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    Experiencia Fundante y Segunda Conversión

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    Sebastián Risso
    La experiencia fundante es la base de la existencia humana según el autor. Es la fuente del sentido y da significado a la vida aunque no es objetivable ni verificable. Se caracteriza por totalizar a la persona y trascenderla hacia lo divino. Puede darse de forma inicial o consolidada. Refuerza la autoestima, integración personal y da sentido a aspectos como el pecado y la muerte. La segunda conversión implica un cambio más profundo de la fe a la sabiduría, pasando de la lucha interna a una unificación humilde con lo divino y una

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    La experiencia fundante es la base de la existencia humana según el autor. Es la fuente del sentido y da significado a la vida aunque no es objetivable ni verificable. Se caracteriza por totalizar a la persona y trascenderla hacia lo divino. Puede darse de forma inicial o consolidada. Refuerza la autoestima, integración personal y da sentido a aspectos como el pecado y la muerte. La segunda conversión implica un cambio más profundo de la fe a la sabiduría, pasando de la lucha interna a una unificación humilde con lo divino y una

    Título original

    Experiencia fundante y segunda conversión

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    La experiencia fundante es la base de la existencia humana según el autor. Es la fuente del sentido y da significado a la vida aunque no es objetivable ni verificable. Se caracteriza por totalizar a la persona y trascenderla hacia lo divino. Puede darse de forma inicial o consolidada. Refuerza la autoestima, integración personal y da sentido a aspectos como el pecado y la muerte. La segunda conversión implica un cambio más profundo de la fe a la sabiduría, pasando de la lucha interna a una unificación humilde con lo divino y una

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    La experiencia fundante es la base de la existencia humana según el autor. Es la fuente del sentido y da significado a la vida aunque no es objetivable ni verificable. Se caracteriza por totalizar a la persona y trascenderla hacia lo divino. Puede darse de forma inicial o consolidada. Refuerza la autoestima, integración personal y da sentido a aspectos como el pecado y la muerte. La segunda conversión implica un cambio más profundo de la fe a la sabiduría, pasando de la lucha interna a una unificación humilde con lo divino y una

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    Experiencia fundante

    Segn J. Garrido, la experiencia fundante es el quicio de la existencia, por eso no se tiene fe, se es desde la fe. No se explica, es ella la que nos explica a nosotros, pues es fuente originaria de sentido. No es objetivable ni causalmente verificable ni pedaggicamente controlable, pero es lo ms real, pues su esencia, su tarea, lo suyo es fundamentar a la persona, dar sentido al sinsentido, liberar la libertad y abrir la finitud al futuro infinito. La experiencia fundante es formalmente teologal, es decir, realiza el encuentro entre Dios y el hombre en cuanto autocomunicacin de Dios al hombre y realiza al hombre simultneamente, en su propio ser y ms all de s mismo. Solo puede ser expresado paradjicamente, por sntesis de contrarios. Esta experiencia puede ser y de hecho se da en dos formas: una inicial y otra consolidada. La experiencia fundante se caracteriza por la dualidad: por una parte, es totalizadora, abarca a la persona entera (lo psicolgico, lo existencial, y lo espiritual); por otra, es teologal y por lo tanto trasciende la estructura inmanente de la persona. Como totalizadora, promociona mximamente el proceso de personalizacin, la maduracin humana y la dimensin trascendente de la persona. Como teologal, no atae directamente a la salud psquica de la persona, ni siquiera a sus actitudes ticas, sino al sentido ltimo de la existencia en cuanto amor salvador y escatolgico de Dios. LA experiencia fundante refuerza y en algunos casos, produce los siguientes efectos:

    a nivel psquico: aceptacin de s desde el ser aceptado por Dios autoestima, pues soy valioso para Dios. supresin de la imagen ambivalente en la relacin interpersonal liberacin de la necesidad de autoimagen ideal. espacio abierto para la sntesis entre dependencia y autonoma a nivel existencial: integracin de lo negativo reconciliacin con la propia historia trascendencia en la responsabilidad, no fundamentada en la coherencia, sino en el amor posibilidad de sntesis entre realidad e ideal a nivel espiritual: dar sentido al sinsentido (pecado y muerte) conocimiento de Dios desde su "corazn" clave de lectura de la Biblia primado de la fe obras que nacen de la vida teologal inicio de sntesis de contrarios: paz y culpa, confianza y responsabilidad, cercana y trascendencia de Dios, etc.

    Segunda conversin

    El trmino "conversin" es polivalente, se usa en mltiples acepciones. En sentido general indica cambio de vida. Por ello, conversin es toda decisin o innovacin que de alguna manera nos acerca o nos conforma ms con la vida divina. (NDE, "Conversin" ,269) Esta categora parece ser estereotipada, segn el mismo Garrido, pero ya desde los primeros siglos de la Iglesia se ha utilizado. Ya Clemente Alejandrino afirma que exista una primera conversin, del paganismo a la fe, y una segunda, de la fe a la gnosis. Se puede sintetizar este momento de la vida espiritual en:

    el viraje de la crisis existencial del realismo, que solo puede ser resuelto mediante una segunda conversin el proceso del verdadero discpulo de Jess a la luz del Evangelio: la experiencia del seguimiento, el paso de la fe configurada por el deseo mesinico a la fe que participa en la sabidura de la cruz

    La dinmica de este proceso podra describirse como una unificacin que da:

    paso de la lucha interior sostenida contra el yo al fiat desapropiado, humilde y agradecido, unificando el s mismo en el T absoluto. se vive habitualmente en la unificacin espiritual de la sntesis de contrarios: a mas luz de Dios, tanta mas luz sobre el propio pecado; a ms esfuerzo, tanta menor confianza en s, a ms paz, tanta mayor capacidad de sufrimiento; a ms experiencia de Dios, tanta ms noche de experiencia, () a ms amor universal, tanta ms preferencia por los pobres.

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