LEXIS. Vol. XIII. NQ l.

1989
LA :MEMORIA Y EL OLVIOO EN LA POLffiCA LINGUISTICA
COLONIALl
Broce Mannheim
Universidad de Michigan
" ... la lucha ... contra el poder es
la lucha de la memoria contra el olvido".
Milan Kundera
Desde la invasin europea, como lo sealara Alb (1973), el quechua
l. Una versin de este artculo, que ha sido revisado para la presente publicacin, apa-
reci en ingls bajo el ttulo de "Una nacin acorralada" en la revista Language and
Socii!ty en 1984. Agradezco a Robbins Burling, Roswith Hartmann, Shirley Brice
Heath, Diane E. Hopkins, Richard LaPrade, Ricardo Otheguy, Susan U. Philips, y
Nessa Wolfson por su valiosa crtica. Agradezco tambin a Mercedes Nio-Murcia
y a Deborah A. Poole por sealarme la necesidad de una versin castellana y a Isa-
bel Bustarnante por la gentileza de traducir este artculo. Asumo la responsabilidad
por cualquier error de datos o interpretacin que aparezca en este trabajo. Este traba-
jo fue en parte financiado por la Fundacin Wenner-Gren para la Investigacin An-
tropolgica.
Asimismo, una versin anterior al artculo fue leda en el Dcimo Simposio del Pro-
grama Interamericano de Lingstica y Enseanza de Idiomas celebrado en julio de
1981. En este trabajo se pretende demostrar la complejidad de la situacin lingsti-
ca colonial y la clausura del discurso colonial sobre la cuestin lingstica. El
debate lingstico durante la colonia estuvo enmarcado en un conjunto de presuncio-
nes, un episterne nico, proporcionado por el contexto econmico poltico de do-
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surperuano2 se ha caracterizado fundamentalmente por ser una "lengua oprimi-
minacin colonial. Adems, intento construir una alegora del debate lingstico
contemporneo, un debate que a menudo est enmarcado en un lenguaje tecnocrtico
moderno particularmente por "expertos" e instituciones desarrollistas extranjeros,
pero que en su esencia representan la continuacin del episteme ms antiguo, por-
que los runas an constituyen "una nacin acorralada." La versin oral de este traba-
jo provoc una acalorada discusin, no de los hechos ni de las interpretaciones, si-
no ms bien de su naturaleza prctica y poltica. Las alegoras a veces se prestan
para lecturas transparentes.
En un articulo publicado en Allpanchis Phuturinqa (en parte dirigido a la ver.;in in-
glesa de este artculo) Penlope Harvey hace un anlisis profundo y propone una
microsociologa de relaciones de poder en la forma en que ellas constituyen y estn
constituidas por el uso de la lengua en el distrito de Ocongate. Las decisiones de
usar quechua o castellano en una interaccin dada son negociadas en forma activa
por sus participantes (Harvey 1987: 126). El proceso de negociacin tiene lugar
dentro de campos de poder determinados por las instituciones; el impacto poltico
de hablar quechua en una situacin especfica est en parte determinada por la nego-
ciacin, en parte por la historia compartida de !os participantes, en parte por la ma-
triz institucional. Lo que es particularmente crtico aqu es el derecho a detemiinar
qu lengua utilizan los otros participantes, y las condiciones bajo las cuales la ha-
blan. Harvey propooe una per.;pectiva ms fluida de la interaccin quechua-castella-
na que la que he adoptado en este trabajo, o que la que, en verdad, ha sido adoptada
por la mayora de los crticos de la poltica lingstica, tales como Escobar, Ma-
tos, y Alberti (1975). Especficamente, Harvey hace objeciones a las nociones de
"comunidad" y "nacin" que aparecen en este artculo.
Concuerdo con Harvey en que es importante evitar la reificacin de las lenguas y
las culturas indgenas. En parte nuestras diferencias son diferencias de per.;pectiva.
Harvey emprende un microanlisis de la poltica lingstica en un municipio multi-
linge, en escenarios institucionales en los cuales las relaciones de dominacin
son demasiado frgiles y, por lo tanto, necesitan ser reinscritas a travs de la len-
gua. Sin embargo, en este artculo estoy refirindome a un macroanlisis de la pol-
tica lingstica a travs de varios siglos. Es importante recordar que en trminos de
la estructura de las instituciones nacionales, la poltica, la economa y la cultura,
es decir, en trminos de una macrosociologa es aplicable lo siguiente: "castellano
igual lengua del sector dominante y quechua lengua del sector sojuzgado" (Escobar,
Matos, y Alberti 1975: 53). Los trminos de subordinacin lingstica en s defi-
nen un discur.;o de comunidades de inters. Una respuesta poltica a los trminos de
dominacin podra por s misma defmir una nacin. La imagen de Arguedas de "una
nacin acorralada", de ese modo, puede hablar del presente con una cierta irona y
estar plena de porvenir nacional
2. El quechua surperuano es miembro de la familia lingstica quechua hablada por
aproximadamente dos millones de habitantes de la regin que incluye los seis depar-
tamentos peruanos de Apurmac, Arequipa, Ayacucho, Cuzco, Huancavelica y Puno.
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da" .3 Desde esa poca su repertorio funcional ha sido restringido y sus dos mi-
llones de hablantes han sido estigmatizados. Sin embargo, la participacin po-
ltica formal de sus hablantes as como su movilidad econmica no depende de
la liberacin del estigma que lleva la lengua. Por el contrario, depende de la re
nuncia a dicha lengua y del universo cultural que conlleva para ceder paso a
una lengua y a una cultura ajenas. La retrica desarrollista siempre ha incenti-
vado la estigmatizacin de la lengua y la cultura quechua surperuano y ha de-
nominado su abandono como "integracin nacional". La renuncia individual a
la lengua y a la cultura discriminadas es y ha sido proyectada a la comunidad
de hablantes como el requisito necesario para el desarrollo econmico. Sin em-
bargo, los planificadores de asuntos lingsticos de tendencia desarrollista olvi-
dan que mientras la dominacin cultural hace del abandono de la lengua una
condicin necesaria para lograr un mejor status econmico, generalmente en-
tendido como acceso a bienes materiales, esto no es una condicin suficiente
(cfr. Varese 1972: 765-6; Mayer 1982:276 y sigs.). Asimismo, el foco exclu-
sivo de resolucin de los problemas polticos y sociales asociados a nivel indi-
vidual contribuye al problema de dominacin lingstica allegitimizar en for-
ma disfrazada el estigma asociado con el quechua. En resumen, el quechua sur-
peruano es una lengua oprimida porque desde la conquista las decisiones polti-
cas que afectan vitalmente su existencia social, han sido tomadas --y lo son
hasta ahora- por instituciones e individuos que no pertenecen a su comuni-
dad de habla
En este trabajo presentar un bosquejo de la historia del status del que-
chua surperuano como una lengua oprimida desde mediados del siglo XVI has-
Los dialeOII polares de esta regin estn centrados en AyaaJCho y Cuzco. Sigo la
lnea de pensamiento propuesta por Torero (1974} al cOIIlliderar el quechua surperua-
no como un con junto dialectal, a pesar de la variacin fonolgica y lxica, para
los fines de planificacin lingstica y desaJTOllo de una literatura, y tambin pal'll
las tareas ms comunes de descripcin sinctica y retrica. Las variedades ms afi-
nes son las variedades habladas en Bolivia, con las que es interintclgible. Para
una informacin adicional del quechua surperuano, vase Mannheim (1985a). Para
una discusin general de la ubicacin del quechua surperuano dentro de la familia
quechua y su prehistoria socio-lingstica, vase Torero (1964, 1974) y Cerrn-Pa-
lomino ( 1987}.
3. El concepto de lengua "oprimida" o "dominada" aparece en forma relevante en los
trabajos de Cerrn-Palomino (1975, 1983), Bareiro (1975) y Taylor (1978}.
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ta fines de la poca del dominio poltico de Espafia en el Per.4 Al hacerlo es-
pero rectificar una curiosa miopa que ha afectado a los planificadores de asun-
tos lingsticos. Esta miopa est arraigada en el uso de modelos importados
que no han sido discutidos y a veces ni siquiera estudiados en el contexto de la
realidad peruana y que, en ocasiones, no han sido adaptados en forma adecuada
a la realidad social concreta de la sierra sur del Per. De acuerdo con cifras esti-
mativas conservadoras aproximadamente un noventa por ciento de la pobla-
cin de dicha regin habla una lengua indgena como primera lengua (Mann-
heim 1985a; Lpez 1987: 350-51). A pesar de esto los sistemas dominantes
tanto lingstico-cultural como econmico han mantenido una presencia avasa-
lladora incluso en las reas ms remotas durante los ltimos cuatro siglos.
Por una parte, los modelos de la sociedad dualista asumen que la planifi-
cacin lingstica involucra intervencin en lo que es, de otra manera, un cam-
bio sui generis de afiliacin de individuos de un grupo cultural a otro, y que la
mera existencia de una gran poblacin de hablantes indgenas concentrados geo-
grficamente indica un corto perodo para el contacto intergrupal.
Por otra parte, los modelos de "colonialismo interno" asumen que un lar-
go perodo de mantenimiento lingstico demuestra ser un mecanismo funcio-
nal que permite la explotacin econmica y el control poltico. En efecto, esta
conveniencia ha motivado una serie de medidas diseadas para minimizar el ac-
ceso de los quechuahablantes a las estructuras polticas, econmicas y legales
que afectan la vida y la supervivencia de los runas. 5 Pero los modelos de colo-
4. Un estudio completo de la poltica lingstica desde la conquista hasta nuestros
das tal como lo ha emprendido Heath (1972) para Mxico va ms all del alcance
de este estudio. Un estudio de esta naturaleza para las repblicas andinas desde ha-
ce mucho tiempo est en mora de haberse hecho, considerando la persistencia del
problema lingstico y su continua importancia poltica.
5. Runa, 'ser humano', es la utilizada por los hablantes de quechua surperua-
no para referirse a s mismos. Para los hablantes surperuanos no tiene la connota-
cin negativa que pueda tener en otros contextos, incluso en otras zonas como en
Argentina (Cerrn-Palomino 1987: 36) y Ecuador. Es necesario sealar que el idio-
ma quechua no tuvo un nombre como tal antes de la invasin europea (cf. Cerrn-
Palontino 1987: 32). La expresin quechua runa simi 'habla humana' se usaba en
sentido genrico y no como nombre propio (forero 1972 [1970]: 65).
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nialismo interno no han reconocido a los runas un papel activo en el manteni-
miento de su lengua. Asimismo, ellos han sido utilizados perversamente en
un contexto en el cual la legitimidad de la dominacin nacional se da por sen-
tada. La respuesta poltica adecuada se concibe como la desaparicin de la na-
cionalidad dominada como tal y no como la desaparicin de las estructuras de
dominacin (Mosonyi 1982). Incluso si debido a la dominacin nacional exis-
te una lgica funcional al mantener los lmites tnicos por medio de la man-
tencin de las diferencias lingsticas, cmo entonces podemos explicar los es-
fuerzos hechos por las autoridades nacionales para borrar dichas diferencias a
lo largo de cuatro siglos? Para los usuarios de cualquiera de los modelos, la
historia social del quechua surperuano y de sus hablantes ha tenido que ser
reinventada para conformarse a sus postulados y a su manera de entender la
problemtica indgena.
Estas actitudes hacia la historia resultan particularmente impactantes al
observar la continuidad entre las polticas lingsticas coloniales y las actua-
les, y la importancia que tiene el debate lingstico colonial para la planifica-
cin actual. Las opciones polticas, los argumentos usados para justificar cada
una de ellas y la metodologa de implementacin en su esencia han persistido
por ms de cuatro siglos (cfr. Heath y LaPrade, 1982: 143, para un plantea-
miento similar). Slo la terminologa utilizada para referirse al problema se
ha modificado: donde antes la unidad del imperio espafiol estuvo peligro, aho-
ra lo est la unidad de la nacin-estado peruana. Donde se sugera que el que-
chua careca de vocabulario para expresar ideas religiosas europeas, ahora se
observa que ste carece de vocabulario adecuado para la tecnologa avanzada.
Donde los jesuitas promovan el adoctrinamiento cultural y religioso para faci-
litar el acceso ideolgico al conquistado, ahora los educadores liberales pro-
mueven los modelos de transicin en la poltica educativa. 6 Las cartillas de en-
se'ianza han reemplazado al catecismo con los cuentos infantiles europeos.
En resumen, donde una vez se debata la existencia continuada de la cul-
tura quechua del sur del Per en la retrica de la "lengua y la religin," ahora
se debate en la retrica de la "lengua y el desarrollo". Pero la falta de conti-
6. Para una discusin de contraste entre los "modelos de transicin" y los "modelos
de mantenimiento" en la poltica educativa bilinge, vase Lpez (1987: 358 y no-
ta 8).
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nuidad y el olvido no permite ver con claridad una connuidad fundamental en
la poltica lingstica y la poltica nacional. No slo cada generacin reinven-
ta la rueda, sino que es exactamente la misma rueda. Por este motivo, este ar-
tculo pretende ser una contribucin en la lucha de la memoria en contra del ol-
vido.
LENGUA, RELIGION E IMPERIO
" ... siempre la lengua fue compaera del imperio" escribi Nebrija en el
prefacio a la primera gramtica castellana (1492: f.lr.) publicada en el mismo
ao en que Coln lleg al Nuevo Mundo y esta afirmacin es vlida para va-
rios perodos del quechua surperuano. En primer lugar, el quechua surperuano
antes de la invasin europea. sirvi como la lengua administrativa del estado
inka, el Tawantinsuyu, y fue el medio de comunicacin entre los diversos pue-
blos que fueron incorporados a ste.7 Esta lengua no alcanz hegemona lin-
gstica durante la breve existencia del T awantinsuyu, ni siquiera en la vecin-
dad inmediata del Cuzco, la capital incaica (Mannheim 1985b). Con la con-
quista, los espaoles reconocieron el potencial del quechua surperuano para lle-
gar a ser utilizado como lengua general (lingua franca) con propsitos admi-
nistrativos y especialmente con fines proselitistas, y conscientemente lo pro-
movieron como un vehculo para lograr la homogeneidad lingstica (Toledo
1572: 407, 1573: 50, 1575: 359; Blas Valera, citado por Garcilaso 1609: VII,
iii, 249; Romero 1964: x; Torero 1974: 181-98). Bajo estas condiciones la an-
tigua lengua incaica continu su expansin, incluso despus de la conquista.
El lema de Nebrija tambin resume la circunstancia decisiva bajo la cual
el quechua surperuano iba a desarrollarse: como la lengua de un pueblo con-
quistado, su desarrollo fue restringido funcionalmente de acuerdo a las polti-
cas lingsticas dictadas para encajar en las necesidades polticas, econmicas
y religiosas del imperio castellano y su sucesor local, la repblica peruana. Es
preciso sealar que tal poltica fue implementada a travs del aparato institu-
cional del imperio castellano heredado por la elite criolla hispanohablante.
Shirley Brice Heath (1976: 50) seala la multiplicidad de intereses con
reclamos conflictivos en el Consejo de Indias que participaron en la determina-
7. Vase Bias Valera, citado por Garcilaso (1609: libro VTI, captulo i, pg. 248) y
Cieza de Len (1550: captulo 24, pg. 84), entre otros.
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cin de la poltica lingstica en el virreinato.S De este modo, la poltica lin-
gstica colonial fue muy inconsistente en su orientacin, dependiendo del gru-
po de presin que tena la audiencia ante el Consejo. Incluso antes de la derro-
ta incaica en Cajamarca, mediante las leyes de Burgos se encarg a los enco-
menderos la instruccin de los indgenas en el catolicismo y el castellano
(Heath 1976: 67). El Concilio de Trento (1545-1563) de tendencia contrarre-
formista elev radicalmente el papel de la lenguas vernculas en la instruccin
lo que permiti una fusin ms cercana de la poltica lingstica religiosa y se-
cular. Durante los primeros aos, el Concilio aprob reglamentaciones para la
educacin popular y orden la publicacin de catecismos en lenguas verncu-
las (vulgarem linguam) cuya fidelidad al catecismo latino fue supervisada por
los obispos locales (Condero 1979: 10). Pero el nuevo nfasis en la lengua
verncula no slo elev el status del castellano al permitir una poltica lin-
gstica unificada en las esferas polticas y religiosas, sino que tambin sirvi
como una carta a favor del proselitismo en las lenguas indgenas ms impor-
tantes. La conversin religiosa fue, despus de todo, la fachada ideolgica de
la expansin espaola. A pocos aos de celebrado el Concilio de Trento, los
misioneros a quienes se les haba encomendado esta tarea estaban informal-
mente traduciendo el catecismo e improvisando cartillas de enseanza en las
principales lenguas vernculas del Per. Muchos, sin embargo, trabajaron a
travs de traductores mestizos.
La falta de control sobre la traduccin llev a una severa reaccin por
parte de las autoridades eclesisticas (Toledo 1571, 1572: 407, 1579a: 187,
1582: 125; Recopilacin de Leyes 1681, 1, xv, 5, reimpreso 1: 132; Garcila-
so 1616: 1, xxi, 50).9 Las autoridades religiosas y seculares teman no slo
una distorsin de la doctrina, sino tambin la incapacidad para ejercer el con-
8. La comparacin de Heath del estudio de la lengua durante la colonia en el virreinato
de la Nueva Espaa, Per y lo que es actualmente Estados Unidos, incluye un resu-
men prctico y preciso de los cambios como lo hacen tambin Romero (1964), Ko-
netzke (1965), Hartmann (1972) y Heath y LaPrade (1982). Para el presente artcu-
lo me he basado en las ideas expuestas por estos investigadores.
9. Compare tambin Angulo (1925: 327-28, nota 42) y Vargas (1942: 110). Para tra-
ductores coloniales en general, vase Solano (1975).
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trol poltico sobre el creciente sector de bilinges mestizos. lO A causa de su
posicin como intrpretes en muchas facetas de su vida indgena, que iban des-
de la confesin a la denuncia judicial, los bilinges en posiciones socialmen-
te estratgicas a menudo abusaron de las colectividades monolinges al mismo
tiempo que fueron una amenaza en potencia para el orden colonial emergente
(Arzobispo de Cuzco Fernando de Vera, Cartas al Rey de 24-iii-1635 y 1-iii-
1638, en Santisteban 1963: 28). Los movimientos posteriores en contra de
los mestizos bilinges no slo se limitaron a sus posiciones como intrpretes
religiosos sino que se extendieron a restricciones a la participacin en el clero
y la prohibicin abierta de ejercer la importante ocupacin jurdica de escriba-
no.ll Al mismo tiempo, se incentiv el bilingismo entre la elite hereditaria
indgena (Recopilacin de Leyes, V, viii, 40, reimpreso 2: 153). Las rdenes
religiosas abrieron los colegios de Caciques para los nios de estos jefes (Gal-
do 1970; Crdenas 1977). Sin embargo, alrededor del siglo XVI, surgan en
contra de stos las mismas quejas que se haban producido anteriormente en
contra de la mediacin lingstica institucionalizada (Arzobispo de Vera, en
Santisteban 1963: 28; Provincial Jesuita Antonio Vazquez, carta de 22-iii-
1637, reimpreso en Eguiguren 1940: 876).
Bajo la influencia del Concilio de Trento, el primer Concilio Provincial
del Lima (1551-1552) revoc la prohibicin de las cartillas de enseanza en
lengua indgena del Arzobispo Loayza (Vargas 1942; 13f.; Castillo, 1966:
48). Se orden a los sacerdotes aprender a leer la lengua verncula y a usarla
10. As Guaman Poma (1615: 590) sefialaba "q' los mismos le enpide a q' no sepa leer
ni escriuir ni gusta q' ayga maystro de escuela por q' no sepa pleytos y hordenan-
sas". En otros lugares el menciona a un ladino que fue expulsado de su pueblo por
saber leer: "ci saue leer y escriuir le pondra capitulos" (595). Para un debate repre-
sentativo de este punto, vase el intercambio de correspondencia entre el conde
Chichn y el provincial jesuita que tuvo lugar en el siglo XVI y que es reproducido
por Eguiguren (1940:z '675-977). Vase tambin Duviols (1971: 327).
ll. El virrey Toledo puso en efecto un decreto dictado por Felipe ll en 1576 para tal
efecto con una orden ms especfica para el Per en 1577. La orden toledana aparen-
temente fue puesta en efecto con mucha severidad; mientras que se ha encontrado
una larga serie de documentos notariales en nhuatl en los archivos mejicanos (va-
se Anderson, Berdan, y Lockhart 1976; Karttunen y Lockhart 1976), slo se han
encontrado dos cuadernos de fragmentos de un registro notarial en quechua (cfr.
Mannheim 1988a: 180-81).
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en su trabajo en las doctrinas (Condero 1979: 10). Una ctedra de quechua que
haba sido fundada el ao anterior en Lima fue inaugurada formalmente (Cas-
tro 1963). En este mismo perodo se informa acerca de los primeros esfuerzos
hechos para la estandarizacin de un catecismo. El segundo Concilio de Lima
(1567-1568) fue an ms all en la legitimizacin del quechua como una len-
gua de discurso religioso: prohibi el uso de intrpretes (sayapayaq), y orden
la ensef\anza religiosa en la lengua verncula y el uso de un catecismo estn-
dar (Vargas 1941: 110, 410, 1951-1954; Castillo 1966: 49). A pesar de todos
estos esfuerzos, el superior jesuita, Jos de Acosta (1577: IV, iii, 507), lamen-
taba el desconocimiento general de la lengua verncula por parte de los doctri-
neros (sacerdotes de las parroquias indgenas) y ridiculizaba la situacin todav-
a tan comn entre sacerdotes y fieles que no podan entenderse, ni siquiera con
el catecismo en quechua. En la poca del Tercer Concilio ( 1581-1583) ya esta-
ban en uso numerosas cartillas y catecismos en quechua (Tercer Concilio Pro-
vincial 1584: Prlogo; Castillo 1966: 50). El Tercer Concilio encomend a
una comisin encabezada por Acosta la tarea de redactar un catecismo, un li-
bro de confesiones y un sermonario nicos y unificados (Vargas 1951-1954;
vol. 1, Accin 11, Cap. 3; Bartra 1967; Rivet y Crqui-Montfort 1951: 4-16;
Mannheim 1988a: 179).
El Concilio tambin dio un paso extraordinario al contratar a Antonio
Ricardo, para que viniera a Lima desde Mxico y estableciera la primera im-
prenta en el Per colonial y de este modo poder supervisar la impresin del ca-
tecismo y asegurar su rpida publicacin (Vargas 1942: 271 y sigs.; Condero
1979: 17-25). La estandarizacin de materiales religiosos en lenguas verncu-
las exiga prestar cuidadosa atencin a los problemas de traduccin. El cuidado
con. el que se prepar el catecismo mayor se advierte en las anotaciones cultu-
rales que aparecen en su apndice (vase Mannheim 1982). En el caso del que-
chua tambin signific estandarizacin de la lengua, por lo menos con fines re-
ligiosos.
Como hemos visto durante esta poca se incentivaba la homogeneidad
lingstica dentro del sector indgena con la propagacin de la lengua incaica y
su promocin mediante el desplazamiento de otras lenguas tanto en la familia
quechua como de otras lenguas indgenas. El Tercer Concilio sigui la misma
trayectoria y opt por el uso del quechua cuzqueo, pero en una forma simpli-
ficada con la esperanza de que as el trabajo fuera ms accesible a los quechua-
hablantes que no eran cuzqueos, "los q' se llama Chinchaysuyos" (Tercer
21
Concilio Provincial 1584: f. 74r.).12 Hicieron eso en parte omitiendo la glota-
lizacin y aspiracin en su ortografa y criticaron a los cuzqueos por hacer
uso " ... de vocablos, y modos de decir tan exquisitos, y obscuros, que salen de
los lmites del lenguaje, que propiamente se llama Quichua, introduziendo vo-
cablos que por ventura se vsauan antiguamente, y agora no, o aprovechandose
de los que vsauan los Ingas, y senores, o tomando de otras naciones con
quien tratan". (Tercer Concilio Provincial 1584: f. 74r.).
En forma paralela a la aparicin del quechua literario incentivado por la
publicacin de la obra del Tercer Concilio de Trento se establecieron cursos
adicionales en quechua. Adems de la ctedra de quechua mencionada anterior-
mente, el Colegio de San Pablo perteneciente a la orden jesuita comenz un
curso en 1569 bajo la supervisin de Bias Vera (Recopilacin de Leyes 1681
[1580]: 1, x, 51, reimpreso 1: 205; Martn 1968: 49). Una tercera ctedra de
quechua fue fundada por el virrey Toledo en 1579 en reconocimiento de la im-
portancia de las posibilidades que ofreca la lengua quechua vemacular para la
conversin y el adoctrinamiento religioso que era la justificacin ideolgica de
la presencia espaola en el Per. De la ctedra universitaria dependa la certifi-
cacin de las destrezas lingsticas de todos los sacerdotes en las doctrinas y
ningn sacerdote poda ser asignado a ellas sin aprobar el examen pertinente.
(Toledo 1579a: 185, 1579b: 593 y sigs., 1582: 126). Esto significaba que la
ctedra posea amplios poderes en la certificacin de doctrineros. Posteriormen-
te a la orden que obligaba a los sacerdotes a aprender la lengua verncula se le
dio carcter de ley civil a travs de varios decretos realesl3 y, de ese modo, el
proceso de examinacin en quechua lleg a formar parte de la burocracia ecle-
sistica (Recopilacin de Leyes 1681 [1580]: 1, xv, 6, reimpreso 1: 132-3;
Gibbs 1979: 91,96). A pesar de estas medidas las denuncias de la incapacidad
de los doctrineros para comunicarse con sus fieles continuaron a travs de la
colonia (Virrey Enrquez, carta dell2-ii-1583, en Eguiguren 1951: 618; Con-
colorcorvo 1773: 368-69; Coln 1966: 143). Al parecer los esfuerzos para cer-
12. La pgina citada lleva la numeracin f. 83 por error de imprenta.
13. Decreto Real 1578 (Angulo 1925: 325); Recopilacin de Leyes 1681: I, vi, 29 (1:
44-5); 1681 [1578]: I, vi, 30 (1:45); 1681 [1580]: L xx, 56 (1: 206); 1681
[1603]: I, XV, 5 (1: 132); 1681 [1609]: I, vi, 24 (1: 43); 1681 [1619]: I, xi, 4
(1: 95-6); 1681 [1621]: I, XV, 7 (1: 133).
22
tificar a los doctrineros rindieron resultados a los ms parciales y el uso de la
lengua verncula estuvo en ltima instancia detenninado por las condiciones
locales y las preferencias de cada sacerdote en particular.
LA REACCION ANTI-VERNACULAR
Las posiciones liberales tomadas en Trento y adoptadas en forma progre-
siva durane el siglo XVI por la administracin eclasistica y secular del Per
tuvieron que enfrentar la oposicin desde muchos mbitos, tanto de la iglesia
como del estado. La vehemencia de los argumentos hispanistas en contra de
las lenguas vernculas estaba sustentada por dos ideas populares acerca de la
lengua que en su forma moderna contribuye al vigor de la polmica contempo-
rnea sobre la cuestin lingstica.
En primer lugar exista la nocin casi mstica de la unin natural entre
hablantes de la misma lengua, que parece estar ligada a las circunstancias de la
consolidacin del poder castellano - y con l la lengua castellana- en la pe-
nnsula ibrica. Del mismo modo en que la cristianizacin de las Indias fue
presentada como extensin de la cristianizacin ibrica, las lenguas indgenas
del Nuevo Mundo seran tratadas como el rabe haba sido tratado en la penn-
sula, es decir, erradicado mediante edictos (Solrzano 1647: 11, xxxvi, 36, edi-
cin de 1930 1: 402). La expresin de Blas Valera de la nocin de que "seme-
janza y conformidad de las palabras casi siempre suelen reconciliar y traer a
verdadera unin y amistad a los hombres," (citado por Garcilaso 1609: VII,
i, 248, cfr. Z\iga (1579: 95) fue citada con aprobacin por el jurista del si-
glo XVII Solorzano Pereira (1647: 11, xxxvi, especialmente el prrafo 30) co-
mo parte de un argumento que la imposicin del castellano en el Nuevo Mun-
do se justificabA mediante ley naturai.14 Asimismo, en el siglo XVID, Conco-
lorcorvo (1773: 369) sealaba que la diferencia lingstica era la fuente misma
del odio de los indgenas hacia los hispanohablantes.
En segundo lugar a partir del siglo XVI empez a darse un claro recono-
cimiento al papel central de la lengua en la mantencin de la integridad cultu-
14. Se recurra a la 'ley natural' en la jurisprudencia colonial espafiola a causa de la fre-
cuencia de las discordancias de las leyes codifiCadas.
23
ral de los indgenas. La lengua fue la fuente y el pilar de la memoria cultural
en una situacin en la cual lo que se quera producir era el olvido. Esto contri
buy a la vehemencia de la oposicin religiosa al uso por parte de la iglesia de
la lengua verncula, oposicin que fue, al menos en el Per, sustentada por
los franciscanos. La carta de Antonio de Ziga al rey Felipe II en 1579 enfati
z el doble papel que tena la lengua indgena en la mantencin del credo reli-
gioso, en la codificacin lxica de los conceptos religiosos indgenas, y en no
poseer el vocabulario apropiado para los conceptos cristianos. Ziga (1579:
92) representaba que "hay entre ellos lengua ninguna que sea bastante para de-
clararles los misterios de nuestra Sancta F Catlica, por ser todas ellas muy
faltas de vocablos ... "15 En su lista de factores que impedan la conversin Z-
iga citaba el problema de la lengua en tercer lugar, despus de la coca (cuya
importancia primordial para la cultura indgena y la vida religiosa fue reconoci-
da) y la hechicera (1579: 90 sigs.). Incluso el Tercer Concilio considerado re-
lativamente liberal, formulaba la siguiente pregunta retrica en un sermona-
rio: "Cmo hemos de hablar con Dios, que somos unos pobres indios ... "
(1585: 405, sermn xxvii). Garcilaso de la Vega (1616: I, xxiii, 49) argumen-
t que exista un estrecho vnculo entre el lxico y las creencias y sostuvo que
la eliminacin del vocabulario religioso indgena borrara las prcticas religio-
sas de la memoria indgena. Ziga (1579: 94) recomend, por otra parte, que
el rey diera a los hablantes indgenas un plazo de un ao o dos para aprender la
lengua castellana bajo sancin de rigurosa pena ya que "es para tan sancto fin
como es para encajar en ellos la f catlica de nuestro Seor Jesucristo". Sin
embargo, una propuesta para tal efecto del Consejo de Indias (Consejo 1596)
fue rechazada por Felipe 11.
Pero la relacin percibida entre la integridad lingstica y cultural fue
ms profunda incluso de lo que el nfasis en el vocabulario pudiera indicar.
Por lo menos a partir de la dcada de 1570 se propuso que la evangelizacin in-
cluyera la enseanza de "buenas maneras y vida civilizada", y "tener buena vi-
da y costumbres y a aborrecer y olvidar sus vicios, ritos y gentilidades" (Tole-
15. La creencia fue muy comn durante los siglos XVI y XVII. Vase Garcilaso 1616: I,
xxiii, 48-49; Recopilacin de yes VI, i, 18 (2: 193); Matienzo 1567: 21; Conse-
jo de las Indias 1596; Solrzano 1647: II, xxvi (1: 399). Para discusiones de las
refonnulaciones desarrollistas de esta creencia, vase Escobar (1972) y Ortiz
(1970: 52).
24
do 1579b: 593).16 A mediados del siglo XVII Felipe III conclua que las polti-
cas lingsticas de tendencia relativamente liberal seguidas por sus predece-
sores haban fracasado y que la castellanizacin era fundamental para lograr un
control exitoso de los Andes (Recopilacin de Leyes, 1, xiii, 5, reimpreso 1:
96; Heath 1976: 70). El movimiento hacia una lnea poltica ms rigurosa en
contra de las lenguas indgenas, poltica que haba sido promulgada mediante
cdula real en 1634 (2-iii, citada por Santisteban 1963), fue confirmada con en-
tusiasmo por el Arzobispo del Cuzco Fernando de la Vera, quien compar la
imposicin del castellano por los espaoles con las conquistas romanas, grie-
gas e incaicas (Carta al Rey, 1-iii-1635, Archivo General de Indias, Lima
305, citado por Santisteban (1%3)). Uno de los sucesores de Vera, el Arzobis-
po Mollinedo, quien es conocido hoy en da por su visita pastoral a las reas
rurales de la dicesis, se lamentaba que a pesar de haberse dado cumplimiento
a una orden real que decretaba la enseanza del castellano, los estudiantes eran
"lerdos para pronunciarla y darle el significado apropiado a las palabras", y por
ese motivo, l se vio obligado a continuar con el uso religioso de la lengua
quechua.17
Dumnte el siglo siguiente se intentaba promover la castellanizacin a
travs de repetidos decretos incluyendo un decreto promulgado a fines del siglo
XVII que estableca enseanza obligatoria para los nios hasta los diez aos y
que la prohiba despus de esa edad.1s Aunque estos intentos sugieren que el
cumplimiento de la ley fue, en el mejor de los casos, irregular (Heath 1976:
71-72), el cambio en la poltica real provoc de verdad el ocaso de la litemtura
religiosa oficial en las lenguas indgenas. Desde mediados del siglo XVII en
16. Duviols seala que la nocin de "idolatra" fue ampliada para incluir otros domi-
nios culturales as como las esferas sociales y econmicas (1971 : 237; vase Ko-
netzke 1965: 201). De este modo el Primer Concilio de Lima (1551) prohibi tales
prciicas "idlatras" como dormir en el suelo, no comer sentado a la mesa y mascar
coca. Adems, el Concilio de Lima dict normas sobre la concentracin de las po-
blaciones y la observancia de los festivales religiosos en parte para estimular el in-
tercambio econmico y el comercio (Vargas 1942: 110).
17. Arzobispo de Mollinedo, carta al Rey del 17 de enero de 1699. Archivo General de
Indias, Lima 306, citado por Santisteban (1963: 63). Vase tambin Colin (1966:
93).
18. Real y General Orden del 30-v-1691, Archivo General de Indias, Lima 306, citado
por Santisteban (1963).
25
adelante, se dej de lado el trabajo lingstico original en lenguas aborgenes
para atender las reediciones de Artes y los catecismos del siglo XVI y de co-
mienzos del siglo XVII. Esto coincide tambin con una disminucin del inte-
rs en la cultura y la historia de los conquistados por parte de la burocracia co-
lonial.
Se observ correctamente que los principios fundamentales de la socie-
dad y economa quechuas estaban codificados en la lengua y que la eliminacin
de sta sera la clave para el exterminio cultural. La nocin prevaleci particu-
larmente durante las rebeliones del siglo XVIII y a fines de ste, como lo ates-
tigua Concolorcorvo (1773: 368). El sostena que las canciones, los mitos y
la lengua quechuas ayudaban a preservar la idolatra y la fantasa, adems de
promover el odio hacia los espaoles. Por esto recomendaba un mayor esfuer-
zo para eliminar de raz la lengua quechua de una vez y para siempre basndose
en el modelo de la erradicacin del rabe en la pennsula. Alrededor de 1770, fi-
nalmente, la dinasta borbnica implement una poltica de erradicacin basa-
da en el derecho de conquista un componente primordial de su esfuerzo para re-
tener el imperio americano (Konezke 1965: 202).
EL RENACIMIENTO QUECHUA
La disminucin del inters en desarrollar una literatura oficial en que-
chua durante la ltima parte del siglo XVII y el consiguiente fortalecimiento
de la mano erradicadora fueron contrarrestados por un desarrollo nacionalista
del quechua surperuano por la elite cuzquea. La apropiacin del quechua co-
mo vehculo literario por la clase terrateniente de las provincias ilustra clara-
mente la ambivalencia social y poltica de la lengua como un smbolo na-
cional.
Hasta fines del siglo XVII se haba desarrollado una clase criolla terrate-
niente que, aunque nacida del comercio colonial, los ttulos espaoles, y la
acumulacin de la propiedad de la tierra a travs de la tierra indgena y la explo-
tacin de la mano de obra indgena (cf. Hopkins 1983), se senta profundamen-
te andina. Esta clase intent establecer su legitimidad poltica reclamando su
pasado incaico (Kubler 1946: 350; Colin 1966: 138 sigs.). Aqu podemos ci-
tar el caso de los marqueses del Valle Umbroso en el siglo XVIII, quienes
cuestionaron la autoridad de los administradores coloniales (en un caso hasta el
punto de sublevarse contra el corregidor), proclamaron ser descendientes de los
26
incas, se vistieron a la usanza incaica y usaron la lengua quechua. Para dirigir-
se a ellos, se deba utilizar la frmula quechua Apu, que es equivalente al ttu-
lo de "Seor" (Colin 1966: 143 sigs.; Denegri 1980: xlix; Tarnayo 1980: 88-
93).
La lgica funcionalista nos dice que el uso y la promocin de las formas
culturales y la lengua 'indgenas' por parte de los ms viles explotadores de la
mano de obra indgena permitieron un control ms riguroso de parte de las
condiciones de mediacin entre los campesinos, pastores y tejedores indgenas
y la macroeconoma colonial, al mismo tiempo que tal uso y promocin sir-
vieron para iegitimizar el desptico control poltico y econmico en el inte-
rior del pas. Por cierto, este fue un factor para el nacimiento del 'indigenis-
mo' entre los terratenientes rurales andinos durante la primera mitad del presen-
te siglo (Favre 1967: 130; para un ejemplo similar en la Mesoamrica, vase
Diebold 1961: 501). Sin embargo, la mera existencia de una clase aristocr-
tica criolla fue una amenaza para la poltica burocrtica y centralizadora de la
metrpoli de aquella poca. La apropiacin del simbolismo autctono de po-
der, incluyendo la lengua, proporcion en forma estratgica desde el punto de
vista del sistema colonial, legitimidad legal y poltica a los criollos aristcra-
tas. En este contexto cuando estos actuaron como patronos de las artes a imita-
cin de los mecanismos de prestigio peninsular, lo hicieron con el fin de ser
los patronos de la literatura y del arte andinos.
El Cuzco de fmes del siglo XVII vio la extensin estilstica y anacrni-
ca del Culteranismo, movimiento en el cual los incas tuvieron un papel cultu-
ral paralelo al de las civilizaciones europeas clsicas para los seguidores de es-
te movimiento en la pennsula. Juan Espinoza Medrano (1632-1688), autor
local importante en la poca escribi una defensa de Luis de Gngora, conside-
rado entonces obsoleto, despus de su desaparicin del escenario central de la
poesa espaola (Jammes 1966). El mismo Espinoza, rector de la catedral del
Cuzco, escribi sermones y versos en quechua, castellano y latn incluyendo
varios autos sacramentales en verso de mtrica silbica en los cuales el texto,
con la excepcin de las acotaciones, fueron escritos en su totalidad en lengua
quechua (Ypez 1946: 26-7; Rivet and Crqui-Montfort 1951: 128-9).
Un nmero de obras de teatro, con parlamentos que datan de fines del si-
glo XVII circularon en samizdat entre la elite cuzquea. Este perodo del que-
chua denominado "la edad oscura del quechua literario" (Rowe 1950: 45) resul-
27
ta haber sido ms bien casi una "Edad de Oro". Si tomarnos en cuenta las inno-
vaciones fonolgicas que se hacen evidentes en los famosos trabajos anni-
mos, Usca Paucar, Ollanta (por lo menos en dos de los manuscritos) y El po-
bre ms rico podemos darnos cuenta que estos textos se remontan a este pe-
rodo.19 La misma forma de los autos sacramentales de Espinoza Medrano ca-
racterizada por la versificacin a slabas contadas del texto quechua como en la
poca del Siglo de Oro peninsular, la carencia de traducciones y las ocasiona-
les acotaciones en espat'ol, aparece en los ltimos poemas dramticos, tanto
en la obra secular O//anta como en la obra religiosa El pobre ms rico.
El trasfondo histrico del renacimiento literario quechua estuvo caracteri-
zado por grandes disturbios sociales. Durante esta poca se produjo una serie
de disturbios sociales. A partir de 1730 ocurrieron no menos de treinta y siete
sublevaciones indgenas locales en los departamentos en lo que hasta hoy en
da se habla el quechua surperuano (Colin 1966: 171-83; O'Phelan 1976,
1985), sublevaciones que culminaron con la rebelin masiva de 1780. La aper-
tura inglesa de Buenos Aires que permiti la obtencin de la tela inglesa a un
bajo precio haba llevado al colapso de los obrajes, las primitivas fbricas de
telas en el Cuzco nuclear (el valle Vilcanota al sur de la ciudad hasta las pro-
vincias altas), puesto que no estaban en condiciones de competir con xito con
la tela europea.
La consiguiente crisis econmica dej sin tierra y a la deriva un gran n-
mero de trabajadores. Esta crisis acrecent el descontento que finalmente condu-
jo a la ltima gran rebelin colonial que tuvo lugar en el sur del Per, en la
que participaron Jos Gabriel Thupa Amaru, Tomasa Titu Condemayta y Mi-
caela Bastidas. Se cuenta que Anfonio Valdez, el sacerdote de Tinta puso O llan-
ta en escena ante los lderes de la rebelin, aunque la versin es probablemente
19. Las innovaciones utilizadas para establecer una cronologa relativa de los textos es-
tn relacionadas en una serie de implicaciones lineales. De acuerdo con este criterio
todas son 'ms tardas' que el manuscrito de la gramtica de Juan de Aguilar de
1690. El ltimo en la serie de textos, el manuscrito de Justiniani de Ollanta fue es-
crito en una fecha no posterior a 1770 o 1780. Estas fechas son aproximadas pues-
to que (1) el primero o el ltimo de los manuscritos puede ser copia de un texto es-
crito en una fecha relativamente ms temprana; (2) la secuencia diacrnica lineal
asumida a travs del mtodo en parte anula la variacin estilstica. Para ms deta-
lles, vase Mannheim (1988b). De hecho, en un manuscrito publicado en 1954 (no-
ta 18) Rowe ya notaba que Ollanta manifiesta campos fonticos y esto permite de-
cir que este manuscrito es posterior al siglo XVI.
28
apcrifa. A pesar de no haber podido descubrir ni la fuente ni la veracidad de es-
ta versin, es necesario sealar que Valdez est estrechamente relacionado con
dos de los cdices de Ollanta: el de Justiniani y el de Sahuaraura. Las ver-
siones tradicionales de la sublevacin, como la de Levin (1943), utilizan las
fuentes secundarias para sustentar la hiptesis de la escenificacin de 0/lanta
ante el prcer.
Lo ms probable es que las fuentes sean un artculo sobre la existencia
de Ollanta por el sobrino de Valdez, Narciso Cuentas (Palacios 1837) -al que
no he tenido acceso-- y las descripciones que nos da Markham de su descrubri-
miento del manuscrito de Justiniani. En una de sus descripciones Markham da
testimonio a Pablo Justiniani de haber visto la presentacin de la obra en Tin-
ta (Markham 1856: 172). Markham (1910: 90) tambin atestigua que la obra
fue presenciada por Thupa Amaru. Sin embargo, habra serias dudas acerca de
la veracidad del relato.20 Valdez no estuvo entre los sacerdotes sometidos a jui-
cio por apoyar la rebelin. Se sabe que Valdez falleci de causas naturales en
1816. Lo que s est claro es que el gobierno colonial asoci el desarrollo del
drama en quechua y de otros gneros literarios con el nacionalismo poltico y
el movimiento revolucionario. Despus del fracaso de la rebelin en 1781, el
teatro quechua y otras expresiones literarias fueron explcitamente prohibidas
(Areche 1781; Rowe 1954: 30-31, Hopkins 1982: 7-9; Cerrn-Palomino
1981: 1ll).
ERRADICACION Y RESISTENCIA
La derrota de los rebeldes encabezados por Thupa Amaru llev a la admi-
nistracin borbnica colonial a tomar una determinacin ms firme y a poner
en efecto polticas de erradicacin. La sentencia de muerte en contra de Thupa
Amaru inclua la instruccin "Y para que estos indios se despeguen del odio
que han concebido contra los espaoles ... se vistan de nuestras costumbres es-
paolas, y hablen la lengua castellana, se introducir con ms vigor que hasta
aqu el uso de sus escuelas bajo las penas ms rigorosas y justas contra los
20. En Mannheim (1988b) obseiV que los manuscritos de Sahuaraura y Justiniani mues-
tran un cambio de 5 > s en los radicales. Este cambi se limit al rea dialectal del
norte del Cuzco al oeste del lo Vilcanota. La asociacin de Ollanta con el pueblo
de Tinta, al suroeste del Cuzco (Markham 1912: 90, Lewin 1943), no est sustenta-
da por las propiedades fonolgicas de los manuscritos.
29
que no las usen." (Areche 1781: 772). El visitador Areche le concedi a los in-
dgenas un perodo de cuatro a'ios para aprender espa'iol, aboli la ctedra de
quechua de la Universidad de San Marcos, prohibi la lectura de las obras de
Garcilaso y las presentacin de las obras de teatro como Ollanta, restringi las
pruebas genealgicas del descendiente inca para abolir, en ltimo trmino, los
cacicazgos hereditarios (Areche 1781: 773; Lewin 1943: 382; Valcrcel1947:
191; Rowe 1954: 39).
Uno de los objetivos inmediatos del sistema de intendencia, el aparato
administrativo borbnico que haba sido creado con relativa anterioridad, fue el
de lograr "la extirpacin de la lengua ndica" (Alvarez y Jimnez 1792: 75), un
lema que trae a la memoria las campa'ias en contra de las prcticas indgenas
culturales y religiosas. El intendente de Arequipa (Alvarez y Jimnez 1792:
75) proclam haber establecido escuelas en varias provincias (partidos), pero
continu lamentndose que "no [eral fcil la total abolicin" de las lenguas in-
dgenas. Pero la poltica borbnica de castellanizacin forzada por medio de la
educacin obligatoria se vio frustrada por el persistente juego de intereses con-
tradictorios. Las elites espa'iola y criolla entendieron muy bien que el conoci-
miento suyo de la forma en que funcionaba el sistema era un mecanismo im-
portante de control social. Les interesaba usar la barrera lingstica para mante-
ner la jerarqua social y al considerar la educacin y la castellanizacin como
una amenaza contra esa jerarqua, trabajaron en contra de la poltica educacio-
nal estatal (Macera 1967: 218-19).
Del mismo modo no se poda contar con el cura rural y hacer que su pa-
rroquia patrocinara una escuela puesto que esto poda da'iar el uso de su posi-
cin social para fines comerciales.21 Al estado no poda imponrsele que sobre-
llevara la carga de un sistema de educacin rural sin reducir las ganancias de
los impuestos coloniales. El estado, adems, ya estaba en situacin de pedir
prestado de los impuestos que reciba de las comunidades. Por este motivo, se
propuso que cada comunidad destinara ciertas tierras para ayudar al financia-
miento de una escuela en cada comunidad (Macera 1967: 223). El contenido de
la Cdula Real de 1782 que estableca la creacin de escuelas, fue absorbido
21. Hopkins (1983: captulo 3) documenta en forma extensa las ventajas econonucas
acumuladas por varios sacerdotes en la parroquia de Andahuaylillas (Quispicanchi)
durante los siglos XVIT y.XVID en el Cuzco.
30
por la burocracia estatal y religiosa que, debido a una serie de razones y a una
variedad de intereses, no deseaba cumplir con esta disposicin (Konetzke
1965: 203). Slo en 1820 el gobierno metropolitano envi rdenes de estable-
cer una escuela en cada parroquia.22
Desde el punto de vista de la unificacin nacional borbnica la barrera
lingstica fue un simple impedimento. Por otra parte, esta barrera tena un
significado especial para los terratenientes locales y de otras autoridades no me-
tropolitanas en un imperio fundado en una maquinaria burocrtica de papel (de
hecho, un escribano acompa a los conquistadores). La barrera lingstica les
permita jugar a los naipes y no slo establecer las reglas del juego, sino que
tambin tener todas las cartas en sus manos. Adems de los estragos causados
por las epidemias, las reducciones indgenas, los trabajos forzados y la imposi-
cin de impuestos que la poblacin indgena tena que soportar, su medio de
subsistencia, es decir, su propia tierra, fue sujeto a desintegracin a travs del
sistema legal bizantino que funcionaba en una lengua extranjera. En la literatu-
ra sobre la consolidaon del poder terrateniente abundan los casos de ventas de
tierras en los cuales los avisos de venta fueron hechos en castellano de modo
que la poblacin indgena no pudiera protestar a tiempo para impedir la venta
a los terratenientes.23 Las quejas fueron aminoradas con el anuncio de la visita
de las autoridades religiosas, judiciales y polticas en castellano solamente
(cfr. Ramrez 1986: 89). Asimismo, en la poca en que las comunidades ind-
genas entraron en la arena judicial estuvieron a merced de la honestidad, buena
fe y capacidad judicial de los intrpretes judiciales.24
Una defensa con que contaron las comunidades fue la de un cacique bilin-
ge. El plan de Matienzo (1567: 21) para la reorganizacin del orden colonial
22. En forma pionera en algunos casos se establecieron escuelas rurales en el sur del Pe-
t durante el siglo XVTII. Una escuela fue fundada en Paucartambo en 1743 por Se-
bastin Mrquez Escudero, el antiguo corregidor, quien orden que los jesuitas la tu-
vieran a su cargo. Slo se mantuvo en funcionamiento por un corto perodo des-
pus de la expulsin- de esta orden en 1767 (Macera 1967: 225). Dos colegios ind-
genas fueron establecidos durante la dcada de 1790, uno en A ymaraes y el otro en
Colea, y se presentaron peticiones para colegios regionales (Macera 1967: 231 ).
23. Para un ejemplo en la costa, vase Ramirez (1987: 151).
24. Acerca de la regulacin sobre intrpretes judiciales, vase Recopilacin di! Leyes IT,
xxix (1: 477-80) y Solano (1975: 270 y sigs.)
31
propuso que los caciques aprendieran castellano y, con este propsito los jesui-
tas establecieron los Colegios de Caciques (Galdo 1970; Crdenas 1977).
Guarnan Poma (1615: 738) consider la alfabetizacin en castellano como un
atributo esencial que deba poseer un buen cacique, para defender a su comuni-
dad. Guarnan Poma sigui su propio consejo y dedic su vida a escribir su cr-
nica que consta de ms de mil pginas de protesta en contra de los abusos colo-
niales. En esas pginas encontrarnos las sugerencias que l hiciera al rey para
remediar la situacin (Guaman Poma 1615). La capacidad de un cacique hispa-
nohablante para buscar reparacin legal en favor de los que estaban a su cargo
fue abiertamente condenada en las quejas hechas contra los Colegios de Ca-
ciques. Tanto el clero como los laicos criticaron a los jesuitas por ensear a
los hijos de stos con tal excelencia que los alumnos egresados eran capaces de
volverse en contra del sistema y hacer denuncias formales acerca de los abusos
del clero y dellaicado (cfr. citas anteriores y Duviols 1971: 328).25 Haba en-
tonces excelentes razones para que, por lo menos, algunos aprendieran castella-
no.
Otro factor que es necesario considerar en la compleja estructura dialcti-
ca de la poltica lingstica colonial es la actidud de los mismos quechuaha-
blantes hacia la lengua dominante. La gente andina es notablemente orgullosa
(y hasta etnocntrica) en lo que se refiere a su manera de hablar, tanto en lo re-
lacionado con las diferencias entre los dialectos como entre las lenguas. Lo
mismo ocurra durante la colonia, segn nos dicen las fuentes. Bias V alera ob-
servaba que los qollas y los puquinas estaban felices con sus propias lenguas
y que en verdad menospreciaban la lengua del incario (Garcilaso 1609: VII, iii,
248). Valera proporcion una evaluacin Cuzco-cntrica acerca de las diferen-
cias lingstica similar a la anterior al escribir:
25. Por otra parte,el gobierno colonial prefiri nombrar caciques dciles que pudieran
hablar castellano en lugar de monolinges que tenan el derecho legtimo por princi-
pios tradicionales. De este modo el gobierno colonial elega a los individuos que le
permitan dominar en forma ms eficaz. La persona nombrada que era particularmen-
te abusiva poda hacer uso de sus destrezas lingsticas en detrimento de la comuni-
dad (Hopkins 1983; Archivo Departamental del Cuzco, Archivo notarial de Tefllo
Puma, Legajo 9 1TI9-1780, "Juzgamiento de Miguel de Ziga, Cacique de Ayllo
Anza ... ")
32
"indios Puquinas, Collas, Urus, Y uncas y otras naciones que son rudos
y torpes, y por su rudeza en sus propias lenguas hablan mal, cuando al-
canzan a saber la lengua del Cozco, para que echan de s la rudeza y tor-
peza que tenan y que aspiran a cosas polticas y cortesanas, y sus inge-
nios pretenden subir a cosas ms altas ... " (Garcilaso 1609: VII, i,
251).
Hacia fines del siglo XVII, Concolorcorvo haca notar el etnocentrismo
lingstico en las actitudes de los indgenas hacia los hablantes de castellano y
viceversa: "Procuran ocultarse de cualquier espaol o mestizo que no les hable
en su idioma, y los consideran, como nosotros a ellos por brbaros." (1773:
368). Se puede entender de este modo por qu los indgenas tenan poco inte-
rs en aprender castellano (cfr. Toledo 1582: 135; Garcilaso 1616: I, xxi,
49). Incluso hoy en da se oye a algunos quechuahablantes utilizar la frase a/-
qo simi, 'habla canina' para referirse al castellano con humor sardnico, en for-
ma anloga a la autodenominacin de runa simi, "habla humana".
DISCURSO Y SILENCIO
En la poca en que el dominio espafiol en la regin andina llegaba a su
trmino, la suerte del conflicto lingstico ya estaba echada en el escenario po-
ltico. Aunque hasta hace poco tiempo la poblacin hispanohablante en el Pe-
n haba sido una minora, desde mediados del siglo XVI hasta la fecha ha ejer-
cido un control continuo y efectivo sobre las instituciones polticas y legales.
Esta es la base incuestionable de la poltica lingstica y lo ha sido desde su
solidificacin. Est en la raz de la complejidad de la problemtica lingstica
ya que la barrera de la lengua es simultneamente un impedimento y un don
del cielo para alcanzar un control social e ideolgico de la numerosa poblacin
indgena. El control funcional del castellano, por otra parte, es tanto una nece-
sidad de supervivencia cultural y fsica como una amenaza a largo plazo para
la supervivencia (Cerrn-Palomino 1983: 113).
Esta base que no ha sido cuestionada tambin provee parmetros para el
debate de la poltica lingstica A partir de ftnes del siglo XVI en adelante se
desarrollan dos posiciones claras con respecto al uso de las lenguas indgenas
en el Pen. Las dos posiciones se han mantenido en forma consistente durante
cuatro siglos: las manifestaciones modernas pueden ser inferidas sin mayores
dificultades de los argumentos coloniales substituyendo los conceptos de "desa-
rrollo" y "nacin" por "religin" e "imperio".
33
Una posicin que podramos denominar "liberal" o "de asimilacin sua-
ve" fue promovida por los jesuitas y fue preponderante hacia fines del siglo
XVI y a comienzos del XVII, la poca del apogeo del quechua como lengua li-
teraria. La otra posicin, que podramos llamar "hispanistas" o "de asimila-
cin dura" estuvo sustentada en el modelo de la unificacin lingstica de la pe-
nnsula ibrica y persisti a travs del perodo colonial como mximo objeti-
vo. Lleg a obtener supremaca bajo el reinado de los borbones, pero fue im-
plementada slo en forma parcial durante el perodo de deterioro del control es-
paol en Amrica. Esta ltima posicin fue la posicin heredada por la rep-
blica: Lima despus de la independiencia asumi una postura intelectual moder-
nista y el renacimiento literario que tuvo lugar en el Cuzco se perdi en la co-
rriente provinciana.
La posicin hispanista ha dominado la poltica lingstica y educacional
peruana durante la era republicana, slo con raras excepciones, incluyendo el
reconocimiento de la lengua quechua como lengua oficial durante el gobierno
de Velasco (Gobierno Revolucionario 1975). Solamente en 1979 se concedi
el derecho a voto a los adultos que eran analfabetos y que no hablaban castella-
no. La asimilacin suave ha sido consistentemente promovida por los educado-
res y cientficos sociales, tanto nacionaies como extranjeros. Esta posicin ha
sido legalizada en varios momentos de la historia republicana del Per, pero
nunca ha recibido el apoyo masivo que requiere este tipo de implementacin
(cfr. Rojas 1982; Lpez 1987: 356).
Las dos posiciones han definido virtualmente la gama completa de op-
ciones debatidas con respecto a la poltica lingstica durante cuatrocientos cin-
cuenta aos, desde la invasin europea hasta la fecha. Por lo general, los inves-
tigadores y los planificadores lingsticos dejando siempre en el olvido, han re-
producido el juego de estas posiciones una y otra vez con el pretexto de que la
problemtica es una mera cuestin de tecnologa educacional del momento. La
historia ha demostrado que ambas posiciones son utpicas y que estn destina-
das al fracaso. La lucha para mantener viva la memoria consiste en seflalar que
el debate sobre planificacin lingstica es en efecto un debate acerca de las pre-
rrogativas de las comunidades que hablan dicha lengua (cfr. Escobar 1972: 33-
4; Alb 1973; Hymes 1973: 64; Cerrn-Palomino 1981: 50, 1983) y que, en
ltima instancia, concierne a lo que este debate explcitamente no hace referen-
cia, es decir, al derecho a la existencia de una de ellas. Las dos posiciones del
debate lingstico han sido una constante durante ms de cuatro siglos como
34
resultado de una circunstancia poltica nica: la dominacin colonial (comp-
rese Cerrn-Palomino 1983: 115-16). Sin hacer referencia al contexto polti-
co, la persistencia del debate lingstico y, an ms sus soluciones, son in-
comprensibles.
Una obra de teatro que representa la conquista espafiola y que pertenece a
los indgenas de Chayanta, Bolivia, lleva la siguiente instruccin para aque-
llos que asuman el papel de espafloles: "Simillanta Kuyucfn", 'que solamente
mueva los labios' (Lara 1957: 92 sigs.; Wachtel 1971: 35 sigs.) Los espaflo-
les hablan en silencio porque los vencidos no pueden entenderlos. Pero las
principales posiciones en el debate lingstico andino se han desarrollado en el
contexto opuesto. Han sido los conquistadores, sus descendientes y sus segui-
dores ideolgicos extranjeros quienes han forzado el silencio. En su totalidad,
sus posiciones son las reflexiones ideolgicas de un juego de fuerzas sociales
a travs de las cuales -segun Jos Mara Arguedas- "se haba convertido en
una nacin acorralada aislada para ser mejor ms fcilmente administrada y so-
bre la cual slo los acorraladores hablaban mirndola a distancia con repugnan-
cia y curiosidad" (Arguedas 1968: 296).
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