Filosofía Del Mito Al Logos

Filosofa: un constante paso del mito al logo Nombre: ___________________________________________ Grado: ___________
Se suele decir que el inicio de la filosofa radica en el paso del mito al logos, es decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lgicas y racionales. Los griegos protagonistas de este paso o salto fundaron lo que llamamos filosofa; ahora bien, este paso se dio una vez por todas o, al contrario, constantemente tenemos que repetirlo?
1. La actividad de los primeros que filosofaron

Los mitos son relatos fabulosos que explican o dan respuesta a interrogantes o cuestiones importantes para los humanos; en segundo lugar, los mitos son relatos que pretenden dar modelos de actuacin. Los mitos se imponen como relatos llenos de autoridad pero sin justificacin ; se apela, emotivamente, a que las cosas siempre han sido as. Los mitos griegos, por ejemplo, explican cmo se hizo el mundo, como fue creado el primer hombre y la primera mujer, como se obtuvo el fuego, como apareci el mal en el mundo, qu hay tras la muerte,; al mismo tiempo, las actuaciones extraordinarias de los personajes mticos son un ejemplo o pauta a seguir. Los griegos disponan de gran nmero de mitos; nosotros, tambin. Disponemos de mitos que cumplen tanto la funcin explicativa como la funcin ejemplificadora. En Grecia, en el siglo VI antes de Cristo, unos hombres emprendedores, los primeros filsofos, empezaron a cuestionarse tanto las explicaciones que daban los mitos como las pautas de conducta que ofrecan. Eran unos hombres a quien los atraa hacerse preguntas, que notaban incoherencias en los relatos mticos de su entorno, que constataban relatos diferentes en pueblos diferentes. Estos hombres, dominados por una plural curiosidad y por una actitud crtica, son los que protagonizaron lo que se conoce como milagro griego: el paso del mito al logos. Para ellos, este paso significaba desconfiar de las imaginativas narraciones o explicaciones populares y, con una mirada nueva, observar y analizar la naturaleza, intentando descubrir en ella las causas de los acontecimientos; por ello, en vez de hablar de divinidades empezaron a en inventar conceptos. Con los mitos, el mundo era catico y arbitrario: nada estaba sometido a leyes naturales fijas; con la visin racional del mundo, ste deviene ordenado y regido por unas leyes estables y fijas que se pueden descubrir. Este paso fundacional de la filosofa, acontecido en Grecia y explicable por una confluencia de factores, no es algo natural y definitivamente adquirido , es un paso que tiene que realizar toda persona que quiera mantener una actitud despierta e investigadora Cuando un nio de seis o siete aos comienza a descubrir incoherencias y contradicciones en el encantador mundo de los Reyes Magos, entonces comienza a revivir una experiencia parecida a la de los primeros filsofos. Aquello que el nio haba credo durante toda su vida es ahora asediado con multitud de preguntas; el proceso de superacin de su mito ser conflictivo y aleccionador. El abandono o prdida del agradable relato de los Reyes Magos y la aceptacin de que stos son los padres ser, probablemente, su primer paso del mito al logos. Si el nio o nia, ya adulto, mantiene su inquietud original, revivir nuevos episodios de este paso; nio y nias se hallan cerca de la genuina actitud filosfica.
2. Mitos y logos, ayer

El doble mito de Prometeo y Pandora es un mito clsico de ayer que explica el origen de la humanidad y la aparicin del mal al mundo. Prometeo, benefactor de la humanidad, comprueba que los animales estaban ms armnicamente provistos que los hombres desnudos, descalzos y desarmados; a fin de equiparlos mejor rob a Zeus el fuego, recurso que hace posible la habilidad tcnica, y lo dio a los humanos; de este modo, adquiriran las artes tiles a la vida. Pero Zeus, temiendo que stos llegaran a ser demasiado fuertes y sabios, se enfureci por el don que Prometeo les haba otorgado y, a cambio, cre un alegre regalo portador de desgracias. El regalo era Pandora, la primera mujer; a Pandora le fue dada una jarra llena de males, los males que afligen la vida de los hombres. Ciertamente, los mitos tienen poder explicativo. Constituyen el inicio de un proceso intelectual. Prometeo y Pandora pueden simbolizar las dos caras de la situacin humana: el bueno y positivo que todos tenemos y las inevitables contrariedades que nos acompaan. El mito, creado en una sociedad de creciente machismo, puso en la mujer el origen del mal; obviamente, el progreso intelectual llevar a cuestionarse esta explicacin interesada. Pero con los mitos y con sus indicaciones constataban los primeros filsofos los barcos se hundan, siendo la navegacin insegura. En los mitos clsicos a menudo se expresan, con bellas palabras, profundas intuiciones; pero incluyen
pluralidad de elementos irracionales que los primeros filsofos queran identificar y separar de su actividad. La nunca satisfecha curiosidad de los primeros filsofos, su constante hacerse preguntas, su actitud crtica, sus dudas frente a las explicaciones oficiales, etc. condujo a buscar explicaciones o respuestas argumentadas y abiertas al debate. La propia palabra filosofa, utilizada para designar la actividad de estos griegos, significaba y significa afn o anhelo de saber, no posesin de saber o conocimiento: eran suficientemente conscientes de la dificultad de expresar la ltima palabra sobre temas como: qu es el ser humano?, de dnde proviene el mal presente al mundo?, cul es el principio o cul es causa de toda la realidad?
3. Mitos y logos, hoy

Mitos, hoy? Nuestro mundo tambin nos ofrece relatos mticos, es decir, explicaciones arbitrarias que quieren imponerse apelando no a las dimensiones intelectuales de la persona, sino slo a las dimensiones emotivas. No son relatos mticos, por ejemplo, los spots publicitarios que nos dicen qu merece la pena, qu se debe hacer, qu es lo que tiene sentido? Si uno no despierta su logos puede creer que si adquiere este nuevo producto enunciado probar una mgica libertad, una eterna belleza. Uno de los mitos frecuentes de nuestra sociedad es el relato que sobre la ciencia nos transmiten los medios de comunicacin: la ciencia aparece como un conocimiento objetivo y definitivo capaz de liberar los humanos de sus sufrimientos y de abrir las puertas de la felicidad. Ahora bien, quin conoce la trayectoria de diferentes ramas de la actividad cientfica sabe suficientemente bien que no es esta la grandeza de la ciencia; son muchos los cientficos conscientes de los lmites de la ciencia, de su provisionalidad, de la imposibilidad de crear una teora definitiva y de eliminar la duda. Pero pese a la inseguridad y al espritu crtico latente en el corazn de la actividad cientfica, los medios de comunicacin la mitifican contradictoriamente: se proclama que nuestra sociedad est dominada por la ciencia y, simultneamente, las noticias] cientficas son transmitidas de un modo nada cientfico. Si uno no despierta su logos, se mantendr en la perspectiva mtica de la ciencia que conviene a diferentes poderes. Desde la filosofa tambin podemos hablar de otro mito actual: el mito de la opinin pblica. A qu realidad se hace referencia cuando se habla y se hace muy a menudo de opinin pblica? La opinin pblica tiende a presentarse como la voz del pueblo, una voz sacralizada y llena de autoridad. Pero, cmo y quin detecta esta opinin pblica mitificada?, por qu se insiste tanto en ella? En esta cuestin, como en otras parecidas, el paso del mito al logos pasa por descubrir que la opinin pblica es la interesada opinin de aqullos que tienen poder para hacer pblica su opinin. Como ya hemos visto, la actividad de los hombres que por primera vez pasaron de explicaciones mticas a explicaciones racionales, se ha llamado filosofa o anhelo de saber; pero otra palabra muy significativa poda haberse impuesto: aletheia, que quiere decir descubrir aquello que est escondido, des-velar, desenmascarar. Unas actividades que realizaron los griegos y que han realizado, en mayor o menor medida, los filsofos de todos los tiempos.

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