LA TRADICIN DEL DISCPULO AMADO

Juan Barreto
http://www.elalmendro.com/epsilon/menu6.htm

[email protected] Publicado por Fundacin Santa Mar a! Madrid "#$#. ". %o &ue el libro dice de s mismo %os 'ltimos (ers culos del cap tulo (eintiuno! con los &ue conclu)e el e(an*elio de Juan! hablan del libro mismo! re+lejan su auto,comprensin ) nos o+recen su cla(e hermen-utica. ste es el discpulo que da testimonio de estas cosas y las ha escrito y sabemos que su testimonio es digno de fe. Pero hay adems otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales, si se escribiesen una por una, pienso que los libros que se escribieran no cabran en el mundo ./"!/0s1. 2on(iene destacar de esta conclusin los si*uientes elementos: a) Se considera el libro como obra de un autor de &uien se dice: ste es el discpulo que ...! ha escrito estas cosas ./"!/01. 3l pronombre ana+rico remite a la narracin inmediatamente precedente! en la &ue se habla del discpulo predilecto de Jess...el mismo que en la cena se haba apoyado en su pecho y le haba preguntado" #$e%or, &qui'n es el que te (a a entregar) ./"!/45 c+ "6!/6,/71. b) 8e este 9disc pulo predilecto9 se mencionan! por una parte! su condicin de testi*o *'ste es el discpulo que da testimonio de estas cosas) )! por otra! su acti(idad literaria *y ha escrito estas cosas). 8e las dos acti(idades .dar testimonio ) escribir1! la primera (iene descrita como actual ) (i*ente en el presente de la edicin del libro *da testimonio)5 la se*unda .y ha escrito1! se re+iere! comple:i(amente! a una acti(idad del pasado )a concluida ) &ue! por el conte:to! ha de ser comprendida como subsidiaria de la primera. 3n e+ecto! testimonio ) escritura (ersan sobre el mismo objeto como pone de mani+iesto el paralelismo &ue el te:to establece entre las dos acti(idades. 3l libro es la +orma &ue hace actual ) permanente el testimonio del disc pulo. c) Se*uidamente conclu)e re+iri-ndose al contenido del escrito: la acti(idad de Jes's. ./"!/71. Pero se precisa &ue se trata! con todo! de una seleccin de sus hechos! )! &ue la ma)or parte de ellos no han podido ser puestos por escrito. 2on una e:presin hiperblica .pienso que los libros que se escribieran no cabran en el mundo1! se justi+ica el &ue se presente slo una seleccin de las obras! resaltando lo inabarcable de la acti(idad de Jes's. 3sta 'ltima apreciacin es coincidente con lo e:presado en la llamada primera conclusin del e(an*elio ./4!64s1! donde! adem;s! a los a&u denominados *en-ricamente <hechos= se los cali+ica! m;s espec +icamente! de <se>ales=: +iertamente, Jess realiz, toda(a, en presencia de sus discpulos,

otras muchas se%ales que no estn escritas en este libro ./4!641. ? a>ade! determinando la intencin de la obra escrita: stas quedan escritas para que creis que Jess es el -esas, el .i/o de 0ios, y creyendo, tengis (ida unidos a 'l ./4!6"1. @nteresa destacar &ue lo &ue! en ambas conclusiones! constitu)e el objeto del testimonio puesto por escrito son los hechos/se>ales de Jes's! ) no meramente sus ense>anAas. d) Finalmente! otro elemento &ue habr a &ue subra)ar en esta conclusin de la obra es el re+rendo de la comunidad a la +iabilidad del testimonio del disc pulo: $abemos que su testimonio es digno de fe ./"!/01. 3sta declaracin constitu)e! a su (eA! el testimonio de la propia comunidad! &ue asume ) en*loba en el su)o el testimonio del disc pulo. 3n e+ecto! reaparece a&u de nue(o el <nosotros= comunitario &ue hab a e:presado! en la pro+esin de +e del prlo*o! la e:periencia de su encuentro con Jes's: 1camp, entre nosotros y hemos contemplado su gloria... 2a prueba es que de su plenitud todos nosotros hemos recibido un amor que responde a su amor ."!"0bc."61. 3l testimonio de la comunidad abre! pues! ) cierra el libro. 3sta inclusin no es un mero recurso +ormal5 encierra! por el contrario! un hecho de pro+unda si*ni+icacin teol*ica. 3l 9nosotros9 comunitario &ue a(ala ) con(ierte en su)o el testimonio del disc pulo predilecto se corresponde con el 9(osotros9 al &ue se diri*e la dedicatoria de la obra ./4!6"1: ...quedan escritas para que creis... y tengis (ida ./4!6"a15 son los destinatarios del escrito a los &ue se llama a al +e. Se supone! pues &ue no la tienen! o &uiA;! desde la ptica de esta comunidad! &ue no la tienen per+ecta. 3n resumen! lo &ue tenemos delante es un libro &ue contiene una seleccin de obras/se>ales realiAadas por Jes's. 2onstitu)e el testimonio del disc pulo &ue la comunidad! transmisora del escrito! hace su)o. 2omo destinatarios e interlocutores se se>ala un 9(osotros9 cu)o contorno preciso no se describe! si no es con el ras*o de &ue no han lle*ado a la +e .Bla buscanC Bcreen tenerlaC1. %a +inalidad del libro se e:presa en el deseo de &ue los lectores lle*uen a la +e en Jes's el Mes as el Dijo de 8ios! como medio de obtener (ida de+initi(a por su medio. %a conclusin! en suma! re+leja la comprensin &ue el libro tiene de s mismo en el momento de ser transmitido. Eos muestra cmo &uiere ser le do ) en &ucla(e ha de ser interpretado. 3stos elementos: per+il del autor! contenido! si*ni+icado ) +inalidad de su testimonio! relacin del mismo con la comunidad &ue lo a(ala! destinatarios de la obra! nos (an a introducir en la lectura del cuarto e(an*elio. /. Per+il del disc pulo predilecto Demos (isto cmo el cuarto e(an*elio se atribu)e al <disc pulo &ue Jes's amaba=. 3ste disc pulo innominado aparece! con la misma determinacin en cuatro ocasiones ."6!/65 /"!F./4: hon 3gapa ho 43so5s6 /4!/: hon ephilei ho

43so5s1. 3n todos los casos aparece como su contrapunto la +i*ura de Pedro! ) esto ha hecho suponer! con raAn! &ue el disc pulo annimo &ue introduce a Pedro en el atrio del sumo sacerdote en se*uimiento de Jes's prisionero ."$!"7s1 ha)a de ser identi+icado con el disc pulo predilecto de Jes's. Gambi-n se le suele identi+icar con el disc pulo &ue! escuchando el testimonio de Juan Bautista! si*ue! con Hndr-s! el primero a Jes's ."!66,041. Ina anti*ua tradicin reconoce en este disc pulo innominado a Juan! el hijo de Jebedeo ) hermano de Santia*o! a &uien s atribu)e! por tanto! la paternidad del cuarto e(an*elio. %os testimonios al respecto son con+usos ) en modo al*uno conclu)entes5 m;s bien presentan no pocas di+icultades! por lo &ue muchos autores modernos han intentado otras identi+icaciones con personajes conocidos! o supuestos! de la @*lesia anti*ua. Eo (amos a entrar a&u en los pormenores de tal discusin. Para nuestro propsito es su+iciente! ) aun m;s 'til! reconstruir bre(emente el per+il del disc pulo aludido tal cual (iene descrito en el mismo e(an*elio. 3n la cena se lo caracteriAa! por primera (eA! con tal e:presin: 7l discpulo al que Jess amaba ."6!/61. Se dice de -l &ue estaba recostado inmediato a Jess .lit. recostado en el seno de Jess1 ) se reclin sobre su pecho ."6!/6./71. Por raAn de su posicin pri(ile*iada! tiene acceso a la intimidad de Jes's ) hace de intermediario entre -ste ) Pedro! a propsito de la perplejidad &ue despierta en los disc pulos la ad(ertencia! hecha por Jes's de &ue uno de ellos ser a el traidor ."6!/",/61. 8e hecho! su posicin respecto a Jes's est; en paralelo con la posicin de Jes's respecto al Padre. as lo pone de mani+iesto el paralelismo de la e:presin usada! con la &ue se re+iere a Jes's en el prlo*o: ...! 8n hi/o nico, 0ios, el que est K(ueltoL hacia el seno del Padre ...! ."!"$1. 8no de los discpulos, el que Jess amaba, estaba recostado en el seno de Jess ."6!/61. 3l paralelismo no se da simplemente a ni(el +ormal de las e:presiones! sino! sobre todo! a ni(el de sus contenidos. 3n los dos casos! las descripciones &ue caracteriAan a los sujetos tienen ras*os comunes: a) 8e <sin*ularidad=: 8n hi/o nico 9 uno de los discpulos, al que... .entre todos! el &ue...1. b) 8e <predileccin= con relacin a la persona de re+erencia de su colocacin .el Padre ) Jes's! respecti(amente1: 8n hi/o nico, en el primer caso! no indica simplemente &ue sea el hijo 'nico! sino &ue es el predilecto! mientras &ue! por otra parte! la determinacin al que Jess amaba distin*ue al tal disc pulo de los dem;s por el a+ecto de &ue es objeto. c) 3n los dos casos! la mencin de la colocacin sir(e para ilustrar la intimidad de Jes's con el Padre ) del disc pulo con Jes's. 3n e+ecto! Jes's es el 'nico &ue ha (isto a la di(inidad ) el 'nico! por tanto! &ue puede e:plicarla ."!"$5 c+ 6!6",6/1. 3l disc pulo amado se caracteriAa! por su parte! por su cercan a a Jes's ) su capacidad de (er e interpretar los si*nos: en la cena! su pro:imidad a Jes's le permite! como se ha notado! ser su con+idente )

ejercer de intermediario entre el Maestro ) Pedro5 despu-s del prendimiento de Jes's! es el 'nico &ue lo si*ue de cerca! penetrando en el atrio del sumo sacerdote )! tambi-n a&u ! introduciendo a Pedro en -l ."$!"7,"615 es el disc pulo amado &uien! lle*ando antes al sepulcro! cede el lpaso a Pedro para lue*o entrar ) ser -l el primero en creer a la (ista de los si*nos ./4!/,$15 de nue(o es el 'nico en reconocerlo ) se>alar su presencia a Pedro ) a sus compa>eros! despu-s de la pesca abundante con &ue se conclu)e una noche de bre*a est-ril ./"!F15 pero sobre todo es -l el *ran testi*o de la e:altacin de Jes's en la cruA ) de sus consecuencias para la humanidad! en el momento &ue constitu)e el cl ma: de la narracin e(an*-lica: 7l que lo ha (isto personalmente de/a testimonio :y ese testimonio suyo es (erdadero, y 'l sabe que dice la (erdad: para que tambi'n (osotros creis ."#!675 c+ /"!/01. 3s oportuno se>alar el paralelismo de esta declaracin con otra solemne re+erida a Jes's: ...! de lo que ha (isto personalmente, y ha odo, de eso da testimonio ...! quien acepta su testimonio pone su sello, declarando" 0ios merece cr'dito .6!6/s1. Se puede resumir este paralelismo en los si*uientes t-rminos: al i*ual &ue Jes's! el Dijo predilecto! conoce por e:periencia al padre ) por eso puede dar testimonio de -l! este disc pulo! el amado de Jes's! tiene de -l una e:periencia sin*ular )! por eso tambi-n! puede dar testimonio su)o! la e:periencia est; determinada por ser los sujetos! en ambos casos! destinatarios de un amor sin*ular .del Padre ) de Jes's respecti(amente1. 3l hecho de &ue no se mencione nunca a este disc pulo por el nombre propio! sino slo por la relacin con Jes's! de modo &ue este ras*o &ue lo caracteriAa ha*a la +uncin de apelati(o! indica &ue esta identi+icacin es la 'nica &ue el te:to &uiere &ue se reten*a de -l: la e:presin <el disc pulo a &uien Jes's amaba= ad&uiere as una connotacin de disc pulo ideal! o! lo &ue es lo mismo! de ideal de disc pulo. Se corrobora lo dicho si se inscribe esta determinacin en el particular tratamiento &ue el cuarto e(an*elio hace del tema del amor de 8ios ) su participacin por el hombre. ?a es notable la di+erencia! en cuanto a la +recuencia! del luso de los t-rminos amar9amor por el cuarto e(an*elio en comparacin con los sinpticos5 pero es sobre todo la entidad teol*ica &ue asumen en -ste lo &ue los distin*ue del resto del EG: a) 3l Padre ama a Jes's antes de &ue el mundo e:istiera ."F!/01 ) por&ue lo ama ha entre*ado todo en sus manos .6!715 lo ama por&ue -l entre*a su (ida por las o(ejas ."4!"Fs1. b) Jes's ama al Padre ) la prueba es &ue cumple su desi*nio completamente entre*ando su (ida ."0!6"1 ) lle(ando as el amor a los su)os hasta el e:tremo ."6!"5 "7!"61.

c) 2on el mismo amor con &ue el Padre lo ama! Jes's ama a los su)os ."7!#1 de modo &ue el amor &ue les tiene es e:presin del amor del Padre por ellos ."F!/61. d) %a condicin para ser amado por el Padre es el amor al Dijo ."0!/"!/61. e) Finalmente! el amor hasta la muerte de Jes's a sus disc pulos ."6!"5"7!"61 deber; ser el prototipo del amor &ue -stos! a su (eA! se ten*an entre ellos ."6!601. Hs pues! se obser(a una cadena de analo* as: a) el Padre ama a Jes's5 b) como el padre ama a Jes's! -ste ama a los su)os5 c) como Jes's ama a los su)os! -stos han de amarse mutuamente. De a&u un te:to &ue constitu)e un resumen cumplido de lo &ue hemos (enido diciendo. 4gual que el Padre me demostr, su amor, os he demostrado yo el mo. $i cumpls mi mandato, os mantendr'is en mi amor...ste es el mandato mo" ;ue os am'is unos a otros igual que yo os he amado. <adie tiene amor ms grande por los amigos que uno que entrega su (ida por ellos ."7!#s1. Hhora bien! la e:presin igual que no indica mera analo* a e:tr nseca! sino identidad! puesto &ue para Jn! el principio con &ue se ama es id-ntico en todos los casos: el amor +iel! &ue el hijo recibe del Padre! &ue constitu)e su plenitud ) del &ue el cre)ente participa ."!"0."65 c+ "F!//s1. 3l amor participado constitu)e el elemento &ue realiAa la compenetracin entre el Padre ) Jes's ) entre el Padre! Jes's ) sus disc pulos. 3s un dinamismo &ue se traduce en un actuar com'n .7!"F5 c+ 7!"#,/"./65 "4!64.6$1 ) al &ue estan llamados a incorporarse los &ue dan adhesin a Jes's: =o, por mi parte, la gloria que t me has dado se la he dado a ellos para que sean uno como nosotros somos uno :yo identificado con ellos y t conmigo:, para que queden realizados alcanzando la unidad, y as conozca el mundo que t me en(iaste y que les has demostrado a ellos tu amor como me lo has demostrado a m ."F!//,/61. Sobre este tras+ondo! la denominacin <el disc pulo al &ue Jes's amaba= resulta emblem;tica. Hl asumir ) rati+icar su testimonio! la comunidad asume ) pro)ecta su ideal de disc pulo: el disc pulo por e:celencia es a&uel &ue participa de la intimidad del Se>or recibiendo ) aceptando su amor! )! por esa sinton a! puede se*uirlo hasta la cruA ) reconocerle en los si*nos &ue transparentan su *loria5 por ello puede dar testimonio de lo &ue <(e=. 6. 3l e(an*elio como testimonio Mtro de los elementos contenidos en la conclusin del e(an*elio ) &ue proporciona una cla(e hermen-utica! lo constitu)e el hecho de considerar la acti(idad del disc pulo como un 9testimonio9: el te:to es la constancia escrita de dicho testimonio! a(alado por el testimonio de la comunidad. 3l tema del testimonio asume en el cuarto e(an*elio! en contraposicin con los sinpticos! un relie(e sin*ular. %a simple constatacin de la +recuencia de los t-rminos martyre>9matyria .dar testimonio/testimoniar1 re(ela la importancia del

tema. Slo en parte corresponde al tema del anuncio en los sinpticos. 3n -stos! los t-rminos ?3ryss>9?3rygma se re+iere a la acti(idad de proclamacin p'blica del mensaje &ue el anunciante ha recibido pre(iamente del &ue lo ha en(iado. %a relacin del anunciante con el mensaje se reduce a la recepcin ) proclamacin +iel del mismo. %a acti(idad &ue se describe con los t-rminos martyre>9martyria contiene! por el contrario! una re+erencia esencial a la propia e:periencia del sujeto testi+icante: lo &ue el testi*o comunica no es simplemente un mensaje! sino la propia e:periencia de un acontecimiento +actual o (erbal5 habla de lo &ue sabe por e:periencia! ) por&ue sabe por e:periencia. Hl disc pulo predilecto se le considera! por tanto! como el testi*o por e:celencia. ?a nos hemos re+erido a su intimidad con el Se>or ) su capacidad para se*uirle ) reconocer sus si*nos. Basta subra)ar ahora la importancia &ue asume! en la narracin e(an*-lica! su presencia junto a la cruA ) la <(isin= &ue all e:perimenta. 3n la estructura del te:to e(an*-lico! la escena de la e:altacin en la cruA constitu)e el cl ma: al &ue tiende todo su dispositi(o narrati(o. 3s el momento de la lle*ada de la <hora=! anunciada )a! desde la apertura de la acti(idad de Jes's! en los comienAos de la narracin ./!015 el momento de la e:altacin repetidamente anunciada .6!"0s5 $!/$5 "/!6/15 la hora de la mani+estacin de su *loria ."/!/Fs5 "6!"6s5 "F!".015 la culminacin de su obra ."#!/$,641. 3l e(an*elio presenta al disc pulo amado como pri(ile*iado testi*o de este momento 'nico! ) conclu)e con una +rmula solemne: 7l que lo ha (isto personalmente de/a testimonio :y ese testimonio suyo es (erdadero, y 'l sabe que dice la (erdad: para que tambi'n (osotros creis *@A,BC). 3l testimonio del disc pulo predilecto! al cumplirse la acti(idad de Jes's! se corresponde estructuralmente con el testimonio de Juan Bautista al comienAo de la misma! ) +orma inclusin con -l. 3n e+ecto! el testimonio de Juan Bautista abre el e(an*elio con una declaracin solemne: =o en persona lo he (isto ly de/o testimonio de que 'ste es el .i/o de dios ."!601. 3l de Juan Bautista presenta a Jes's a @srael5 su <(isin= se centra en la bajada del 3sp ritu ) su permanencia en Jes's5 lo &ue (e es! por tanto! la relacin de Jes's con el Padre ) su condicin de morada permanente del 3sp ritu &ue de -l pro(iene .cielo1 ) &ue lo capacita para administrar el nue(o bautismo! con 3sp ritu: el su)o! con a*ua! es slo preparacin."!6/,601. %a <(isin= del disc pulo predilecto se centra! por su parte en la san*re ) en el a*ua &ue brotan del costado! es decir en la donacin a la humanidad del 3sp ritu/amor &ue constitu)e la plenitud ."#!60s1. 3s e(idente &ue los dos testimonios son tem;ticamente correlati(os: a) 3l testimonio de Juan Bautista se re+iere a la relacin de Jes's con 8ios ) a la recepcin .bajada del cielo! espacio di(ino1 del 3sp ritu por Jes's! sobre &uien permanece5 el testimonio del disc pulo se re+iere a la relacin de Jes's con el hombre: a la donacin del 3sp ritu! &ue brota de su interior! a la humanidad.

b) 3l testimonio de Juan Bautista contrapone el bautismo con a*ua &ue el administra como preparatorio a la lle*ada del Mes as! al bautismo con 3sp ritu &ue -ste habr a de administrar5 el testimonio del disc pulo! en cambio! se re+iere a la <otra= a*ua/3sp ritu ."#!605 c+ F!6F,6#5 6!7,$1 &ue Jes's o+rece a la humanidad. c) Juan Bautista presenta a Jes's como el cordero de 8ios ."!/#15 la escena de la cruci+i:in! de la &ue el disc pulo es testi*o! tiene lu*ar el d a de la preparacin de la Pascua ."#!6"15 su muerte se decreta a la hora se:ta ."#!"015 .la hora &ue marcaba el comienAo del tiempo h;bil para el sacri+icio del cordero1! ) est; interpretada como la celebracin ritual del sacri+icio pascual ."#!6615 D "/!061. 3n el conte:to de esta simbolo* a pascual ha de entenderse tambi-n el si*no de la san*re *emela del a*ua: el esp ritu! amor mani+estado! como liberador. d) 8e la acti(idad de testi*o de Juan Bautista se dice en+;ticamente &ue tiene como +inalidad la +e de los destinatarios ."!F5 c+ "!6"15 id-ntica +inalidad se a+irma solemnemente del testimonio del disc pulo ."#!671. 3ntre estos dos testimonios! la narracin e(an*-lica contiene el relato de la +i*ura ) obras de Jes's! consideradas! la una! como el testi*o 'nico de la di(inidad5 las otras! como testimonio conjunto de Jes's ) el Padre. 3sto nos introduce en el tema del objeto del testimonio del disc pulo predilecto! tal cual se especi+ica en la conclusin de la obra: los hechos de Jes's. 0. Mbjeto del testimonio: los hechos ) Jes's a) %os hechos de Jes's! e:presin del Padre 3l prlo*o termina con una rotunda a+irmacin &ue abre la pro+esin de +e! &ue contiene! el relato e(an*-lico: 1 la di(inidad nadie la ha (isto nunca6 un .i/o nico, 0ios, el que est de cara al Padre, 'l ha sido la eDplicaci,n ."!"$1. M;s adelante se insiste e:presamente en la calidad de testi*o de Jes's: 7l que (iene de arriba est por encima de todos ...!. 7l que (iene del cielo, de lo que ha (isto personalmente y ha odo, de eso da testimonio, pero su testimonio nadie lo acepta. ;uien acepta su testimonio pone su sello declarando" 0ios es digno de cr'dito .6!6",665 c+ 6!""1. H su (eA! el Padre acredita la misin de Jes's! dando testimonio a su +a(or a tra(-s de las obras &ue -ste realiAa. 8icho de otro modo! las obras &ue Jes's realiAa son las obras del Padre5 o! de otro modo a'n! el modo de dar testimonio! es decir! de e:presar la e:periencia &ue del Padre tiene Jes's! son sus obras .7!"F."#s./4.64,6F5 $!"6,"#./$s5 "4!/7,64.66,6$5"0!#,"/1. 3n las obras de Jes's se puede! m;s a'n! se debe <(er=! e:perimentar! la presencia ) acti(idad del Padre5 a tra(-s de ellas! el Padre se mani+iesta en Jes's. 2on(iene e:plicar este punto! de capital importancia en la teolo* a de Jn. 3l tema de la relacin de la acti(idad del Dijo con la del Padre se plantea e:pl citamente en Jn 7. Jes's acaba de dar la salud a un paral tico. 3s d a de descanso obli*atorio. Para los diri*entes jud os pasa a se*undo plano el hecho! e:traordinariamente

positi(o! de la restauracin del impedido! para centrar su atencin en el problema moral del &uebrantamiento! se*'n ellos! del precepto le*al del descanso .7!"41. Eo es la su)a una preocupacin banal o simplemente malintencionada. Godo su edi+icio reli*ioso descansa sobre la %e) de ori*en di(ino! dada por mediacin de Mois-s. %a %e) es la concrecin de la (oluntad normati(a di(ina! suprema sabidur a5 como tal! irre+ormable! per+ecta! eterna5 en cuanto <)a= dada ) concluida! es ajena al tiempo ) a las necesidades cambiantes del hombre. %a relacin de 8ios con el hombre es comprendida desde este binomio: e:presin de la (oluntad di(ina , obediencia a la misma. %a %e) concreta el derecho di(ino sobre el hombre! la desobediencia si*ni+ica el no acatamiento de ese derecho. 2uando Jes's da e:plicacin de su actitud a los diri*entes jud os! apela! por su parte! a la <acti(idad= de 8ios: -i Padre, hasta el presente, sigue traba/ando y yo tambi'n traba/o .7!"F1. Hn;lo*o raAonamiento hace! tambi-n! a sus disc pulos al disponerse a curar al cie*o de nacimiento: ...! as se manifestaron en 'l Kel cie*oL las obras de 0ios. -ientras es de da nosotros tenemos que traba/ar realizando las obras del que me en(i, .#!6s1. Para Jes's! la relacin m;s radical de 8ios con el hombre se deri(a de su acti(idad creadora! ) -sta! adem;s! es constante ) actual. 8ios sigue traba/ando5 la e:presin hasta el presente connota &ue la acti(idad actual de 8ios se considera como prolon*acin! desde el pasado! de una acti(idad continua . 3l pasado connotado es! indudablemente! el &ue transcurre desde la creacin hasta el momento presente: 8ios no ha dejado de actuar desde la creacin. Eo en (ano el cuarto e(an*elio comienAa e(ocando el primer cap tulo del En .Jn "!",65 En "1. Para Jn! &ue centra su (isin csmica en el hombre .c+ "!6,7.#s1! la denominacin de 8ios por e:celencia es 9Padre9 .c+ /4!"F1.. %a operosidad de 8ios se traduce en comunicacin de (ida .7!/"./615 su desi*nio .7!641 consiste en &ue el hombre ten*a (ida ) una calidad de (ida de+initi(a .6!66s15 esta (ida estaba contenida en el pro)ecto creador de 8ios desde el principio ."!01 ) a -l se debe todo lo &ue e:iste ."!61. Pero la e:presin de Jes's: -i Padre, hasta el presente, sigue traba/ando y yo tambi'n traba/o .7!"F1! no ha de entenderse como un mero paralelismo entre la acti(idad del Padre ) la del Dijo. 3n realidad! la acti(idad del Padre es la del Dijo ) la del Dijo es la del Padre. %o &ue el Dijo hace no lo hace por propia iniciati(a! sino por&ue lo (e hacer al Padre .7!"#1. %o &ue el Padre mani+iesta al Dijo no es! en primer t-rmino! su (oluntad normati(a! concrecin de sus derechos sobre el hombre! e:presin de un orden -tico &ue postule! ante todo! la sumisin ) obediencia como actitud +undamental .esta era la concepcin de los diri*entes jud os1. %o &ue el Padre mani+iesta al Dijo es! sobre todo! su modo de actuar. Porque el padre quiere al hi/o y le ense%a todo lo que 'l hace. = le ense%ar obras mayores que 'stas, para (uestro asombro .7!/41. 3l principio +undamental de la actuacin de Jes's no es tanto la sumisin ) obediencia a la %e) de 8ios! cuanto la colaboracin en la obra del Padre. Hhora bien! lo &ue el Padre hace es dar (ida! restaurarla si es menester! )a &ue! como

len el caso del paral tico! no slo ha) &ue lle(ar a t-rmino la obra de la creacin sino! adem;s! restaurar lo &ue estaba deshecho o maltrecho. 3l Dijo act'a con el mismo poder (i(i+icador del Padre .7!/"./61. Por lo mismo! bien puede decir &ue -l hace las obras del Padre: las &ue le ha encar*ado lle(ar a t-rmino .7!661! lo &ue a*rada al Padre .$!6#15 o bien! &ue es el Padre &uien! (i(iendo en -l! realiAa sus obras ."0!"41. %a unidad de accin con el Padre acredita su unin ntima con -l. Por eso! ) siempre con re+erencia a sus obras! Jes's apela a su unidad con el Padre con +rmulas &ue resultan audaces a los o dos de sus interlocutores jud os: =o y el Padre somos uno ."4!645 c+ "4!/71. ? e:plica su condicin de Dijo: K...L (osotros decs que blasfemo porque he dicho" F$oy hi/o de 0iosG. $i no realizo las obras de mi Padre, no me creis6 pero si las realizo, aunque no me creis a mi, creed a las obras6 as sabr'is de una (ez que el Padre est identificado conmigo y yo con el Padre ."4!66,6$1. %a calidad de las obras de Jes's constitu)en la epi+an a del Padre! ) as Jes's es la e:presin cabal del Padre! su lu*ar de presencia ) actuacin! el lu*ar teo+;nico por e:celencia: si llegis a reconocerme del todo, conocer'is tambi'n a mi Padre6 aunque ya ahora lo conoc'is y lo estis (iendo presente. :Helipe le di/o:" $e%or, haz que (eamos al Padre, y nos basta. :Jess le contest,:" Ianto tiempo como lle(o con (osotros y &no has llegado a conocerme, Helipe) ;uien me (e a m est (iendo al Padre ."0!F,#1. ? a>ade como a modo de e:plicacin: &<o cre'is que yo estoy identificado con el Padre y el Padre conmigo) 2as eDigencias que yo propongo no las propongo como cosa ma" es el Padre quien, (iendo en m, realiza sus obras. +reedme" yo estoy identificado con 'l Padre y el Padre conmigo6 y si no, creedlo por las obras mismas ."0!"4s1. 3n la medida en &ue las <obras= se inscriben en un 'nico desi*nio creador! Jes's puede hablar de la <obra= &ue el Padre le ha encar*ado realiAar: Para m es alimento realizar el designio del que me mand,, dando remate a su obra .0!661. %a culminacin de la <obra= consiste! en primer lu*ar! en la cabal mani+estacin del lPadre en la persona de Jes's! o! se*'n la terminolo* a de Jn! en la mani+estacin de la <*loria del Padre=. Por eso! re+iriendose anticipadamente a la hora de su entre*a en la muerte! puede decir. =o he manifestado tu gloria en la tierra dando remate a la obra que t me encargaste realizar ."F!05 c+ "#!/$s1! de modo &ue no es posible conocer al 8ios (erdadero! sino es conociendo a su hijo: ...! = 'sta es la (ida definiti(a, que te conozcan a t, el nico 0ios (erdadero, conociendo a tu en(iado Jess -esas ."F!61. 3n se*undo lu*ar! ) por lo mismo! la culminacin de la obra comporta la mani+estacin de la calidad de Dijo de Jes's! su condicin de e:presin cumplida del Padre. de modo &ue! as como de las obras se puede decir &ue son i*ualmente obras del Padre ) del Dijo! se ha de hablar! al mismo tiempo! de la *loria del Padre! &ue es tambi-n la del Dijo: Padre, ha llegado la hora" manifiesta la gloria de tu .i/o, para que el .i/o manifieste la tuya ."F!"5 c+ "6!6"s1. 3s de suma importancia de+inir con claridad el concepto de <*loria= en Jn! para entender cmo se mani+iesta el Padre en el Dijo.

3n la con+esin de +e del prlo*o! el objeto de la (isin de la comunidad lo constitu)e la <*loria= de la Palabra hecha realidad humana d-bil .carne1: ...! hemos contemplado su gloria ."!"01. ? se e:plica el contenido: plenitud de amor y lealtad .id.1. 3n el relato e0(an*-lico se (a a e:plicar cu;ndo se mani+iesta la *loria ) hasta dnde lle*a el amor ) lealtad de 8ios. %a actuacin de Jes's en las bodas de 2an; tiene car;cter indicati(o del si*ni+icado de toda su obra: el (ino bueno! s mbolo del amor! ser; dado en su <hora= ./!/015 el all repartido por orden de Jes'a ./!$s constsitu)e un anticipo de ese momento )! por consi*uiente! su *esto es una mani+estacin anticipada de su <*loria= ./!""1. as pues! la lle*ada de la <hora= es la de la mani+estacin de la *loria! ) coincide con la de la muerte ) entre*a total de su (ida. Por eso! lle*ada la hora! 'l que haba amado a los suyos que estaban en medio del mundo, les demostr, su amor hasta el fin ."6!"1. 3l la(ado de los pies ) el o+recimiento del bocado a Judas! consciente de &ue lo habr a de entre*ar ."6!/, 641! indican hasta dnde debe lle*ar el amor ) anticipan el sentido de su muerte: <adie tiene amor ms grande por los amigos que uno que entrega la (ida por ellos ."7!"/1. Por lo mismo! en el momento en &ue la decisin de la entre*a ha sido tomada! puede e:clamar: 1caba de manifestarse la gloria del .ombre y por su medio la de 0ios6 y, por su medio, 0ios (a a manifestar su gloria y (a a manifestarla muy pronto ."6!6"s5 c+ "F!",71. Hs como las obras del Dijo son las del Padre! ) la *loria del Padre la del Dijo! del mismo modo! el amor del Dijo por los su)os constitu)e la e:presin del amor del Padre por los hombres: Porque as demostr, dios su amor al mundo, llegando a dar a su .i/o nico, para que todo el que le presta su adhesi,n tenga (ida definiti(a y ninguno perezca ."6!"65 "4!"7."Fs1. %a entre*a de Jes's! hasta su muerte! constitu)e el *esto de+initorio de 8ios m;s cumplido en la historia! el momento teo+;nico por e:celencia .mani+estacin de la *loria del Padre1! )! por lo mismo! se>ala el prototipo de ideal humano m;s alto! el culmen de la creacin .la mani+estacin de la *loria del Dijo1. %a <*loria= no desi*na la condicin di(ina en abstracto! especie de halo misterioso! transcendencia meta+ sica de 8ios. 3st; identi+icada con el <amor +iel=! ) -ste! e:presado en el tiempo ) en medio de un con+licto hasta la muerte. 3s un amor ubicado histricamente. %o &ue se opone a la <*loria= no es la humanidad! simplemente! sino el odio! la opacidad del <mundo=: la tiniebla. Hmbos! <*loria/amor= ) odio! no son estados! sino +uerAas contradictorias: creacin/(ida (s destruccin/muerte. 3ste contraste no es meramente -tico/espiritual5 tiene una dimensin social en el plano de las estructuras socio,reli*iosas. %a contemplacin de la *loria &ue constitu)e el centro de la pro+esin de +e no es una contemplacin del amor meta+ sica! sino la e+ecti(a contemplacin de amor de 8ios en el amor humano de Jes's! sobre todo en la cruA: all es donde la <palabra= de 8ios ad&uiere su m;:ima e:presin en la carne/debilidad humana. b) %a realiAacin del desi*nio del Padre ) la realidad con+licti(a del mundo

Ina de las caracter sticas m;s notables del cuarto e(an*elio es la percepcin del impacto con+licti(o de la persona ) de los hechos de Jes's! ) de la propia comunidad! en la realidad de su -poca. Jn comprende esta realidad con+licti(a a tra(-s de polaridades tales como <luA/tiniebla=!<(ida/muerte=! <arriba .cielo/abajo= .tierra/mundo1! &ue *eneran una serie de im;*enes mu) peculiares de este e(an*elio#! ) &ue sit'an el con+licto histrico en el marco de un con+licto m;s radical ) permanente! a tra(-s del cual Jn articula la comprensin de la realidad. %a seccin F!",$!"/,7# contiene una concentracin si*ni+icati(a de esta terminolo* a ) es ilustrati(a del pensamiento de Jn al respecto. %a seccin est; delimitada por la impro(isa aparicin de Jes's en el templo .F!"01! ) el ocultamiento ) salida de del mismo ante el intento de lapidacin por parte de los jud os .$!7#1. 3sta aparicin ) desaparicin en el espacio del templo (a precedida de la pol-mica con sus parientes acerca de la con(eniencia o no de presentarse en la +iesta .F!",#1! de la mencin de la subida clandestina ) de la descripcin de la e:pectacin del pueblo .F!"61. Jes's est; en Nalilea. ? se dice la raAn: no &uer a andar por Judea por&ue los jud os trataban de matarlo .F!"1. Nalia aparece como tierra +ranca! aun&ue tierra de incomprensin .6!/0s.7#5 F!71! mientras Judea! ) especialmente el ;rea del templo! representa un espacio e:tremadamente hostil .0!",65 7!"l$5 "4!6".6#5 ""!F,$.74.76s.7F5 "/!#s1. Su *ente de Nalilea le hace una propuesta acerca de su acti(idad: Irasldate de aqu y mrchate a Judea, as tus discpulos presenciarn esas obras que haces, pues nadie hace las cosas clandestinamente si busca ser una figura pblica. $i haces estas cosas, manifi'state al mundo .F!6s1. %e proponen &ue bus&ue en la capital! donde reside el poder pol tico ) reli*ioso! +ama ) notoriedad. Pero Jes's! &ue hab a dicho &ue no hab a (enido a realiAar su propio desi*nio .7!641! &ue hab a acusado a los diri*entes jud os de buscar su propia *loria .7!0", 001! &ue hab a rechaAado ser proclamado re) .6!"71! objeta &ue no est; dispuesto! para poder triun+ar! a pa*ar el precio de la renuncia a su modo de obrar! mimetiA;ndose al del mundo. ) replica: 7l -undo no tiene moti(os para odiaros6 a m, en cambio, me odia, porque yo denuncio que su modo de obrar es per(erso .F!F1. 3l <mundo= es descrito como sin*ular colecti(o! con su propio modo de actuar! &ue se*'n Jn! es per(erso ) se opone al modo de actuar de Jes's! ) &ue es especialmente acti(o en Jerusal-n. %a conducta de Jes's lo delata5 de ah su odio. 8e hecho! se*'n el cuarto e(an*elio! la acti(idad de Jes's en Jerusal-n comienAa con una clamorosa denuncia de la corrupcin del templo! coraAn de la (ida reli*iosa ) pol tica. Hcusa a los diri*entes jud os de con(ertir la casa del Padre en una casa de negocios ./!"61! lo &ue supone! de hecho! la suplantacin del culto al Padre por el culto al dinero. ? (a m;s lejos! anunciando no )a la puri+icacin! sino la supresin del templo mismo! &ue habr a de ser reemplaAado por su propio cuerpo ./!"#,//5 c+ 0!/",/01.

3n la se*unda subida a Jerusal-n deja bien claro &ue su principio +undamental de actuacin es la incorporacin a la acti(idad creadora ) rehabilitadora del Padre! ) por eso se diri*e! ante todo! a la multitud de des*raciados junto a la Puerta de las o(ejas .7!",61. %a restauracin del paral tico desata la pol-mica en torno al sentido de la le) del descanso5 pero en realidad este hecho! como se ha (isto! re(ela la contraposicin de la e:periencia &ue del Padre tiene Jes's con la concepcin de 8ios &ue tienen los diri*entes jud os. Para Jes's! la relacin de 8ios con el hombre es! sobre todo! de bene(olencia! ) se traduce con una acti(idad (italiAadora ) rehabilitadora! sensible! por tanto! a las carencias ) necesidades del hombre. 3l paral tico .7!"F1 ) cie*o de nacimiento .#!6s1 son dos casos emblem;ticos. Para los diri*entes jud os! la %e)! por lo dem;s en sus manos .F!0#1! delimita el derecho di(ino inapelable: 8ios es! sobre todo! el &ue impone su (oluntad al hombre. Mientras para uno! en el plano -tico! la re+erencia 'ltima es el amor acti(o de 8ios al hombre! para otros la 'ltima re+erencia la constitu)e el derecho di(ino e:presado en la %e)5 para uno! el amor de 8ios no se opone jam;s al bien del hombre! antes bien! se muestra acti(o ante sus necesidades ) miserias5 para los otros! el <derecho di(ino= ha de mantenerse! sean cuales +ueren las necesidades del hombre! por lo &ue! de hecho! muchas (eces &uedar;n en+rentados! irremediablemente! derechos de 8ios ) bien del hombre: la libertad recobrada del paral tico ) la (isin del cie*o no slo no ser an un bien! sino &ue constituir an un mal! pecado! por ser e+ecto de pecado5 ) la accin de Jes's! &ue se las procur ser a la accin de un pecador! trans*resor de la %e) di(ina .7!"65 #!/0s1. Jes's sube esta tercera (eA al templo no para hacer alarde de sus obras! como le insinuaban sus parientes! sino para e:plicar! una (eA m;s! su conducta .F!"6,/01 ) hacer una ad(ertencia apremiante: Ioda(a (oy a estar un poco de tiempo entre (osotros y luego me marcho lcon el que me en(i,. -e buscar'is, pero no me encontrar'is6 y es que donde yo estoy, (osotros no sois capaces de (enir F!66. Jes's habla de <su lu*ar= *donde yo estoy)! adonde los +ariseos no son capaces de ir5 e(identemente! el templo para -l )a no es la casa del Padre5 m;s a'n! habr a &ue salir de ese espacio! antes sa*rado! para ir a -l! alternati(a del templo corruptor: $i alguno tiene sed, que se acerque a m, y que beba quien me da su adhesi,n .F!6Fs1. ? la in(itacin se re(iste con la ima*en procesional del -:odo: =o soy la luz del mundo6 el que me sigue no caminar en la tiniebla, tendr la luz de la (ida .$!"/1. el espacio del templo es! en realidad! el lu*ar donde el <mundo= se muestra acti(o! lu*ar de la muerte/tiniebla: este mundo no es capaA de entender a 8ios como Padre! tal cual se muestra en Jes's .$!"#1! ) la mencin! en este conte:to! del Gesoro en el templo .$!/41 pone el dedo en la lla*a de la primera denuncia ./!"61. 8e nue(o reitera! en tono de ad(ertencia! la necesidad de se*uirle a donde -l se (a .$!/"1! pero constata la imposibilidad de hacerlo para los diri*entes jud os! se>alando! adem;s! las causas: Josotros pertenec'is a lo de aqu aba/o, yo pertenezco a lo de arriba6 (osotros pertenec'is a este orden, yo no pertenezco al orden este .$!/61. H la contraposicin <luA/tiniebla=! <(ida/muerte=! antes aludida! se superpone la de <arriba/abajo=! ) la sobreentendida <cielo/tierra=.

%a oposicin espacial e:presa la contraposicin de dos es+eras o dos ;mbitos! no tanto espaciales cuanto (itales ) -ticos: el del Padre! donde est; ) al &ue pertenece Jes's! ) el del mundo! donde est;n ) al &ue pertenecen los diri*entes jud os. 8espu-s de aludir (eladamente a su identi+icacin con el Padre .$!/7,/F1! Jes's se re+iere! con otra ima*en &ue hace uso de la oposicin <arriba/abajo=! a su <le(antamiento=! en su doble sentido: de <ser iAado= en la cruA! como lu*ar de su muerte! ) de <e:altacin= en la cruA! como lu*ar de *lori+icacin: +uando le(ant'is en alto al .ombre, entonces comprender'is que yo soy el que soy y que no hago nada por m, sino que propongo eDactamente lo que me ha ense%ado el Padre .$!/$1. 3l lu*ar de Jes's es <arriba=! un ;mbito &ue tiene su e:presin (isible en la cruA como lu*ar de mani+estacin del amor del Padre: el lu*ar donde Jes's entre*a su (ida. Se entiende! ahora! la imposibilidad para los diri*entes jud os de se*uirle hasta ese lu*ar: para lle*ar hasta all ha) &ue estar dispuesto a dar la (ida como e:presin de amor .F!605 $!/"5 cr "/!/7s15 ellos! por el contrario no conocen el amor de 8ios! ) por eso no entienden las obras de Jes's .7!0/1 ) a'n m;s! est;n dispuestos a matar .$!6F5 c+ 7!"$5 F!/61. 3l <mundo=! as descrito! tal cual se e:presa en el estamento diri*ente jud o ) en las instituciones &ue controlan! se con+i*ura como un ;mbito de muerte del &ue ha) &ue liberarse. Osta es la in(itacin &ue Jes's hace a a&uellos entre los jud os &ue le hab an dado cr-dito: Josotros, para ser de (erdad mis discpulos, ten-is &ue ateneros a ese mensaje m o5 conocer-is la (erdad ) la (erdad os har; libres .$!6"1. Pero ni aun -stos! or*ullosos ) con+iados en su ori*en abrahamita! est;n dispuestos a romper con a&uel sistema de muerte )! de este modo! se hacen solidarios ) cmplices de su pecado .$!66,661. Eo han entendido! como Eicodemo! uno de ellos! &ue se re&uiere un nue(o nacimiento del 3sp ritu .6!6,$1! ser hijos de 8ios con el Dijo de 8ios! para ser realmente libres .$!67s1: la procedencia de Hbrah;n no es )a una re+erencia necesaria para entrar en el ;mbito de las promesas de 8ios! sino la (inculacin al Dijo: -ste era el pro)ecto de 8ios desde el principio .$!76,7$1. 3l parentesco con Hbrah;n! lo mismo &ue la procedencia de 8ios! ha de tener su e:presin necesaria en las obras. %as obras delatan la (erdadera procedencia de los interlocutores de Jes's: =o propongo lo que he (isto personalmente /unto al Padre, y tambi'n (osotros hac'is lo que hab'is aprendido de (uestro padre .$!6$1. Hnte las protestas de ellos! &ue ase*uran no haber nacido de prostitucin .no ser idlatras1 sino tener por padre a 8ios! Jes's insiste: Josotros proced'is de ese padre que es el 7nemigo, y quer'is realizar los deseos de (uestro padre. l ha sido homicida desde el principio y nunca ha estado en la (erdad, porque en 'l no hay (erdad6 cuando eDpone la mentira le sale de dentro, porque es mentiroso y el padre de la mentira .$!001. H las oposiciones antes se>aladas! <(ida/muerte=! <luA/tiniebla=! <arriba/abajo=! se a>ade esta otra: <8ios Padre/ el 3nemi*o homicida ) mentiroso=. Hs como el Padre tiene un desi*nio! &ue consiste en &ue el hombre ten*a (ida .7!645 6!6$,041! ) tiende a la realiAacin del pro)ecto creador ."!6,71! el mundo aparece estructurado por un principio de homicidio ) de mentira.

3l pecado espec +ico &ue Jes's denuncia! en la concrecin &ue el mundo ad&uiere en el ;mbito jud o! es la per(ersin del concepto de 8ios. 8ios Padre ha sido subrepticia ) +raudulentamente por un principio de muerte ) mentira. 3l templo no es la casa del Padre! sino el lu*ar donde se da culto a los intereses econmicos ./!"615 la %e) est; en manos de una -lite &ue desprecia a la *ente sencilla &ue no est; al tanto de sus dis&uisiciones le*ales .F!0#1! ) &ue tiene al pueblo atemoriAado .F!"615 esa misma %e)! interpretada por ellos! e:presa la (oluntad de un dios inmisericorde! m;s preocupado de sus derechos &ue del bien del hombre necesitado .7!"ss5 #!"ss1! ) es! en sus manos! un instrumento de muerte: <osotros tenemos una 2ey, ly segn esa 2ey debe morir, porque se ha hecho hi/o de 0ios ."#.F5 c+ "6!/1. %a anti*ua alianAa estaba dominada por el miedo &ue ellos hab an inducido! por complejos de culpa e indi*nidad &ue nin*'n a*ua pod a la(ar! )! lle*ado el momento! no entienden el (ino nue(o &ue Jes's ha (enido a distribuir ./!",""1. %as <obras= de Jes's constitu)en! pues! la denuncia de ese sistema .F!F15 tienden a la rehabilitacin del hombre librandolo de la en+ermedad! de sus temores ) +alta de libertad! de la sujecin a la ideolo* a reli*iosa &ue lo somete por el temor ) la +alta de libertad! ) &ue hace a 8ios! de hecho! instrumento de muerte! ri(al del bien m;s e(idente del hombre .Jn 7!"ss5 #!"ss15 Jes's libra al hombre del temor a la muerte! d;ndole una calidad de (ida de+initi(a .""!/7s1 con la posibilidad de lle*ar a ser hijo su)o ."!"/s5 c+ /4!"F1! no escla(o .$!671. %as <obras= de Jes's se resumen en su <obra= ) en ella culminan! es decir! en su entre*a hasta la muerte! en la e:presin de su amor sin l mites! en la (isibiliAacin de la bene(olencia del Padre para con el hombre. Si las obras de Jes's constitu)en un testimonio contra el mundo/sistema por&ue delatan su per(ersidad .F!F1! la culminacin de su <obra=! su muerte! constitu)e! por s misma! la denuncia por e:celencia del sistema! al poner de mani+iesto su capacidad de muerte ) desenmascarar la identidad real del <dios= &ue lo anima. Gambi-n ese mundo/sistema tiene su <hora= ."6!01! la de su triun+o! &ue es! paradjicamente! la de su derrota. %a muerte de Jes's deja meridianamente claro &ue su 8ios no es el 8ios de ellos ) &ue su le) no es la de ellos5 &ue el dios de ellos no es el Padre sino un <dios homicida=5 &ue su culto es el de sus intereses5 &ue la %e) de 8ios es <su= le) .$!"F5 "4!675 "7!/71. instrumento de su poder ) dominio5 &ue su (erdad es ce*uera e insensibilidad para el amor de 8ios )! por tanto! mentira. 3n la muerte de Jes's! el sistema es juA*ado ) condenado ."6!$, ""1. 7. Finalidad del testimonio: la +e en Jes's a) %os hechos de Jes's: lecturas di(er*entes %a recopilacin de los si*nos &ue constitu)en el contenido del <libro=! se*'n el primer resumen conclusi(o ./4!641! tiene por +inalidad! en primer lu*ar! suscitar la adhesin a Jes's )! en se*undo lu*ar! ase*urar mediante ella la posicin de la (ida: 7stas .se>ales1 quedan escritas para que creis que Jess es el -esas, el .i/o de 0ios, y creyendo, tengis (ida unidos a 'l ./4!6"1.

Para el e(an*elista! las obras de Jes's son <se>ales= esto es! contienen un sentido! mani+iestan una realidad &ue! de ser percibida! habr a de lle(ar a la comprensin de la +i*ura de Jes's como Dijo de 8ios! ) a la consecuente adhesin a su persona. Pero est; claro &ue no todos perciben esta realidad en las obras de Jes's. %os con+lictos &ue sur*en en torno a su persona son la consecuencia de la disparidad de lecturas! &ue se hacen de sus actitudes. Para los testi*os presenciales de las obras de Jes's! -stas no tienen un sentido un (oco5 el sentido &ue ad&uieren! para unos ) otros! depende del criterio de lectura &ue apli&uen. Para los diri*entes jud os! la actuacin de Jes's si*ni+ica slo una amenaAa al sistema &ue representan ) controlan &;u' hacemos), porque ese hombre realiza muchas se%ales. $i lo de/amos seguir as, todos (an a darle su adhesi,n y (endrn los romanos y quitarn de en medio nuestro lugar sagrado e incluso nuestra naci,n .""!0Fs1. %een las obras de Jes's desde la ptica de una ideolo* a reli*iosa acomodada a sus intereses de *rupo5 cuando in(ocan el inter-s del pueblo al &ue! por otra parte! atemoriAan ) desprecian .c+ F!"6.6".0$1! slo buscan una coartada a sus (erdaderas intenciones .c+ "/!"4."$s1. H la multitud &ue lo anda buscando! despu-s de ser alimentada en pleno desierto! Jes's diri*e este reproche: $i, os lo aseguro. <o me buscis por haber (isto se%ales, sino por haber comido pan hasta saciaros .6!/61. 2ometieron! en e+ecto! un error de lectura5 interpretaron e&ui(ocadamente el si*no de los panes ) los peces repartidos! ) &uisieron arrebatarlo a la +uerAa para hacerlo re)! lo &ue pro(oc la huida de Jes's! en solitario! al monte .6!"0s15 no (ieron en el *esto de Jes's la e:presin del amor de 8ios! como disposicin a entre*arles su (ida! sino m;s bien la mani+estacin de un poder &ue pretendieron! adem;s! apro(echar. Por la misma raAn recrimina a a&uellos &ue para creer e:i*en se>ales portentosas. 3ntienden el len*uaje del poder! no el del amor .0!0$1. %os parientes de Jes's re+lejan! en realidad! una mentalidad similar al incitarlo a presentarse en Judea para hacer alarde de sus obras: para ellos! las obras de Jes's mani+iestan un poder del &ue debiera sacar partido! procur;ndose notoriedad .F!6!01. Eo es e:tra>o &ue Jes's no se + e de al*unos &ue le dan su adhesin! por&ue -l! se dice! conoc a mu) bien lo &ue pensaban. -ientras estaban en Jerusal'n, durante las fiestas de Pascua, muchos prestaron adhesi,n a su figura al presenciar las se%ales que realizaba. Pro Jess no se fiaba de ellos, por conocerlos a todos ./!/6s1. In ejemplo de este 'ltimo *rupo es Eicodemo! el &ue (a a Jes's <de noche= .6!"s1. Pe en las obras de Jes's se>ales de su condicin de en(iada de 8ios .nadie puede realizar las se%ales que t ests realizando si 0ios no est con 'l ! 6!/1 pero parece no (er en -l m;s &ue un maestro al ser(icio de0 la %e) .6!/1! le cuesta reconocerlo como el 'nico si*no de sal(acin alAado en medio de la humanidad .6!"61! prueba mani+iesta del amor de 8ios por el mundo .6!"61! 'nica luA &ue discierne entre lo &ue es bueno ) lo &ue es malo! &ue di(ide entre la luA ) las tinieblas .6!"#,/"15 a+errado a su ori*en abrahamita! le cuesta creer &ue el (iejo

nacimiento )a no cuente! &ue sea necesario nacer de nue(o .6!6,$1. 2omo Eicodemo son todos a&uellos &ue! habiendo dado su adhesin a Jes's! a la postre no son capaces de liberarse de a&uel sistema reli*ioso con(ertido en un sistema de muerte ) de pecado del &ue! por tanto! terminan haci-ndose cmplices .$!6",6F1. b) %os hechos de Jes's: condiciones para su lectura 3l hecho e(idente del rechaAo de Jes's por parte de los diri*entes ) *ran parte del pueblo lle(a a Jn a analiAar las causas de tal ce*uera. 3n el cap tulo 7! despu-s de la rehabilitacin del paral tico! Jes's se re+iere a su condicin de hijo del Padre ) a sus obras como e:presin de la misma5 pero declara se*uidamente! a modo de denuncia! por &u- los diri*entes jud os no pueden reconocerlo. Primero +ormula una acusacin *en-rica: <unca hab'is escuchado su (oz .la del Padre1 ni (isto su figura, y tampoco conser(is su mensa/e entre (osotros .7!6Fs1. %as escrituras! en sus manos! no son +uente de conocimiento ni de sal(acin .7!6#s1. %es nie*a a&uello &ue se*'n la tradicin constitu a su pri(ile*io entre los pueblos .0t 0!66!66.041. Prosi*ue lue*o con otra acusacin m;s concreta: Pero mu) bien &ue (osotros no ten-is el amor de 8ios .7!0/1. Se ad(ierte un paralelismo e(idente entre la <no posesin del mensaje=! se>alada ante .7!6$a1! ) la <no posesin del amor de 8ios=! denunciada ahora. Para Jes's! amor ) mensaje se corresponden: el uno es el contenido de otro5 la ausencia del uno delata la disolucin del otro. Finalmente pone el dedo en la lla*a: &+,mo os (a a ser posible creer a (osotros, que aceptis gloria unos de otros y no buscis la gloria que se recibe de 0ios solo) .7!001. %a b's&ueda de la propia *loria delata la ausencia del amor! como &ueda patente por el contraste &ue se establece entre la actitud de Jes's ) la de los diri*entes: Eloria humana no la acepto, pero s' muy bien que (osotros no ten'is el amor de 0ios .7!0"s1. %a articulacin del raAonamiento es la si*uiente: no conoce a 8ios &uien no conser(a el amor de 8ios ) no tiene el amor de 8ios &uien busca la propia *loria. 8esde esta perspecti(a se entiende el criterio &ue Jes's propone para discernir sobre el ori*en de su doctrina. 3n la discusin! situada en la +iesta de las Giendas! &ue prolon*a la pro(ocada por la rehabilitacin del paral tico! sentencia: 7l que quiera realizar el designio de 0ios apreciar si esta doctrina es de 0ios o si yo hablo por mi cuenta .F!"F1. Hhora bien! el desi*nio de 8ios es &ue el hombre ten*a (ida! como demuestra la curacin del in(;lido a la &ue se*uidamente Jes's alude .F!/",/015 de modo &ue &uerer realizar el designio de 0ios es tener una disposicin +undamental para dar (ida &ue! a su (eA! se e:presa en una sensibilidad atenta a las necesidades del hombre. Se*'n Jn! pues! se re&uiere una condicin <pre(ia= para desci+rar el sentido de la persona ) de las obras de Jes's: una a+inidad con el Padre! &ue se mani+iesta en una sinton a con su desi*nio (i(i+icador. 3sta a+inidad con 8ios se e:presa en t-rminos de procedencia de -l: 7l que procede de 0ios, escucha las

eDigencias de 0ios6 por eso (osotros no escuchis, porque no proced'is de 0ios .$!0F1. Jn habla de la acti(idad did;ctica uni(ersal del Padre! ) la actitud despierta de disc pulo &ue corresponde tener al hombre! como condicin para acercarse a Jes's. 7st escrito en los profetas" F$ern todos discpulos de 0iosG6 todo el que escucha al Padre y aprende, se acerca a m .6!071. 3sta <ense>anAa= del Padre! uni(ersal ) pre(ia a la &ue comunica por medio de Jes's! est; inserta en el coraAn del hombre por medio de la palabra/pro)ecto creador ."!01! )! una (eA aceptado por a&u-l! se con(ierte en -l en una +uerAa impelente por la &ue el Padre lo lle(a a Jes's: <adie puede (enir hasta m si el Padre que me en(i, no tira de 'l, y yo lo resucitar' el ltimo da .6!005 c+ 6!6F.671. c) @nterpretacin de las <se>ales=: contemplacin de la *loria ) adhesin personal 3n el balance conclusi(o de la acti(idad de Jes's! antes de la pasin! se hace esta constatacin: 1 pesar de tantas se%ales como lle(aba realizadas delante de ellos, se negaban a darle su adhesi,n ."/!6#1. ? se a>ade! a modo de e:plicacin: = no podan creer por aquello que di/o en otra ocasi,n 4saas" 2es ha cegado los o/os y les ha embotado la mente, para que sus o/os no (ean si su mente perciba ni se con(iertan ni yo los cure ."/!6#s1. H la polaridad <luA/tiniebla= corresponde! desde esta perspecti(a! la de <(isin/ce*uera=: ha) &uienes <(en= ) ha) &uienes se resisten a (er! ) ha)! en +in! &uienes! (iendo! se resisten a sacar las consecuencias por miedo a arries*ar su situacin en la (ida ."/!0/1. 3l tema de la <(isin= tiene un *ran desarrollo en Jn. %a di(ersidad de t-rminos &ue emplea relati(os a este campo sem;ntico! ) el uso peculiar &ue de ellos hace! constitu)e otra de las caracter sticas del cuarto e(an*elio. Jes's es el *ran (idente de la di(inidad: 1 la di(inidad nadie la ha (isto nunca6 un .i/o nico, 0ios, el que est de cara al Padre, 'l ha sido la eDplicaci,n ."!"$5 6!061. Se contrapone la +i*ura de Jes's a la de Mois-s: a -ste! considerado por la tradicin jud a como el con+idente de 8ios! no le +ue dado (er la *loria de 8ios5 slo contempl su espalda .3: 66!/4,/615 Jes's en cambio! tiene una e:periencia directa de la di(inidad5 <mira= directamente hacia el seno del Padre. Su misin se +undamenta en esa e:periencia: 7l que (iene del cielo, de lo que ha (isto personalmente y ha odo, de eso da testimonio ....6!6"s5 c+ 6!""1. %a +orma de actuar de Jes's se e:plica por esa e:periencia <(isual= del Padre: 8n hi/o no puede hacer nada de por s6 tiene que ('rselo hacer al padre. 1s, cualquier cosa que 'ste haga, tambi'n el hi/o la hace igual, porque el padre quiere al hi/o y le ense%a todo lo que 'l hace .7!"#s5 c+ $!6$1. Jes's es la <Sabidur a= .el Padre ense>a! el hijo aprende1 o <Pro)ecto= de 8ios! hecho realidad humana al dar consistencia concreta en el tiempo ) espacio humano al dinamismo de+initorio de 8ios .<la *loria=1 en su actuacin con el hombre. Oste no es otro &ue el amor +iel &ue constitu)e su plenitud ."!"0."F1. Por lo mismo! su +orma de actuar <(isibiliAa= al Padre! de modo &ue el &ue (e a -l! (e tambi-n al Padre ."/!075 "0!F,""1.

%as obras de Jes's son! por tanto! <se>ales= &ue e:presan! por una parte! la *loria del Padre! (isible en su actuacin en medio de la humanidad! )! por otra! su propia condicin de Dijo del Padre! (isible en una actuacin como la de -ste. 3sta condicin de Dijo .su *loria1 se hace patente en su muerte/e:altacin. %a con+esin de esta <(isin= constitu)e el n'cleo central de la pro+esin de +e del prlo*o: 1s que la Palabra se hizo hombre, acamp, entre nosotros y hemos contemplado su gloria :la gloria que un hi/o nico recibe de su padre ,! plenitud de amor y lealtad ."!"05 c+ /!""1. Gener +e! se*'n Jn! es prestar adhesin a Jes's en cuanto es e:presin del Padre! esto es! en cuanto es Dijo del Padre. 2onocer al Dijo es conocer al Padre! ) no ha) conocimiento del Padre si no es por medio del Dijo: = 'sta es la (ida definiti(a, que te conozcan a t, el nico 0ios (erdadero, conociendo a tu en(iado, Jess -esas ."F!61. Por eso Jes's e:horta a los su)os: <o est'is intranquilos6 mantened (uestra adhesi,n a 0ios, manteni'ndola a m ."0!"5 c+ "/!00s1. Eo se trata! sin embar*o! de un conocimiento terico sino de e:periencia! &ue se consolida en la relacin personal ) &ue tiende a la identi+icacin con su persona! mani+estada en la identidad de actitud ) acti(idad. 3sta actitud de <adhesin personal= a Jes's se e:presa tambi-n con otras im;*enes: a) <Hcercarse a -l= describe el momento inicial .6!67s1. b) 2on la ima*en del <se*uimiento= ."!6F.6$.045 $!"/5 "4.0./F5 "/!/65 /"!"#./4.//1 .&ue en el conte:to de las tensiones con el sistema reli*ioso ad&uiere! a menudo! la connotacin de marcharse con -l1 se e:presa una accin +undamental! una orientacin direccional de la e:istencia toda en el sentido de Jes's! hasta lle*ar! con -l! a donacin de la (ida como plenitud de la misma ."/!/7s1. c) %a adhesin! como <asimilacin= del mismo principio (ital! &ue identi+ica en una misma actuacin ) en un mismo destino! se e:presa como <beber el a*ua=! aceptar ) recibir su 3sp ritu .F!6F,6#1! o <comer el pan/su carne ) beber su san*re= .6!76.7$1. d) %a <permanencia= en -l indica la estabilidad de la adhesin como ejercicio de +idelidad ."7!0,F1. 6. Fruto de la adhesin a Jes's: la (ida de+initi(a 8e la (inculacin a Jes's se deri(a la participacin en su condicin. 8e modo &ue se puede establecer la si*uiente le) &ue recorre! como l nea interpretati(a! todo el e(an*elio: lo &ue es el Dijo con respecto al Padre lo son tambi-n! por asimilacin al Dijo! ) por medio de -l! los &ue se adhieren a su persona. %a palabra &ue en el e(an*elio e:presa de un modo comple:i(o esta nue(a condicin es (ida definiti(a. 3ste concepto no se opone directamente a <temporal= .en la contraposicin <tiempo= (s <eternidad=1! sino a <perecedero=. Qepresenta una cualidad de (ida &ue! pose da ) operante )a en el tiempo! no es destruida por

la muerte .""!/7s1. 3sta plenitud de (ida describe la culminacin del pro)ecto de 8ios sobre el hombre en <el 'ltimo d a=. 3n relacin con el campo sem;ntico de la (ida! la analo* a de la +amilia como espacio de transmisin de la misma es pri(ile*iada en Jn para e:presar la misma situacin. %as relaciones <padre/hijo=! <hermano/hermano=! el hecho del <nacimiento=! al status de hijo se*'n el derecho +amiliar! son utiliAados por Jn de di(ersas maneras con esa +inalidad. Gambi-n dentro del campo sem;ntico de la (ida se *eneran otra serie de im;*enes caracter sticas de Jn! &ue describen la naturaleAa de la (ida! su ad&uisicin o su mantenimiento. Gales son en esp ritu o aliento (ital! o las reiteradas im;*enes de bebida ) nutricin. a) Dijos en el Dijo %os &ue aceptan la Palabra reciben la capacidad de lle*ar a ser hijos de 8ios: 7n cambio, a cuantos lo han aceptado los ha hecho capaces de hacerse hi/os de 0ios" a esos que mantienen su adhesi,n a su persona ."!"/1. %a capacitacin (iene dada por el don del 3sp ritu &ue de -l se recibe ) &ue produce como un nue(o nacimiento! es decir! un nue(o punto de insercin en el reino de 8ios &ue hace innecesario el ori*en abrahamita! al +in ) al cabo carnal5 esta nue(a posibilidad est; abierta a todos ) no tiene +ronteras! como no las tiene el (iento .6!6,$1. 3ste constitu)e el contenido *oAoso del pre*n pascual &ue inau*ura los tiempos nue(os: Je a decirles a mis hermanos" subo a mi Padre, que es (uestro Padre, mi 0ios y (uestro 0ios ./4!"F1. Jes's es! se*'n el derecho +amiliar! el heredero uni(ersal del Padre ."!"01! &uien ha puesto todo en sus manos .6!675 "6!65 "F!/5 c+ 7!/4./6s1 3n todos los te:tos citados se habla i*ualmente de la participacin del hombre en la herencia de Jes's .siempre &ue le d- su adhesin1! )a sea descrita como <*loria/ri&ueAa= .plenitud de amor ) de +idelidad1 ."!"65 c+ "F!//1 o como <(ida= .6!675 7!/"5 "F!/1. 3l hijo se di+erencia de la ser(idumbre por su libertad ) por&ue permanece en casa por derecho propio. 3l escla(o no es libre +rente al padre de +amilia! ) la permanencia en la casa depende de la con(eniencia de -ste. Jes's es libre con respecto al Padre5 de -l aprende ) -l le ense>a todo lo &ue hace .7!"#s1 ) permanece en casa por derecho propio. 8e esa libertad &uiere hacer part cipes a los &ue se adhieran a -l: ...! el escla(o no se queda en la casa para siempre. Por tanto, si el .i/o os da la libertad ser'is realmente libres .$!67s. 3n el conte:to del e(an*elio estas palabras constitu)en una llamada a liberarse del sistema reli*ioso jud o ) del <dios= inmisericorde &ue lo anima! &ue no es el Padre.$!6"s5 c+ 001. b) Part cipes de su <(ida= %a nue(a condicin se e:presa tambi-n en t-rminos de comunin de (ida: -sta se recibe del Dijo como participacin en la (ida propia del Padre: 0entro de poco, el mundo de/ar de (erme6 (osotros, en cambio, me (er'is, porque de la (ida que yo tengo (i(ir'is, tambi'n (osotros ."0!"#1. ? a>ade: 1quel da eDperimentar'is que yo estoy identificado con mi Padre, (osotros conmigo y yo con (osotros ."0!/41. %a comunidad de (ida se describe como una <intercompenetracin= entre el Padre! Jes's ) los su)os.

%a acti(idad de la (ida se describe tambi-n como una orientacin (ital &ue! para Jes's! tiene como punto de mira la realiAacin del desi*nio del Padre .dar su (ida: cuerpo ) san*re1! ) para el &ue <asimila= .<come=1 el desi*nio de 8ios! tal cual se e:presa en Jes's! tiene asimismo como meta dar! como -l! la propia (ida: ;uien come mi carne y bebe mi sangre sigue conmigo y yo con 'l6 como a m me en(i, el Padre que (i(e y, as, (i(o yo por el Padre, tambi'n aquel que me come (i(ir por m. .6!76s1. c) Part cipes de su 3sp ritu Se*'n es testimonio solemne de Juan Bautista! Jes's recibe el 3sp ritu del Padre ) es su morada permanente ."!6/1. 3l 3sp ritu es principio de (ida5 como tal! es capaA de producir un nue(o nacimiento .6!71. S mbolo pri(ile*iado del 3sp ritu es el a*ua! &ue desborda de Jes's como +uente .F!6F,6#5 c+ "#!601 ) &ue una (eA asimilada! no slo apa*a la sed! entendida como carencia (ital o debilidad radical .0!"61! sino &ue! a su (eA! se con(ierte en principio de (ida &ue desborda al &ue la recibe: 7l agua que yo (oy a darle se le con(ertir dentro en un manantial de agua que salta dando (ida definiti(a .0!"01. d) 2onsa*rados por el 3sp ritu Hl esp ritu se lo caracteriAa como <santo= ."!665 "0!/65 /4!//! hagion! en el doble sentido! <santo=! ) de acti(idad <&ue santi+ica= o <&ue consa*ra=! hagiaz>1. Jes's es con+esado por Pedro como <el 2onsa*rado por 8ios= .6!6#1! un t tulo sinnimo al de <In*ido= .Kristos1! &ue se re+iere al modo de consa*racin por medio de la uncin con el 3sp ritu. 2uando! en el Prtico de Salomn! los diri*entes lo rodean para interro*arlo solemnemente: &.asta cundo (as a no de/arnos (i(ir) $i eres t el 8ngido, dnoslo abiertamente ./"!/01! Jes's a+irma su identi+icacin con el Padre ."4!641! ) ante el esc;ndalo de sus interlocutores! a>ade: &<o est escrito en (uestra 2ey" F=o he dicho" $ois diosesG) $i llam, dioses a aquellos a quienes 0ios dirigi, su palabra..., &de m, a quien el Padre consagr, y en(i, al mundo, (osotros decs que blasfemo porque he dicho F$oy hi/o de 0iosG ."4!60,661. H+irmando su condicin de <consa*rado=! con+irma ) e:plica su condicin de <In*ido=. 3n el 'ltimo pasaje citado se relacionan los conceptos de consa*racin ) misin .a quien el Padre consagr, y en(i, 1. %o mismo sucede en la oracin de despedida. Jes's pone en paralelo su consa*racin con la de los disc pulos ) su misin con la de ellos: 4gual que a m me en(iaste al mundo, yo los he en(iado a ellos al mundo y por ellos me consagro yo mismo, para que tambi'n ellos est'n consagrados con (erdad ."F!"$s1. @nmediatamente antes hab a pedido al Padre &ue consa*rase a los disc pulos con la (erdad ."F!"F1. Sorprende! por una parte! &ue se se>ale como instrumento de la uncin <la (erdad=! sin duda! ha) &ue entenderlo en relacin con otra denominacin del 3sp ritu peculiar de Juan: el 7spritu de la (erdad ."0!"F5 "7!/65 "6!"61. 3n estos pasajes el *eniti(o! de la (erdad! ha) &ue entenderlo como epe:e*-tico: el 7spritu $anto descrito en su +uncin de ense>ar ) recordar a la comunidad el si*ni+icado de la persona ) obra de Jes's ."0!/61.

%a <(erdad=! se especi+ica! es <el mensaje= ."F!"F1. 3n Jn el mensaje! &ue es del Padre ."F!6."F1! el &ue Jes's ha entre*ado a sus disc pulos ."F!"01 ) &ue puede ser llamado el mensaje de Jes's ."0!/6s5 c+ "7!/41! se identi+ica con el mandamiento del amor ."0!/6s5 c+ "6!601. Osa es la (erdad con la &ue pide &ue sus disc pulos sean consa*rados: el amor. Oste! en cuanto dinamismo di(ino! &ue de 8ios se recibe ) &ue anima al hombre! es el 3sp ritu de 8ios5 en cuanto trans+orma al hombre haci-ndolo semejante al Padre . Padre $anto! "F!""1 ) produciendo! por consi*uiente! la ruptura con el mundo! es el 3sp ritu santi+icante o consa*rante5 )! en +in! en cuanto contenido mismo del mensaje! es el 3sp ritu de la (erdad. Por otra parte! as entendido! no sorprende &ue Jes's di*a &ue -l mismo se consa*ra por sus disc pulos con la (erdad ."F!"$1. Si se tiene en cuenta lo &ue se ha dicho de la e&ui(alencia de la <la (erdad/amor= con el <3sp ritu de la (erdad=! es +;cil entender &ue la consa*racin por el 3sp ritu no es un acto unilateral del Padre &ue el consa*rado pueda recibir pasi(amente! sino &ue re&uiere la aceptacin ) colaboracin del consa*rando. Jes's <se consa*ra= enteramente! hasta la entre*a total de la (ida. Pues bien! lo mismo &ue Jes's ha sido consa*rado ) en(iado por el Padre! los disc pulos! ele*idos ) en(iados por Jes's para participar de su misin ."F!"$5 c+ "7!"61! han de ser consa*rados por el Padre con la misma consa*racin de los disc pulos ."F!"Fss5 c+ /4!/"ss1. 3sto nos lle(a a la 'ltima serie de consideraciones en torno al e(an*elio de Juan! *uiados de las cla(es hermen-uticas &ue nos proporciona la conclusin del mismo: la comunidad cristiana en Jn. Se ha notado &ue el testimonio del <disc pulo predilecto= est; a(alado por el <nosotros= comunitario &ue hace su pro+esin de +e en el llamado prlo*o del libro! ) &ue estampa su +irma en la conclusin al entre*alo a los lectores ./"!/01. F. %a comunidad de Jes's en(iada al mundo Se*'n la le) antes enunciada! lo &ue es el Dijo! lo es el cre)ente por participacin. 3sto implica! se*'n se ha (isto! la participacin del disc pulo en la condicin ) en la misin de Jes's. Pero el cre)ente no se encuentra aislado5 la naturaleAa misma de su adhesin a Jes's! participacin en su mismo 3sp ritu/amor! lo &ue conduce a la entre*a de su propia (ida! reno(ando la actitud de ser(icio propia del maestro. Por lo mismo! el distinti(o de la comunidad! lo l&ue constitu)e la transparencia necesaria del 3sp ritu! es la realiAacin del mandamiento <nue(o=: Ls doy un mandamiento nue(o" que os am'is unos a otros6 igual que yo os he amado, tambi'n (osotros amaos unos a otros. 7n esto conoceran todos que sois discpulos mos" en que os ten'is amor entre (osotros ."6!60s1. %a comunidad constitu)e la pro)eccin histrica de Jes's. la perpetuacin de su presencia en el tiempo. a) Part cipes de su misin

?a Juan Bautista! se>alando a Jes's cono <el cordero de 8ios=! hab a descrito su misin como &uitar el pecado del mundo ."!/#1. 8e la descripcin &ue hace Jn del mundo ) de su principio estructurante se puede de+inir el pecado! len sentido objeti(o! como la dina;mica de asesinato ) de mentira &ue lle*a! incluso! a justi+icarse en nonbre de 8ios5 en sentido subjeti(o! es la solidaridad con esta din;mica. Jes's! en cambio! representa la irrupcin de un dinamismo nue(o. %%eno del 3sp ritu de 8ios! opone al odio la sensibilidad ante las necesidades del hombre5 al asesinato! la donacin de la propia (ida. Sus obras! en medio del mundo! constitu)e una denuncia de su sistema. ? en el con+licto! al mismo tiempo &ue se pone de mani+iesto .como una teo+an a1 ell amor &ue anima a Jes's como e:presin del Padre mismo! se re(elan .en teo+an a uni(ersal1 el odio ) la mentira como e:presin no espor;dica! sino constituti(a del mundo. %a presencia de Jes's abre una alternati(a para a&uellos &ue &uieran salir de <ese= mundo ) librarse del pecado .F!/"1. %a alternati(a abierta en Jes's! se perpet'a en la comunidad de sus disc pulos! &ue en comunin con -l! con -l! con el 3sp ritu! reciben de Jes's su propia misin5 4gual que el Padre me ha en(iado a m, os en(o yo tambi'n a (osotros...Mecibid el 7spritu $anto. 1 quienes de/'is libres de los pecados, quedarn libres de ellos6 a quienes se los imput'is, les quedarn imputados ./4!/"s1. a) %u*ar teo+;nico 3s la comunidad el lu*ar <teo+;nico= donde se hace (isible la <*loria= o esplendor de la di(inidad: =o, por mi parte, la gloria que t me has dado se la he dado a ellos, para que sean uno como nosotros somos uno :yo identificado con ellos y t conmigo:, para que queden realizados alcanzando la unidad y as conozca el mundo que t me en(iaste y que les has demostrado a ellos tu amor como me lo has demostrado a m ."F!//5 c+ "!"0."61. %a comunidad es! pues! se*'n Jn! el lu*ar donde el Padre ) el Dijo se mani+iestan. %os disc pulos son asociados a la acti(idad de Jes's re(eladora del Padre. 2uando se dispone a curar al cie*o de nacimiento! e:plica su accin con una +rmula plural: mientras es de da, nosotros tenemos que traba/ar realizando las obras del que me en(i, .#!01. 3n el discurso de despedida! hablando de la mani+estacin del Padre en su persona! ase*ura &ue el &ue lo (e a -l (e al Padre! para re+erirse lue*o a sus obras: 7s el Padre quien, (i(iendo en m, realiza sus obras ."0!"41.. Pero es mu) si*ni+icati(o &ue lue*o! ) en el mismo conte:to! a>ada con una +rmula solemne: $, os lo aseguro" quien me presta adhesi,n, har obras como las mas y aun mayores ."0!"/1. ? da la raAn: la comunidad unida a -l tendr; acceso al Padre ) el mismo Jes's realiAar; lo &ue le pida! de modo &ue el obrar de la comunidad ser; tambi-n obra de Jes's: Porque yo me (oy con el Padre, cualquier cosa que pidis en uni,n conmigo, la har'6 as la gloria del Padre se manifestar en el .i/o.. 2o que pidis unidos a m, yo lo har' ."0!"65 c+"7!"6! donde se encuentra id-ntico raAonamiento en relacin con el +ruto &ue la comunidad est; llamada a dar1.

c) Solidaria con su suerte en medio del mundo Part cipe de la condicin ) misin de Jes's! no es de e:tra>ar &ue la comunidad herede tambi-n el con+licto con el mundo. Jes's lo presenta como un hecho insosla)able: +uando el mundo os odie, tened presente que primero me ha odiado a m. $i pertenecierais al mundo, el mundo os querra como cosa suya, pero como no pertenec'is al mundo, sino que al elegiros yo os saqu' del mundo, por eso el mundo os odia ."7!"$1. 2omo no entendieron su mensaje! por&ue +ueron incapaces de conocer al Padre! del mismo modo se mostrar;n tambi-n suspicaces al mensaje de los disc pulos: $i a m me han perseguido, tambi'n a (osotros os perseguirn6 si han (igilado mi mensa/e, tambi'n el (uestro lo (igilarn ."7!/4s1. Pero lo m;s desconcertante para la comunidad es &ue el mundo in(oca para s la le*itimidad di(ina ) &ue! en nombre de la le*itimidad! la persi*ue a muerte! como antes sucedi con Jes's: Ls eDcluirn de las sinagogas6 es ms, se acerca la hora en que todo el que os d' muerte se figure que ofrece culto a 0ios ."6!/1. Daciendo esto ponen en e(idencia al dios a &uien dan culto. 3l 8ios de Jes's )! por consi*uiente! el 8ios de la comunidad! es otro. Por eso Jes's conclu)e: = obrarn as porque no han conocido al Padre ni tampoco a m ."6!61. %a persecucin en nombre de 8ios perturba pro+undamente a los disc pulos: Eecesitan! para no (enirse abajo ."6!"1! anclar su certeAa en el recuerdo de Jes's ) en el si*ni+icado de su persona. 3n esto consiste la misin del 3sp ritu de la (erdad! -l ser; su (aledor ."7!/65 c+ "0!/61. Su misin en la comunidad est; descrita como un ministerio pro+-tico! su testimonio es consuelo para la comunidad de disc pulos ."0!"6s./65 "6!"6,"71 ) denuncia para el mundo ."6!$, ""1. Ganto el consuelo como la denuncia las realiAar; rea(i(ando en la memoria! actualiAando o haciendo presente en la comunidad la obra de Jes's. l manifestar mi gloria, porque para daros la interpretaci,n tomar de lo mo ."6!"01. d) Mediadora de la +e 3n "F!/4,,/6 se e:presa con toda claridad el papel mediador de la +e &ue ejerce la comunidad de disc pulos. 3s un te:to capital por&ue tiene en cuenta el hecho de la sucesin de las di+erentes *eneraciones de disc pulos. %a oracin de Jes's al Padre tiene como objeto a los disc pulos &ue han cre do por medio de la palabra .del testimonio! se ha de entender1 de los &ue estu(ieron con -l desde el principio ."F!/45 c+ "6!/F1. %a primera parte de la oracin ."F!/4,/61 se re+iere al papel mediador &ue corresponde a la comunidad de disc pulos ) a las condiciones para ello. Giene dos partes paralelas ."F!/4s ) "F!//s1! de las &ue la se*unda es e:plicacin de la primera. @ a1 que sean uno

b1 como t, Padre, ests identificado conmigo y yo contigo, c1 para que tambi'n ellos lo est'n con nosotros, c1 y as, el mundo crea que t me en(iaste. @@ o1 =o, por mi parte, la gloria que t me has dado se la he dado a ellos aR1 para que sean uno bR1 como nosotros somos uno cR1 yo identificado como ellos y t conmigo, aRR1 para que se queden realizados alcanzando la unidad, dRR1 y as conozca el mundo que t me en(iaste oRR1 y que les has demostrado a ellos tu amor como me lo has demostrado a m. %a se*unda parte! se*'n se puede comprobar con respecto a la primera: a) reitera al*unos elementos .aR bR cR15 ampli+ica! e:plicando otros .cR ) aRR15 a>ade otros .o ) oR1. %os elementos comunes se pueden resumir como si*ue: %a unidad entre los disc pulos se realiAa como participacin de la unidad de Jes's con el Padre! de modo &ue! por la (inculacin a Jes's! a&u-llos realiAan! a su (eA! la unidad con el Padre. 3sta unidad constitu)e la plenitud o per+eccin de la comunidad .aRR1. ? esa unidad es! por otra parte! condicin para &ue el mundo crea .d1 o conoAca .dRR1 la condicin de en(iado de Jes's. Da) &ue tener en cuenta &ue este conocimiento de Jes's es el medio! indispensable se*'n Jn! para poder conocer a 8ios: sta es la (ida definiti(a, que te conozcan a ti el nico 0ios (erdadero, conociendo a tu en(iado Jess -esas. @nteresa analiAar! particularmente! el elemento nue(o por&ue! como es de esperar! es el &ue aporta otro dato esclarecedor para la comprensin del te:to. Da) &ue notar &ue dicho elemento nue(o abre ) cierra la se*unda parte .o oR1! con lo &ue se resalta aun su importancia dentro de la estructura. Giene una doble +ormulacin: %a primera +ormulacin: el elemento com'n &ue comparten el Padre! Jes's ) los disc pulos es la <*loria= .o1. 3ste elemento! compartido! es el +undamento de la unidad .aR1. %a ima*en es la misma de "!"0."6! en &ue se describe la <*loria= como plenitud de amor y de fidelidad ! ) se ase*uran la participacin de la comunidad de la misma plenitud. %a se*unda +ormulacin: el elemento com'n es el amor del Padre &ue abraAa al Dijo ) a los disc pulos .oR1.

Nloria ) amor son dos realidades e&ui(alentes! ambas proceden del Padre ) son el elemento com'n &ue realiAa la mutua <intercompenetracin= entre el Padre! Jes's ) los su)os. %a <*loria= tiene un sema nuclear de <(isibilidad=: es el esplendor de la di(inidad. %a <*loria= se contempla ."!"01. ? es esta contemplacin la &ue produce un conocimiento nue(o de 8ios. %a <*loria= de+ine a 8ios o! m;s precisamente! al Padre. 3s +;cil entender &ue la *loria de 8ios se hace <(isible=en la unidad de los disc pulos. %a comunidad unida es el <si*no=! el lu*ar teo+;nico en medio del mundo! donde se hace patente la <*loria= de Jes's! &ue es la del Padre. Hs como la presencia de Jes's es la nue(a tienda de la reunin! donde se localiAa la *loria de 8ios ) donde se la puede contemplar ."!"01! la comunidad! depositaria de la misma *loria! constitu)e el lu*ar de encuentro! donde se mani+iestan el Padre ) el Dijo ."!"65 "F!//s5 c+ "0!/61. Su e:istencia misma e:presa! en su unidad! la comunin de (ida con el Padre ) con el Dijo! ) es en s un si*no en el &ue la (ida di(ina se transparenta. 3l hecho de Jes's tu(o lu*ar en un tiempo histrico determinado! pero el hombre de todos los tiempos puede tener acceso a -l a tra(-s de la comunidad de disc pulos en la &ue se realiAa su presencia permanente a tra(-s de la historia. 3l error de Gom;s! &ue Jes's reprocha se(eramente! es no reconocer el papel mediador de la comunidad. Eo estaba con ellos ) no &uiso reconocer a Jes's a tra(-s de su testimonio. Eo &uiso <(er= el si*no de la comunidad5 pretendi! por el contrario! <(er= directamente! ) por su cuenta! al Jes's <histrico=: slo la +e pone en contacto con el 3sp ritu de Jes's! &ue se perpet'a en la comunidad &ue (i(e se*'n -l: 0ichosos los que, sin haber (isto, llegan a creer ./4!/#1. Osta es la comunidad &ue nos pone el libro en las manos. Hse*ura &ue es el testimonio del disc pulo predilecto! del disc pulo ideal! del &ue ha (isto. Hse*ura &ue su testimonio es di*no de +e ./"!/01. Gambi-n ellos han (isto ."!"01. 3s una in(itacin ) un reto. e) Gestimonio ) +e se*'n Jn Demos (isto &ue el cuarto e(an*elio se presenta como el testimonio del disc pulo predilecto ) &ue todo el libro est; estructurado como una concatenacin de testimonios. BSu- relacin tiene el testimonio con la +eC. Jn describe en "!67,7" la constitucin del primer *rupo de disc pulos en torno a Jes's. Hl mar*en de las re+erencias histricas! en cu)os pormenores no (amos a entrar a&u ! es e(idente &ue Jn traAa el paradi*ma de la +ormacin de la comunidad de cre)entes. 3n los dos cuadros paralelos &ue constitu)en esta seccin ."!67,0/ ) "!06, 7"1 se describe la +uncin del testimonio en la +ormacin de la comunidad. 3n el primer cuadro! el testimonio de Juan Bautista pone en mo(imiento a dos de sus disc pulos! &ue inician el se*uimiento de Jes's ."!6F1! &uieren saber <dnde (i(e=. Pero el encuentro e+ecti(o con -l se realiAa slo con la respuesta a su in(itacin:<Jenid y lo (er'is=. 2legaron, (ieron d,nde (i(a y aquel mismo da se quedaron a (i(ir con 'l ."!6#1.

%a e:periencia cristiana tiene una palabra cla(e &ue! a su (eA! se con(ierte en proclamacin testimonial: hemos encontrado ."!04.071. 3n estos t-rminos se e:presa la e:periencia de Felipe en el se*undo cuadro ."!071. ? la in(itacin &ue Jes's hab a hecho a los disc pulos de Juan Bautista en el primer relato! la hace ahora -l! en los mismos t-rminos! a Eatanael: Jen a (erlo ."!061. 3l testimonio es la +ormulacin de una e:periencia de encuentro ) constitu)e una in(itacin a realiAar la misma e:periencia. 3n los dos casos ha) una in(itacin a la e:periencia personal en t-rminos de <desplaAamiento= al lu*ar donde se encuentra Jes's! ) de <(isin= ."!6#.061. %a <+e=! es decir! la determinacin de &uedarse! no es directamente la respuesta al testimonio! sino a la <e:periencia= de encuentro! &ue se e:presa en t-rminos de <(isin=. 3ste libro! &ue la comunidad pone en nuestras manos! es! por tanto! la in(itacin a una b's&ueda ) a una e:periencia. Godas las palabras juntas no podr;n sustituir la a(entura de este itinerario! pero -stas ser(ir;n de *u a ) est mulo en el camino si! al aceptarlas! nos abrimos al 3sp ritu de la comunidad &ue nos la o+rece. 3l resto es don de 8ios. ? -l es leal .6!661. $. 3p lo*o Hl e(an*elio si*uen en el tiempo (arios escritos &ue se inscriben dentro de la tradicin juanea. 8e las llamadas cartas de Juan! la primera de *@Jn) es la m;s importante por e:tensin ) contenido. Gambi-n @Jn se presenta como un testimonio &ue proclama la e:periencia <(isual= de la comunidad. 3n el prlo*o de la carta! &ue para+rasea al prlo*o del e(an*elio! se dice: Porque la (ida se ha manifestado, la hemos (isto, damos testimonio y os anunciamos la (ida definiti(a, la que se diriga al Padre y se ha manifestado a nosotros ."!/1. ? reitera lo mismo con una +rmula paralela a la anterior: <osotros lo hemos contemplado y atestiguamos que el Padre en(i, a su .i/o al mundo para sal(ar al mundo .0!"01. Gambi-n alude la carta al testimonio del 3sp ritu ) al de dios! presentes constantemente en la comunidad .7!6,"41. Da pasado el tiempo ) se han creado situaciones nue(as en la comunidad. %a carta es la respuesta al problema del cisma &ue desconcierta a los cre)entes ./!"#1. Eo se trata de una cuestin mar*inal! sino &ue est; en jue*o el n'cleo mismo de la +e. 3l art culo central del credo juaneo es &ue 8ios se mani+iesta en el Dijo como Padre! es decir! como (oluntad de comunicacin de (ida &ue tiene su e:presin en el amor &ue el Dijo mani+est en la entre*a de su (ida. @Jn lo resume as : = 'ste es el contenido del testimonio .de 8ios1: ;ue 0ios nos ha dado (ida definiti(a, y esta (ida est en su .i/o .7!""1. Hhora bien! &uien nie*a la entidad humana del Dijo! su identidad con Jes's .0!/s1! es decir! &uien nie*a &ue Jes's,hombre sea el Mes as! se &ueda sin entender el testimonio de la <san*re= .7!6ss1: el sentido de su (ida entre*ada5 se &ueda sin entender el amor del Padre. H -stos los llama el autor de la carta

<anticristos= .<antimes as=1: se es un anticristo, el que niega que son Padre e .i/o. Iodo el que niega al .i/o se queda tambi'n sin el Padre6 quien reconoce al .i/o tiene tambi'n al Padre. Ina de las consecuencias del planteamiento de los disidentes es &ue! al ne*ar consistencia histrica a la mani+estacin del amor de 8ios! al no reconocerlo inserto en el tejido con+licti(o de las relaciones humanas! el cre)ente se e:ime de se*uirlo en ese itinerario: se &ueda sin el camino del amor. ) entonces la sal(acin se reduce! en todo caso a una iluminacin intelectual sin consecuencias pr;cticas;uien dice" =o lo FconozcoG! pero no cumple sus mandamientos, es un embustero y no lle(a dentro la (erdad. 7n cambio, en uno que cumple su mensa/e, el amor de 0ios queda realizado de (eras" 'sa es la se%al de que estamos unidos a 'l6 quien habla de habitar en 'l tiene que proceder como procedi, Jess ./!0,61. Mtra de las consecuencias es &ue! al +altar la e:periencia de un amor como el su)o! +alta la e:periencia de 8ios mismo Puede ser ilustrati(a la comparacin de dos pasajes paralelos! uno del e(an*elio ) otro de la carta: @ / Jn "!"$ a1 1 la di(inidad nadie la ha (isto nunca6 b1 un .i/o nico, 0ios, el que est de cara al Padre, c1 el ha sido la eDplicaci,n @@ / "Jn 0!"/ aR1 1 la di(inidad nadie la ha (isto nunca6 bR1 $i nos amamos mutuamente, 0ios habita en nosotros cR1 y su amor queda realizado en nosotros %os dos te:tos establecen un id-ntico principio uni(ersal ) ne*ati(o . a ) aR1! )! a continuacin! se establecen las sal(edades correspondientes .nadie/e:cepto1. 3n Jn "!"$ s,lo el Dijo tiene acceso al Padre . b1 ) por eso s,lo -l es la e:plicacin .c1. 3n @Jn 0!"/ s,lo si e:iste amor mutuo 8ios est; presente en la comunidad .bN1 ) slo as su amor &ueda realiAado en nosotros . cN1. %os elementos b ) bR se corresponden: b se re+iere a la presencia del Dijo junto al Padre .Dijo junto al Padre15 raAn: es el 'nico 8ios en*endrado5 bN! in(ersamente! presencia de 8ios en la comunidad .8ios junto a la comunidad51 raAn: el amor mutuo. %a relacin de los dos elemtos . b ) bR1 se hace m;s patente si se tiene en cuenta &ue! se*'n @Jn! el amor! &ue de+ine el ser de 8ios .0!"6b1! participado como don .semilla! "!#5 c+ 0!"61! produce en el hombre un nue(o nacimiento: 1migos mos, am'monos unos a otros, porque el amor (iene de 0ios y todo el que ama ha nacido de 0ios .0!F5 c+ 6!"a1. Gambi-n se corresponden los elementos c ) cR: c se re+iere a la mani+estacin de 8ios por medio del Dijo5 cR a la mani+estacin del amor de 8ios por medio de la

comunidad. 3n sentido ha) &ue entender la e:presin queda realizado: alcanAa su concrecin en el tiempo! se plasma en hechos concretos! se*'n su misma naturaleAa5 o! lo &ue es lo mismo! se hace (isible en el tiempo ) en el espacio humanos. @Jn nos dice &ue el ;mbito de la relacin humana +raterna no es una c;rcel o una trampa! sino nuestra 'nica posibilidad de encuentro con 8ios &ue camina en esta direccin del hombre. %o contrario es mentira: 7l que diga F=o amo a 0iosG mientras odia a su hermano, es un embustero, porque quien no ama a su hermano, a quien est (iendo, a 0ios, a quien no (e, no puede amarlo *@Jn 0!/41. Su testimonio nos lle*a como una rei(indicacin apasionada del Dijo. %a acumulacin de (erbos de contenido sensorial: (ista! o do! tacto! en el solemne e:ordio de la carta: 2o que eDista desde el principio, lo que hemos odo, lo que han (isto nuestros o/os, lo que contemplamos u palparon nuestras manos acerca de la Palabra, que es la (ida ...! os lo anunciamos ...! .@Jn "!"1! se>ala como una certeAa apremiante! cu;l es la direccin de 8ios! su camino hacia el hombre. 3se camino del &ue el hombre! desde los d as de 2a n! se empe>a en desertar. #. Hrticulacin de los testimonios en Jn: (isin sinptica 3l e(an*elio se presenta como una concatenacin de testimonios. 3stos est;n distribuidos en dos dimensiones: ". %a dimensin horiAontal! en la sucesin temporal: a) antes de Jes's: Iestimonio de Juan Bautista! en(iado de 8ios. Su +uncin es anticipati(a: preparar la mani+estacin de Jes's a @srael ) se>alar su presencia. Su caracter stica: oral. Se prolon*a hasta hacerse contempor;neo del tiempo de Jes's. b) en el tiempo de Jes's: Iestimonio de Jes's el en(iado del Padre. Su +uncin es mani+estati(a del Padre de su *loria1. Su caracter stica: oral ) +actual! comprende su persona ) su actuacin. 3n cuanto son el medio de e:presin del Padre! las acciones de Jes's constitu)en el Iestimonio del Padre sobre Jes's! la mani+estacin de su condicin de Dijo .su *loria1. c) despu-s de Jes's: Gestimonio del 3sp ritu en(iado por el Padre! por medio de Jes's! a la comunidad. Su +uncin es retrospecti(a: recordar ) ense>ar el sentido de Jes's ) sus implicaciones para el presente para el presente ) +uturo de la comunidad en medio del mundo. Su caracter stica: &ue se raliAa con la sinton a de (ida con Jes's &ue con+iere. /. %a dimensin (ertical conduce del Padre a la humanidad: a) Ina l nea directa &ue tiene su momento cumbre de realiAacin en la mani+estacin de la Palabra/Sabidur a/Pro)ecto hecho realidad humana +r;*il .carne1! Jes's! el en(iado Dijo de 8ios. 3sta mani+estacin .palabra! obras! )! especialmente! su muerte1 constitu)e! por una parte! su Iestimonio sobre el Padre:

la mani+estacin de su *loria/amor! &ue de+inen su mismo ser5 por otra! esas mismas obras son el Iestimonio del Padre sobre Jes's: la mani+estacin de la *loria/amor del Dijo! la &ue comparte con el Padre. 3l Iestimonio de Juan Bautista procede ) acompa>a la primera mani+estacin a @srael de este momento cumbre del pro)ecto de 8ios. b) 2omo el Padre en(ia a su Dijo al mundo! el Diijo en(ia a los &ue se adhieren a ;l. Ostos son los &ue <han contemplado=. 3n Jn la e:periencia de contemplacin implica la participacin en la condicin de Jes's. 8an Iestimonio de lo &ue <han (isto=. Eo est;n solos. 3l 3sp ritu de la (erdad! en(iado por el Padre por medio de Jes's! interioriAa en ellos la presencia de Jes's )! en ellos! da Iestimonio: consuela a la comunidad! denuncia al mundo. 3l libro es el Iestimonio escrito del <disc pulo predilecto=! el (idente por e:celencia! &ue la comunidad hace su)o ) presenta a los lectores. 6. %a direccin Padre,humanidad! en sentido in(erso! ascendente! representa el iltinerario de la +e. 3l o)ente/lector es in(itado por el Iestimonio de la comunidad a <(enir a (er=. %a e:periencia de comunin le descubre la transparencia de la <*loria= del Padre ) del Dijo en la comunidad! en la medida en &ue participan de ella. 3sta e:periencia se identi+ica con el Iestimonio del 3sp ritu (aledor. Oste! con la participacin en la (ida de Jes's! le hace descubrir el sentido de su (ida ) muerte como Iestimonio del amor del Padre! ) no slo como recuerdo histrico! sino como presencia en la misma (ida de la comunidad.