La Teoria de Los Discursos en Jackes Lacan. Álvarez

La teora de los discursos en Jackes Lacan. lvarez.
El pensamiento moderno
Consideramos convenientemente ubicar el surgimiento del psicoanlisis en el contexto del pensamiento moderno como condicin necesaria para su emergencia. Reconocemos dos acontecimientos importante en este ordenamiento causal, que podramos resumir as: a) La constitucin de la ciencia moderna y b) La rectificacin kantiana de la tica aristotlica a)El paso dado en la constitucin de la ciencia moderna remite, como hemos aprendido con Lacan, a la posicin cartesiana, quien rechazando todo el saber previo, arriba a la formulacin del cogito, en la cual Lacan lee un primer momento de emergencia del que llamar sujeto de la ciencia caracterizado como un sujeto vacio de contenidos psquicos, vaciado de representaciones y por tanto homologable al Je, al sujeto freudiano y un segundo momento en el que el paso de Descartes es la forclusin de ese sujeto con el establecimiento del yo substancializado. Que se trate del mismo sujeto, da cuenta de su descubrimiento en el contexto de la ciencia moderna, que requiere discursivamente un sujeto despojado de cualidades como lo es la ciencia moderna materializada en la fsica matematizada de la formula y del rechazo al empirismo aristotlico. As mismo, ese sujeto all constituido no es sino el mismo con el que operamos en psicoanlisis En consecuencia, aquello que es rechazado del campo de la ciencia en tanto esta se maneja con significantes puros es decir que no remiten a ningn sujeto- es acogido por el Psicoanlisis como hiptesis necesaria a la fundacin de su campo. b) En cuanto a la rectificacin kantiana de la tica aristotlica que no excluye la bsqueda del placer a traces de los objetos de bienestar, Kant fundar un pensamiento que se basa en el sometimiento del sujeto al carcter formal de la ley, situando all el camino del Bien y diferencindolo del acceso a los objetos de bienestar, a los que llama objetos patolgicos.
La problemtica del origen o la cuestin de la paternidad

Tanto la ciencia como el Psicoanlisis suspenden en cierta forma la interrogacin por el origen, diferencindose de la filosofa y de la religin. Esto concierne a la ciencia en sentido moderno y es una ruptura con la escolstica, porque la ciencia considera a las teoras sobre el origen como saberes mticos. En el mismo movimiento hay una sutura que en la ciencia puede leerse como forclusin del sujeto. Podramos decir que entonces la ciencia se desinteresa del origen ya que se sostiene en la verdad formalizada mientras que el psicoanlisis trabajar sobre este saber del origen que en un mismo movimiento oculta y revela algo de la verdad. En psicoanlisis la cuestin del origen se refiere evidentemente a la temtica del padre. La teora freudiana requiere la presuncin de un primer padre para fundar la sucesin. Lacan, por el contrario incluso ironizado sobre la posicin de Freud, toma la serie constituida. Es lo que puede sintetizarse como pasaje del mito a la estructura. Se trata del problema de la existencia Hacer existir al padre? Es esto lo que hace Freud con el mito de la horda? El gran paso dado por Lacan es el pasaje de la existencia supuesta a la funcin Nombre del Padre como elemento de sostn en la estructura. Esto no va sin que un existente lo encarne, de all la triparticipacion del padre. Milner dice: La estructura de la ciencia moderna se apoya enteramente sobre la contingencia [Estado de hechos que vistos desde el punto de vista lgico no son ni verdaderos ni falsos. Situacin en la cual que un hecho suceda o no depende de un conjunto variable de acontecimientos. Posibilidad de que algo suceda]. La necesidad material que se reconoce a las leyes es la cicatriz de la contingencia misma. Cada punto de cada referente de cada proposicin de la ciencia aparece, en un instante relampagueante, pudiendo ser indefinidamente diferente de lo que es, desde una infinidad de puntos de vista,; en el instante ulterior; la letra lo fijo como es y no pudiendo ser diferente de lo que es, salvo cambiando de letra, es decir de partida. Pero la condicin del instante ulterior es, en efecto el instante anterior. Manifestar que un punto del universo es como es, requiere que se tiren los dados de un universo posible donde ese
punto sera diferente de lo que es. Al intervalo de tiempo en que los dados giran, antes de volver a caer, la doctrina le dio un nombre: emergencia del sujeto, que no es el tirador (el tirador no existe) sino los dados mismos en tanto que son inciertos. En el vrtigo de esos posibles mutuamente excluyentes, estalla por fin, en el instante ulterior en que los dados vuelven a caer, el flash de lo imposible: imposible, una vez que vuelto a caer, que lleven otro nmero en su cara legible. Se ve as que lo imposible no est en disyuncin con la contingencia, sino que constituye su ncleo real Una vez constituida, la ley cientfica se presenta como necesaria y eterna. Se olvida la contingencia y permanece la necesidad. Esto puede decirse tambin como forclusin del sujeto. Podramos decir que hay dos etapas en la consideracin freudiana del padre: La primera es la teora de la seduccin en la que los padres aparecen regularmente como perversos. Ese padre originario, que es constituido en el mismo instante de su asesinato y devoracin, funda la serie de los padre. Por ese padre Simblico, muerto y consumido se establece el lazo identificatorio, se establece la lnea de filiacin. Simultneamente surge as la fraternidad (de la culpa). El papel del hroe trgico ser tomar sobre si la culpa del conjunto y fundar as la sucesin. Podramos decir entonces que el trabajo de Freud respecto del padre originario es tambin un modo de articular lo absoluto con lo relativo, lo nico, con lo mltiple; algo simple, nico, padre de la horda que no est ah sino desaparecido queda al mismo tiempo convertido en mltiple, cada vez ms culto en su fragmentacin, debido a la devoracin que lo hace incorporable al conjunto. Freud descubre una conjuncin entre lo uno y lo mltiple, al igual que cuando trabaja moiss y construye una novela que establece una relacin entre un cero y una serie. En cuanto al vnculo entre ciencia y psicoanlisis, Lacan es preciso en la determinacin de un comienzo, comienzo que situara precisamente en el gesto cartesiano de rechazo del saber anterior mal adquirido. Lacan afirma que el psicoanlisis es del tiempo de la ciencia y que la conexin entre ambos campos es intrnseca ya que operan con el mismo sujeto. En consecuencia, su teora de la ciencia no requerira que el psicoanlisis se situ frente a ella como ante un ideal al que sea necesario adecuarse. El discurso analtico es contingente, se sita a nivel de lo simblico puesto que parte de un decir, de un decir que constituye acontecimiento. Pero para que el discurso no constituya una sutura debe poder retener algo de la marca de lo real que lo causa. Entonces Dnde se situa lo real? Para demostrar lo real Lacan busca apoyo en otra parte que en el discurso mismo: en la escritura: letra y nudo. El escrito es efecto de discurso, del discurso cientfico ya que: nada parece constituir mejor el horizonte del discurso analtico que ese empleo que se hace de la letra en matemticas. Entonces lo real es algo que se inscribe y que se trata de leer descifrndolo. Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia puede parecer paradoja. El psicoanlisis opera sobre un sujeto, hay un sujeto de la ciencia, estos dos sujetos hacen uno. Al considerar a ese sujeto de la ciencia como el cientfico torpe, el que se equivoca, tambin el trabajador ideal del capitalismo, es por tanto, el del fallido, el del lapsus, en fin, el sujeto freudiano. A partir de all, necesaria forclusin de ese sujeto en el matema.
Lo real es la aversin del sentido

Si la operacin del anlisis, apuntando a un efecto en lo real, debe dar lugar al sin sentido, como pasaje de aquellos que hace demasiado sentido para un sujeto, se tratara de poder aislar algunas letras que son marcas del sujeto, que las porta y con lo cual podr hacer otras cosas, y eventualmente esto retomara sentido. Pero habra un pasaje por el vaciamiento de sentido. Aclaramos: lo Simblico es siempre cifrado, lo Imaginario es lo que detiene el desciframiento, es el sentido. Y siguiendo a Lacan, el inconciente es un saber del cual el $ puede cifrarse. Apuntar a lo real emparenta al psicoanlisis con la ciencia (sin sentido) Apuntar a lo verdadero lo emparenta con la religin (sentido).

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