EL TEMPLO MASNICO Y SUS SMBOLOS Daremos inicio a estas reflexiones sobre el Simbolismo del Templo, revisando previamente algunos

conceptos, muchas veces mal interpretados por quienes pertenecemos a esta Augusta Orden. Me refiero a los trminos O!"A # T$M% O. Ambos trminos los anali&aremos brevemente desde el punto de vista $'OT$(")O # desde el punto de vista $SOT$(")O. LOGIA MASNICA EXOTERICO. $s el con*unto de personas que integran la familia mas+nica. Al igual que la "glesia, que es sencillamente la congregaci+n de sus feligreses, la ogia no es un ,!A( -"S")O, sino la asociaci+n o sumatoria de aquellas personas que reali&an el traba*o mas+nico, es decir, el intento de continuar el camino que emprendieron en el momento de su "niciaci+n Mas+nica. .nica manera, / por supuesto / de alcan&ar la verdadera iniciaci+n, pues es innegable que la ceremonia dedicada a este prop+sito, est0 constituida solamente por una serie de s1mbolos que se le ofrecen al (ecipiendario, para que l, con el traba*o tena& e ininterrumpido, alcance la "niciaci+n (eal. ESOTERICO. a ogia es la congregaci+n del e*rcito de virtudes que se unen # se disponen a la lucha en contra de los instintos, de los vicios # de las pasiones que le esclavi&an # le han robado su reino. TEMPLO MASNICO EXOTERICO $s el edificio, la estructura f1sica, en el cual se re2nen los masones para avan&ar en el sendero hacia la perfecci+n. ESOTERICO Desde este punto de vista, podemos se3alar que el Templo Mas+nico es el )uerpo 4umano, donde mora el Ser, la $sencia "nfinita, el $sp1ritu o Dios. Se le llama Templo porque no es otra cosa que el santuario que utili&a la Divinidad 5el hombre es la chispa divina con los mismos atributos del )reador6 para manifestarse en este universo f1sico. Diferencias entre L !ia " Te#$% . Desde el punto de vista $'OT$(")O existe una diferencia palpable, pues una cosa es el con*unto de 4ermanos que se congregan para crecer en sabidur1a # virtud, # otra mu# diferente es el lugar donde se re2nen. Sin embargo, cuando observamos las cosas desde el punto de vista que est0 mas all0 de las apariencias, 5$SOT$(")O6 nos damos cuenta que no existen diferencias, pues as1 como es arriba es aba*o, o sea, que tanto las personas que se re2nen, como las paredes del Templo, en el cual traba*an, no son otra cosa que $7$(!"A )O7S)"$7T$ $ "7T$ "!$7T$. Todo en este universo es una # exclusivamente esa $nerg1a que mantiene cada cosa exactamente en su lugar en que debe estar. )ada Ser 4umano crea su propio universo, # lo sigue creando hasta el

d1a en que decide partir, para luego volver a crear otro universo nuevo, a la medida de sus necesidades espirituales. &'e c ntiene 'na L !ia " ('e) e% Te#$% Mas*nic . a ogia siendo la congregaci+n de los 4ermanos, que no son otra cosa que peque3os universos, contiene todas las virtudes # todas las buenas intenciones de sus miembros en sus luchas por alcan&ar la Maestr1a sobre si Mismos. $lla es entonces, la sumatoria de las uces de todos # cada uno de sus miembros. Tambin en la ogia se encuentran simboli&adas todas las manifestaciones del universo f1sico, que a la larga, vistas desde el punto de vista esotrico, solo refle*an la inmensidad espiritual que se encuentra en el interior del Ser 4umano. $l Templo por su parte est0 lleno de S1mbolos # Alegor1as que sirven para recordarle a los 4ermanos su origen celestial 5por darle un nombre6 # que dentro de su propio cuerpo ha# tantas estrellas o m0s que las que se encuentran esparcidas en el espacio infinito. A estos S1mbolos le dedicaremos algunos minutos de nuestra exposici+n, no sin antes de*ar bien asentado, / bien claro / que la palabra Templo implica el concepto de SA!(ADO. ,n Templo puede situarse fuera de nosotros mismos o puede encontrarse, en nuestra interioridad, quedando siempre invariable esa condici+n de SA!(ADO. EL TEMPLO MASNICO. SUS ESPACIOS +ISICOS $l Templo Mas+nico 5$xotrico6 por lo general est0 constituido por una serie de espacios entre los cuales podemos destacar los siguientes8 ,.- CUARTO DE RE+LEXIONES. (epresenta el planeta tierra en el que nacemos, morimos # encontramos el reposo eterno. $ 9:.4:. %edro ;arbo&a de la Torre, !ran "nspector !eneral de la Orden, en una de sus importantes obras manifiesta que este simboli&a en primer lugar a la Materia que es la base de los seres # que se ofrece a los sentidos en diferentes estados. (epresenta tambin el centro de la tierra # la matri& de la madre, donde el nuevo ser se forma # se prepara para nacer. All1 muere el hombre para los vicios # las pasiones # nace para practicar la virtud, la sabidur1a # el bien. ..- SALON DE BAN&UETES. Sitio destinado para la celebraci+n de reuniones de tipo social. /.- CAMARA DE MAESTROS CAMARA DEL MEDIO.

ugar donde los Maestros Masones reali&an sus traba*os. 0.- SALA DE PASOS PERDIDOS. ugar donde se concentran los 4ermanos antes de entrar al Templo propiamente dicho o lugar de traba*o 5)0mara6. $s el sitio donde deben ser recibidos los <isitadores antes de ser anunciados. $s all1 # no dentro del Templo donde se firma el ibro de Asistencia # la %lancha )onvocatoria o de )itaci+n. Tambin es all1 donde los 4ermanos debemos colocarnos nuestros Mandiles, )ollarines # dem0s condecoraciones.

1.- ATRIO. $s la l1nea o espacio f1sico que separa el mundo profano del sagrado, pues es en este lugar donde los masones se recogen # se concentran, antes de entrar al Templo. $s seg2n =uan )arlos Da&a, en el Diccionario de la -rancmasoner1a el >umbral del Templo # simboli&a el espacio de transito # de uni+n, que separa lo exterior de lo interior # es donde se espera en recogimiento, a ser acogido o introducido?. %ara oren&o -rau Abrines, / para citar otro autor, / es el espacio o sala que se halla delante de la entrada o puerta del Templo en donde se celebran los traba*os. Algunos autores lo llaman %arvis, que seg2n ellos es la pie&a que precede al Templo. 2.- TEMPLO O CAMARA. S's S3#4 % s $l Templo es un lugar cerrado donde se reali&an los traba*os mas+nicos en el grado de Aprendi&, que tiene la forma de un paralelogramo o cuadrado oblongo, extendido de Oriente a Occidente, es decir en direcci+n de la u&8 su anchura es del 7orte al Sur8 su profundidad es de la Superficie, al )entro de la Tierra # su altura del )enit al 7adir, porque la Masoner1a es sencillamente ,niversal # el Mundo es una ogia. $l Templo no tiene ventanas, por cuanto no debe recibir lu& de afuera, sino exclusivamente de adentro # solo una puerta de entrada ubicada en el occidente, pues el hombre entra # sale de este mundo por una sola puerta. $l Templo Mas+nico, nos dice =uan )arlos Da&a, >es la matri&, es el Athanor hermtico, donde se renace a la vida espiritual mediante la correcta utili&aci+n de los s1mbolos # las ciencias, los cuales operan como portadores de un mensa*e que nos regenera, en tanto que interiori&amos su significaci+n espiritual, # operan de 2tiles o herramientas para edificar nuestro templo interior, el cual vive dentro de la dialctica del movimiento del mundo, de su creaci+n # de su destrucci+n?. %or su parte Orlando Solano ;arcenas, hace una interesante descripci+n en su obra a ogia ,niversal. 5cito6. >$l Templo mas+nico no es la simple delimitaci+n arquitect+nica de un espacio cualquiera, sino la consagraci+n simb+lica de un espacio considerado sagrado. %or sagrado no debe entenderse religioso. a respetabilidad del templo o su sacralidad, hacen que este lugar participe de una serie valores culturales, ticos # simb+licos que lo convierten en el refle*o de una cosmovisi+n propia del pensamiento mas+nico....?. E% Te#$% ) - antes de que procedamos a entrar en l, / >como lugar respetable permanece separado del nivel de la experiencia corriente, banal o cotidiana. $n otros trminos, permanece separado de lo profano # de las indiscreciones del mundo exterior?. Dentro del Templo, l+gicamente no se debe fumar, comer ni beber # siempre ha# que penetrar en l, con las insignias del grado debidamente colocadas, en silencio # respeto, evitando todo tipo de tertulias, por cuanto es un lugar destinado al traba*o interior. Al respecto el Dr. Serge (a#naud de la -erriere en el ibro 7egro de la -rancmasoner1a destaca que >frecuentemente el Templo no corresponde sino a un simple nombre, en ve& de poseer todas sus cualidades8 en efecto el Santuario debe estar glorificado de la presencia del !:.A:.D:.,:. # por lo tanto no es solo el ritual parafraseado lo necesario sino un ambiente mu# especial?. )omo se3alamos antes, el Templo Mas+nico solo tiene un lugar para ingresar, de manera que vamos ahora a penetrar en l, para ello hablemos en primer termino de a %uerta, que como su nombre lo indica es el lugar de entrada o de salida de todo aposento cerrado o tambin el elemento arquitect+nico que facilita el paso entre dos 0reas separadas por alg2n tipo de cierre.

Desde el punto de vista mas+nico es la abertura que comunica dos mundos, es decir el mundo profano # el mundo sagrado. =uan )arlos Da&a, > a puerta de la ogia es por si misma un templo8 sus dos columnas # el alquitrabe representan el ternario # el elemento fundamental de toda construcci+n. $ste mismo autor manifiesta que >en la ceremonia de iniciaci+n, el recipiendario traspasa la primera puerta, al ser despo*ado de los metales..... $sta puerta es mu# ba*a, no como signo de humildad, sino para se3alar la dificultad del paso a una vida nueva como el ni3o que viene al mundo # comien&a a aprender a andar avan&ando primero a gatas?. =orge Adoum, en las laves del (eino "nterno: > a puerta del templo es la primera estancia en la "niciaci+n "nterna8 para aprender los misterios del esp1ritu, se debe entrar al templo interior en donde est0n los ocultos tesoros?. Orlando Solano ;arcenas, en a ogia ,niversal. >Su forma, su situaci+n # su orientaci+n, traducen una serie de escogencias de valores espirituales # culturales que, en su simbolismo, sirven para diferenciar el espacio sagrado del Templo Mas+nico?. -i*a la derecha # la i&quierda del Templo, direcciones simb+licas que traducen, la base del triangulo que fi*a la *erarqu1a del Taller. (epresenta la aurora, porque en su umbral, participa tambin de la sacralidad al separar # definir el interno territorio sagrado, vedado a los intrusos, a los profanos?. $n el Templo de Salom+n, seg2n queda establecido en el ibro %rimero de los (e#es, al igual que en la ma#or1a de los templos o antiguos santuarios, cu#as caracter1sticas eran similares, hab1a un %+rtico o ,lam de @A codos de ancho, por BA de largo # CA de alto, adem0s del ugar Santo o 4ei*al o 4eDal # el Sancta Santorum o Debir. Delante del %+rtico hab1an dos grandes columnas de bronce o revestidas de l, que constitu1an la %uerta del Templo, que no ten1an ra&+n estructural alguna # cu#a intenci+n era estrictamente simb+lica?. Del an0lisis de estos conceptos # el de muchos otros autores, como $dgar %erramon, en el ;reve Manual Mas+nico, quien expresa que >A la entrada, estaban dos columnas, ; 5la fuer&a6 # = 5la belle&a6 sobre las cuales se encontraban el ,niverso # una !ranada ligeramente abierta como s1mbolo de la madure&?. (a#mond )apt, en el Templo del (e# Salom+n8 en Mis Tres %asos de %edro )amacho (oncal8 tambin =orge Adoum, en $l Aprendi& # sus Misterios refiere que >entre ambas columnas se halla la puerta del Templo?. Alec Melor en su obra a $ncruci*ada de la Masoner1a, Tomo "", dice que > a puerta de la ogia se halla a Occidente, es decir, frente al Oriente, entre dos )olumnas con capiteles ornados de lis # coronados de man&anas # granadas simboli&ando la familia?8 podr1amos entonces considerar que la %uerta del Templo Mas+nico esta constituida por las dos )olumnas 5; # =6 # que el espacio entre la puerta f1sica # estas dos columnas podr1a ser el Atrio. Sin embargo otra consideraci+n nos podr1a llevar a pensar que las dos columnas sean colocadas una a cada lado de la puerta. $n todo caso 99:.44. lo interesante de estas reflexiones es que avancemos en la investigaci+n de este interesante tema, que seguramente cambiaria en parte el Simbolismo de la %uerta del Templo Mas+nico. )itar el e*emplo de una Tenida reali&ada en el !ran Templo # dar nfasis a la ubicaci+n de los !uarda templo # el %rimer <igilante. COLUMNAS $n el Templo Mas+nico, encontramos las columnas ba*o diversas formas. Sin embargo ho# daremos ma#or nfasis a las dos columnas que como antes expresamos constitu#en la %uerta del Templo, es decir las columnas ; # =. $stas son construidas de bronce o imitaci+n de este metal, de Orden )orintio, sobre cu#os capiteles se encuentran granadas entreabiertas # lirios, sobre cada una de ellas una esfera, la primera terrestre para simboli&ar la materia, lo inferior, # la otra una esfera celeste para representar el esp1ritu o sea lo superior. $n la primera, o sea la ;,

se ubica la terrestre # en el capitel de la otra E = E la esfera celeste. $stas columnas demarcan el sitio de traba*o de los Aprendices # los )ompa3eros # recuerdan las columnas que adornaban la entrada del Templo de Salom+n, en =erusaln. De acuerdo con estudios reali&ados se estima que estas columnas como antes se indic+ eran totalmente huecas # en su parte posterior, para que no fuesen observadas desde la entrada del Templo, ten1an tres 5C6 peque3as puertas, una sobre otra, que serv1an como ca*as para los archivos, para guardar el ibro de la e# # otros documentos. $stas dos columnas seg2n Aldo avagnini >(epresentan los dos principios complementarios, humani&ados en nuestros dos o*os, en la cualidad manifiesta en casi todos nuestros +rganos, en los lados derecho e i&quierdo de nuestro organismo # en los dos sexos que integran la especie humana # se refle*an en todos los reinos de la vida # de la naturale&a?. ). F. eadbeater: $stas dos columnas est0n colocadas a la entrada del templo por cuanto por ella hab1a de pasar quien procedente del profano mundo de la vida ordinaria entraba en el superior mundo de la logia, # ba*o este aspecto simboli&aban el vencimiento en la naturale&a inferior de la turbulencia de las personales emociones # la velocidad de la mente concreta. Serge (a#naud de la -erriere, en el ibro 7egro de la -rancmasoner1a: >$stas dos columnas corresponden adem0s al %hallus "deal 5%rincipio )reador6 # la )teis formal 5 %rincipio )reado68 la inserci+n del %hallus vertical en la )teis hori&ontal forma el staurus de los !n+sticos # a2n nuestra )ru& -ilos+fica. $s el hombre # la Mu*er, el %rincipio # el <erbo, lo activo # lo pasivo, la unidad 5=6 # el binario 5;6 o tambin el G"77 5,nidad6 # el GA77 5;inario6 de los trigramas del -OH4?. =orge Adoun. $stas dos columnas del Templo de la Sabidur1a, que es el hombre, son el s1mbolo del aspecto dual de toda nuestra experiencia en el mundo terrestre. $s la dualidad de nuestros +rganos. Son los dos lados derecho e i&quierdo de nuestro cuerpo, son los dos sexos, son los dos principios positivos # negativos que integran al hombre8 son por fin Actividad, "nercia/ $sp1ritu, Materia/$sencia, Sustancia/A&ufre # Sal representados en el )uarto de (eflexiones. -inalmente para referirnos a las columnas ; # =, es importante destacar como resultado de las investigaciones # estudios arqueol+gicos del Templo de Salom+n, que estas no cumpl1an ninguna funci+n en la estructura, sino mas bien decorativa # eminentemente simb+lica, constitu#ndose en la verdadera %uerta del Templo. $sta circunstancia nos hace pensar entonces, que las doce columnas llamadas Iodiacales, porque sobre ellas se ubican los signos del Iodiaco, deben estar ubicadas, seis a cada lado del Templo, sin incluir por supuesto el Oriente. De estas doce columnas se podr1an se3alar muchos conceptos, a los cuales los estudiosos de la materia han dedicado muchas paginas, sin embargo el tiempo no lo permite ho#, de manera que solo de*aremos como materia de investigaci+n, el que estas simboli&an las doce piedras blancas con las que Moiss circunscribi+ el terreno sagrado al pi del Monte Sina1, el Arca de la Alian&a. $l Dr. =orge Adoum, en as laves del (eino "nterno escribe al respecto: >As1 como las doce columnas de la ogia indican los doce signos del Iodiaco8 dentro del cuerpo f1sico se hallan doce partes, doce facultades que est0n influidas por aquellos signos, # que est0n repartidos alrededor del Sol es espiritual del hombre. $l a3o tiene doce meses, =acob tuvo doce hi*os, =es2s doce disc1pulos # el hombre como contraparte de la le# c+smica tiene doce facultades del esp1ritu en l. Durante el a3o el Sol %adre visita sus doce hi*os, en el Iodiaco, el Sol )risto en el hombre tambin vivica durante el a3o a las doce facultades, representadas por los doce hi*os de =acob, o disc1pulos de =es2s....las doce columnas representan a las doce facultades del $sp1ritu, colocadas en el cuerpo fisico del hombre?.

Tambin son columnas los bancos ubicados al 7orte # al Sur del Templo, donde se sit2an los miembros de las ogias cuando reali&an sus traba*os # reciben el nombre de )olumnas del Templo. La C %'#na 5e Ar# n3a, que no debe faltar en los Templos Masonicos, cu#o origen corresponde a la poca del reinado de uis '<, para referirse al con*unto de instrumentos que armoni&aba las ceremonias. 4o#, en nuestros d1as se refiere al dispositivo de reproducci+n musical que es utili&ado para la e*ecuci+n de m2sica apropiada, especialmente durante la e*ecuci+n de las ceremonias rituales. -inalmente, se3alamos las Tres !randes )olumnas que sostienen el Templo Mas+nico llamadas de la Sabidur1a, de la -uer&a # de la ;elle&a. Tambin llamadas )olumnas de Orden. a primera, Sabidur1a, corresponde al <enerable Maestro o sea la inteligencia creadora que concibe # manifiesta interiormente el plan del !:.A..D:.,:. / representada por la Diosa Minerva8 / la -uer&a, que corresponde al %rimer <igilante, es la fuer&a volitiva que trata de reali&ar lo que la primera concibe, / representada por 4rcules8 / # la ;elle&a, representada por el Segundo <igilante. $stas tres facultades tambin las encontramos dentro del mismo hombre, seg2n nos dice =orge Adoum. (eciben tambin el nombre )olumnas Morales. a Sabidur1a o pensamiento que la dirige8 la -uer&a o $nerg1a Moral que la e*ecuta # la ;elle&a o armon1a de las fuer&as mentales. $stas )olumnas # todo cuanto encontramos en el Templo Mas+nico descansa sobre un $nlo&ado o %avimento Mosaico, como un tablero de A*edre&, con m2ltiples significados, entre los cuales ho# destacaremos solamente el aspecto positivo # el negativo que tiene todo en la vida8 tambin la diversidad de ra&as, clases, religiones, nacionalidades que pueden ser aceptados en los Templos. 4a# quienes lo interpretan como las <irtudes o como el alma pura del iniciado, representada por el color blanco # las pasiones # los vicios que acompa3an al profano, por el color negro. Tambin la que nos indica que los cuadros blancos # negros unidos entre si representan el contraste de posiciones sociales, ideas pol1ticas # creencias religiosas de los masones, quienes a pesar de la diversidad de criterios de cada uno, pueden vivir en la mas absoluta armon1a dentro de la Orden. )oncluimos sobre el piso del Templo Mas+nico, se3alando que este con*unto arm+nico de mosaicos blancos # negros, nos ense3a que no existen desigualdades entre los seres humanos, sin importar el origen, pues en todo lugar el hombre siempre ser0 el mismo # sin divisiones de ning2n orden. $l Templo esta cubierto por una ;+veda o )2pula decorada con im0genes celestes con el fin de representar las constelaciones, sobre un color a&ul cielo, mas claro en el Oriente que en el Occidente. =uan )arlos Da&a, expresa que esta ;+veda )eleste, nos indica que >el )ielo 5%rincipio Activo o masculino6 complementa a la Tierra 5pasiva # femenina6 # de su uni+n surge el hombre 5hi*o del cielo # de la tierra6, o el embri+n de lo "nmortal 5simbolismo alqu1mico?. Pie5ra Br'ta. ,bicada al pi de la )olumna del 7orte o columna ;, esta piedra nos manifiesta el estado de ignorancia que tiene el hombre como consecuencia de los vicios # las pasiones. $l Mas+n desde el momento de su "niciaci+n tiene como labor fundamental, el pulirla con el martillo de la constancia # con el cincel de la voluntad, para transformarla en %iedra )2bica o labrada. Aldo avagnini, Manual del Aprendi&. $n este traba*o simb+lico, el Aprendi& es a la ve& obrero, materia prima e instrumento.

-ederico andaeta, Masoner1a Din0mica. De*emos de actuar inconscientemente, despertemos a la realidad Mas+nica, pongamos manos a la obra # tallemos esa piedra bruta tan valiosa. )umplamos nuestra obligaci+n primordial: quitarnos las cadenas que los vicios # los convencionalismos nos imponen # sometamos sin piedad a esos tiranos que nos esclavi&an # nos sub#ugan, impidindonos tallar la piedra. 9ue podamos tallarla h0bilmente para que la u& pueda ser refle*ada en todo su esplendor. Serge (a#naud de la -erriere. a piedra bruta no debe ser nada mas que un gui*arro abandonado a la entrada del Templo, ni tampoco un s1mbolo al cual apenas se concede una ligera alusi+n: es necesario T(A;A=A( A. a %iedra ;ruta, es en definitiva, la mas autentica representaci+n simb+lica de la personalidad # del car0cter del hombre cuando este se encuentra en estado de imperfecci+n, es decir rodeado de vicios # pasiones # al mismo tiempo cargado de ignorancia. 7o debe faltar en ning2n Templo Mas+nico, pues nos recuerda que somos Aprendices # que solo con el traba*o, el estudio # con la practica de las virtudes, podremos alcan&ar una educaci+n e*emplar # purificar nuestros cora&ones en el levantamiento de nuestro templo espiritual. ,nos pasos mas adelante de la %iedra ;ruta nos encontramos con el Mar de ;ronce, que simboli&a la gran pila de bronce que se encontraba en el Atrio del Templo de Salom+n, al lado i&quierdo. Algunos autores se3alan que la colocaci+n de los bue#es con los cuatro puntos cardinales, posiblemente indicaba que los sacerdotes deb1an lavarse las manos todos los d1as en esta pila, durante las cuatro estaciones del a3o, como un s1mbolo de la necesaria purificaci+n diaria de su respectivo ser espiritual. $n el (itual # )atecismo de la !ran ogia de la (epublica de <ene&uela, encontramos que en uno de los via*es simb+licos, espec1ficamente en el Segundo <ia*e, el (ecipiendario es conducido al Mar de ;ronce, donde le son sumergidas las manos tres veces. )oncluido el via*e el <enerable Maestro dir0: >4abis recibido una triple abluci+n, para purificar vuestro cuerpo, as1 como la virtud debe purificar vuestra alma, representando adem0s vuestra victoria sobre el tercer elemento: el Agua?. $ste acto debe ser considerado precisamente, como un s1mbolo de la necesaria purificaci+n diaria de su respectivo ser espiritual. Diego (odr1gue& Mari3o. os Maestros )onstructores. >$l recipiente simboli&a la matri& donde se genera la vida que surge del agua. os doce bue#es que lo sostienen, las fuer&as c+smicas actuando en el mundo de la manifestaci+n material, representadas por los doce signos del &odiaco, relacionados con las Tribus de "srael dirigidas por =ud0 5el le+n6, al Sur por (ubn 5el hombre6, al Oeste por $phrain 5el bue#6 # al 7orte por Dan 5el Jguila6 se3alando los cuatro puntos cardinales # los elementos?. Max 4eindel. "niciacion Antigua # Moderna. >$ avabo de ;ronce, es el s1mbolo de santificaci+n # de la consagraci+n de la vida para el servicio?. Mas adelante expresa >Al igual que el $sp1ritu Santo descendi+ sobre =es2s cuando sali+ del agua bautismal de la consagraci+n, as1 tambin el mas+n m1stico que se ba3a en el avabo del Mar -undido, empie&a a o1r dbilmente la vo& del Se3or dentro de su propio cora&+n, ense30ndole los secretos del Arte que debe usar para beneficio de sus seme*antes. %ara concluir este aspecto me vo# a permitir citar una parte del traba*o presentado por el 4:. =oseph Tu&a uDas, # publicado en la (evista Mas+nica de <ene&uela: 5cito6 >Solo un locatis ser1a extraviado para considerarse limpio de las manchas durante la ceremonia de "niciaci+n, purificado de todos sus vicios # protervidades, defectos # pecados porque humedeci+ las puntas de sus dedos....,n esp1ritu protervo, libertino # disoluto de natura, *am0s ser0 limpiado, ni purificado por ning2n agua, si el mismo no ha sido capa& de purificar su esp1ritu, lustrar su

cora&+n en las aguas de la bondad, purificarse en las aguas de las fuentes de la misericordia # de la clemencia?. 6e# s 7a4%a5 7 " 5e% $is " 5e% tec7 ) 8a# s a referirn s a7 ra 5e #anera #'" 4re8e a s's Pare5es. E% Rit'a% n s 5ice ('e 9%as $are5es 5e4en estar ta$i:a5as c n c %!a5'ras en R ; $inta5as 5e ese c % r<. =P r('e ese c % r>. $l color (o*o se refiere al fuego que era el s1mbolo de la regeneraci+n # de la purificaci+n de las almas. $s tambin afecto, caridad # entusiasmo por la beneficencia. Se dice tambin que este color representa el ardor # el celo que deben animar a quienes poseen la parte suprema de la Masoner1a # es el color que adquiere el hierro # otros metales cuando son sometidos a temperaturas mu# elevadas. =uan )arlos Da&a, Diccionario de la -rancmasoner1a. >$n Masoner1a el color ro*o es el color del fuego # signo de afecci+n, caridad, filantrop1a # el conocimiento. Simboli&a la inteligencia, el rigor # la gloria. $s el color de la columna ; 5conocimiento6 # de la columna de la -uer&a 5poder, potencia6, del bordeado del Mandil del Maestro, 5sabidur1a6, de las paredes del Templo de las ogias Simb+licas 5recito sagrado6. Avancemos ahora hacia el centro del Templo, # all1 nos encontramos con el primero de los Altares. $l Altar de los =uramentos, llamado tambin A(A, que consiste en una peque3a mesa o columna de forma triangular, elevada sobre tres peque3as gradas o gradines, cu#as caras miran hacia el Occidente, el Sur # el 7orte. respectivamente. Sobre el Ara o Altar debe colocarse un co*1n de forma triangular, tapi&ado en color ro*o, ricamente adornado con flecos de color ro*o. Sobre este co*1n se coloca el <olumen Sagrado de la e# 5;iblia6, una $scuadra # el )omp0s, que como sabemos constitu#en las Tres !randes uces de la Masoner1a. Adem0s se coloca la )onstituci+n Mas+nica de la !ran ogia # una $spada -lam1gera deba*o de la ;iblia, apuntando hacia el Oriente. $l Altar es seme*ante seg2n muchos de los autores investigados, al Tabern0culo del %ueblo 4ebreo, tambin a los altares egipcios # romanos por la forma de su construcci+n. (epresenta la verdad que debe descubrir todo Mas+n por la perseverancia, el estudio # la constancia en la practica de todas las virtudes. Alrededor de este Altar encontramos tres peque3as columnas 5Sabidur1a, -uer&a # ;elle&a6 dispuestas en forma de $scuadra, sobre las cuales se colocan )irios, que permanecer0n encendidos durante los traba*os en la ogia. 5estrellas6. $stas tres uces que arden, simboli&an la )iencia, la <irtud # la -raternidad. $l Dr. %edro ;arbo&a de la Torre, *ustifica la forma triangular del Altar por cuanto >parece mas simb+lica, por que son el &+calo de una columna triangular truncada, s1mbolo de una vida interrumpida por la muerte. $l hombre es una tr1ada, # pertenece simult0neamente al reino biol+gico, al psicol+gico # al social. $l Ara es, adem0s el s1mbolo de la tumba, hacia la cual camina el hombre. $ntre )olumnas, el Mas+n representa al hombre que nace8 pero ese hombre marcha hacia el Ara. Todo esta relacionado con el tiempo que debe traba*ar. $n efecto el Aprendi& traba*a desde Mediod1a 5cuando ve la u&, entre columnas6 hasta Medianoche 5cuando muere6. Se es Mas+n desde el d1a en que recibe la u&, hasta el d1a en que se apaga en l la vida, # muere?. E% A%tar Ara constitu#e el lugar m0s importante # m0s sagrado del Templo Mas+nico, pues a su frente se reali&an los actos m0s solemnes, tales como *uramentos, consagraciones, afiliaciones # otros siendo imprescindible para todo traba*o en la ogia. $n l deposita el )andidato durante su "niciaci+n, sus pasiones # sus vicios como una ofrenda # sacrificio a la deidad # ofrece sus pensamientos de un cora&+n puro, como el incienso m0s *usto hacia el !:.A:.D:.,:.

$s la imagen de lo desconocido, del esp1ritu, de lo misterioso # nos da la imagen de una tumba. os otros tres Altares a que se refieren algunos autores como parte del Templo Mas+nico son: el Altar del -uego, ubicado en el extremo Sur del Templo, de donde se origina las llamas durante el acto de %urificaci+n simb+lica de los recipiendarios8 el Altar de los 4olocaustos, conocido tambin como el Mar de ;ronce, del cual antes hicimos referencia # finalmente el Altar de los %erfumes, en el cual se ubica el pebetero utili&ado para quemar el incienso. 5!eneralmente ubicado al Sur, cerca del Segundo <igilante6. Ca5ena 5e Uni*n. a ma#or1a de los autores que estudian el Simbolismo del Templo, denominan a la )adena ubicada en la parte superior del Templo, sencillamente como )AD$7A, otros como )adena de la -raternidad # cuando se3alan la )adena de ,ni+n se est0n refiriendo a las que efect2an los miembros de las ogias, al final de las Tenidas o en (ituales de 4onras -2nebres. $n todo caso conviene resaltar en esta ocasi+n que en el interior de los Templos Mas+nicos, en su parte superior, rodeando las paredes del mismo, se encuentra colgada o pintada una cadena de eslabones o en su lugar una cuerda con nudos que se abre en el Occidente, al centro, sobre la puerta de entrada. (epresenta esta )adena a los masones esparcidos sobre la superficie de la tierra # la uni+n entre cada uno de estos8 nos manifiesta adem0s la solidaridad mas+nica que *am0s debe romperse. $l cord+n es una alegor1a de la $l1ptica que recorre la tierra, en su movimiento de traslaci+n para producir las cuatro estaciones del a3o. os doce nudos se corresponden tambin, con las doce columnas, que excepto en el Oriente, rodean el recinto de la ogia, ha# quienes los denominan la&os de amor, # termina en dos borlas que caen sobre las esferas que sostienen las dos columnas de entrada del Templo. Aldo avagnini. Manual de Aprendi&. >Deba*o del techo, desde la puerta occidental, donde se terminan sus dos extremos, est0 la m1stica )adena de ,ni+n, entrela&ada en doce nudos laterales # descansando sobre los capiteles de doce columnas distribuidas as18 seis en el lado 7orte # seis en el Sur, simboli&ando los seis signos ascendentes # los seis signos descendentes del &odiaco?. o que si pareciera un error es que la )adena permane&ca unida o cerrada a todo lo largo # ancho del Templo, dadas las m2ltiples explicaciones que se encuentran en la bibliograf1a existente para referirse a este s1mbolo, especialmente la que nos indica que el sector abierto en el Occidente, sobre la %uerta del Templo, simboli&a que por all1 pueden integrarse nuevos 4ermanos, cu#a intenci+n sea la de hacer mas grande # mas fuerte la )adena ,niversal. $n relaci+n con la )adena de ,ni+n, es interesante destacar que cuando esta se reali&a al final de las Tenidas, se esta logrando seg2n lo manifiesta =uan )arlos Da&a, >una importante uni+n encadenada # fraterna de todas las fuer&as vivas presentes en la ogia que de esta manera establecen una comunicaci+n sutil # espiritual entre sus respectivas individualidades, sirviendo ello de soporte a la manifestaci+n de la influencia sagrada?. Tambin este autor manifiesta lo siguiente: >%ara que la )adena de ,ni+n sea efectiva, debe asignarse un fin a la misma, para lo que el <enerable Maestro por si mismo o solicit0ndoselo a otro hermano, propone una dedicaci+n sobre la que concentrarse todos los que la componen. $ste es el punto material desde el que se canali&an las voluntades que, al tender hacia un fin com2n, se suman # pro#ectan hacia los planos sutiles?.

$sta es una buena practica que las ogias deber1an seguir por cuanto se trata de una viva alegor1a del hermoso s1mbolo que representa la fraternidad, la solidaridad # la uni+n de todos los masones del mundo. -rancisco Ari&a expresa que >al mismo tiempo, en el rito de la )adena de ,ni+n, se concentra la entidad colectiva constituida por todos los antepasados que realmente participaron en la Tradici+n # su conocimiento, # de los que se dice moran en el Oriente $terno...? 4emos recorrido el Templo desde su %uerta, es decir desde sus )olumnas ; # =, a las que les hemos dedicado algunos minutos, revisado algunos conceptos generales de algunos de sus s1mbolos b0sicos, tales como la %iedra ;ruta, el $nlo&ado o %avimento Mosaico, la ;+veda )eleste, las diversas )olumnas, el Altar de los =uramentos o Ara, la )adena # la )adena de ,ni+n, el Altar de los %erfumes, el Altar del -uego, el Altar de los 4olocaustos o Mar de ;ronce, el color de las paredes. legamos ahora al Oriente, que es el espacio constituido entre el inicio de las gradas # la pared opuesta al Occidente. $l origen de las Tres !radas o $scalones, lo encontramos en $gipto, pues en sus Templos, era indispensable ascender a travs de tres escalones, para alcan&ar la entrada o llegar a los altares de estas edificaciones, hasta el punto de que podemos afirmar que no existe un sitio donde se encuentre un ob*eto sagrado que no tenga tres gradas para poder llegar hasta ellos. %ara algunos autores estas Tres !radas simboli&an la -uer&a, la ;elle&a # la %ure&a, por cuanto el Mas+n debe ser -uerte, no solo desde el punto de vista -1sico, sino tambin en su aspecto Moral, para poder dominar con xito, los obst0culos que va#a encontrando en el transcurso de su vida. Debe el Mas+n amar la ;elle&a, en cualquiera de sus manifestaciones, por cuanto en lo ;ello, se manifiesta todo cuanto sea noble, sublime # grande. G finalmente simboli&a la %ure&a, por cuanto la actuaci+n de todo miembro de la Orden, debe estar sustentada por la pure&a de sus acciones, de sus palabras # de sus pensamientos. %ara otros representa la ibertad, la "gualdad # la -raternidad, pues el Mas+n debe amar la ibertad, por sobre todas las cosas, por cuanto constitu#e la mas importante aspiraci+n humana. $l mas+n debe adem0s velar por la mas absoluta "gualdad entre los hombres, no reconociendo entre ellos otra diferencia que el talento # las virtudes. ,n hombre iniciado en los Augustos Misterios de la -rancmasoner1a debe ser adem0s, un extraordinario propulsor de la -raternidad, mu# especialmente con sus hermanos, hi*os de una misma madre, la naturale&a. A. !allatin MacDe#. > as tres gradas representan exotricamente las tres etapas o fases de la vida E *uventud, virilidad # ancianidad E o sea los tres grados de progreso a travs de los misterios de la vida, la verdadera interpretaci+n antigua es completamente diferente?. Oriente $s el lado opuesto a la %uerta, ubicado sobre el nivel del piso del Templo. Se encuentra separado del resto del Templo por una balaustrada o baranda que se levanta a ambos lados # se accede como #a antes lo mencionamos por medio de tres gradas o escalones. $s el lugar de traba*o del <enerable Maestro, en su Trono, dispuesto sobre dos gradas, a cu#os lados se encuentran el Sol # la una. $l Oriente es la fuente de la Sabidur1a, por lo que los masones marchan hacia l, en busca de conocimientos.

=.M (ag+n, > a palabra Oriente, empleada para designar el lugar en que se encuentra el <enerable Maestro # los 4ermanos Dignatarios de la Orden, anuncia el sitio de donde surge la u& -1sica que nos ilumina, hacia cu#a lu& dirige constantemente el hombre la mirada consider0ndola como origen de todas las existencias....nos recuerda que los misterios de la sabidur1a han venido de los pueblos orientales, de los cuales proceden todos los conocimientos?. $l <enerable Maestro se ubica en su Trono, dispuesto sobre dos gradas. Detr0s del Trono, en la parte superior # sobre la pared, se encuentra el Dosel, con fran*as # adornos de oro # sobre este, un triangulo dorado con un o*o dentro de un circulo, simboli&ando la excelencia de la creaci+n, la perfecci+n divina que no tiene comien&o ni fin # el o*o representando la universalidad del !:. A:. D:. ,:. $n algunos casos este triangulo resplandeciente o Delta, lleva inscrito en su centro, en caracteres hebreos la palabra ". O. D, cu#o significado es D"OS o sea el nombre de =$4O<J. $l Dosel, tiene la forma de un cuadrado oblongo, cubierto por una especie de techo semi/ circular, del cual pende a ambos lados, una pie&a de seda simtricamente colocada. =uan )arlos Da&a. >$l Dosel es s1mbolo de protecci+n para aquel que se sit2a ba*o l, # por ello tradicionalmente era colocado sobre los tronos de los (e#es, %apas # $mperadores. (epresenta la dignidad del que es centro de radiaci+n # del mundo. Si es rectangular simboli&a el reino terrenal # si es circular el reino sagrado?. $l Delta o Triangulo (esplandeciente, antes referido, nos sugiere la trinidad del hombre hecho a imagen del )reador. )ada uno de sus lados nos manifiesta el misterio de la ,nidad, de la Dualidad # de la Trinidad, es decir el verdadero Misterio del Origen de todas las cosas # de todos los seres. Desde el Triangulo que forma el Delta propiamente dicho, irradian en sus tres lados grupos de ra#os que terminan en una corona de nubes. $stos ra#os simboli&an la fuer&a expansiva del Ser "nterno, que desde el punto central en el hombre se extiende # llena el espacio infinito. G la corona de nubes indica la fuer&a cristali&ada, o la materia interna e invisible # se condensa con el movimiento de contracci+n. 5=orge Adoum6 legamos al final de esta exposici+n despus de haber recorrido # revisado algunos de los S1mbolos -undamentales del Templo Mas+nico, sin embargo conviene recordar lo que el "lustre 4ermano uis ,mbert Santos escribi+: >$l Simbolismo, es alma # vida de la -rancmasoner1a8 naci+ en ella, es el germen del que brot+ el 0rbol Mas+nico, # el que aun la nutre # la anima. Despo*ar a la -rancmasoner1a del Simbolismo, 5S1mbolos # Alegor1as6 como ha so3ado alguna ve& alg2n iluso pose1do por la fiebre modernista, fuera quitarle el alma # el cuerpo # reducirla a una masa inerte de materia, solo capa& de una r0pida descomposici+n?. %erm1tanme concluir nuestra exposici+n de ho# destacando que en definitiva el Templo es un lugar de convivencia, en el que los hombres se conocen, se descubren # se percibe el mundo mas all0 de las doctrinas, las religiones o las creencias. ,n lugar que debe ser respetado en toda circunstancia # momento, m0xime cuando en l se realicen traba*os ogiales o Tenidas. DETALLES A CONSIDERAR EN LAS TENIDAS) ESPECIALMENTE DURANTE LAS INICIACIONES. B./ %,7T,A "DAD %A(A DA( "7")"O A AS T$7"DAS. @./ )A7D"DATOS )O7<$(SA7DO )O7 MASO7$S A7T$S D$ "7")"O D$ A T$7"DA, "7) ,SO D$7T(O D$ T$M% O. C./ T(A=$ 7O A%(O%"ADO %O( %A(T$ D$ A !,7OS 4$(MA7OS.

K./ D$S)O7O)"M"$7TO D$ 4$(MA7OS.

AS TA($AS A D$S$M%$LA( %O( %A(T$ D$ A !,7OS ("T,A . A% ")A; $ 7O SO O A AS

M./ )AM;"OS $7 O $STA; $)"DO $7 $ "7")"A)"O7$S S"7O A TODAS AS T$7"DAS.

N./ 7O S$ %($<$$7 OS "7ST(,M$7TOS 7" OS "M% $M$7TOS A ,T" "IA( D,(A7T$ A "7")"A)"O7. T(A=$ D$ ($)"%"$7D"A("O, T(A!OS D, )$ G AMA(!O, A!,A, MA( D$ ;(O7)$, %ALOS %A(A S$)A( AS MA7OS, SO7"DOS, M,S")A, ),A(TO D$ ($-$ $'"O7$S, T$STAM$7TO, O;STJ), OS, ,!A( DO7D$ A((OD" A(S$ %A(A $ =,(AM$7TO, -,$!O, A"($, $T). P./ )A7D"DATOS 7O %($%A(ADOS. 7O ($S%O7D$7 A AS %($!,7TAS D$ <:. M:. 7$)$S"DAD D$ %($%A(A( OS $7 ($ A)"O7 )O7 AS %($!,7TAS G OT(OS D$TA $S D$ "7T$($S. Q./ -A TAS D$ ($S%$TOS A %$ "I)OS. $T) OS )A7D"DATOS, !O %$S, $M%,=O7$S, MA DAD$S,

R./ )OM%AS %A(A $ <:.M:. 5A%($7D$D %O( A ($)T"T,D D$ )OM%AS ..........6 BA./ D$;$ )O O)A(S$ ,7A $S%ADA $7 $ %$)4O, G 7O ,7 A%"I O ),A 9,"$( OT(O O;=$TO %,7IA7T$. 5SA;$D 9,$ $ A)$(O 9,$..........6. BB./ D"S)"% "7A D,(A7T$ AS T$7"DAS. A $) M$ O( $7 ,7A D$ S,S O;(AS D$STA)A 9,$ >),A 9,"$(A 9,$ S$A $ T"%O D$ T$7"DA, D,(A7T$ S, $=$),)"O7 ($"7A(A ,7A D"S)"% "7A $ST(")TA G A M$7O( !O %$ D$ MA $T$ D$ <:.M:. ),A 9,"$(A 9,$ $ST$ 4A; A7DO S$ )A A D$ "7M$D"ATO, A,7 ),A7DO S$A D,(A7T$ $ %(O7,7)"AM"$7TO D$ ,7A -(AS$?.