Imagen y palabra de un silencio.

Sobre un libro de Julio Trebolle (100-02-A)

Hoy escribe Antonio Piero Hoy voy a presentarles un libro que me ha parecido extraordinario, de rica complejidad por su contenido y erudicin, por la gran amplitud de pistas bibliogrficas por donde seguir los temas que a veces casi slo se apuntan, un libro en fin que comienza tratando del mundo de la Biblia desde el punto de vista de la literatura, pero que toca otros muchos temas de inter s, como veremos! "n este volumen el autor intenta presentar los resultados de dos disciplinas, la literatura comparada y la historia de las religiones, procurando conjugar un estudio histrico, absolutamente serio y solvente, del fenmeno religioso sin olvidar la est tica de lo po tico y la esencia de la religin! #esde luego es ste un libro que parte del punto de vista, que no necesita demostrar, de la existencia de #ios, de su deseo de comunicacin con el ser humano, por tanto de la posibilidad de la revelacin concreta, judeocristiana, y de cmo sta se lleva a cabo por medio de un lenguaje concreto con un rico simbolismo po tico, pero que no olvida tampoco el valor del silencio! $u ficha es la siguiente%
Imagen y palabra de un silencio. La Biblia en su mundo , "ditorial &rotta, 'adrid, ())*, +,+ pp! con -ndices e lustraciones! .$B/% 0,*1*210*,01))21,!

"l tema primario del libro es, pues, el amplio y complejo mundo de la Biblia expresado por el estudio de las imgenes y los mitos, pero que aborda tambi n en sus l-neas generales los or-genes de la escritura b-blica, el universo simblico, las leyendas del 3riente 4ntiguo tal como se reflejan sobre todo en el 4ntiguo &estamento, un lenguaje empleado para narrar historias que han conformado nuestro modo de ver el universo, el ser humano y #ios, es decir, lo inefable, que 5seg6n el autor1 quiz slo se alcance por medio del mito, la metfora y la poes-a! 4unque, como dijimos, este libro aparenta por el t-tulo ser un ensayo literario, trata tambi n de aclarar a trav s de ese estudio la historia del pueblo jud-o reflejada en temas y conceptos que afectan tanto a la comprensin del juda-smo en cuanto tal como al judeocristianismo! 4s-, por ejemplo, la imagen de la divinidad y su reflejo en dos vertientes% la representacin grfica o la representacin 7anicnica8 de ella 9es decir, 7que no tiene :icono; o imagen<, el imaginario del cielo y del infierno y la teolog-a que conlleva, el problema de la justa retribucin divina, la resurreccin y su diferencia con la mera inmortalidad del alma, las visiones y revelaciones, el monote-smo frente al polite-smo, la Biblia y la violencia% celotas, mes-as, suicidas mrtires "l 4ntiguo &estamento fue redactado o editado definitivamente hacia lo que se ha llamado el 7tiempo1eje de la historia8 9hacia el =)) a!>!<? por ello se encuentra hoy entre dos importantes per-odos histricos% por un lado, dos milenios y medio de cultura escrita, en 'esopotamia y "gipto, y por el otro, tambi n dos milenios y medio de historia intensa de la humanidad hasta hoy! "scribe &rebolle en su bello @rlogo%
Aa Biblia se encuentra a caballo entre estos dos grandes per-odos histricos, como tambi n entre los grandes mundos de 3riente y 3ccidente! Hered de "gipto, 'esopotamia y >anan un caudal inmenso de tradiciones literarias e iconogrficas, que transmiti al 3ccidente cristiano y al mundo rabe e islmico! Borma parte por ello del canon oriental y del occidental, de modo que toda relacin entre estos dos mundos, sea de conflicto o de dilogo, transita necesariamente por este Aibro de los libros!

4l releer los textos de la Biblia, &rebolle los presenta al lector apoyado ciertamente en una hermen utica, que se confiesa deudora de Paul Rocoeur y Hans-Georg Gadamer! #el primero sigue el guin que indica cmo abordar los estadios que llevan desde lo figurativo a los conceptos, y desde el pensamiento a la accin moral y pol-tica! #el segundo hereda el esfuerzo por presentar a los lectores una conjuncin de la hermen utica est tica e histrica en un proyecto de 7fusin8 de los diversos 7horizontes8 de los mundos antiguos entre s- y con el presente! >on este m todo, la aparente y simple lectura de los textos 9por cierto, bellamente traducidos y dispuestos cuando conviene en forma po tica de modo que se percibe mejor el ritmo< nos lleva a nuevas perspectivas y a penetrar mejor en su significado! >edo de nuevo la palabra el autor en el @rlogo%
"ste libro pretende comparar los textos b-blicos con los mesopotmicos y cananeos, haciendo incursiones en los egipcios y en los griegos, as- como contrastar los cannicos con los apcrifos, y los ms antiguos con los ms recientes! @retende discernir el horizonte del arco trazado por la Biblia del Gnesis al Apocalipsis? desde los mitos de los or-genes a los de los tiempos finales CD "ric 4uerbach, modelo de comparatista CD caracterizaba el estilo hom rico y el b-blico% el griego es descriptivo, iluminador, sin lagunas, de primeros planos y sentidos un-vocos? el hebreo, sin embargo, carece de ep-tetos descriptivos, sugiere ms que dice, deja mucho en el transfondo de un claroscuro, est abierto a m6ltiples sentido y necesito por ello ser continuamente interpretado! Aeer los silencios del texto es tratar de escuchar o de ver lo oculto en ellos, lo que se desvela slo en momentos teofnicos 9es decir, cuando #ios se revela expresamente<, como cuando el rey, o el dios, permit-an a quienes eran recibidos en audiencia ver desde una cierta distancia su rostro herm tico o hiertico!

Hay mucho que comentar por lo que seguiremos en la prxima entrega! $aludos cordiales de 4ntonio @iEero! www.antoniopinero.com
12 COMENTARIOS F TRACKBACK (0) irecci!n para "acer #rac$bac$ a es#e pos#%

http://blogs.periodistadigital.com/btbf/trackback.php/215120
&ompar#e es#a in'ormaci!n

&omen#arios( Trac$bac$s( )ingbac$s% @ues s-, Gan-medes, ning6n fundamentalismo exeg tico es bueno 9ni el creyente ni el ateo<, porque imponen al texto la visin del mundo del propio int rprete! Hay que dejar al texto que hable por s-? y si ese texto confiesa a #ios, no hay que desmentirlo 9crea o no en #ios el propio exegeta<! $e da el caso tambi n de creyentes 9radicales o fanticos los llamo yo<, con cuyas lecturas de la Biblia han dicho y hecho aut nticas barbaridades! $in embargo, Gan-medes, se da el caso de ateos llenos de prejuicios 9ateos radicales, los llamo<, que se acercan a los textos b-blicos de una manera bastante subjetiva, con nimo de LdesmontarL las fbulas, en lugar de tomarse en serio los textos, y las creencias de sus autores y destinatarios!
>omentario por Hoaquin (I!)J!)0 K J*%(I >omentario por ganimedes (I!)J!)0 K J0%=* >omentario por Hoaquin (I!)J!)0 K ((%++

>reo que Gan-medes ha dado en el clavo en su 6ltimo comentario! $er ateo M increyente no implica no tomar en LserioL las creencias de los textos que se leen! $er ateo M increyente te permite muchas veces ser ms objetivo! $oy gran aficionado a la religin grecorromana y cr anme que me tomo muy en serio sus creencias sin tener que compartirlas, ni predicarlas! @recisamente ahora estoy leyendo el libro de Hulio &rebolle! 'e encanta la sencillez con la que apunta que el #ios b-blico lo es de la trascendencia y de la inmanencia, de la Historia y de la /aturaleza! "nhorabuena, Hulio! @ertenezco a la primera promocin del 'ster en >iencias de la Neligin, y fuiste uno de mis maestros! >ontesto a Gan-medes% un cristiano, contempla los textos sagrados de otras religiones, tambi n, como manifestaciones de creencia en la divinidad, en el absoluto, en el principio de todas las cosas!!! o como quiera que lo haya concebido cada cultura! "s un principio bsico de la ex gesis literaria, el tomarse en serio los textos! /o quiero decir que el propio ex geta deba ser creyente, pero s- tomarse en serio la creencia! "so no es posible, pienso, en un ateo radical! @erdn% donde dice LOidaL, debe decir LBibliaL! $e puede interpretar la vida desde culturas distintas! Ao han hecho los mismos Hudios! Biln vi el 4ntiguo testamento con el esp-ritu de @latn? 'aimnides con el de 4ristteles? Hermann >ohen con el de Pant! 'e parece perfectamente posible leer la Biblia Lsin presentir en el horizonte la presencia de #iosL! QRn creyente cristiano en qu clave leer-a el >orn, los Oedas o los textos rficosS Ao que es claro es que la Biblia es literatura 9ya en su sentido etimolgico<? el tema de la LrevelacinL ya me parece ms discutible!!! Aa traduccin b-blica de Au-s 4lonso $chTUel es de gran belleza, y no agrede sentimientos encontrados de un increyente! @ero me parece imposible leer la Biblia sin al menos presentir en el horizonte la presencia de #ios! Aa Biblia no es lectura adecuada para ateos firmes, lamento decirlo, en ninguna traduccin posible, por muy bella que sea, porque el nombre de #ios es imborrable! Neivindico% una edicinMtraduccin de la Biblia o cuando menos del /& desde presupuestos estrictamente literarios, est ticos !!! tal como se pueden encontrar las obras de Homero o de $ neca? con introducciones y notas no LdoctrinalesL y una traduccin que rescate el sentido primigenio del texto, incluso huyendo de clich s que, por repetidos, no dejan de ser mejorables! &engo vaga noticia de alg6n intento de este tipo? si alguien es tan amable que me aporte una referencia en este sentido, le estar agradecido!
>omentario por ganimedes (=!)J!)0 K J+%(0 >omentario por Hoaquin (=!)J!)0 K J+%+2 >omentario por ganimedes (=!)J!)0 K JI%(= >omentario por Hosemari (=!)J!)0 K J,%=, >omentario por Hosemari (=!)J!)0 K J,%=0 >omentario por Hoaquin (=!)J!)0 K J0%+, >omentario por luis /os 'uro (=!)J!)0 K (J%JJ >omentario por ganimedes (=!)J!)0 K ((%(= >omentario por Bernan (I!)J!)0 K J=%+,