LOS DISTINTOS ROSTROS DE JESS SEGN LOS EVANGELIOS Jos Mara Melero Martnez 1

1 Una Iglesia donde Jess no tiene rostro. En el siglo IV de nuestra era se lleg a dos credos fundamentales: el llamado Credo de los apstoles y el Credo Nicenoconstantinopolitano. Los dos credos eran histricamente necesarios para definir la doctrina ortodoxa contra las herejas. Estos credos han orientado por siglos la catequesis y los tratados de teologa. En el primero se dice de Jesucristo naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato..., en el segundo ms largo se dice se hizo hombre y por nuestra causa fue crucificado. Estos credos nos presentan a un Jess definido filosfica y teolgicamente, pero que es un Jess sin rostro. El Jess confesado en el credo de la Iglesia es un Jess sin rostro, sin fisonoma, sin carcter y personalidad humana. Desaparece el Jess histrico con su prctica liberadora y su proyecto del Reino de Dios. Algo parecido sucede con los tratados teolgicos y catecismos catlicos. Para la evangelizacin necesitamos otro credo, dnde Jess est vivo y tenga rostro. Un credo que pueda ser confesado como regla de fe de la Iglesia. Un credo donde las verdades de fe no estn slo definidas teolgica y filosficamente, pero s narradas en unos relatos, los evangelios. Por qu no podemos asumir directamente como credo de nuestra fe y como instrumento de la evangelizacin el evangelio de Marcos, el primer evangelio del NT. Un credo donde las verdades de fe no estn definidas sino narradas con una variedad impresionante de hechos, imgenes, rostros, parbolas y smbolos. Un credo que no puede ser confesado como regla de fe de la Iglesia como sucede con los otros evangelios. Los cuatro evangelios constituyen el
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Este artculo ha sido posible gracias a la beca disfrutada durante el mes de Julio de 2002 en la Iglesia Nacional Espaola de Santiago y Montserrat de Roma. Quede aqu este testimonio de mi agradecimiento.

centro de toda la Biblia, el canon dentro del canon, el lugar privilegiado de encuentro con el Jess de la historia y con el movimiento de Jess despus de su resurreccin. En algunos contextos eclesiales y teolgicos los cuatro grandes concilios ecumnicos de los siglos IV y V son ms importantes que los cuatro evangelios. El Dogma aparece como la ortodoxia y la tradicin evanglica es sospechosa de hereja.

2. Los rostros del Jess histrico antes del cristianismo El Jess histrico antes de su muerte, tiene un rostro humano y masculino. Es un rostro que re, que canta, que se enoja, que llora, que manifiesta angustia o esperanza. Jess tiene conciencia humana, tiene un rostro judo, un rostro que reza, canta y habla en arameo. El rostro de los campesinos galileos, el rostro de los habitantes de Nazaret. De profesin carpintero (tkton) poda aludir a un trabajador de la construccin en alguna ciudad vecina como Sforis (a 7 Km. De Nazaret), no tiene ciertamente el rostro de las sacerdotes de Jerusaln, ni el de los fariseos, los maestros de la ley, los herodianos y los romanos. El rostro propio de Jess es el tpico de los excluidos, que viven en la marginalidad. 2 Jess al inicio de su vida pblica se hace bautizar por Juan el Bautista. Despus de un periodo de soledad y tentacin en el desierto, Jess cambiar su rostro, ahora anuncia la buena nueva del Reino de Dios , un Reino que no se identifica ni con el Templo, ni el Poder ni la Ley, sino con la vida de la gente pobre. Su actividad de taumaturgo, exorcista y maestro marcar profundamente su rostro y toda su personalidad. En la ltima semana de su vida, en Jerusaln, Jess asumir el rostro de profeta en el Templo. Por ltimo tenemos el rostro sufriente de Jess clavado en la cruz y el rostro del Jess ya muerto y resucitado.
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THEISSEN G. MERZ A., El Jess histrico, Salamanca, 1999 (Sgueme); AGUIRRE MONASTERIO R., Estado actual de los estudios sobre el Jess histrico despus de Bultmann en: Actas IX Jornadas Bblicas, Zamora, 1996, pp. 55-85 y tambin en: Estudios Bblicos, 54 (1996), pp. 433-463; BARTOLOM J.J., La bsqueda del Jess histrico. Una crnica en: Estudios Bblicos, 59 (2001), pp. 179-242; AGUIRRE MONASTERIO R., El Jess histrico a la luz de la exgesis reciente en: Iglesia Viva 2001, pp. GUIJARRO OPORTO S., G. Theissen-A. Merz. El Jess histrico en: Salmanticensis 47 (2000), pp. 475-486; RICHARD P., Los diferentes rostros de Jess en los evangelios sinpticos en: Concilium 294 (2002) 49-56.

Las teologas magisteriales borrarn este rostro o crearn uno nuevo y diferente. Por eso nuestro punto de partida debe ser este Jess histrico antes del cristianismo.

3. Los diversos rostros de Jess en el Nuevo Testamento. Tenemos un evangelio segn Marcos, otro segn Mateo otro diferente segn Lucas. Tres versiones diferentes de Jess, tres tradiciones y teologas diferentes sobre Jess. Otro rostro ms teolgico de Jess es el presentado en el evangelio de Juan. 3 Si tomamos en cuenta otras tradiciones independientes sobre Jess, la pluralidad se duplica. El evangelio de Galilea (llamado por otros fuente Q) ofrece una nueva y diferente tradicin sobre Jess, igualmente las tradiciones independientes contenidas en el evangelio de Mateo y Lucas (independientes de Mc y Q, llamadas corrientemente M y L). En total tenemos estas tradiciones sobre Jess: Q, Mc, Mt, M, Lc y L, adems de las tradiciones del evangelio de Juan. Existen otras tradiciones en el NT sobre Jess: el Jess de la tradicin paulina y sub-paulina, la de los Hechos de la Apstoles, la tradicin judeocristiana y finalmente el Apocalipsis. En estas tradiciones Jess es el Seor (Krios) resucitado, es el Logos hecho carne, es el Sumo Sacerdote, el Cordero degollado, etc. En este artculo me centrar en los cuatro evangelios cannicos. Menciono las otras tradiciones para mostrar la diversidad de rostros de Jess en la inmensa pluralidad de tradiciones del NT y otras tradiciones apcrifas.

BROWN R.E., Introduzione al Nuovo Testamento, Brescia, 2001 (Queriniana); GEORGE A. GRELOT P., Introduccin crtica al Nuevo Testamento, Barcelona, 1983, 2 vol. (Herder); AGUIRRE MONASTERIO R. RODRGUEZ CARMONA A., Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, Estella, 1992 (Verbo Divino); ID., La investigacin de los Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, Estella, 1999 (Verbo Divino); SICRE J.L., El cuadrante. Introduccin a los evangelios, Estella, 1996, 3 vol. (Verbo Divino); LACONI M. et altri Vangeli Sinottici e Atti degli Apostoli,Torino, 1994 (Elle di Ci); CHARPENTIER E., Para leer el Nuevo Testamento, Estella, 1983 (Verbo Divino); CULLMANN O., Cristologia del Nuovo Testamento, Bologna, 1970 (Il Mulino); BULTMANN R., Teologa del Nuevo Testamento, Salamanca, 1981 (Sgueme); ID., Lhistire de la tradition synoptique, Paris, 1973 (Seuil).

4. Algunos rasgos del rostro de Jess en las tradiciones sinpticas En el evangelio de Mc Jess no aparece aislado sino formando parte de lo que se conoce como el movimiento de Jess del que participan discpulos y discpulas. Jess est siempre en accin y ms bien habla poco. Aparece rodeado de gente pobre, enferma y excluida, por eso anuncia el Reino de Dios que es Buena Noticia para todos los pobres. Jess aparece en controversias desafiando a las autoridades judas con sentencias definitorias: No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores (2, 17), No se echa el vino nuevo en odres viejos, sino en odres nuevos (2, 22), El sbado ha sido hecho para el hombre, no el hombre para el sbado, por eso el Hijo del hombre es Seor del sbado (2, 27-28). Jess rompe con su familia y reconoce como madre, hermanos y hermanas a los que cumplen la voluntad del Padre. Jess calma la tempestad y camina sobre las aguas. Alimenta a las multitudes. Crea una comunidad donde nadie debe actuar como los jefes de las naciones que las dominan como seores absolutos, ni como los grandes que las dominan con su poder. Por ltimo el relato de la Pasin de Marcos nos revela el rostro del profeta y del mesas asesinado. El estilo de Mc es popular. Utiliza palabras que entonces se consideraban vulgares tu camilla. No se preocupa de las repeticiones. Es un narrador maravilloso. Tiene pocos discursos. Sus relatos son siempre concretos, llenos de detalles vivos. Los verbos estn a menudo en presente, lo cual da actualidad a la narracin. Logra emocionar, no tanto por apelar a los sentimientos como por narrar brutalmente los hechos, esto se ve sobre todo en el relato de la Pasin. Se le ha llamado el evangelio antes de la Pascua, nos hace descubrir a Jess con los ojos de Pedro siguiendo a su maestro por los caminos de Palestina.

Los ttulos preferentemente utilizados por Mc para hablar de Jess son: Mesas e Hijo de Dios. As comenz la buena noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios (Mc. 1, 1) El evangelio est dividido en dos grandes partes: Mc. 1, 14-8, 26 Mesas Mc. 8, 31-16, 8 Hijo de Dios Una caracterstica literaria es el secreto mesinico, Jess despus de hacer alguna curacin dice a los que lo ven que no se lo digan a nadie. 4 En el Evangelio de Galilea (fuente Q) Jess es presentado como un Maestro de Sabidura. Acta como sabio y pronuncia bienaventuranzas y maldiciones, sentencias sobre el amor a los enemigos y sobre la misericordia. Pone exigencias duras a los discpulos. Bendice a Dios que se revela a los pequeos y se oculta a los sabios e inteligentes. Ensea a los discpulos a rezar y a no preocuparse de la comida y el vestido, sino a buscar solamente el Reino de Dios. 5

En el Evangelio de Mateo Jess es presentado fundamentalmente con rasgos judos. Fundador de una comunidad que conoce profundamente el Antiguo Testamento. Una comunidad fundada sobre la roca de Pedro. Un Jess que pronuncia cinco grandes discursos que constituyen la nueva Ley de la comunidad (en paralelo con la Ley del AT, es decir el Pentateuco). Hay relatos propios de Mateo, es decir (fuente M) como los relatos de la infancia de Jess y el envo universal despus de la resurreccin. La promesa de permanecer en la comunidad hasta el fin del mundo. En el juicio final Mt. 25 Jess asume el rostro del hambriento, el sediento, forastero, desnudo, emigrante, enfermo y encarcelado. Mateo es un maestro, un escriba forjado en los mtodos judos de interpretar las Escrituras que sabe sacar de su arcn cosas nueva y antiguas (Mt. 13, 52)
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TAYLOR V., Evangelio segn san Marcos, Madrid, 1980 (Cristiandad); MATEOS J. CAMACHO F., El evangelio de Marcos. Anlisis lingstico y comentario exegtico, Crdoba, 1993 (El Almendro-Fundacin psilon); ID., Marcos. Texto y comentario, 1994 (El Almendro-Fundacin psilon); GNILKA J. Marco, Assisi, 1998 (3 ed) (Cittadella) 5 ROBINSON J.M. HOFFMANN P. KLOPPENBORG J.S. GUIJARRO S., El documento Q, Leuven-Salamanca, 2002 (Peeters-Sgueme); VARGAS MACHUCA A., La llamada fuente Q de los evangelios sinpticos en: PIERO A., (ed), Fuentes del Cristianismo, Crdoba, 1994, pp. 63-94 (El Almendro-Universidad Complutense)

A Jess de Nazaret se le ve como el Seor glorificado, que deja vislumbrar su majestad y autoridad. Todo el evangelio se desarrolla en un marco litrgico. Es el evangelio ms eclesial de los cuatro que ha marcado profundamente el cristianismo occidental. La idea central de su mensaje es el Reino de los cielos. Es el ms judo de todos los evangelios. Se refiere constantemente a las Escrituras: ms de 130 veces, de las cuales 43 son citas explcitas. Su forma de expresarse es juda. Le gustan las repeticiones, las inclusiones, paralelismos, agrupaciones numricas simblicas o simplemente mnemotcnicas: 7 peticiones del Padrenuesto, 7 parbolas, 7 panes y 7 cestos, 3 tentaciones, 3 buenas obras, 3 diezmos. Jess es presentado como nuevo Moiss, nuevo Elas, Hijo de Dios, el Profeta. El libro est dividido en dos grandes partes: Primera Parte: Jess proclama el Reino de Dios y prepara la Iglesia (3-16) 1. Ha llegado el Reino de Dios! (5-9) 2. Jess enva a sus discpulos a predicar (10-12) 3. La opcin decisiva ante la predicacin (13, 1-16, 12) Segunda Parte: La comunidad en el Reino de Dios (17-28) 4. El Reino de Dios pasa del pueblo judo a la Iglesia (18-23) 5. Inauguracin del Reino de Dios en el misterio pascual (24-28) 6

En el Evangelio de Lucas Jess tiene un rostro ms helenista Jess es anunciado en comunidades judas y gentiles helenistas. Se habla de l como Seor, Salvador. El crculo de los doce discpulos se ampla con la presencia de discpulas y el grupo de los 70. Existen pasajes propios de Lucas (fuente L) como el evangelio de la infancia de Jess, la mujer perdonada, la parbola del buen samaritano, el hijo prdigo, el pobre Lzaro, Marta y Mara, la curacin de la mujer encorvada por el peso de la ley, la curacin de la viuda de Nam, la conversin de Zaqueo y otros. En todos estos hechos Jess presenta un rostro diferente. Es el ms moderno de los evangelistas. Un historiador de cultura griega. Maneja con cierta elegancia el griego de la koin .

BONNARD P., Evangelio segn san Mateo, 1983 (2 ed) (Cristiandad); LUZ U., El evangelio segn san Mateo. Mt. 1-7, vol. I, Salamanca, 1993 (Sgueme); ID., Mt. 8-17, vol. II, Salamanca, 2001 (Sgueme); FABRIS R., Matteo, Roma, 1996 (2 ed) (Borla)

Corta su relato en pequeos sumarios, para resumir aspectos que desea resaltar o para progresar en la accin. La expresin subimos a Jerusaln pone ritmo a la seccin central del evangelio. Como buen historiador se preocupa de situar los sucesos en la historia (2, 1-3; 3, 1-2) Es el evangelio ms social, ms preocupado por los pobres, las mujeres, los pecadores, los extranjeros, los inmigrantes. Presenta a Jess como el Seor y el Salvador. El evangelio est dividido en tres partes: 1) Actividad de Jess en Galilea (4, 14-9, 50) 2) Camino de Jess a Jerusaln (9, 51-19, 28) 3) Actividad de Jess en Jerusaln (19, 29-24, 53) 7 En el Evangelio de Juan, Jess es presentado como el Revelador del Padre. Como Camino, Verdad, Vida. Un evangelio fundamentalmente teolgico. Un evangelio dividido en dos grandes partes. Con fuentes, tradiciones, relatos independientes de los sinpticos y con tradiciones en algunos casos incluso ms crebles histricamente del resto de los evangelios. Un rostro de Jess ms hiertico, ms imperturbable, ms perfecto. Un evangelio escrito en clave helenista con un mejor dominio del griego. A Juan le gustan los grandes conjuntos unificados, nada de relatos rpidos de milagros sino amplias narraciones con siete milagros escogidos, acompaados de discursos que se convierten as en ocasin de catequesis. Le gustan las realidades concretas: agua, pan, luz, hombre que convierte en simblicas para evocar el mundo de Dios. La originalidad de Jess en el evangelio de Jn. consista en revelar que es el Revelador del Padre segn la gran intuicin de Rudolp Bultmann (The Gospel of John, Oxford, 1971, Basil Blackwell) El evangelio est dividido en dos grandes partes: 1) El libro de los signos (1-12) a) Los signos anuncian la vida que Dios da (1-6) b) Jess y los que quieren su muerte (7-12) 2) La hora de Jess (13-20) 8

SABORIN L., El evangelio de Lucas, Valencia, 2000 (Edicep); BOVON F., El evangelio segn san Lucas. Lc. 1-9, vol. I, Salamanca, 1995 (Sgueme); ID., Lucas 9, 51-14, 35, Salamanca, 2002 (Sgueme); ERNST J., Luca. Un ritratto teologico, Brescia, 1988 (Morcelliana); SCHRMANN H., Il vangelo secondo Luca, 2 vol, Bresica, 1983 y 1998 (Paideia); ALETTI J.N., El arte de contar a Jesucristo. Lectura narrativa del evangelio de Lucas, Salamanca, 1992 (Sgueme).

Cada evangelio presenta algn aspecto diferente de la personalidad de Jess. Cada uno presenta un rostro de l. Ninguno pretende hacer una biografa, un relato de historia o una crnica del maestro y por tanto darnos un retrato exacto de su persona. Sin embargo todos los rostros e imgenes de Jess responden a la experiencia que los discpulos y discpulas tuvieron del mismo Jess histrico o la experiencia del movimiento de Jess despus de la resurreccin, los discpulos de la segunda o tercera generacin cristiana.

5. Si hay diversos rostros de Jess: cul es el Jess que debemos predicar hoy? Hemos visto que es posible diferenciar el Jess histrico del Jess de las tradiciones y relatos evanglicos. Hemos visto que hay un Jess diferente segn Marcos, Mateo o Lucas y otros rostros de Jess en las tradiciones independientes de Q, M y L. Otros rostros en las tradiciones de Juan, Pablo y Apocalipsis. Si tenemos esta diversidad y pluralidad cul es el Jess que tenemos que predicar hoy? Ninguno de ellos, sino el nuestro propio. No debemos elegir entre tal o cual rostro de Jess, sino predicar el Jess que nosotros encontramos hoy. La diversidad original no nos exige elegir, sino crear algo nuevo. La pluralidad de tradiciones originales es lo que nos permite encontrar a Jess en nuestra vida hoy y en nuestro mundo actual. Nuestra experiencia actual va incluso a diversificar an ms las tradiciones sobre los rostros de Jess. Sera un error superar la diversidad original y construir una vida nica de Jess, donde Jess tenga un solo rostro. Muchos a lo largo de la historia han intentado suprimir la diversidad de los evangelios para construir un evangelio nico. Esto ya lo intent en el siglo II Taciano con su Diatessaron aunque la Iglesia no lo acept como sustituto de los evangelios. Tambin hay otras vidas de Jess que reducen o niegan la pluralidad y diversidad de experiencias histricas originales de Jess.

TUI J.O., El evangelio segn Juan en: ALEGRE X., Escritos jonicos y cartas catlicas, Estella, 1995 (Verbo Divino); BROWN R.E., Giovanni. Commento al Vangelo spirituale, Assisi, 1970, 2 vol. (Cittadella); SEGALLA G., Giovanni, Roma, 1976 (Pauline).

6. La diversidad original no es neutra. Necesidad de un canon El canon del NT no redujo ni suprimi la diversidad original, por el contrario la acept y la canoniz. A pesar de ser los cuatro evangelios tan diferentes, incluy en el canon a los cuatro, reconociendo as la pluralidad de tradiciones diferentes, a veces divergentes y contradictorias, sobre Jess. Es esta diversidad original la que nos permite encontrar y definir a Jess en nuestra historia actual y con nuestro lenguaje. Se podra decir que la existencia de los cuatro evangelios nos permite encontrar nuestro evangelio hoy da. Pero la diversidad no es neutra, amorfa, indiferente. No podemos ser discpulos y discpulas de Jess de cualquier manera el discipulado tiene que ser segn Marcos, Mateo, Lucas y Juan. El rostro de Jess que hoy encontramos en las comunidades cristianas, que vivimos y predicamos, que enseamos, no puede ser imaginado y construido de cualquier manera, Jess tiene que ser imaginado, pensado y predicado segn Marcos, Mateo y Lucas. Canon significa medida y criterio (regla de fe, mensura fidei, regula pietatis). Los cuatro evangelios son la medida con la cual debemos medir la autenticidad de nuestro encuentro con Jess. Los evangelios son el criterio. Los cuatro evangelios llegan a ser as el canon de nuestra experiencia espiritual en la actualidad. Las medidas y los criterios que encontramos en la tradicin sinptica son suficientemente claras para definir y discernir nuestro encuentro con Jess hoy. Un ejemplo: las bienaventuranzas (Mt. 5, 310). Aqu tenemos 7 cnones, 7 criterios y 7 medidas concretas: el Reino de Dios es de los pobres y perseguidos por causa de la justicia; los que lloran sern consolados y los humildes poseern la tierra; los que tienen hambre y sed de justicia sern saciados, los misericordiosos encontrarn misericordia, etc. Si alguien dijera que el Reino de Dios es de los ricos y que los prepotentes poseern la tierra, estara pervirtiendo el canon, sustituyndolo por otro. Lo mismo podramos decir de todo el Sermn del Monte y de todo el relato completo de los sinpticos. Cada pgina del evangelio es un canon y un criterio para discernir nuestro encuentro con Jess hoy.

7. Creacin actual de nuevos rostros de Cristo. En la lectura e interpretacin de los evangelios debemos distinguir tres sentidos: el sentido literal, histrico y espiritual del texto. El sentido literal de los textos lo que tenemos en las manos es un texto que debe ser ledo en toda su objetividad, totalidad y personalidad (gneros literarios) El sentido histrico es la historia que hay detrs de cada texto, la historia del texto y la historia que hace el texto despus de haber sido escrito. Debemos reconstruir el contexto econmico, poltico, social y cultural donde naci el texto y dnde el texto ha hecho historia. El sentido espiritual del texto tiene a su vez tres dimensiones: 1) Leer el texto como Palabra de Dios para nosotros hoy (qu es lo que nos dice el texto), 2) Leer el libro de la vida (nuestra realidad actual) a la luz del texto del evangelio. Dios nos habla en nuestra realidad actual, pero necesitamos el texto como criterio de discernimiento para descubrir la Palabra de Dios en nuestra realidad actual. Si leemos el texto de esta manera, hay un produccin de sentido en el texto mismo, 3) Entrar dentro del texto y ser sujeto creativo de sentido dentro de l. Cuando leemos e interpretamos un texto, nosotros mismos llegamos a ser parte de ese texto y el texto llega a ser parte de nuestra historia. En esta actividad el sentido literal, histrico y espiritual de texto llegan a su plenitud. 9 El sentido literal y el sentido histrico de los texto ya nos da un resultado extraordinario de los textos de los evangelios en el descubrimiento de los diferentes rostros de Jess. Para ello debemos usar los mtodo histrico-crticos y literarios. El sentido espiritual es el sentido cristiano de ese texto segn los diferentes sujetos (lectores) que leen ese texto y se dejan interpelar por l. Un sentido condicionado por las situaciones de los lectores.
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Como esos libros que son re-creados por el lector que los lee: CORTZAR J., Rayuela, Barcelona, 1984 (Seix Barral), CALVINO I., Se una notte dinvierno un viaggiatore, Torino, 1994 (Einaudi), RODARI G., Gramtica de la fantasa, Barcelona, 2001 (Ediciones del Bronce)

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