Irene Foulkes, Cmo leer la Biblia desde la perspectiva de gnero Sandra Nancy Mansilla, Hermenutica Feminista, Senderos de las

mujeres Maricel Mena Lpez, HERMENUTICA BBLICA NEGRA FEMINISTA

Irene Foulkes Cmo leer la Biblia desde la perspectiva de gnero

Universidad Bblica Latinoamericana http://ar.geocities.com/rebilac_coordcont/foulkes En asuntos que tocan nuestra autocomprensi n ! nuestra conducta como mu"eres o como hombres# a menudo topamos con opiniones# imposiciones ! restricciones de tipo patriarcal ! machista que supuestamente tienen su fundamento en la fe cristiana ! por ende en la Biblia. $o cabe duda de que los documentos bblicos surgieron en sociedades patriarcales ! que refle"an costumbres ! modos de pensar de tipo androc%ntrico. &omo e"emplo# el 'ltimo de los die( mandamientos: No codicies la casa de tu prjimo, no codicies su esposa, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su burro, ni nada que le pertenezca. xodo 20.17 Lo primero que nos llama la atenci n aqu es que la mu"er est) catalogada dentro de las pertenencias del pr "imo. Es ob"eto. *ero ha! algo m)s. +unque la tradici n "udeo,cristiana reclama que el dec)logo rige para toda la comunidad de fe# ha! que observar que el mandamiento en realidad no est) dirigido a todas las personas sino solamente a los varones. En el antiguo -srael# la mu"er no fue considerada como un su"eto activo. *ara leer la Biblia en perspectiva de g%nero# tomamos conciencia de que vamos a encontrar cosas que chocan nuestra sensibilidad# sobre todo cuando somos mu"eres las que leemos el te.to. Un e"emplo: !uarden las mujeres silencio en el culto de la i!lesia, pues no les est" permitido #ablar. 1 $or 1%.&% + partir de te.tos como este se ha elaborado# a trav%s de la historia# toda una "ustificaci n no solo para marginar a la mu"er en la iglesia# sino tambi%n para relegar a las mu"eres en general a una segunda categora dentro de la ra(a humana. Esto! segura de que ustedes podran ofrecer muchos e"emplos del efecto nocivo que todo esto produce en las mu"eres de nuestro pas. /rente a esta realidad# entonces# la pregunta se plantea as: 0ha! alguna alternativa a

ese tipo de interpretaci n de la Biblia1 0&on qu% instrumentos podramos traba"ar los te.tos en nuestra b'squeda de otro sentido1 *ara mencionar solo un aspecto del traba"o que hacemos en las ciencias bblicas# destaco la necesidad de estudiar las sociedades del perodo bblico# pues los documentos antiguos adquieren su sentido primario dentro de la realidad de su propia cultura ! %poca# mu! distante de la nuestra. En relaci n con la instrucci n a las mu"eres de la incipiente iglesia cristiana en &orinto# citada arriba# 0qu% se puede saber sobre la vida de los habitantes de esta ciudad a mediados del primer siglo1 0& mo se ganaban la vida1 02u% tipos de traba"o haba1 02ui%nes eran los patronos ! qui%nes los traba"adores ! traba"adoras1 3ace falta construir un cuadro de las clases sociales: descubrimos que solo un 45 de la poblaci n detentaba todo el poder econ mico ! poltico de esta importante ciudad. El florecimiento del comercio ! la manufactura se logr sobre la base de una fuer(a laboral compuesta en gran parte de esclavos ! esclavas. En cuanto a la poblaci n de personas libres# la gran ma!ora viva en condiciones sumamente pobres. 06abemos tomar esto en cuenta cuando leemos las cartas del ap stol *ablo a las comunidades cristianas en las ciudades del -mperio1 3ace falta no solo una lectura de clase sino tambi%n de g%nero. 0& mo eran las relaciones de poder entre hombres ! mu"eres en la sociedad de &orinto1 0*odan participar "untos en actividades econ micas# sociales o religiosas1 0&u)les eran las normas para su interacci n en p'blico ! en privado1 0Eran distintas esas relaciones en las diferentes clases socio,econ micas1 *or e"emplo# una mu"er de la gran masa de pobres 7 0tena ella m)s capacidad de autodeterminaci n que una mu"er de la oligarqua1 La poblaci n esclava representaba entre un 895 ! un 9:5 de todos los habitantes de la ciudad. 0& mo era la vida de las mu"eres esclavas1 *ara una lectura adecuada de los libros de la Biblia es imprescindible buscar respuestas a preguntas como estas. 6i no lo hacemos# hacemos violencia al car)cter mismo de la Biblia# que no es un libro cado del cielo# sino una colecci n de documentos que dan testimonio de la e.periencia de ;ios que tuvieron# en primer lugar# los antiguos hebreos ! luego# en la era cristiana# hombres ! mu"eres de otras culturas ! etnias. *ara interpretar ! evaluar los testimonios que encontramos en las distintas partes de la Biblia <documentos que tomaron forma escrita a trav%s de m)s de mil a=os># tenemos la clave en la persona de ?es's# tal como lo vemos en los cuatro evangelios. +s que vamos a ver brevemente una an%cdota que aparece en el evangelio de Lucas ! que es tpica de toda la actividad de ?es's# un hombre bastante radical# que entraba en conflicto con las costumbres ! las ideas establecidas dentro de su propio pueblo de -srael. ;icho sea de paso# al t%rmino de solo tres a=os de actividad p'blica# ?es's !a estaba en la mira de todos los sectores de poder. /ue as que las autoridades de -srael pudieron condenarlo a morir !# puesto que el imperio romano no les permita reali(ar una e"ecuci n# pudieron chanta"ear al gobernador romano local <cp. ?uan @A.@B> para que %l autori(ara la crucifi.i n. El otro lado de esta historia se ve en la relaci n de ?es's con la gente com'n# las personas que carecan de poder ! que# dentro de la enorme crisis econ mica ! social de *alestina en el primer siglo# escuchaban gustosamente

a este predicador amigo que les presentaba un cuadro distinto de c mo es ;ios. *orque para ?es's# el ;ios de -srael no estaba a favor de los lderes que opriman al pueblo con sus imposiciones religiosas ! econ micas. +l contrario# ?es's anunciaba que ;ios# en su amor por la gente peque=a ! sin poder# e.ige que ha!a "usticia en la sociedad ! que todas las personas gocen del bienestar en todas sus relaciones. &omo ustedes pueden adivinar# aquello de relaciones "ustas abarca tambi%n las relaciones de g%nero. Ceamos un caso en el evangelio de Lucas# especialmente interesante porque se=ala actitudes ambivalentes entre las mismas mu"eres respecto a la situaci n de g%nero. ! "n los tiempos de #es$s, %cu&l era el papel apropiado para una mu'er( )n relato de con*licto en torno a la cuestin 'ientras iba de camino con sus disc(pulos, )es*s entr en una aldea, y una mujer llamada 'arta lo recibi en su casa. +en(a ella una #ermana llamada 'ar(a que, sentada a los pies del ,e-or, escuc#aba lo que .l dec(a. 'arta, por su parte, se sent(a abrumada porque ten(a muc#o que #acer. /s( que se acerc a .l y le dijo0 1,e-or, 2no te importa que mi #ermana me #aya dejado sirviendo sola3 45ile que me ayude61 1'arta, 'arta1 7 le contest )es*s 7 est"s inquieta y preocupada por muc#as cosas, pero slo una es necesaria. 'ar(a #a esco!ido la mejor, y nadie se la quitar".1 Lucas.@:.8D,EB &onstatemos lo que hicieron las dos mu"eres al recibir la visita de ?es's en su casa. Las normas de hospitalidad de la %poca e.igan que se les atendiera a las visitas con una comida de la me"or calidad 7 ! cantidad 7 posibles# sobre todo en el caso de un persona"e conocido como maestro en las cosas de ;ios. Farta actu correctamente# entonces# preocup)ndose por cumplir esta norma. En cambio# Fara no solo la de" sola con el tra"n sino que asumi un rol prohibido para las mu"eres: +sentarse a los pies+ de un maestro significaba ser su alumno. 6eg'n las ense=an(as de los maestros de las escrituras hebreas <+la Le!+># no era lcito que una mu"er estudiara las cosas sagradas. Estalla el conflicto. Una mu"er +correcta+ seg'n las normas de la sociedad# denuncia la conducta de otra mu"er que viola estas normas# reclamando para s misma un derecho reservado a los varones. 0&on cu)l de las dos se va a solidari(ar ?es's1 *or su forma tan libre# tan poco tradicional# de tratar a las personas# ?es's escandali(aba a la gente correcta. Un e"emplo: +Godos los que cobran impuestos para Homa ! otra gente de mala fama se acercaban a ?es's para orlo. Los fariseos ! los maestros de la le! lo criticaban por esto# diciendo: Este recibe a los pecadores ! come con ellos + <Lucas @9.@,B> ;e hecho# este tipo de conducta de parte de ?es's pesaba mucho en la decisi n final de eliminarlo. Colvamos a la casa de Farta ! Fara# mu"eres mu! decentes. 0& mo respondi ?es's a la denuncia que hi(o Farta respecto a su hermana1 En realidad# la denuncia abarca tambi%n a ?es's# porque %l acept que Fara se convirtiera en estudiante. La respuesta no se hace esperar# ! es contundente. +l mismo tiempo que reconoce el estado de )nimo de Farta# ?es's hace mu! claro que no solo acepta el atrevimiento de Fara sino que lo respalda ! lo defiende. El derecho de la mu"er a elegir un nuevo papel# aun en el sagrado campo de la religi n# no se le debe quitar.

Ustedes me dir)n# con toda ra( n: IJ*ero s se le ha quitado este derecho a las mu"eresK L se nos sigue cerrando el camino hacia nuevos roles no solo en la iglesia sino tambi%n en la sociedad.I Esto que e.perimentamos ahora en nuestro tiempo debe haber sucedido tambi%n en los primeros tiempos de la iglesia. En las primeras d%cadas despu%s de la muerte ! resurrecci n de ?es's <a=o 8: d.&># cuando la iglesia cristiana era simplemente una serie de peque=as grupos de personas que se reunan en casas# surga la pregunta por el rol de las mu"eres dentro de la comunidad eclesial. 6abemos que esta an%cdota de ?es's en casa de Farta ! Fara <como todas las dem)s historias contenidas en los evangelios> fue narrada en forma oral en las reuniones de las comunidades cristianas durante unos 9: a=os antes de que Lucas escribiera su obra. Este relato se conserv durante todo ese perodo porque respondi a una necesidad de orientaci n que se senta en la comunidad cristiana. *ara los primeros cristianos ! cristianas era importante conservar esta memoria de ?es's ! su trato radicalmente nuevo con las mu"eres. /rente a un relato conflictivo como este# tanto mu"eres como hombres estaban obligados a cuestionarse a s mismos# a ree.aminar sus propias normas ! tradiciones en cuanto a la plena participaci n de las mu"eres en un grupo religioso. Este te.to puede cumplir el mismo ob"etivo en nuestros tiempos. ,! %-as mu'eres tomaban la palabra en la iglesia primitiva( !uarden las mujeres silencio en la i!lesia, pues no se les est" permitido #ablar. 8ue est.n sumisas, como lo establece la ley. ,i quieren saber al!o, que se lo pre!unten en casa a sus esposos9 porque no est" bien visto que una mujer #able en la i!lesia. 1 $orintios 1%.&%:&; &on base en nuestra perspectiva de mu"eres# es decir# sabiendo que somos personas de igual valor que los varones !# en el caso de muchas de nosotras# con base tambi%n en nuestra propia e.periencia de fe en ?es's# sospechamos que no puede ser correcta la interpretaci n tradicional de este te.to. $o creemos que las mu"eres estuvieran prohibidas de tomar la palabra en la iglesia primitiva. 3a! que e.aminar m)s de cerca la realidad de la comunidad cristiana en la ciudad de &orinto para ver si las mu"eres hablaban o no. 6olamente despu%s de conocer ese dato podremos entender adecuadamente este te.to. 6er) 'nicamente al final de este proceso que estaremos en condiciones de e.aminar cu)l podra ser el significado del te.to para ho!. *rimero# e.aminemos el car)cter patriarcal de la sociedad grecorromana de &orinto en el primer siglo. 6eg'n el c digo de honor que rega la conducta de hombres ! mu"eres en aquella sociedad# se calificaba de deshonesta# licenciosa# a una mu"er que hablara en p'blico o que conversara con un hombre que no fuera su esposo. &omo cualquier grupito nuevo que lucha por instalarse dentro de una sociedad# la comunidad cristiana en &orinto tena que prestar atenci n al qu% dir)n. *or eso aparece la frase Ino est) bien visto MI como apo!o a la instrucci n contenida en el te.to. ;e hecho# el ap stol *ablo# autor de la carta a los corintios# tema que otros aspectos de la conducta dentro del culto de la iglesia provocara esc)ndalo entre Ilos incr%dulosI# como se ve en un p)rrafo anterior a nuestro te.to <@ &or. @E.BB,B9>. &on esto# hemos identificado lo que podra ser un motivo detr)s de la instrucci n del versculo 8E# que las mu"eres se callaran. *ero esto no es suficiente. Godava nos hace

falta reconstruir# por medio de un an)lisis de toda esta carta# la presencia ! participaci n de las mu"eres dentro del grupo cristiano en &orinto. *or ahora# bastar) mirar solamente el captulo @@ de la carta# donde *ablo habla de mu"eres que cumplen un papel de lidera(go en el culto de la iglesia. En @ &or. @@.9 vemos que las mu"eres# al igual que los hombres# ofrecen oraci n a ;ios ! dirigen palabra de IprofecaI a la congregaci n. <En esta misma carta el autor define IprofecaI como un mensa"e que anima ! edifica al auditorio# es decir# algo parecido a una homila o una predicaci n. @ &or. @E.@, E>. + estas mu"eres no les pide que se callen# a pesar de las costumbres de la %poca. *ablo respeta su rol de protagonistas. 6olamente les recuerda que# para cumplir estas funciones en la liturgia# deben cuidar su arreglo personal# acatando las normas de decencia vigentes: deben ponerse algo en la cabe(a# sea un velo o un peinado que recogiera su cabellera encima de la cabe(a. 6i as fue la participaci n de mu"eres lderes en esta comunidad# 0a cu)les mu"eres hablara el autor en el captulo @E1 3a! algunas pistas dentro del te.to. En primer lugar# son mu"eres que Iquieren saberI# es decir# no son miembros maduras de la comunidad sino novatas que tienen muchas preguntas ! comentariosN deben ser instruidas. En segundo lugar# son mu"eres casadas# ! esto dentro de una congregaci n que inclua tambi%n a solteras# mu"eres separadas ! viudas <cp. captulo 4 de la carta>. +dem)s# los esposos en este caso son cristianos capaces de responder a sus inquietudes sobre la fe# pues se les dice a estas mu"eres que diri"an sus preguntas al esposo en casa. *or los datos del captulo 4# sabemos que no todas las cristianas casadas contaban con un compa=ero cristiano. El cuadro que se constru!e a partir de estas pistas# entonces# es de un cierto n'mero de mu"eres que asistan a la reuni n de la comunidad pero sin comprender mucho de lo que pasaba ah. *or los comentarios que hace *ablo en @E.B4,8@# vemos que estas reuniones eran bastante bulliciosas ! desordenadas. Fuchas personas se interrumpan unas a otras en el uso de la palabra. Esto bastaba para que *ablo mandara a callarse a todos los que contribuan al esc)ndalo# ! entre estos# a las mu"eres novatas. Cemos que la presencia de las mu"eres en el te.to de la carta a los corintios es m)s amplia ! m)s comple"a de lo que pareca a primera vista. $o se puede "ustificar el uso de unos versculos arrancados de su conte.to hist rico para convertirlos en le! para la iglesia cristiana. &on base en lo que conocemos de la actitud ! las acciones de ?es's# habamos sospechado que no podra ser as# ! ahora vemos que efectivamente tal interpretaci n carece de fundamento en el te.to de *ablo.

.! Seg$n la tradicin /ebrea %cmo era el proyecto originario de 0ios en cuanto a la relacin entre /ombre y mu'er( .! )na tradicin acerca de los comien1os del mundo 5ijo <5ios=0 1>a!amos al ser #umano a nuestra ima!en y semejanza. ? 5ios cre al ser #umano a su ima!en9 lo cre a ima!en de 5ios.

>ombre y mujer los cre

@.nesis 1.2A:2B

El relato de la creaci n del mundo que encontramos en O%nesis @ tom forma escrita probablemente durante el perodo cuando el antiguo pueblo de -srael fue derrotado por sus enemigos ! llevado a cautiverio en Babilonia <siglo Ca.&.>. /ue una e.periencia de gran humillaci n ! profundo autoe.amen para este pueblo que perteneca al ;ios Lahv%. &on el te.to de O%nesis @.@ a B.8 -srael reafirmaba su fe en Lahv% como el &reador de todo lo que e.iste# un &reador que# en contraste con los dioses mesopot)micos# no tuvo que luchar con otras potencias para reali(ar su voluntad# sino que en forma soberana emiti su palabra ! form as el mundo. Es dentro de este escenario que hemos de entender el mensa"e del te.to arriba. Los hebreos del siglo C- a.&. proclamaron que el ser humano est) hecho a imagen de este ;ios que cre el mundo como un acto de bondad: todo lo que e.iste es bueno. &on atrevimiento declararon que la imagen de este ;ios se e.presa a trav%s de los dos se.os# las dos maneras de vivir como seres humanos# es decir# los dos g%neros. En medio de una sociedad patriarcal se declar que el car)cter del ;ios bondadoso ! poderoso se hace manifiesto no solo en el var n sino tambi%n en todo lo que es propio de la mu"er. Uno de los argumentos que ho! se mane"a para "ustificar la e.clusi n de las mu"eres del ministerio ordenado de la iglesia es el siguiente: Ila mu"er no representa adecuadamente a ;iosI. Es un argumento comple"o ! la respuesta tambi%n lo es# pero podemos encontrar en este te.to una pista que se=ala otro camino a seguir. .!, 2tro relato de los comien1os En el segundo captulo del O%nesis los hebreos conservaron otro relato de la creaci n de la humanidad# distinto del que hemos visto. ? 5ios el ,e-or Corm al #ombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz #"lito de vida, y el #ombre se convirti en un ser viviente Due!o 5ios el ,e-or dijo0 1No est" bueno que el #ombre est. solo. Eoy a #acerle una ayuda adecuada.1 Fntonces 5ios el ,e-or #izo que el #ombre cayera en un sue-o proCundo y, mientras .ste dorm(a, le sac una costilla y le cerr la #erida. 5e la costilla que le #ab(a quitado al #ombre, 5ios el ,e-or #izo una mujer y se la present al #ombre, el cual exclam0 1Fsta s( es #ueso de mis #uesos y carne de mi carne. ,e llamar" 1mujer1 porque del #ombre Cue sacada.1 @.nesis 2.7, 1B, 21:2& Este relato tom forma escrita en un perodo anterior al otro# cuando el pueblo de -srael se desarrollaba como naci n en *alestina. 6eg'n esta historia# ;ios cre un ser humano solitario# moldeando una criatura a partir de la tierra. Luego# para rescatarlo de su soledad# cre otro ser humano a partir de la propia carne del primero# para que e.istiera una pare"a de seme"antes. $os preguntamos qu% significa aquello de la mu"er como la Ia!uda adecuadaI# o Ia!uda id neaI# del hombre. Una investigaci n de la palabra Ia!udaI <en hebreo# Gezer> que aparece ac) revela lo siguiente: esta palabra aparece B@ veces en el +ntiguo Gestamento# ! casi siempre <@P veces> se usa para calificar a ;ios como la Ia!udaI que puede socorrer a los seres humanos. En los dem)s

casos# esta palabra se aplica a un hombre que se presenta como la Ia!udaI de otro que est) en necesidad. La importancia de estos datos para determinar el sentido del te.to de O%nesis B.@D est) clara. Le"os de definir a la mu"er como una a!udante subordinada del var n# destinada a cumplir sus rdenes# la palabra Gezer la se=ala como un ser con capacidades propias# con voluntad independiente que ella e"erce# en este caso# con el fin de posibilitar la vida humana en comunidad. Es en el captulo siguiente del O%nesis que observamos que se malogr este dise=o primigenio de compa=erismo ! cooperaci n# pues la condici n humana real se pinta con toda crude(a en 8.@P,@D: dominaci n del hombre sobre la mu"er ! sufrimiento constante para ambos en su lucha por la sobrevivencia. Lo que llama nuestra atenci n ah es que este cuadro de una sociedad patriarcal no se atribu!e a algo innato en los seres humanos o constitutivo de la sociedad humana. Este cuadro tampoco es una descripci n de lo que ;ios quera para los seres humanos sino todo lo contrario: la dominaci n del var n sobre la mu"er surgi cuando los seres humanos se ale"aron del ;ios que los cre para que go(aran de la vida como compa=eros. Conclusin En nuestras distintas )reas de traba"o acompa=amos a una poblaci n que vive con muchas trabas in"ustas que le han sido impuestas# tanto a mu"eres como hombres# en nombre de la religi n. En realidad estas imposiciones van en contra de gran parte de lo que descubrimos en la Biblia cuando la leemos con perspectiva de g%nero ! la estudiamos con nuevas herramientas. *ero no todo lo que vemos en la Biblia nos resultar) como quisi%ramos. 3a! te.tos que no promueven la autoestima en la mu"er. 6in embargo# dentro de la Biblia ha! fundamento suficiente para optar por la corriente que insiste en la igualdad ! la libertad de todas las personas# ! en relaciones "ustas dentro de la sociedad. La clave se encuentra en seguir la tra!ectoria establecida por ?es's# aun cuando no se desarrollaron todas sus implicaciones dentro del perodo bblico. $os queda mucho por hacer ho!.

Sandra Nancy Mansilla Hermenutica Feminista

Senderos de las mujeres

#ttp0HHar.!eocities.comHrebilacIcoordcontH#C

>ace un tiempo que las mujeres vamos dando pasos por diversos senderos de b*squedas y #allaz!os, de caminos perdidos y encontrados. $uando decidimos leer la Jiblia con ojos de mujeres entonces comenzamos a decir a nuestro modo

nuestras cosas de mujeres, que tambi.n son las cosas del mundo y las cosas de 5ios. ,on pasos que nos conducen a nosotras mismas, nos llevan al abrazo, nos #acen bailar, nos #acen re!resar a la memoria, nos conducen a la caricia, nos #acen saltar de ale!r(a, nos #acen patear con ira, o descalzarnos en la tierra sa!rada del misterio. Das plantas de nuestros pies nos ense-aron que la tierra que pisamos es nuestra ami!a, ? que tambi.n #ay lu!ares de los cuales es mejor alejarse o partir. Kies, pasos, senderos, lle!adas y partidas dibujan nuestros mapas de mujeres, nuestros territorios y Cronteras, nuestros #orizontes y nuestros itinerarios. Eiajeras, exploradoras, nmadas, pere!rinas, mujeres en los caminos, en las calles, en los puentes, en las plazas, siempre inquietas, sin prisa, pero sin pausa....

3resentacin
1. En esta sntesis queremos presentar el tenor que ha adquirido la Lectura *opular de la Biblia desde las Fu"eres <L*B,F> en nuestras e.periencias a lo largo de los 'ltimos @: a=os. Estas e.periencias se han nutrido permanentemente de los marcos te ricos ! aportes metodol gicos de tantas te logas ! biblistas que en los 'ltimos a=os han contribuido con sus investigaciones en este campo. 2. En la misma se sistemati(an las intuiciones# las certe(as ! los logros que consideramos pasos dados sobre terreno firme. + la ve(# como e.igencia intrnseca# re,situamos el sentido que tiene la L*B,F en relaci n a la actual situaci n social# poltica ! econ mica que constitu!e ho! el difcil escenario donde transcurre la vida cotidiana de las mu"eres ! sus familias.

2tro su'eto, otro escenario, otras luc/as

3. En la lectura que hacemos de la realidad se entrete"en el deseo# la esperan(a ! el poder# !a que para nosotras las mu"eres nuestro deseo# nuestra esperan(a ! nuestro poder son tan reales como la barbarie de este sistema. 4. &onstatamos que la vida cotidiana de muchas mu"eres se ha tornado territorio de luchas ! resistencias. Un proceso de transformaci n# que se arraiga en la toma de conciencia personal de las causas de tantas subordinaciones ! sometimientos# desencadena otros procesos que se pro!ectan comunitaria ! socialmente# invitando ! contagiando a la resistencia ! a la esperan(a. 5. Es reconocido que# en nuestro continente# en la base del fen meno actual de resistencia popular activa se encuentra la incorporaci n masiva de las mu"eres participando# organi(ando ! decidiendo# superando as el vie"o paradigma del lidera(go patriarcal. &uando ellas toman la calle# con ellas se movili(a la familia entera: donde ellas van# van los hi"osN con ellas va la vecina# la comadre# la amiga# la hermana# la madre. 6e te"en otros pactos ! redes de solidaridad. 6. 6e evidencia adem)s un fuerte vinculo entre las luchas calle"eras ! las organi(aciones que proveen las soluciones cotidianas ! permanentes: comedores populares# roperos comunitarios# meriendas# ! otras formas que frecuentemente son creadas ! sostenidas por las mismas mu"eres. ILa vida en primer lugarI es la consigna silenciosa que anima tantas ! tantas acciones solidarias que van entrete"iendo redes de resistencia ! sost%n ante la vida amena(ada. 7. ;e las acciones concretas se circula hacia otros lengua"es para decir el deseo# la esperan(a# ! el poder: Oestos simb licos como un cacerola(o visibili(an al su"eto mismo que reclama: aquella misma que frente a la olla vaca no se queda callada ! sale al espacio p'blico# movili(ando ! sociali(ando un reclamo: el hambre# la falta de traba"o# la impotencia. 8. 6e trata de un nuevo actor# con otras luchas# con otras formas de hacer ! decir la lucha# el cual aporta nuevos sentidos a las acciones. La simb lica de la vida ! de la muerte# de la lucha ! de la resistencia parece ser el campo donde se libra la prueba mas difcil# la prueba de los imaginarios# de los hori(ontes# de los deseos ! las esperan(as que alientan nuestro poder de mu"eres. 9. + simple vista un comedor# una merienda# un ropero pueden no ser desestabili(adores de un sistema# pero los su"etos de esas acciones e.perimentan en ellas un real empoderamiento que posibilita otras formas de comprender la realidad. +s# las mu"eres ho! transitan ! recrean el camino de los imaginarios simb licos que est)n detr)s de las acciones. 10. Las mu"eres que hacen consciente su lucha ! los sentidos que le asignan a esta# van logrando en forma efectiva invertir el discurso hegem nico ! opresor: !a que la misma simb lica organi(adora de la casa patriarcal# en la cual el var n traba"a ! sostiene al n'cleo familiar# la esposa# los hi"os# los ancianos# que moran a la sombra de lo privado# esa misma simb lica es devuelta al sistema en un lengua"e de denuncia !a no tan solo con palabras sino con la presencia misma en la calle de

los ni=os con sus madres# ! con sus abuelos/as. 2ueda as al descubierto la mentira ! la violencia que encubre el sistema ! sus discursos. 11. $uestra lucha de mu"eres se torna as una lucha tambi%n simb lica: de lengua"es ! representaciones que revisten o desenmascaran los sentidos de las palabras ! de las acciones. 12. Qtro mundo ser) posible cuando sea posible tambi%n la construcci n de nuevas l gicas# de nuevos smbolos ! de nuevos imaginarios.

-a -3B4M como espacios de recreacin de sentidos e imaginarios

13. La Lectura *opular de la Biblia desde las Fu"eres se aseme"a a un di)logo cuerpo a cuerpo con la Biblia# como nos gusta decir: una verdadera Idan(aI con ritmo ! c digos propiosN constitu!e un estilo particular de leer la Biblia que se considera !a como una 3ermen%utica especfica. 14. Las e.periencias a lo largo del continente fueron creciendo ! afian()ndose dando lugar a un estilo de relaci n de las mu"eres entre s ! con la Biblia que ho! las convoca desde las muchas ! variadas realidades por las que ellas transitan hacia un lugar nuevo desde donde recrean la mirada sobre sus vidas# sobre sus deseos# sus nostalgias# sus luchas ! sobre ;ios. 15. La novedad que ha surgido de la hermen%utica bblica# nutrida con los aportes de las disciplinas de g%nero# ha sido posible en base a la e.periencia de una lectura crtica ! atenta de la Biblia por parte de las mu"eres desde su creciente conciencia feminista. Las mu"eres que van pasando por la e.periencia manifiestan un sentimiento de reconciliaci n con su ser mismo de mu"eres# con sus espacios sociales ! eclesiales ! con ;ios mismo. *or eso decimos que la L*B,F puede comprenderse como un espacio de liberaci n en permanente construcci n. 16. Esta constataci n en el terreno de la e.periencia religiosa ! del discurso teol gico va encarrilando la gran tarea de la de,construcci n ! la re, construcci n de nuestras pr)cticas ! nuestros discursos tradicionales. 17. La L*B,F favorece la construcci n de significados ! sentidos mediante m'ltiples procesos sub"etivos e intersub"etivos. *uede comprenderse como un proceso de interculturalidad en tanto encuentro ! dialogo de identidades. Esta dimensi n simb lica apela# adem)s# a una din)mica de interte.tualidad entre dos corpus o te.tos sagrados: el de la Biblia ! el de las mu"eres. 18. La hermen%utica feminista va e.plorando el enorme dinamismo simb lico que transcurre ! rige la cotidianidad de los espacios sociales: la casa# la familia# el barrio# la iglesia# el taller# las organi(aciones sociales ! polticas# la escuela# la universidad# etc. +firma por eso su propia dimensi n cultural e intercultural# en tanto contribu!e a la

reconstrucci n de aquellos espacios en clave de "usticia ! solidaridad# ! a su ve(# recrea el imaginario simb lico que se halla en las bases de las estructuras de las relaciones intersub"etivas de las din)micas sociales ! polticas. 19. 3o! la L*B,F !# en general# los grupos de mu"eres que traba"an desde una perspectiva liberadora ! de g%nero van re,significando los imaginarios simb licos a trav%s de los cuales se produce la cultura# la poltica ! la sociedad# a la ve( que van transformando los sentidos ! las posibilidades atribuidos al ser mu"eres en cada escenario vital. 20. &onsideramos que en el actual conte.to social# poltico ! econ mico de nuestro continente# el protagonismo de las mu"eres en las organi(aciones sociales ! democr)ticas ha de ser nutrido en todas sus vertientes. La transformaci n social en una perspectiva feminista emerge ntimamente ligada a la afirmaci n de la identidad ! de la construcci n de la autoestima. Es por eso# que el acompa=amiento de los procesos de transformaci n ! empoderamiento de las mu"eres de sectores populares hacia la participaci n en las instancias de una ciudadana plena# no descarta el cultivo de la espiritualidad# la mstica ! la %tica cristiana# antes bien# las requieren ! demandan permanentemente. 21. Estimamos# pues# que el desarrollo de una conciencia crtica de identidad de g%nero empodera efectivamente a las mu"eres a nivel personal ! colectivo# en tanto posibilita# por un lado# la apropiaci n de herramientas de an)lisis de las din)micas cotidianas de circulaci n del poder en todas sus e.presiones !# por otro# e"ercita permanentemente la deconstrucci n de los discursos hegem nicos del sistema dominante. ;e este modo se va vislumbrando un alcance poltico para nuestra hermen%utica bblica de mu"eres# siempre atenta a acompa=ar tanto los procesos de afirmaci n por parte de las mu"eres protagonistas de la L*B,F# as como su pro!ecci n %tica ! solidaria. 22. Estas consideraciones te ricas nos a!udan a situar# ampliar ! comple"i(ar la relaci n entre la L*B,F# la cultura ! las din)micas sociales co!unturales. Le"os de reducirla al dominio e.clusivo de las iglesias ! de una religi n de claustro# ubicamos la L*B,F en una frontera interdisciplinaria e inter,cultural que intenta fomentar un di)logo entre la *alabra de ;ios ! las diversas dimensiones sub"etivas ! transub"etivas de la vida cotidiana de las mu"eres.

Mtodos!!!! pasos, sendas y caminos

23. $uestro m%todo arraiga en la confian(a de saber que la *alabra de ;ios# en el sentido del concepto bblico dabar# palabra,acontecimiento# tiene su lugar en nuestra vida cotidiana# en nuestros cuerpos# en nuestras e.periencias de mu"eres que constru!en senderos de "usticia "unto a otros ! otras. 24. En tanto afirma un hori(onte %tico de "usticia evang%lica# la interpretaci n feminista de la Biblia cuestiona ! procura superar el paradigma androc%ntrico patriarcal que permea la e.%gesis ! la hermen%utica bblica tradicionales.

25. +simismo# reconoce la equivalencia de autoridad de las mu"eres como su"etos legtimos de interpretaci n bblica. Fas a'n# dada la milenaria postergaci n# reclama la necesidad ! la urgencia de la vo( de las mu"eres a fin de promover un discipulado ! una eclesiologa de verdadera comuni n# igualdad ! hermandad. 26. La L*B,F tiene su punto de partida en las actuales e.periencias de las mu"eres. Este paso visibili(a la situaci n de nuestra condici n de g%nero# ofreciendo la herramienta principal de nuestro e"ercicio hermen%utico# la herramienta de la sospecha. La perspectiva de g%nero se aseme"a a una lupa a trav%s de la cual descubrimos los mecanismos que han sostenido ! perpetuado la invisibili(aci n# la opresi n ! la violencia sist%mica contra las mu"eres ! contra tantos IotrosI por siglos ! siglos. 27. *or eso# en los primeros pasos narramos con diversas e.presiones nuestras historias de vida# nuestras memorias ! las de aquellas que nos precedieron. 6e trata de un tiempo para leer ! compartir nuestros te.tos vitales# el cual constitu!e un movimiento de toma de conciencia de nuestra condici n de g%nero# recuperando la memoria ! sabiendo leer en nuestras vidas las marcas que formaron nuestra identidad de mu"eres. 28. &omo los antiguos sabios que# frente a las encruci"adas del presente# del pasado ! del futuro# escudri=aban las vsceras de las criaturas sacrificadas# as tambi%n nosotras escudri=amos las entra=as de nuestro pueblo para interpretar la realidad. &omo profetisas ! visionarias tenemos la certe(a de que en nuestros clamores# en nuestros deseos ! en nuestras esperan(as mas entra=ables ;ios va entrete"iendo con nosotras la nueva creaci n: historia de salvaci n# que es salud# sanaci n# evangelio de vida# "usticia ! esperan(a para los mas pobres. 29. $uestra espiritualidad brota pues de un contacto fluido con esas certe(as que se e.presan principalmente en el cuerpo con sus sentidos. L en ellas omos los clamores que brotan de lo mas hondo# los gemidos que suben hasta despertar la memoria de las antiguas promesas# las esperan(as que nos contaron nuestras madres ! nuestros padres. 30. $uestra fe en la encarnaci n ! en la resurrecci n confirma en nuestro crculo hermen%utico la centralidad del cuerpo. ;e ah que para interpretar la realidad presente# la Biblia# la memoria del pasado# o las construcciones teol gicas miramos crticamente a trav%s del prisma de los cuerpos ! sus lengua"es. 31. &onsideramos que los cuerpos ! especialmente los cuerpos de las mu"eres han sido por muchos siglos denigrados. *ara las mu"eres cristianas el Evangelio no siempre nos fue anunciado como una buena noticia. $egaci n# desprecio# culpabili(aci n son aprendi(a"es que tenemos que desandar desde nuestra creciente toma de conciencia de la gravedad ! el impacto que estas ense=an(as han tenido en nuestra vida# en la historia de la humanidad ! en su relaci n con la naturale(a. 32. &uerpos estigmati(ados por su marca se.ual# por su belle(a ! armona# por su poder de engendrar ! alimentar# fueron e.iliados de su propio poder ! convertidos en lugar de dominaci n ! violencia# de culpa ! sometimiento. Los senderos de "usticia de las mu"eres comien(an

muchas veces en la reivindicaci n del poder de su propio cuerpo# ! desde su autoestima se irradia una acci n sanadora ! redentora de su propio ser# de su propia historia# de su entorno mas cercano ! sus hori(ontes mas le"anos. 33. La L*B,F propicia metodol gicamente este camino del cuerpo como punto de partida ! clave de interpretaci n. *artimos del encuentro con un cuerpo sociali(ado# narrado# ob"etivado# el cuerpo de la cultura# resultado del disciplinamiento de g%nero. Esta herramienta metodol gica que nos a!uda a comprender nuestras vivencias del cuerpo# nos a!uda tambi%n para descubrir en los te.tos bblicos aquello que pertenece al conte.to cultural en que fue escrito. 34. &onstatamos que los e"ercicios de percepci n de cuerpo# movimientos ! t%cnicas de e.presi n# e"ercicios de cone.i n con las propias sensaciones ! emociones son tambi%n 'tiles para la interpretaci n. El bibliodrama como e.periencia de re,lectura a partir de los lengua"es del cuerpo es frecuentemente implementado en la hermen%utica feminista# como un recurso did)ctico en el cual hacen sntesis ! se e.presan los procesos tanto personales como grupales. 35. I;esde la vivencia del traba"o corporal ! pl)stico surgen preguntas no habituales# emerge la sospecha# el cuestionamiento# se aclaran gestos o movimientos de los cuerpos en el te.to al leerlos desde las propias memorias ! sensacionesN se pueden desmitificar persona"es ! actitudes tomados por normativos hasta el momentoN ! a trav%s del "uego se pueden recrear# simboli(ar ! llegar a un nuevo ordenamiento# una nueva comprensi nI. 36. +simismo nuestras liturgias recuperan creativamente el lengua"e de los cuerpos como medio de e.presi n ! como contenido mismo. El dialogo entablado entre el cuerpo del te.to ! el cuerpo del lector celebra su hermen%utica con lengua"es propios que circulan en fragancias# colores# movimientos# m'sica# te.turas# gestos# caricias# abra(os. Los cuerpos# en sus procesos de sanaci n ! liberaci n# se tornan ellos mismos mensa"e ! anuncio anticipado de la esperan(a de la resurrecci n. 37. $uestra lectura de la Biblia aplica crticamente los m%todos cl)sicos de la e.%gesis bblica ! recoge sus resultados en funci n de los presupuestos hermen%uticos ! opciones metodol gicas de la perspectiva de las mu"eres. -ntegra aquellos m%todos conocidos con otros surgidos en la propia e.periencia de lectura. La herramienta de la sospecha nos a!uda a estar atentas al sesgo patriarcal que caracteri(a a ciertos resultados de la investigaci n e.eg%tica# as como tambien a algunos instrumentos de traba"o tales como las traducciones# los comentarios# vocabularios# diccionarios# e incluso disciplinas au.iliares como la filologa# la arqueologa# la historia# la sociologa# la antropologa# etc. 38. 6abemos que la Biblia tiene una visi n androcentrica ! patriarcal# porque fue escrita por varones desde los varones ! para los varones. *ero sabemos tambi%n que la *alabra de ;ios no se reduce a la Biblia. Los senderos de b'squeda ! construcci n de la "usticia# signo de los

tiempos# dabar entre las mu"eres# constitu!en el elemento de discernimiento ! "uicio crtico de lo que proclamamos como *alabra de ;ios en nuestras vidas. 39. En nuestra lectura de la Biblia rastreamos la memoria de sabidura guardada en los relatos. Gomamos conocimiento de las realidades hist ricas ! culturales donde fueron producidos los te.tos# reconstruimos los conte.tos de vida de los persona"es que se narran# indagamos el sentido que tiene todo eso para nosotras ho!. 40. $uestro dialogo con la Biblia desea ser un camino de construcci n colectiva de poder ! conocimiento en el cual las e.periencias ! la sabiduria de las mu"eres no queden errantes# sin saber de d nde vienen ni a d nde van. *or eso alentamos la producci n# la conservaci n# el intercambio ! la transmisi n del saber de las mu"eres. 41. La dimensi n %tica de la hermen%utica feminista tiene un hori(onte prof%tico en tanto pone al descubierto ! denuncia la manipulaci n que el poder patriarcal hace en su lectura de la Biblia# legitimando la in"usticia estructural de tantos sistemas polticos# econ micos e incluso religiosos que oprimen a los m)s d%biles. 42. La comprensi n de la %tica desde esta perspectiva tiene un hori(onte holstico# !a que no se queda 'nicamente en las relaciones humanas sino que va m)s all)# captando la relaci n ! la interdependencia de todo con todo. Esta comprensi n imprime un car)cter propio incluso a su modo de vivir el ecumenismo# que no se reduce e.clusivamente a un intercambio intraeclesial# sino que se abre al dialogo con otras e.periencias de interpretaci n de la esencia del ser humano# del mundo ! de la trascendencia# tanto del pasado como del presente. 43. /inalmente# ! para concluir# podemos decir que las mu"eres que transitamos por la L*B,F aspiramos a: *romover procesos de toma de conciencia de la propia identidad de g%nero# desde el propio lugar social# en el marco de una mstica solidaria en clave cristiana# ecum%nica ! holstica +nali(ar crticamente el impacto de la crisis social# poltica ! econ mica en la vida cotidiana ! las pr)cticas de organi(aci n popular de las mu"eres. &ontribuir a fortalecer la articulaci n de las e.periencias de empoderamiento de las mu"eres impulsando ! potenciando la creaci n de redes# espacios de an)lisis ! refle.i n. Brindar herramientas pedag gicas a fin de que las destinatarias se capaciten como replicadoras de sus procesos.
+grade(co el aliento de tantas compa=eras de diversas organi(aciones# instituciones ! denominaciones eclesiales que se dispusieron con mucho inter%s ! alegra para reali(ar una lectura atenta ! critica del presente escrito. mi nombre "unto al de ellas...

6andra Fansilla Fiembro de la &omunidad Geologica IHa"abI ! del Equipo IO%nero ! BibliaI del -;E+6# +rgentina.

Heferente para la hermen%utica feminista HEB-L+&

Maricel Mena Lpez (1) HERMENUTICA BBLICA NEGRA FEMINISTA

http://ar.geocities.com/rebilac_coordcont/hbnf

1. Introduccin La ultima dcada se afirm en Amrica Latina y el Cari e una !eneracin de i listas ne!ras identificadas c"n el e#ercici" de una $ermenutica % lica ne!ra y feminista. &sta afirmacin 'iene de un (r"ces" lar!" de luc$as re'"luci"narias "ri!inadas en la dcada de l"s 60s )ue c"ntin*an en l"s 70s+ ("ca de fuerte re(resin de l"s !" iern"s c"n dictaduras militares+ y en l"s 80s c"n la efer'escencia de !ru("s armad"s )ue luc$ar"n c"ntra las dictaduras. ,esde el (unt" de 'ista te"l!ic"-eclesial en l"s 70s la .e"l"!%a de la Li eracin define su met"d"l"!%a te"l!ica y asume al (" re c"m" locus te"l!ic"./20 A (artir de la dcada de l"s 80s+ ("ca en )ue tu'e mis (rimer"s c"ntact"s c"n la .e"l"!%a de la Li eracin+ me $e identificad" y c"m(r"metid" c"n su fil"s"f%a. 1"y c"nsiente de sus aciert"s y la!unas+ (rinci(almente en la reduccin de l"s (r" lemas s"ciales a la cate!"r%a de clase. 2er" tam in s )ue ella ("si ilit el sur!imient" de "tras te"l"!%as c"m(r"metidas c"n la 'ida y luc$a de las mu#eres+ ne!r"s+ ind%!enas+ ancian"s+ $aciend" 'isi les l"s r"str"s de la .e"l"!%a " .e"l"!%as de Li eracin3 afr"-americana+ feminista+ ind%!ena+ $"l%stica+ ec"feminista. &stas te"l"!%as s"n $"y en Amrica Latina+ te"l"!%as $ermanas )ue caminan de la man". .ienen " #eti'"s c"munes c"m" el r"m(er c"n las arreras im(uestas ("r el discurs" te"l!ic" "ccidental (atriarcal+ 4las es(ecificaci"nes de cada una de ellas+ le#"s de fra!mentar el discurs" te"l!ic" )ue nace desde l"s m5s (" res+ s"n diferencias )ue a("rtan a la f"rmacin de una te"l"!%a (lural+ creati'a+ )ue se c"munica y f"rtalece en la di'ersidad4/30. &stas te"l"!%as n" s"n sim(les temas c"m(lementari"s dentr" de la .e"l"!%a. 1"n lu!ares de encuentr" y di5l"!" )ue caminan en la *s)ueda de nue'"s a("rtes te"l!ic"s. 2er" n" )uier" (resentar a)u% l"s (rinci(ales a("rtes de estas te"l"!%as es(ec%ficas+ )uier" antes de m5s nada+ $a lar de la 6ermenutica 7e!ra 8eminista de Li eracin. &l si!uiente estudi" (resenta las caracter%sticas y desaf%"s fundamentales de esta $ermenutica. &nse!uida (resent" re'emente al!unas c"nsideraci"nes s" re la rec"nstruccin $istrica de las mu#eres ne!ras en la 9i lia y+ al!un"s element"s )ue n"s ayudan a se!uir (ensand" y (r"fundi:and" el caminar de la $ermenutica ne!ra feminista. 2. La hermen utica !"!#ica ne$ra %emini&ta 'HBNF( &n l"s *ltim"s die: a;"s a(r"<imadamente+ las estudi"sas de la 9i lia+ $an e<(l"rad" las im(licaci"nes y las ("si ilidades de una inter(retacin % lica ne!ra feminista )ue ten!a en cuenta el silenciamient" de las mu#eres dentr" de las instituci"nes eclesiales.

As%+ li r"s+ art%cul"s de estudi"s % lic"s en la (tica de la ne!ritud c"mien:an a tener audiencia en las di'ersas i!lesias+ y lentamente+ tam in a ren es(aci"s en el mund" acadmic"/40. &st"s estudi"s (retender articular las cuesti"nes reli!i"sas de las c"munidades ne!ras y dem"strar su (resencia en las reli!i"nes % licas. L"s estudi"s s" re las mu#eres ne!ras intentan m"dificar l"s temas y enf")ues de la l%nea masculina. 2resentan la (artici(acin acti'a de las mu#eres y de l"s !ru("s mar!inad"s en las reli!i"nes % licas+ as% c"m" tam in entienden es" c"m" una $erramienta de li eracin. &st"s te<t"s (resentan nue'"s enf")ues c"n la intencin de rec" rar la $erencia % lica de las mu#eres c"m" un ("tencial reli!i"s" (ara el (resente y (ara el futur". ."d"s es"s estudi"s sur!en de la necesidad de leer l"s te<t"s % lic"s a (artir de las e<(eriencias de 'ida c"munitaria y reli!i"sa tant" de mu#eres cristianas c"m" de a)uellas (ertenecientes a reli!i"nes de "ri!en african" en Amrica-Latina y el Cari e. ,e este m"d"+ la 6978 se (re"cu(a en (rimer lu!ar ("r las situaci"nes c"ncretas de racism"+ se<ism"+ clasism"+ c"l"nialism"s y anti-semitism"s )ue marcan las e<(eriencias de 'ida de las "(rimidas de nuestras s"ciedades. &st" )uiere decir+ )ue la refle<in te"l!ic"-$ermenutica es el se!und" m"ment" de una te"l"!%a (rimera )ue es el c"tidian" de las mu#eres. La 6978 se aut"-(resenta y rec"n"ce c"m" una $ermenutica )ue )uiere manifestar la re'elacin de ,i"s=,i"sa en la 'ida de las mu#eres (" res y ne!ras. >nter(reta la realidad c"m" una fuente (ara la emanci(acin y usca re(ensar la e<(eriencia de la ,i'inidad en su c"r("reidad/50. 2retende desc"nstruir l"s sistemas ("l%tic"s )ue escla'i:ar"n+ (r"testand" inclus" en el silenci"+ en el t")ue+ en las canci"nes+ ("es%as+ c"midas+ slogans. &lla se manifiesta a tra's de di'ersas f"rmas de e<(resin3 en el len!ua#e $a lad"+ en l"s s%m "l"s+ en l"s !est"s+ en el cuer("+ en la esttica+ etc. 1e articula en un (r"ces" li erad"r y de fe de las mu#eres ne!ras. &sta $ermenutica (arte n" s"lamente del lu!ar de d"l"r ("r la discriminacin y racism" 'i'enciad" ("r las mu#eres ne!ras+ sin" tam in de sus luc$as y resistencias. &lla se (resenta c"m" una te"l"!%a )ue 'a m5s all5 de la sim(les inclusin de las mu#eres ne!ras dentr" de la cate!"r%a (" res+ sin "l'idar l!icamente )ue ellas c"ntin*an siend" escla'as del $am re+ de enfermedades y de las tasas m5s ele'adas de desem(le". C"n t"d"+ la 6978 rescata a la mu#er ne!ra del (a(el de (" re+ criada y escla'a+ un (a(el in'entad" ("r l"s erudit"s )ue f"rmar"n el ima!inari" s"ci"-reli!i"s" y la c"l"ca c"m" (r"ta!"nista de una $ist"ria de luc$a y resistencia aun cuand" la $ist"ria "ficial se em(e;e en "cultar su ("der+ sa idur%a y resistencia. ,e esta manera la 6978 usca eliminar l"s esc"ndidi#"s3 clasism"+ racism" y se<ism" camuflad"s en la erudicin % lic"-te"l!ica. )*+* A#$una& caracter"&tica& La 6978 $"y en Amrica Latina est5 c"n)uistand" un es(aci" im("rtante de refle<in te"l!ica. 2"c" a ("c" las mu#eres ne!ras est5n "cu(and" lu!ares en las facultades de te"l"!%a ("si ilitad" una im("rtante sistemati:acin del camin" te"l!ic" )ue 'iene enrai:ada en la 'ida de las c"munidades. ,entr" de l"s (rinci(ales element"s )ue caracteri:an esta $ermenutica destac" l"s si!uientes3 La ,ida cotidiana- se entiende c"m" un fact"r fundamental )ue ("si ilita la refle<in s" re las e<(eriencias de fe. Las relaci"nes de la 'ida c"tidiana de la c"munidad+ llaman a las mu#eres a uscar #usticia y li eracin a (artir de sus e<(eriencias c"tidianas. 7" se trata ("r tant" de e<(eriencias en a stract"+ sin" )ue in'"lucra sus cuer("s+ sus $ist"rias+ sus lu!ares !e"!r5fic"s+ (ermitiend" una c"nstruccin sim lica y ("l%tica )ue

(arte de sus e<(eriencias. &l ,i"s )ue (artici(a de estas e<(eriencias es la fuer:a )ue im(ulsa cam i"s sustanciales en las relaci"nes de !ner"+ de 'i"lencia+ tant" en el 5m it" (ri'ad" c"m" (* lic". &llas est5n (r" lemati:and" element"s culturales incuesti"na les (ara el andr"centrism"/60 sistmic"+ )ue 'e t"da (r5ctica mac$ista c"m" natural de la cultura ne!ra+ encu riend" as% las asimetr%as de !ner" y la (artici(acin de las mu#eres en la $ist"ria de las c"munidades. ,e esta f"rma se 'an creand" relaci"nes nue'as m5s arm"ni"sas y=" e)uili radas entre $"m res y mu#eres. E# cuer.o como #u$ar de re,e#acin- &l cuer(" es el es(aci" d"nde c"nfluyen nuestras ale!r%as+ an!ustias+ tem"res+ fe y es(eran:a+ es decir+ la mu#er e<(erimenta el mund" desde su cuer(". L"s cam i"s )ue usca se 'i'en a tra's de su cuer(". A (artir de sus cuer("s se inician nue'"s es(aci"s d"nde ac"ntece la sal'acin. 2"r es"+ en res(uesta a una s"ciedad )ue des'al"ri: el cuer(" de mu#er ne!ra y de una te"l"!%a )ue durante a;"s c"nsider" im(ensa le el $ec$" de )ue este cuer(" ne!r" 4cuer(" de (ecad"4+ fuera lu!ar de re'elacin+ las mu#eres ne!ras rei'indican sus cuer("s c"m" es(aci"s sa!rad"s de re'elacin. La .ro.ia &u!/eti,idad- La afirmacin de las (r"(ias su #eti'idades si!nifica )ue "(tam"s ("r una te"l"!%a )ue re'ela l"s tra a#"s de las mu#eres+ de una te"l"!%a ca(a: de rec"n"cer nuestr" (r"(i" 'al"r y a("rte+ ca(a: de incluir nuestras e<(eriencias c"m" (artes del len!ua#e te"l!ic". &sta su #eti'idad (arte de nuestra (r"(ia aut"estima+ est" n"s ayuda a una aut"determinacin en la refle<in de nuestras e<(eriencias de fe. &sa su #eti'idad refuer:a la luc$a (ara salir de la d"minacin (atriarcal. La tradicin ora# como memoria hi&trica de re&i&tencia- las mu#eres ne!ras $an #u!ad" un (a(el im("rtante en la (reser'acin-resistencia de la $erencia cultural de "ri!en africana. ?n" de l"s mecanism"s em(lead"s (ara dic$a (reser'acin es la transmisin de la (ala ra+ la tradicin "ral. La (ala ra es ("der+ ella transmite fuer:a y e#erce un (a(el did5ctic" en la (reser'acin de la arm"n%a c"munitaria. La (ala ra tiene im("rtancia en cuant" "ralidad )ue n" se a!"ta en las c"sas dic$as+ (er" )ue se e<tiende al silenci"+ al cuer("+ al m"'imient"+ a l"s t")ues al n" sa er. &l $ec$" de recu(erar el (asad" n"s da el sentid" a nuestra (r"(ia 'ida y n"s (r"yecta $acia el futur". 2er" esa recu(eracin 'a muc$" mas all5 de una sim(le c"nstatacin $istrica+ as% ("r e#em(l"+ al rescatar el (a(el de l"s mit"s en la tradicin afr"-americana+ las mu#eres est5n atentas a las met5f"ras femeninas del len!ua#e andr"cntric" )ue (r"mue'e asimetr%as entre $"m res y mu#eres. E# &entido de #o& ance&tro&- la mem"ria de l"s ancestrales es fundamental (ara la c"m(rensin de las c"sm"'isi"nes de mund" de l"s di'ers"s !ru("s tnic"s tra%d"s (ara Amrica Latina y el Cari e. &lla tiene )ue 'er c"n l"s fundament"s (rim"rdiales de un !ru("+ c"n su identidad. La ancestralidad es una f"rma )ue l" sa!rad" ("see (ara ir $asta las (ers"nas+ ella se $ace (resente a tra's de la naturale:a+ de las c"sas+ de la c"munidad y de la familia+ entendida esta n" en el sentid" de familia nuclear+ (ues ella a arca (arientes y (ers"nas n" c"nsan!u%neas )ue c"m(arten la 'ida de !ru("/70. @ ese sa!rad" (resente en la naturale:a+ es la fuer:a )ue im(ulsa a la c"munidad en la *s)ueda de #usticia. &n las reli!i"nes de "ri!en afr"-americana+ l" sa!rad" se manifiesta tam in a tra's de las (ers"nas+ de l"s cuer("s de mu#eres y $"m res. Una conciencia eco#$ica- la 6978 se (r"("ne denunciar la masacre de la tierra+ la destruccin de la naturale:a y de l"s derec$"s de las mu#eres en t"d" el c"ntinente. ,e este m"d" desenmascara el sistema ide"l!ic" (atriarcal )ue (r"mue'e la d"minacin ec"nmica e instituci"nali:ada de las mu#eres+ de la tierra y de l"s animales.

Al rei'indicar el derec$" a la tierra y a la defensa de un territ"ri"+ las mu#eres intentan c"nstruir un mund" d"nde sea ("si le 'i'ir en arm"n%a c"n t"d"s l"s seres cread"s. 2ara )ue est" sea ("si le es necesari" denunciar un c"m(le#" (atrn de relaci"nes s"ciales y c"nstrucci"nes culturales )ue (r"mue'en desi!ualdades entre $"m res y mu#eres y entre l"s mism"s c"n la naturale:a. 1"lamente a (artir de la c"m(licidad y la c"nciencia de sus c"m(a;er"s el sue;" ("r un territ"ri" (ara t"das y t"d"s ser5 ("si le. La !0&1ueda de una ,ida di$na- &n el m"del" de s"ciedad actual+ $ay m*lti(les relaci"nes s"ciales de ("der+ )ue se traduce en una ci'ili:acin asada en di'isi"nes y anta!"nism"s. &l $"l"caust" 'i'id" ("r l"s (ue l"s ne!r"s e ind%!enas a causa de la mentalidad c"l"nialista+ ref"r: las di'isi"nes y la c"ncentracin del ("der )ue c"ntinua !enerand" ide"l"!%as racistas+ se<istas y clasistas. Al c"nstatar )ue 'i'im"s en una s"ciedad d"nde se 'e una acentuada femini:acin de la (" re:a y d"nde las mu#eres ne!ras s"n las m5s afectadas+ s"m"s " li!adas a refle<i"nar s" re la resistencia de nuestras mu#eres y a reclamar ("r me#"r calidad de 'ida. 1%+ la (" re:a en Amrica Latina y el Cari e adem5s de tener r"str" femenin"+ tiene r"str" ne!r"+ es decir+ r"str" de mu#er (" re y ne!ra. &sta c"nfirmacin n"s lle' n" s"lamente al f"rtalecimient" de !ru("s de c"nciencia ne!ra y feminista+ c"m" tam in+ al increment" de este de ate en el )ue$acer te"l!ic". &st"s element"s entre "tr"s+ c"nstatan )ue nuestra $ermenutica est5 car!ada de em"ci"nes+ est5 (resente en nuestr"s cuer("s+ ("r es" tiene una raci"nalidad diferente )ue e<i!e distint"s es(aci"s y mt"d"s de refle<in. 7" es ("si le e<(resar un sentimient" dentr" de una raci"nalidad "ficial+ tradici"nal. &s ("r es" )ue es im("rtante esta lecer un di5l"!" entre las tradici"nes cristiana y afr"-americana+ a fin de )ue nuestra te"l"!%a sea cada 'e: m5s am(lia y (lural y d"nde se res(ete nuestr" derec$" a e<(resar nuestras es(iritualidades di'ersas. )*)* 2rinci.a#e& de&a%"o& Al (r"("ner un di5l"!" entre las tradici"nes cristianas y las de "ri!en afr"-americana+ n" estam"s ref"r:and" dic"t"m%as entre estas tradici"nes ya )ue en la (r5ctica reli!i"sa afr"-americana a 'eces es im("si le " ser'ar estas tradici"nes c"m" c"ntradict"rias. &s ("r es" )ue entre l"s (rinci(ales desaf%"s )ue las mu#eres tienen $"y es (r" lemati:ar y ref"rmular c"nce(t"s utili:ad"s dentr" del len!ua#e reli!i"s" cristian" tradici"nal. Ae refier" a c"nce(t"s c"m" inculturacin+ sincretism" y macr"-ecumenism"+ entre "tr"s. .emas ("lmic"s (ara la #erar)u%a "ficial )ue (arte de la aut"-c"m(rensin de )ue el cristianism" es la *nica reli!in )ue ("see la *nica y 'erdadera re'elacin de ,i"s. 1e entiende ("r incu#turacin el (r"ces" de e'an!eli:acin a tra's del cual s"n dadas a una cultura las semillas e'an!licas+ de m"d" )ue la fe (ueda r"tar y desen'"l'erse. &l (r" lema c"n este c"nce(t" es )ue ya e<isten semillas sem radas en 'arias culturas. ?na de las limitaci"nes de 1ant" ,"min!" es )ue se (r"("ne dial"!ar c"n las culturas y n" c"n la reli!in+ de este m"d" se nie!a )ue muc$as de estas culturas ya tienen un sistema reli!i"s"s (r"(i"s. La inculturacin 4en *ltima instancia res(eta la cultura (er" sustituye la reli!in4/80 ,e este m"d" la 6978 al (r"("ner una nue'a inculturacin+ entiende sta n" c"m" un (r"ces" descendente+ cuy" (r"ta!"nism" es s"lamente del mensa#er"+ se trata de una (r5ctica )ue da (ri"ridad al (ue l"+ c"n sus culturas y reli!i"nes. 7" se trata de una im(lantacin de s%m "l"s de un uni'ers" reli!i"s" (ara "tr"+ sin" de asumir y res(etar las ri)ue:as culturales y reli!i"sas de culturas n" $e!emnicas.

Aun)ue el fenmen" de &increti&mo reli!i"s" se $a " ser'ad" en t"d"s l"s tiem("s y lu!ares d"nde culturas di'ersas tu'ier"n c"ntact"+ en Amrica Latina y el Cari e la (ala ra fue utili:ada+ (ey"rati'amente+ (ara caracteri:ar las reli!i"nes de "ri!en africana c"m" sinnim" de me:cla+ al!" inautntic" y m"del" reli!i"s" atrasad" e inc"m(let". Al lad" de l"s trmin"s c"m" animism"+ fetic$ism" y (rimiti'ism"+ las reli!i"nes afr"-americanas3 macum a+ 'ud*+ um anda+ cand"m l+ fuer"n en muc$"s m"ment"s c"ntra(uestas al cat"licism"+ entendid" c"m" uni'ersal y autntic". As%+ cual)uier intent" de (r5ctica reli!i"sa sincrtica catlica fue c"ndenad"+ aun)ue la fe sincrtica sea c"m*n en la (r5ctica reli!i"sa ("(ular. &nt"nces Bcm" se e<(lica el $ec$" de )ue en el 9rasil ("r e#em(l" e<ista la i!lesia del 1e;"r del 9C78>A en $"n"r de C<al5+ di'inidad afr"- rasilera de la (a:D BEu si!nifica es"D BL"s african"s fuer"n l"s )ue c"rr"m(ier"n ent"nces el cat"licism" es(a;"l y ("rtu!us " fue ste el )ue 'i"lent las tradici"nes ancestrales de l"s (rimer"sD C 'iamente las influencias uenas " malas fuer"n rec%(r"cas. 2"r es" al rei'indicar la fe sincrtica me refier" al $ec$" de )ue $u " c"ntri ucin africana en la f"rmacin de la cultura latin"-americana. &l sincretism" es la s%ntesis " interaccin dialctica de la cual resulta al!" nue'" 4la creencia+ el rit" de un" es reinter(retad" ("r el "tr" rec%(r"camente4/90. &l sincretism" e<(l%cita la mutua influencia entre e'an!eli" y cultura+ en tant" )ue e'an!eli:acin si!nifica anunciar el mensa#e en t"rn" de s%m "l"s cristian"s a cada ("ca y cultura. &n cuant" la inculturacin es el (r"ces" a tra's del cual el mensa#e es anunciad"+ el sincretism" es su (unt" final+ )ue $uye del c"ntr"l del misi"ner" " anunciante y del rece(t"r del mensa#e. C"n t"d" es"+ cre" )ue el di5l"!" entre las reli!i"nes afr"americanas de e $acerse a (artir del c"nce(t" macro-ecumenismo. &ste es un trmin" )ue intenta su(erar l"s l%mites im(uest"s ("r l"s trmin"s ecumenism" /restrict" a i!lesias cristianas0 y di5l"!" inter-reli!i"s"+ )ue n" siem(re lle!a a e<(resar la necesidad de una (r5ctica c"m*n ("r la (a: y ("r la #usticia/100. &l macr"-ecumenism" incluye res(et" ("r las diferencias reli!i"sas y la *s)ueda de a!endas c"munes )ue rei'indi)uen una 'ida di!na (ara t"das y t"d"s. 2"r l" tant"+ la menci"nada interrelacin entre e'an!eli:acin+ inculturacin y sincretism" en la refle<in te"l!ica es ("si le y deseada. Adem5s+ al '"l'er nuestra atencin al mund" sincrtic" se (uede a'an:ar a un encuentr" interdisci(linar /antr"("l"!%a+ fen"men"l"!%a+ s"ci"l"!%a+ literatura+ etc0 mas estimulante (ara la in'esti!acin te"l!ica. As% (ues (artiend" de t"d"s est"s (resu(uest"s met"d"l!ic"s y teric"s las mu#eres estam"s (r"("niend" una rec"nstruccin $istric"-feminista de la tradicin % lica a fin de recu(erar la (artici(acin de las mismas dentr" de la tradicin #ude"-cristiana. @ es" es #ustamente l" )ue intent" de atir en el si!uiente (unt". 3* Recon&truccin hi&trico4%emini&ta ne$ra en #a tradicin !"!#ica /udeo4cri&tiana La rec"nstruccin $istrica de la (artici(acin de las mu#eres ne!ras " de "ri!en afr"asi5tic" en la 9i lia de e rec"n"cer )ue las referencias a l"s (ue l"s african"s y a las mu#eres est5n filtradas ("r la inter(retacin y ("r la redaccin+ am as andr"cntricas. 2ara )ue la $istrica de las mu#eres c"ntri uya en la rec"nstruccin cient%fica de la tradicin #ude"-cristiana+ es necesari" c"m(render y t"rnar e<(l%cita la (ers(ecti'a andr"cntrica de l"s m"del"s $istric"-cient%fic"s+ as% c"m" de la tradicin #ude"cristiana y su redaccin. &l andr"centrism" sistmic" de la cultura "ccidental es e'idente+ (ues en la may"r%a de l"s cas"s ("c" se cuesti"na el $ec$" de )ue l"s $"m res 4 lanc"s4 $an sid" su#et"s y a!entes $istric"s en la i!lesia. &l (a(el $istric" de l"s !ru("s c"nsiderad"s 4n"

im("rtantes4 (ara la c"nstruccin del #ude"-cristianism" c"m"3 (ue l"s y culturas de "ri!en africana+ l"s !ru("s de mu#eres+ entre "tr"s+ y n" el de l"s $"m res 4 lanc"s de $"ri:"nte semita "ccidental4 es (r" lem5tic"+ (ues la masculinidad y la su(eri"ridad s"n la n"rma+ en cuant" )ue la feminidad y la ne!ritud c"nstituyen un des'%" de esa n"rma. As% c"ncuerd" c"n &li:a et$ 1c$Fssler 8i"ren:a en )ue 4nuestras estructuras s"ciales y cient%ficas definen a las mu#eres deri'ati'as y secundarias c"n relacin al $"m re4/110. L" mism" se de e a(licar c"n relacin al $"m re lanc" y ne!r"+ a la mu#er lanca c"n relacin a la mu#er ne!ra+ a las israelitas c"n relacin a las e<tran#eras etc. 1e trata de estructuras #er5r)uicas (resentes en la retrica (atriarcal de l"s te<t"s % lic"s+ (ues es e'idente el (resu(uest" de )ue l"s $"m res y n" las mu#eres desen'"l'ieran iniciati'as de lidera:!" cultural y reli!i"s" en l"s di'ers"s (er%"d"s de la $ist"ria % lica. La cuestin de sa er si l"s (ue l"s african"s y las mu#eres en es(ecial ten%an una ("sicin de lidera:!" en el desen'"l'imient" de la s"ciedad israelita y cristiana+ intensifica el (r" lema de la inter(retacin " #eti'a de la $ist"ria. 2ues de $ec$"+ la " #eti'idad es una ficcin de l"s estudi"s"s+ ya )ue ella n" da cuenta de sus (r"(i"s (resu("sici"nes y m"del"s cient%fic"s. &n la may"r%a de l"s cas"s+ la " #eti'idad de la in'esti!acin s" re l"s (ue l"s african"s y las mu#eres determina intereses ("l%tic"s )ue ins(iran una identidad y c"ntinuidad de la tradicin #ude"-cristiana. 2er" la rec"nstruccin $istric"-feminista ne!ra 'a m5s all5 de una sim(le #ustificacin de una identidad dentr" de la tradicin+ (ues l" )ue en 'erdad se usca es una inter(retacin m5s #usta y m5s $umana+ una rec"nstruccin i!ualitaria. As% nuestra rec"nstruccin n" es s"lamente descri(ti'a sin" tam in+ c"nstructi'a+ n" es m"ti'ada s"lamente ("r el inters en un (asad"+ al c"ntrari"+ intenta recu(erar tradici"nes "l'idadas a fin de lan:ar nue'"s desaf%"s en usca de una 'ida #usta (ara t"das y t"d"s. 3*+* Una mirada cr"tica 5 recon&truti,a de #o& te6to& !"!#ico& Las referencias % licas s" re la tierra de Cuc$ " &ti"(%a c"m" eran desi!nad"s l"s (ue l"s ne!r"s en la 9i lia s"n numer"sas y si!nificati'as /Gn 2+20-14+ Gn 9+18-27+ >s 11+11+ >s 18+1-2+ Am 9+7+ 1"f 1+1+ H 28+18-190. &n cuant" )ue la alusin es(ec%fica a las mu#eres de "ri!en afr"-asi5tic"+ al i!ual )ue al c"n#unt" de las mu#eres % licas+ s"n ("cas. 2er" ellas a(arecen siem(re en m"ment"s si!nificati'"s de la $ist"ria israelita. Las fi!uras femeninas )ue c"nfirman la (artici(acin de mu#eres ne!ras en la $ist"ria israelita y cristiana s"n3 la escla'a A!ar /Gen 16 y 210+ 1f"ra+ la mu#er de A"iss /7m 12+10+ la sulamita del Cantar de l"s Cantares /Cant 1+50+ la reina de 1a 5 /1 Is 10+1-130 y la reina Candace /6c$ 8+26-400. &stas fi!uras se c"n'ierten en referencias de inter(retacin (ara muc$as mu#eres )ue releem"s l"s te<t"s % lic"s desde una (ers(ecti'a ne!ra feminista. 2ers"na#es )ue (artici(ar"n en las luc$as ("r la emanci(acin de la escla'itud3 Anast5cia en 9rasil+ Aam5 .in!+ en Ie(* lica ,"minicana+ Anaca"na en 6ait%+ entre "tras n"s ratifican las luc$as de las mu#eres en l"s (r"ces"s de escla'itud y li eracin. .ant" las mu#eres % licas c"m" las ("st- % licas tienen en c"m*n su (artici(acin dentr" de la $ist"ria de la $umanidad. L" )ue (asa es )ue esa (artici(acin siem(re fue "culta " mal inter(retada. La (rimera y m5s estudiada de las mu#eres % licas es la escla'a e!i(cia A!ar/120. &lla al ser "(rimida y discriminada ("r su ra:a y ("r su c"ndicin de escla'a es un (aradi!ma de luc$a (ara las mu#eres (" res y ne!ras de Amrica Latina y el Cari e. &n la $ist"ria de 1ara y A!ar+ descu rim"s las relaci"nes de ("der de las mu#eres )ue 'i'en en el (atriarcad"+ as%+ t"mam"s (artid" ("r A!ar+ la escla'a e!i(cia )ue em(u#a a las mu#eres ne!ras (ara su li eracin. &lla es ("rtad"ra de un (r"yect" tic"+ ("l%tic" e ide"l!ic"+ al luc$ar y !aranti:ar (ara su $i#" un lu!ar dentr" de la s"ciedad israelita.

,e A"iss se dice )ue l se $a r%a casad" c"n una mu#er cuc$ita+ 1f"ra /7m 12+1-100 y )ue ella seria la res("nsa le ("r el casti!" de Airiam+ la $ermana de A"iss. Airiam fue casti!ada c"n le(ra ("r murmurar en c"ntra de su $erman" 4("r causa de la mu#er cuc$ita4 c"n )uien se cas. &se casti!" )ue (uede ser inter(retad" c"m" una tentati'a de erradicacin de cual)uier sentimient" de <en"f" ia en l"s "r%!enes del (ue l" israelita es in'ertid" (ara la #ustificacin de ide"l"!%a racistas. La fi!ura de la 1ulaminta+ mu#er ne!ra del m5s ell" ("ema de am"r e<istente en la 9i lia 6e rea /Ct 1+50+ $a ser'id" (ara la c"ndena del er"tism"+ la sensualidad y la elle:a de l"s cuer("s de las mu#eres ne!ras+ es decir+ (ara la #ustificacin de ide"l"!%as racistas+ se<istas y clasistas. 2"r e#em(l"+ Cr%!enes anali:a la frase 4s"y ne!ra (er" $erm"sa4 de la si!uiente manera3 47e!ra ("r la i!n"minia de la ra:a+ (er" $erm"sa ("r la (enitencia y la fe4J 4ne!ra ("r el (ecad"+ (er" $erm"sa ("r la (enitencia y ("r l"s frut"s de la (enitencia4 /2G 13+ 103-1120. C"n t"d" es"+ la cr%tica te<tual al ("si ilitar el descu rimient" del sentid" "ri!inal de l"s te<t"s+ n"s (ermite la recu(eracin de la identidad de las mu#eres ne!ras. La frase tradici"nalmente c"n"cida c"m" 4s"y ne!ra (er" $erm"sa4+ fue traducida ("r las mu#eres c"m" 4s"y ne!ra y $erm"sa.4 La (art%cula c"n#unti'a /e0 del te<t" $e raic" "ri!inal+ n"s ayuda en la recu(eracin de la aut"estima+ de la elle:a de nuestr"s cuer("s ne!r"s. La reina de 1a 5 a su 'e:+ adem5s de ser una fi!ura im("rtante (ara las m5s di'ersas tradici"nes - @emanita+ #udaica+ et%"(e+ cristiana -+ es 'ista casi siem(re c"m" un fi!ura f"lclrica y c"m" el m5s clar" e#em(l" de sumisin y le!itimacin del (r"yect" m"n5r)uic" de 1al"mn ("r las mu#eres. &lla es c"ndenada $asta ("r las mismas mu#eres )ue 'en en ella una mu#er sin (r"yect" ("l%tic"+ c"m" una fi!ura dec"rati'a del (atriarcad". &sas inter(retaci"nes tienen c"nn"taci"nes ide"l!icas )ue des'al"ri:an el le!ad" de sa idur%a ne!ra y femenina en el >srael anti!u". B1er5 )ue n" es li erad"r el $ec$" de tener una m"narca ne!ra y e<tran#era c"n ("der y sa idur%a similar a la del 4!ran rey4 1al"mnD B1er5 )ue n" es interesante (erci ir el a("rte cultural y reli!i"s" de l"s (ue l"s african"s c"m" f"rma de descentrali:ar el #a'ism" israelitaD C"nsider" est"s element"s im("rtantes en la *s)ueda de un cristianism" (lural )ue res(ete " derec$" de ser y de sentir c"m" ne!ras a l" lar!" de nuestr" c"ntinente. &n el 7ue'" .estament" tenem"s t"da'%a "tra reina+ se trata de Candace+ la reina de &ti"(%a. &sta fi!ura n" $a sid" im("rtante (ara l"s in'esti!ad"res=as ne"testamentari"s+ en la may"r%a de l"s estudi"s ella es desa(erci ida. ."da la atencin es dada al ministr" eunuc". Al rec"n"cer su lu!ar de (r"cedencia+ &ti"(%a+ el te<t" de 6ec$"s 8+26-40 fue inter(retad" te"l!icamente c"m" cum(limient" mesi5nic". ,e este m"d"+ la fe en Hes*s es uni'ersal (ara t"d"s l"s (ue l"s. 6"y dada la realidad ecumnica de l"s (ue l"s ne!r"s latin"american"s 'em"s c"m" esta relectura de cierta f"rma es muestra de una tendencia ide"l!ica de uni'ersali:acin del cristianism" a t"d"s l"s (ue l"s. C"rriend" el ries!" de "cultar las e<(eriencias culturales y reli!i"sas de las c"munidades afr"-latin"americanas y cari e;as./130 &ntre tant"+ n"s (re!untam"s ("r la rele'ancia del te<t" (ara las c"munidades ne!ras B1er5 )ue de e ser entendid" s"lamente c"m" un cum(limient" mesi5nic"D B1er5 )ue la inclusin de est"s (ue l"s al cristianism" n" es muestra tam in de un cristianism" ecumnic" )ue res(eta la di'ersidad reli!i"sa y culturalD B2"r )u $a iend" sid" incluid"s en este (r"yect" li erad"r t"da'%a $"y s"m"s e<cluidas a (artir de mentalidades c"l"nialistas+ se<istas+ racistas y clasistasD

&stas (re!untas c"ntin*an desafiand" las inter(retaci"nes tradici"nales+ de este m"d"+ nue'"s camin"s+ nue'as (ers(ecti'as te"l!icas )ue a(untan a una (luralidad reli!i"sa y cultural n"s ayudan a se!uir s";and" c"n una 'ida me#"r (ara las mu#eres a l" lar!" del c"ntinente. &n *ltima instancia+ la 6ermenutica 7e!ra 8eminista )uiere (r"("rci"nar un es(aci" a iert" e inaca ad" en el )ue "tras '"ces y (r5cticas encuentren rec"n"cimient" c"m" c"nstruct"ras de cultura y c"n"cimient". 3*)* Una .a#a!ra m7& &o!re e# m todo C"n la intencin de recu(erar nuestra $erencia % lica+ la lectura ne!ra y feminista+ desea )ue el cristianism" y la 9i lia sean des-"ccidentali:ad"s. Al intentar rescatar l"s te<t"s % lic"s de su unilateral inter(retacin "ccidental+ )uerem"s recu(erar la (artici(acin de las mu#eres y (ue l"s african"s en la $ist"ria israelita y cristiana. Al inc"r("rar la (artici(acin de las mu#eres tan mar!inadas y silenciadas ("r la tradicin+ )uerem"s (r"("rci"nar (istas de entrada en la recu(eracin cultural y reli!i"sa de las tradici"nes de nuestr"s (ue l"s. Al recu(erar n" s"lamente la $ist"ria de escla'itud sin" tam in la $ist"ria de un (ue l" )ue tenia ri)ue:as+ se )uiere (r"("rci"nar un es(aci" de denuncia y resistencia. ,e denuncia ("r)ue siend" un (ue l" ric" 'i'im"s $"y en miseria !racias a las ide"l"!%as c"l"nialistas+ escla'istas y racistas. ,e reinas (asam"s a ser escla'as+ c"cineras+ mal asalariadas+ tra a#ad"ras n"cturnas y madres s"lteras. &s(aci"s de resistencia cultural y reli!i"sa en cuant" )ue en es"s te<t"s 'em"s c"m" las mu#eres resisten e in'entan estrate!ias (ara resistir al (atriarcad". Adem5s+ 'em"s im("rtantes element"s (ara la recu(eracin de nuestra aut"estima. As% s"m"s llamadas a denunciar y des'elar l"s mecanism"s a tra's de l"s cuales se (r"ducen y re(r"ducen la d"minacin de las mu#eres y de l"s (ue l"s ne!r"s en l"s (r"ces"s $istric"s de resistencia s"cial. C"ntri uim"s as% al rescate de las mem"rias de luc$a c"m" fuentes de 5nim" y '"luntad $istrica de cam i"s s"ciales. As%+ nue'"s camin"s+ nue'as l%neas de lectura )ue a(untan a la (luralidad reli!i"sa y cultural n"s ayuda a se!uir s";and" c"n una 'ida me#"r (ara nuestras mu#eres a l" lar!" del c"ntinente. &n *ltima instancia+ la $ermenutica ne!ra y feminista de la 9i lia )uiere (r"("rci"nar un es(aci" a iert" e inaca ad" en )ue "tras '"ces y (r5cticas encuentren su rec"n"cimient" c"m" c"nstruct"ras de cultura y c"n"cimient".
1 Aaricel A&7A LK2&L+ es d"ct"ra en 9i lia+ es(ecialista en e<!esis del Anti!u" y 7ue'" .estament". 2 &lsa .AA&L 46ermenutica feminista de la li eracin4 en Teologa feminista latinoamericana, Aaria 2ilar AE?>7C y &lsa .MA&L+ edit"ras+ &dici"nes A ya-@ala+ Euit"+ 1998+ (.82 /1erie 2lurimin"r0 3 1il'ia Ie!ina de Lima 1>LNA+ 4.e"l"!%a feminista latin"americana4 en Teologa Afro-americana !! "onsulta #cum$nica de Teologas % "ulturas Afro-americana % "aribe&a, Euit"+ &dici"nes Afr"america+ 1998+ (.119. 4 &l'ira A"iss da 1>LNA+ 'ro($rbios de )ulher e sobre )ulher da cultura *anto e na *blia +m estudo a partir dos 'ro($rbios 1,,1---, 1,, 1O" 9ernard" d" Cam("+ ?ni'ersidad Aet"dista de 1O" 2aul"+ 1997 /,isertacin de Aestria0. &liad ,ias d"s 1A7.C1+ )ulher negra Teologia feminista e teologia afro-americana em di.logo, 1O" 9ernard" d" Cam("+ ?ni'ersidade Aet"dista de 1O" 2aul"+ 1998 /,isertacin de Aestria0. 5 Aaria 2ilar AE?>7C+ 4.e"l"!%a feminista latin"americana4 en Teologa feminista latinoamericana, Aaria 2ilar AE?>7C y &lsa .MA&L+ edit"ras+ &dici"nes A ya-@ala+ Euit"+ 1998+ (.54 /1erie 2lurimin"r0

6 &ntiend" ("r andr"cPntric" " andr"centrism" sistmic" las c"nstrucci"nes lin!F%sticas de la $ist"ria )ue tienden a a(a!ar a las mu#eres c"m" (artici(antes acti'as en la $ist"ria. C"nfiera &lisa et$ 1c$Fssler 8>CI&7LA+ As /rigens "rist0s a partir da mulher +ma no(a hermen1utica, 1O" 2aul"+ &dici"nes 2aulinas+ 1992+ (.56. 7 C"nfira Nils"n Caetan" de 1"usa Huni"r+ edit"r+ Ancestralidade *blia e 2egritude, n.2+ AG9AIA Q !ru(" ecumPnic" de leitura % lica a (artir das c"munidades afr"-americanas e cari en$as+ 1998+ (.2. 8 ."rres E?&>I?GA+ 1997 9 Af"ns" Aaria Li!"ri" 1CAI&1+ 3incretismo e incultura40o 'ressupostos para uma apro5ima40o teol6gico-pastoral 7s religi8es afro-brasileiras, buscados na epistemologia de 9uan :uis 3egundo, 1O" 9ernard" d" Cam("+ ?ni'ersidad Aet"dista de 1O" 2aul"+ 2001+ (.76. /.esis de d"ct"rad"0 10 6eit"r 8I>1C..>+ 1996 11 &li:a et$ 1c$Fssler 8>CI&7LA+ ;iscipulado de iguais liberta40o, 2etr("lis+ N":es+ 1995+ (.176. +ma e<<lesia-logica feminista crtica da

12 Nea Aercedes 9IA7C6&I+ ;os olhos de Agar aos olhos de ;eus, =n 1,,1-1,, 1O" 9ernard" d" Cam("+ >nstitut" Aet"dista de &nsin" 1u(eri"r+ 1995+ 152( /,isertacin de Aaestria0J Aarli RA7,&IA?I&7+ >iso, grace?o e heran4a #spa4os de conflitos em =1nesis -1,1-1-. 1O" 9ernard" d" Cam("+ ?ni'ersidade Aet"dista de 1O" 2aul"+ 1998+ 160( /,isertacin de Aestria0. 13 Aaricel A&7A LK2&L+ 'roselitismo etope +ma proposta de leitura a partir de Atos @,-,-AB. 1O" d" Cam("+ ?ni'ersidade Aet"dista de 1O" 2aul"+ 1998+ 160( /,isertacin de Aestria0.

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