de nosotros cuando
leamos estas citas.
Respecto al bautismo, dijo la Elena de White:
Hay tres personas vivientes en el tro celestial; en el nombre de estos tres
grandes poderes -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- son bautizados los que
obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo (Special


8 aos antes, ella public sobre su creencia sobre el bautismo:
Antes de irse, Cristo les dio a sus discpulos una buena promesa de que despus
de Su ascensin l les enviara al Espritu Santo. Por tanto, id l dijo, y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre [un Dios
personal], y del Hijo [un Salvador personal], y del Espritu Santo [enviado del cielo
para representar a Cristo]: ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
[Mateo 28:19, 20]. [LOS CORCHETES FUERON AGREGADOS POR LA AUTORA]
(MANUSCRITOS LIBERADOS, TOMO 12, p.260, 1897)
Aqu encontramos una definicin clarsima respecto a las tres personas, fuerzas, poderes
o nombres. El famoso tro celestal, segn Elena G. de White, est compuesto por dos
seres PERSONALES, y un enviado del cielo para REPRESENTAR a Cristo. Al referirse al
Padre dice Un Dios Personal, al referirse al Hijo dice un Salvador Personal, sin
embargo, no entramos en la descripcin del Espritu Santo como un Consolador
Personal. Simplemente, enviado del cielo para representar a Cristo.




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Ttulo Original en espaol:

El Tro Celestial (2012)

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