Teora de las Ciencias Sociales

Reporte 12
Pro. Francisco Jess Ochoa Bautista Vzquez Mendoza Alejandro Flix Grupo 1354

PRINCIPIOS DE LA DIALECTICA PARTE DOS. La dialctica en un sentido etimolgico, significa el arte de discutir y es por eso que cuando un hombre que discute largamente, e incluso tambin, por extensin, de aquel que habla bien, se le denomina: es un dialctico! La dialctica, en su sentido filosfico, est al alcance de todos, porque es una cosa muy clara y sin misterio. En la historia del trabajo humano, el hombre, al principio, slo saba hacer trabajos burdos. Pero cuando el progreso en las ciencias permiti trabajos ms precisos. De igual manera ocurri lo mismo con la historia del pensamiento. La metafsica es el mtodo de pensar que slo es capaz, como nuestros dedos, de movimientos rudos (como clavar las cajas de embalaje o abrir los cajones de la metafsica). La dialctica difiere de este mtodo porque permite una precisin mucho mayor. No es ms que un mtodo de pensar de gran precisin como es la metafsica, que considera al mundo como un conjunto de cosas fijas; y que por el contrario, si observamos la naturaleza vemos que todo se mueve, que todo cambia. Comprobamos lo mismo con respecto al pensamiento. De esta comprobacin resulta, pues, un desacuerdo entre la metafsica y la realidad. Por eso, para definir de una manera simple y dar una idea esencial, se puede decir: quien dice metafsica dice inmovilidad y quien dice dialctica dice movimiento. El movimiento y el cambio que existen en todo lo que nos rodea estn en la base de la dialctica.
Cuando sometemos al examen del pensamiento a humanidad, o nuestra propia actividad mental, se nos entrelazamiento infinito de relaciones, de acciones y como era, donde estaba, como estaba, donde todo se pasa. naturaleza o la historia de la ofrece ante todo el cuadro de un reacciones, en que nada queda mueve, se transforma, cambia y

De acuerdo a este texto tan claro de Engels, vemos que desde el punto de vista dialctico todo cambia, nada se queda donde est, nada contina siendo lo que es, y, por consiguiente, este punto de vista est en perfecto acuerdo con la realidad. Ninguna cosa permanece en el lugar que ocupa puesto que an lo que nos parece inmvil se mueve; se mueve con el movimiento de la tierra alrededor del sol; y se mueve con el movimiento de la tierra sobre s misma. En la metafsica, el principio de identidad pretende que una cosa sigue siendo ella misma. Por el contrario, vemos que nada sigue siendo como es. Tenemos la impresin de seguir siendo siempre los mismos y sin embargo -nos dice Engels- los mismos son diferentes. Pensamos ser idnticos y ya hemos cambiado. De nios que ramos nos hemos convertido en hombre, y este hombre fsicamente nunca se mantiene igual: envejece todos 1

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los das. Por lo tanto, movimiento no es una apariencia engaosa, como sostenan los eleticos, sino lo es la inmovilidad, puesto que, de hecho, todo se mueve y cambia. Tambin la historia nos demuestra que las cosas no siguen siendo lo que son. En ningn momento la sociedad est inmvil. Al principio hubo, en la antigedad, la sociedad esclavista, luego la sucedi la sociedad feudal, despus la sociedad capitalista. El estudio de estas sociedades nos muestra que continuamente, insensiblemente, se han desarrollado en ellas los elementos que permitieron el nacimiento de una sociedad nueva. Del mismo modo la sociedad capitalista cambia cada da y ya se ha transformado en la URSS. Y como ninguna sociedad queda inmvil, tambin la sociedad socialista edificada en la Unin Sovitica est destinada a desaparecer. Se transforma ya a ojos vistas, y por eso los metafsicos no comprenden lo que ocurre all. Continan juzgando una sociedad completamente transformada, con sus sentimientos de hombres que soportan todava la opresin capitalista. Nuestros mismos sentimientos se transforman, de lo cual apenas nos damos cuenta. Vemos a lo que no era ms que una simpata convertirse en amor y luego degenerar a veces en odio. Lo que vemos por doquiera, en la naturaleza, la Historia, el pensamiento, es el cambio y el movimiento. Por esta comprobacin comienza la dialctica. Los griegos se sentan impresionados por el hecho de que por todas partes se encuentran el cambio y el movimiento. Hemos visto que Herclito, al que se llama el padre de la dialctica, fue el primero en darnos una concepcin dialctica del mundo, es decir, que la ha descripto en movimiento y no fija. La manera de ver de Herclito puede convertirse en un mtodo.

Los Postulados del Desarrollo de la Filosofa Dialctica.

1. La dialctica, es una forma de razonamiento o entendimiento de las cosas, en donde lo primordial es captar al mundo a partir de su transformacin o evolucin como un proceso, en donde dos entes se contraponen y llegan a un nuevo estado. 2. El origen del pensamiento dialectico, es consecuencia del entendimiento del hombre al ver que el mundo natural en el que vive pasa por procesos dialecticos, es decir, cambia, y se modifica a partir de la oposicin conflictiva entre entidades. 3. El desarrollo del conocimiento segn Platn, requiere el uso de categoras con que ordena lo sensible, lo que captan los sentidos (tesis), en donde el alma es la encargada de buscar lo comn de las cosas (anttesis), en donde a travs de eso va a recordar el mundo que le rodea (sntesis). 4. El origen del conocimiento est en los sentidos, primero captamos la imagen concreta, sensible y material (tesis); posteriormente por medio de un proceso llamado abstraccin, la inteligencia capta la forma del objeto (anttesis); y con ella elabora su concepto universal (sntesis) acerca del objeto singular percibido por los sentidos. 5. Kant usa la dialctica como un mtodo encaminado a superar las oposiciones de dos trminos (tesis-anttesis) en uno nuevo: sntesis. 6. Fichte usa el mtodo dialectico un estilo de pensar que procede mediante negaciones, precisamente porque supone que la realidad en si es dialctica, o sea se mueve mediante negaciones.

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7. Hegel afirma que la evolucin del pensamiento (y con ella la de la realidad) se lleva a cabo a travs de la afirmacin (tesis), una negociacin (anttesis) y una conciliacin de los contrarios (sntesis) o a lo que llamo negacin de la negacin en la que se supera la parcialidad de aquellos, pero conservando y asumiendo su contenido positivo. 8. El mtodo dialectico de Marx, pretende explicar la gnesis y el desarrollo por transformaciones dialcticas de la realidad social, es decir, intenta explicar cmo surgen ciertas formas de actividad de la conciencia, a otras complejas y cualitativamente diferentes a las que sirven de punto de partida. 9. Para Mao todo ente encierra una contradiccin porque contiene siempre una dualidad de tendencias opuestas que llevan a su divisin (su lema, uno se divide en dos). Su dialctica no es metafsica, es decir no habla si las cosas son o no son (ciertas o falsas), y tampoco es gradual, o sea, que estos dos polos conlleven a una sntesis complementaria. En donde divide las contradicciones en antagnicas y no-antagnicas.

LA FILOSOFA POSITIVISTA. El francs Augusto Comte desarrollo la filosofa positivista, siendo en su obra Discurso sobre el espritu positivo donde sostiene que la humanidad evoluciona y progresa a travs de los siguientes estadios o fases: Teolgico. En este estadio se desea conocer la naturaleza de las cosas; es decir su porque, apelando a causas ocultas y sobrenaturales que ofrecen respuestas a todos los fenmenos y regularidades. Fetichismo, politesmo y monotesmo representan el orden del progreso en el saber. Metafsico. Aqu se buscan las explicaciones a los fenmenos recurriendo a propiedades, potencias y cualidades que encierran la naturaleza y no las realidades divinas, todo se explica por entidades abstractas (ideas y conceptos) sin referencia emprica. Positivo. Es el estadio de la ciencia, en donde se busca la descripcin de los fenmenos y sus regularidades mediante la observacin y el razonamiento. Adems el positivismo tambin se caracteriza por la comprobacin de los hechos tal y como se presentan de manera espontanea, por la formulacin de leyes a partir de los hechos y por el estudio de las leyes naturales para prever y predecir hechos y acontecimientos. Gracias al positivismo lgico, se inicio la construccin de aparatos que permitan trabajar con fenmenos no observables, para la cual introdujo el concepto de operacionalizacin como un recurso para hacer tangible lo que no es observable en funcin a las operaciones lgicas producidas del conocimiento. Adems, enfatizo el desarrollo de axiomas tericos que fueran capaces de conducir a la obtencin del conocimiento por medio de la deduccin. El experimento, 3

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por tanto se convirti en la va para probar las predicciones que resultaban de la deduccin. En ese esquema, la operacionalizacin llego a ser el eslabn que relacionaba la observacin con la teora. El pensamiento de Comte sostena que cualquier ciencia tiene que imitar el modelo de la ciencia Fsica. Desde su perspectiva, los fenmenos sociales deban ser tratados de la misma manera que se estudian los fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos y fisiolgicos. Siendo esta idea la que influyera a cientficos sociales que incorporaron conceptos de la fsica newtoniana para estudiar al individuo y la sociedad (Jhon Stuart Mill, Vilfredo Pareto, Emile Duekhem). Stuart Mill, reorganiza el positivismo, tratando de crea una ciencia de los fenmenos humanos siguiendo de modelo la ciencia fsica, en base a los principios de regularidad y previsibilidad, aadiendo la explicacin casual. Observando una radicalizacin del positivismo en un sentido fenomnico. Bibliografa. Politzer, Georges (2004) Principios elementales de filosofa. Ediciones Akal. Espaa. Torres Rivera, L. (2004) Ciencias Sociales. Sociedad y Cultura Contemporneas. Editorial Thomson. Mxico. Ferraris, Maurizio (1988) Historia de la Hermenutica. Ediciones Akal. Madrid.