ESCUeLA De FORMACIN POLTICA MOVIMIENTO INDGENA Y CAMPESINO DE COTOPAXI

Nacionalidades y pueblos indgenas:

Derecho e identidad
Kurikamak Yupanki

PR E S E NTACIN

MICC - IEE ESCUELA DE FORMACIN POLTICA del MICC

Mdulo Nacionalidades y pueblos indgenas: derecho e identidad

Autor: Kurikamak Yupanki Edicin: Ana Mara Larrea Coordinacin: Mara Beln Cevallos Ana Mara Larrea Institucin coordinadora de la publicacin: Instituto de Estudios Ecuatorianos Auspiciantes: Instituto de Estudios Ecuatorianos GVC Unin Europea Proyecto: Conictos Interculturales, una respuesta democrtica y participativa desde Ecuador, Per y Bolivia Marzo 2009-05-22

El Movimiento Indgena y Campesino de Cotopaxi (MICC) ha llevado a cabo varias iniciativas para poner en marcha una Escuela de Formacin desde distintos proyectos, desde el 2006 varios cursos se han realizado con el objetivo de formar a sus bases, sin embargo, no se contaba con un material publicado para dar continuidad a la Escuela. De ah que recogiendo la experiencia del MICC, el Instituto de Estudios Ecuatorianos (IEE) lanz dos convocatorias al Curso de Formacin Poltica, dirigidas a las organizaciones de segundo grado del MICC, durante los cuales se trabaj con varios temas, que fueron preparados pensando en la realidad de Cotopaxi y en las bases. Dichos textos, de los cuales forma parte el de Fortalecimiento organizativo, fueron validados en dos talleres. El presente texto pretende ser una contribucin para la reexin dentro de la Escuela de Formacin del (MICC), en tanto que puede servir como canal de reexin para recoger los diversos conocimientos y saberes de sus bases. Estos textos han sido trabajados con el auspicio del proyecto Conictos Culturales: una respuesta democrtica y participativa regional desde Bolivia, Ecuador y Per nanciado por la Unin Europea, proyecto que estuvo ejecutado en Ecuador por el Instituto de Estudios Ecuatorianos. Esperamos que este material contribuya a sistematizar la reexin que ocurre dentro del MICC y a guiar en algo la tarea de las nuevas y nuevos formadores del MICC quienes junto a sus dirigentas y dirigentes tienen el gran reto de cambiar esta sociedad en la que vivimos por OTRA sociedad donde rija el Sumak Kawsay.

Movimiento Indgena y Campesino de Cotopaxi, MICC Calle Quito 5818 y Luis Fernando Ruiz Latacunga - Ecuador Telf: 03-2800 268 [email protected]

Instituto de Estudios Ecuatorianos -IEESan Ignacio 134 y 6 de Diciembre Quito - Ecuador Telf: 02-2504 496 www.iee.org.ec

Direccin de arte: Vernica vila Activa Diseo Editorial Impresin: Imprimax Impreso en Ecuador

Este documento ha sido elaborado con la ayuda financiera de la Comisin Europea. Su contenido es responsabilidad exclusiva de los autores, investigadores del CEBEM, IEE, CBC y GVC, y en ningn caso se debe considerar que refleja la opinin de la Comisin Europea ni de los Estados miembros de la Unin Europea.

Instituto de Estudios Ecuatorianos

UNIDAD 1 INTRODUCCIN

Unidad 1 La identidad, un elemento clave para el ejercicio y desarrollo del derecho propio de un pueblo
6 indgena?

Unidad 3 Derechos colectivos, evolucin y ejercicios de aplicacin

Derechos colectivos, evolucin y ejercicios 19 de aplicacin
Primera generacin de Derechos Humanos: civiles y polticos Segunda generacin de Derechos Humanos: econmicos, sociales y culturales Tercera generacin de derechos humanos: colectivos o de la solidaridad

genas del Ecuador, se organizaron para demandar al Estado Nacional el reconocimiento de sus derechos. Los principales derechos que demandaron en su inicio fueron: el derecho a la tierra, al agua y a la educacin. Poco a poco avanzaron en la conquista de sus derechos, as por ejemplo, en 1980 logran una reforma a la Constitucin en la que se reconoce por primera vez a los idiomas de las nacionalidades y pueblos indgenas del Ecuador. La reforma de la Constitucin de esa poca dice: El idioma oficial es el castellano. El quichua y las dems lenguas aborgenes forman parte de la cultura nacional. En 1983 se logra la reforma del Art. 27 de la Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador y las Nacionalidades y Pueblos Indgenas, dan un paso ms en la conquista de sus derechos. Esta reforma dice: En los sistemas de educacin que se desarrollen en las zonas de predominante poblacin indgena, se utilizar como lengua principal de educacin el quichua o la lengua de la cultura respectiva; y el castellano, como lengua de relacin intercultural. En 1988, el Gobierno ecuatoriano reconoce a las Nacionalidades y Pueblos Indgenas, el derecho a su propia educacin y para el ejercicio de este derecho, crea el Sistema de Educacin Intercultural Bilinge. En el ao de 1994, al reformar la Ley de Desarrollo Agrario se reconoce el Derecho a la Posesin Ancestral de las tierras que se encuentran en posesin de los pueblos indgenas, afroecuatorianos y montubios. La reforma a esta Ley dice: El Estado proteger las tierras del INDA que se destinen al desarrollo de las poblaciones montubias, indgenas y afroecuatorianas y las legalizar mediante adjudicacin en forma gratuita a las comunidades o etnias que han estado en su posesin ancestral, bajo la condicin que se respeten tradiciones, vida cultural y organizacin social propias, incorporando, bajo responsabilidad del INDA, los elementos que coadyuven a mejorar sistemas de produccin, potenciar las tecnologas ancestrales, lograr la adquisicin de nuevas tecnologas, recuperar y diversificar las semillas y desarrollar otros factores que permitan elevar sus niveles de vida. Los procedimientos, mtodos e instrumentos que se empleen deben preservar el sistema ecolgico. 1998, es el ao de mayor xito y de un triunfo histrico para las Nacionalidades, Pueblos Indgenas y Afroecuatorianos, en relacin a las conquistas de sus derechos. Este

Desde los aos setenta, las Nacionalidades y Pueblos Ind-

Qu signica ser

Unidad 2 Derecho indgena y derecho consuetudinario

13 del derecho indgena

25 la Constitucin de 2008

Los Derechos Colectivos en

Conceptos y elementos

Otros derechos que reconoce la Constitucin de 2008 a las nacionalidades y pueblos indgenas Derechos que reconoce la Declaracin de las Naciones Unidas a las nacionalidades o pueblos indgenas.

16 Derecho consuetudinario

UNIDAD 1

ao, la Asamblea Constituyente reconoce un paquete de derechos, llamados derechos colectivos, a favor de estos pueblos. Adems, este mismo ao el Congreso Nacional ratific el Convenio No 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo OIT Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes. Este convenio, al igual que la Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador de 1998, reconoce a favor de los pueblos indgenas un conjunto de derechos colectivos. Sin embargo, mientras se reconocan los derechos colectivos tambin se introdujeron reformas tendientes a profundizar el modelo neoliberal en nuestro pas que imposibilitaron que se efectivicen todos los derechos colectivos y propiciaron una profundizacin de la pobreza para la mayor parte de la poblacin ecuatoriana, en la que los pueblos y nacionalidades indgenas y afroecuatorianos fueron los ms afectados. La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, del 13 de septiembre de 2007, es otro instrumento internacional que reconoce los Derechos Colectivos de los Pueblos Indgenas; el articulado de esta declaracin, quizs supera los conceptos y preceptos jurdicos de los dos cuerpos legales antes mencionados. Finalmente, la Nueva Constitucin de la Repblica del Ecuador aprobada en referendo del 28 de septiembre de 2008, reconoce nuevos derechos a las Nacionalidades y Pueblos Indgenas, y algunos de sus principios filosficos como el Sumak Kawsay, una vida en plenitud de los seres humanos el respeto a la Pacha Mama, que es vivir en armona con la naturaleza. Reconoce tambin, la demanda histrica de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas, que es la declaracin del Estado Ecuatoriano, como un Estado Plurinacional e Intercultural. Diez aos han pasado, desde cuando entr en vigencia la Constitucin Poltica de 1998, y el Congreso Nacional ratific el Convenio No 169 de la OIT. Como se seal anteriormente, estos dos cuerpos legales reconocen importantes derechos a favor de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas; pero no sabemos con certeza los beneficios de estos derechos y el uso que dan cotidianamente los pueblos beneficiarios. Por ello, este texto tiene el propsito de guiar a las compaeras y los compaeros del MICC para que puedan ejercer y aplicar sus derechos y fortalecer sus instituciones y autoridades propias. De las experiencias vividas durante estos diez aos, sin temor a equivocarnos, podemos decir que mucho depender de las decisiones que tomen las autoridades del Estado, de las actividades que ejecuten los dirigentes indgenas y los propios actores de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas, para un cabal ejercicio y aplicacin de los derechos contemplados en la Constitucin del 2008.

La identidad,
Objetivos:

un elemento clave para el ejercicio y desarrollo del derecho propio de un pueblo

Conocer distintas formas de denir a los pueblos indgenas. Generar un debate sobre los elementos esenciales para denir e identicar a los pueblos indgenas. Analizar la importancia de la identidad como elemento fundamental para el ejercicio de los derechos de las nacionalidades y pueblos indgenas.

Cuando un pueblo ha perdido la vigencia de su derecho tradicional, ha perdido tambin una parte esencial de su identidad tnica, de su identidad como pueblo, aun cuando conserve otras caractersticas no menos importantes para su identidad. En Amrica Latina, los pueblos indgenas de mayor vitalidad tnica son aquellos entre los cuales subsiste el derecho consuetudinario propio.
RODOLFO STAVeNHAGeN Relator Especial para los Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas por la Organizacin de las Naciones Unidas

La identidad

unidad

Qu significa ser indgena?

Soy mujer aymara Yo, conozco lo que valgo como mujer Donde quiera me alzo Yo, hombre; yo, mujer Para m cualquier trabajo En el fro, en el calor Es lo mismo No me asusto S afrontar al sol y al viento La piedra grande, el palo grande son mos De nada me asusto Soy mujer aymara Slo el flojo Teme al fro y al calor Slo el flojo de hambre muere Soy Mujer Aymara No me asusto Para una hurfana El palo, la piedra hablan No temo BeRTA VILLANUeVA Soy mujer aymara (CITADO eN MOLINA T, 2003: 43)

Muchos criterios podemos tener sobre el concepto de quienes son indgenas. Veamos algunas referencias histricas sobre el significado de indgena. Para los romanos, pueblo que hablaba el idioma latn, indgena es: Una persona que pertenece a un lugar donde ha nacido y donde siempre ha vivido. Desde este punto de vista un suizo que vive en su ciudad natal, Ginebra, es un indgena? Si utilizamos el concepto amplio de los romanos un suizo es un indgena. Sin embargo el trmino indgena, desde hace ms de cincuenta aos, slo se aplica a ciertos grupos humanos que viven en un espacio determinado y tienen rasgos culturales diferentes de todos los dems. La temtica es compleja, se han utilizado distintos criterios: ascendencia, cultura, lenguaje, residencia, conciencia de grupo o autodefinicin y, finalmente, la aceptacin por parte de una comunidad indgena. La definicin ms comnmente aceptada es la formulada por el Relator Especial de Naciones Unidas, el ecuatoriano Jos Martnez de Cobo (1981) en su informe final del Estudio del problema de la discriminacin contra las poblaciones indgenas: Son comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas, las que teniendo una continuidad histrica con las sociedades anteriores a la invasin y precoloniales que se desarrollan en sus territorios, se consideran distintos de otros sectores de las sociedades que ahora prevalecen en estos territorios o en parte de ellos. Constituyen ahora sectores no dominantes de la sociedad y tienen la determinacin de preservar, desarrollar, transmitir a sus futuras generaciones sus territorios ancestrales y su identidad tnica como base de su existencia continuada como pueblo, de acuerdo con sus propios patrones culturales, sus instituciones sociales y sus sistemas legales. Junto a la definicin del Relator Martnez Cobo, la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), tambin otorga una definicin en el Artculo 1 del Convenio 169 de 1989, sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes, y es la siguiente:

Actividad
Luego de leer el poema de Berta Villanueva, analice qu significa para usted ser indgena Quines son indgenas?

La identidad

unidad

Artculo 1
1. El presente Convenio se aplica: a) a los pueblos tribales en pases independientes, cuyas condiciones sociales, culturales y econmicas les distingan de otros sectores de la colectividad nacional, y que estn regidos total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una legislacin especial; b) a los pueblos en pases independientes, considerados indgenas por el hecho de descender de poblaciones que habitan en el pas o en una regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas. 2. La conciencia de su identidad indgena o tribal deber considerarse un criterio fundamental para determinar los grupos a los que se aplican las disposiciones del presente Convenio.

Utilizando el derecho a la autodefinicin discuta en grupo el significado que para los participantes tiene, ser indgena. Y al final redacten su propia definicin.

Actividad
En la mayora de los pases de la Regin Andina existe reconocimiento legal de los Pueblos Indgenas, escriba en el siguiente espacio el concepto con el que nuestra Constitucin reconoce a los Pueblos Indgenas.

En grupos de trabajo, hagan un ejercicio de reconocimiento de las nacionalidades y pueblos indgenas del pas.

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La identidad

unidad

1 11

El numeral 2 del Artculo 1 del Convenio 169 de la OIT apela a la conciencia del individuo para ser indgena. Con base en este criterio y luego de leer el siguiente prrafo, discuta en grupo si suceden casos similares en su comunidad. Luzmila Prez, migrante de Apurmac (Per) y empleada domstica de 35 aos, expresa lo siguiente: Es que yo no me siento indgena. Yo no me reconozco como indgena. Ya te he dicho que si t me dices que yo soy indgena, yo siento como que me ests insultando. Para m no existe el indgena. No existe.
(CITA eN VALDIVIA, COORD., 2004: 45).

mdico de los yachakkuna y la administracin de justicia indgena. Cuando el conferencista sala del auditorio se acercaron una decena de estudiantes, casi todas mujeres, para averiguar cules eran los trmites para hacerse indgena, porque ellas haban tomado la decisin de ser indgenas.

Actividad
En grupos de trabajo, analice si algunos de estos casos han sucedido en su comunidad o en su pueblo.

El caso de Luzmila Prez se dio en el Per; pero en el Ecuador, tambin se han dado casos interesantes con respecto a la identidad. He aqu los siguientes, para la reflexin de ustedes: Un joven indgena otavaleo, al inicio de 1980, vino a estudiar en la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, de la ciudad de Quito. En aquella poca, esta era la mejor universidad de Quito, a donde estudiaban solamente los hijos de los mestizos ricos no solo de Quito, sino de todo el Ecuador. El joven dice que se sinti solo y distinto entre sus compaeros con su atuendo de otavaleo, por lo que tom la decisin no solamente de cambiarse de ropa, sino hasta de cortar su pelo para sentirse igual a los dems estudiantes y dejar de ser indgena. Cuando termin sus estudios, el joven otavaleo se arrepinti de lo que haba hecho y volvi nuevamente a ponerse sus alpargatas, su pantaln blanco, su grueso poncho, su sombrero grande y se dej crecer el pelo para hacerse su trenza. En la actualidad, este hombre es uno de los mayores defensores de la cultura indgena, y en particular de la cultura del pueblo otavaleo. Otro caso interesante sucedi, cuando un indgena por all por 1995, dio una conferencia a los estudiantes mestizos de los quintos y sextos cursos de los colegios del Cantn Cayambe. Dicen que el conferencista habl con mucho conocimiento de la sabidura de la cultura indgena, con nfasis en la relacin armnica de los seres humanos con la Pacha Mama, el conocimiento

S ntesis de la U nidad La identidad constituye un elemento esencial para el ejercicio de los derechos de las nacionalidades y los pueblos indgenas. El ser indgena no se reere a una categora solamente tnica o cultural, implica el autoreconocimiento. El proceso de autoreconocimiento da lugar a la reexin sobre el lugar que han ocupado los pueblos indgenas en unas sociedades marcadas por la discriminacin, la exclusin, la explotacin y el racismo. Entonces, una categora que podra restringirse a lo tnico adquiere connotaciones polticas importantes; pero el ser indgena se involucra con un proyecto emancipador.

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UNIDAD 2

Derecho indgena y derecho consuetudinario

UNIDAD 1

unidad

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Derecho indgena y derecho consuetudinario

O b J etivos : Reexionar sobre las distintas concepciones de derecho indgena y las tendencias ideolgicas y principios a los que estas concepciones responden. Conocer las caractersticas del derecho consuetudinario y del derecho indgena.

Conceptos y elementos del derecho indgena

Al igual que el derecho occidental, (para entender mejor podramos decir el derecho que se aplica en el sistema judicial formal del estado ecuatoriano) el derecho indgena tambin tiene varias definiciones, dependiendo de sus autores, y de la formacin y concepcin que ellos tengan, acerca del mundo indgena. Veamos algunas definiciones o conceptos del derecho indgena: Derecho indgena, es el conjunto de normas y leyes de los pueblos y nacionalidades indgenas para defender y administrar nuestras tierras y territorios, para mantener la paz y el orden en nuestras comunidades y pueblos.
PROYeCTO POLTICO De LA CONAIE. (CONAIE, 1997: 51)

Derecho Indgena: Sistema de administracin de justicia, aplicado desde tiempos ancestrales en las comunidades y los ayllus indgenas, segn principios, autoridades y cosmovisin propia.
DeReCHOS INDGeNAS, MANUAL De PARTICIPANTeS, PFLICAN. (PFLICAN, 2005: 66)

Un conjunto de normas legales de tipo tradicional, no escritas ni codificadas, distinto de un derecho vigente en un pas determinado. Agrega que, es un conjunto de normas y reglas de comportamiento y de convivencia social que contribuyen a la integracin de una sociedad, al mantenimiento del orden interno y a la solucin de conflictos incluyendo un sistema de sanciones para quienes violen esas normas que no ha sido creado por el Estado, a travs de los rganos correspondientes, en ejercicio de su propia soberana (Citado por: Cabedo 2002: 69-70).
RODOLFO STAVeNHAGeN. ReLATOR ESPeCIAL PARA LOS DeReCHOS HUMANOS De LOS PUebLOS INDGeNAS POR LA ORGANIZACIN De LAS NACIONeS UNIDAS

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Derecho indgena y derecho consuetudinario

UNIDAD 1

unidad

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Actividad
En grupos de trabajo releamos las definiciones del derecho indgena, analicemos cul de ellas se acerca ms a nuestra realidad e intentemos una propia definicin de acuerdo a nuestros conocimientos y a las prcticas cotidianas del ejercicio de nuestro derecho. Escriban su propia definicin de derecho indgena en el siguiente espacio.

Actividad
Revisemos si nuestra definicin de derecho indgena, contiene alguno de estos principios.

Leamos:

La supervivencia del derecho indgena No obstante la exclusin del pensamiento de los pueblos ancestrales, desde la convivencia interna, ellos han logrado que el derecho indgena contine como un derecho vivo. Desde hace algunas dcadas este derecho propio ha sido revalorado, tanto desde los estudios modernos (por ejemplo, la antropologa) como desde las legislaciones latinoamericanas.

Para reexionar
Los principios de SOLIDARIDAD, RECIPROCIDAD Y COLECTIVIDAD, son los sustentos fundamentales en la elaboracin de la normativa, el ordenamiento social y el surgimiento del DERECHO INDGENA. Concomitante a los principios de solidaridad, reciprocidad y colectividad se encuentra implcita, especialmente en los Pueblos Kichwas del Ecuador, la triloga que norma la conducta de los pueblos indgenas, y que ha posibilitado el control social y el ejercicio de la administracin de justicia, como son: el AMA KILLA (no ser ocioso), AMA LLULLA (no mentir), AMA SHWA (no robar).

La revalorizacin del derecho indgena, ayud a repensar la historia moderna de Amrica Latina; por ello, los valores indgenas que, de forma casi invisible siguen presentes auguran nuevas esperanzas para avanzar en este proceso. Los Pueblos Indgenas han impulsado un esfuerzo gigantesco e imperceptible, en medio de la exclusin, para garantizar su derecho propio, expresado, por ejemplo, en su administracin de justicia y el cuidado de la Pachamama, entre los ms importantes para las culturas indgenas.

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Derecho indgena y derecho consuetudinario

UNIDAD 1

unidad

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Derecho consuetudinario
Las Nacionalidades y Pueblos Indgenas casi siempre han expresado que ellos resuelven sus problemas sobre la base de su propio derecho consuetudinario. La definicin del derecho consuetudinario es relativamente sencilla. Veamos la siguiente definicin. Derecho socialmente reconocido por costumbre (y no por ley escrita) que se aplica en todas las culturas.
Consuetudo significa costumbre en latn. La costumbre, desde la poca de los romanos, se considera fuente del derecho. El derecho consuetudinario ha sido integrado en los sistemas jurdicos occidentales, hecho que se evidencia especialmente en la tradicin jurdica de Inglaterra, donde los jueces son considerados administradores de una ley comn que, incluso, pueden imponer limitaciones al poder legislativo.

S ntesis de la U nidad Existen varias deniciones de derecho indgena. Ms all de las deniciones, el derecho indgena expresa los principios y valores de las nacionalidades y pueblos indgenas y la sabidura de sus culturas para vivir en paz y armona. El derecho consuetudinario est en los orgenes del derecho occidental y actualmente todava es reconocido como fuente de legalidad en varios pases occidentales. El derecho indgena es un tipo de derecho consuetudinario porque est denido por la costumbre y no es escrito.

Actividad
En grupo, analicen en qu casos aplica el derecho consuetudinario en su comunidad.

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UNIDAD 3

Derechos colectivos

unidad

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Derechos colectivos, evolucin y ejercicios de aplicacin

Objetivos
Conocer el signicado y los alcances jurdicos y socio - poltico de los Derechos Colectivos de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas. Conocer los derechos colectivos reconocidos en la Constitucin de la Repblica del Ecuador. Aprender a ejercer y a aplicar los derechos colectivos en el diario convivir.

Derechos colectivos, evolucin y ejercicios de aplicacin

La Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador de 1998, en el Artculo 84, reconoce un conjunto de quince derechos colectivos a favor de las nacionalidades, pueblos indgenas y afroecuatorianos. Adems de los 15 derechos colectivos, esta Constitucin reconoci otros importantes derechos, como los siguientes: declar al Estado Ecuatoriano pluricultural y multitnico. El Art. 97 de esta Constitucin, en el numeral 12 propugna la unidad en la diversidad, y la relacin intercultural. El numeral 20 de este mismo artculo, reconoce los principios filosficos de la Nacionalidad kichwa, el ama killa, ama llulla, ama shwa, principios que han regulado las relaciones armnicas y la convivencia de esta cultura, durante cientos de aos. El Art. 191 reconoce la jurisdiccin indgena para administracin de justicia, por lo tanto se reconoce el pluralismo jurdico en el territorio ecuatoriano. Finalmente, el Art. 224 cre las circunscripciones territoriales indgenas y afroecuatorianas. La Constitucin de la Repblica del Ecuador de 2008, ratific los derechos colectivos contemplados en la Constitucin de 1998, y reconoci seis derechos ms. Por lo tanto, la Constitucin de 1998, en su Art. 57 reconoci un conjunto de 21 derechos colectivos a favor de las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas. Lo novedoso de la Constitucin de 2008, es que, ya no son solamente sujetos de derechos las nacionalidades y pueblos indgenas, sino tambin lo son las comunas y comunidades. A pesar de que las nacionalidades y pueblos indgenas tienen reconocidos sus derechos constitucionalmente ms de diez aos; an no hay una clara comprensin y conocimiento por parte de estos pueblos, sobre los beneficios que trae este reconocimiento y las posibilidades concretas de ejercicio y aplicacin de los derechos colectivos. Para profundizar nuestros conocimientos acerca de los derechos colectivos, veamos algunos criterios y conceptos de algunos estudiosos y especialistas1 en derechos indgenas.
1 Citas tomadas de PFLICAN, 2005: 78.

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Derechos colectivos

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Osvaldo Kreimer, relator ad honorem del Grupo de Trabajo sobre Derechos Indgenas en la OEA, dice: El individualismo ha sido extremadamente valioso para defender el concepto bsico que todo individuo tiene derechos universales, y en principio vale tanto como todo otro individuo en trmino de esos derechos (a la vida, libertad, expresin, debido proceso, etc.). Este es un avance extraordinario de la humanidad. Pero ms all de esos derechos, y de esa igualdad, existen derechos de los individuos como miembros de colectivos, que se basan en la historia de ese colectivo, en su valoracin, en su capacidad de articulacin y la posibilidad de su supervivencia y desenvolvimiento segn sus propias normas en tanto no pretendan negar los derechos individuales universales. Ren Kuppe, catedrtico de la Universidad de Viena, dice: Si recordamos el siglo XIX, cuando se estableci la idea de los derechos individuales, estos derechos siempre se construyeron mano a mano con el principio del autogobierno poltico de la sociedad en su conjunto. Y es que en el centro del debate de los derechos indgenas encontramos hoy el discurso sobre los derechos colectivos, que no son nada ms que una frmula para reclamar los derechos al autogobierno2 todava negados a los Pueblos Indgenas-. Autogobierno en este sentido no quiere decir necesariamente independencia poltica, sino, ms bien, el auto-control institucional sobre el desarrollo econmico, social y cultural de estos pueblos. Una vez establecido este autogobierno, seran importantes tambin los derechos individuales. Sin embargo, estos deben ser adaptados en su forma de implementacin a las necesidades culturales de los distintos Pueblos Indgenas del mundo. Donna Lee Van Cott, especialista en cambios constitucionales y derechos indgenas en Latinoamrica, dice: Los derechos individuales pueden proteger a los Pueblos Indgenas respecto a ciertos derechos culturales. Por ejemplo, pueden garantizar el derecho de un individuo a tener un traductor durante un proceso legal. Sin embargo, los derechos colectivos tambin son importantes, porque los individuos indgenas no pueden disfrutar de su pertenencia a una comunidad determinada si sta no goza tambin de alguna proteccin especial. Esto es muy importante en
2 El subrayado es nuestro

el caso de los derechos territoriales. La triste historia de la liberalizacin de la propiedad de la tierra en Amrica del Norte y del Sur nos ense que en la propiedad individual no pueden sobrevivir las culturas indgenas y su organizacin. La dificultad para los Estados consiste en encontrar un balance entre los derechos individuales y los derechos colectivos.

Actividad
Con un compaero o compaera de grupo, analicen los beneficios que a nuestra vida prctica, nos han trado los derechos colectivos

Leamos:

El proyecto de construccin de la represa hidroelctrica Urr, localizado en el Alto Sin, Crdoba, noroccidente de Colombia, ha generado desde su diseo inicial, hace ms de 25 aos, fuertes impactos ecolgicos y sociales. Los indgenas de Embera Katio se vieron afectados por causa de la disminucin del recurso pesquero (especialmente el pez bocachico) y la inundacin de sus territorios, lo que incluy sus cementerios y sitios sagrados. Los proyectos de compensacin de daos iniciados por la empresa hidroelctrica Urr S.A. no fueron adecuados y provocaron la fractura de la organizacin del Cabildo Mayor del Alto Sin y de las comunidades.

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Derechos colectivos

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Refirindose a este problema, el lder Kimy Perna Domic expresa: Yo conoc el desarrollo hace como 20 aos, un da que un cura de apellido Betancur, nos dijo que si no aceptbamos la represa nos bamos para el infierno. Para nosotros, el desarrollo ha significado el desconocimiento de nuestros derechos, la muerte del pescado, la divisin de la comunidad, la muerte de Lucindo Domic y otros. El desarrollo para nosotros es que nos cambiaron el sitio de nuestros muertos como si fueran huesos de animales. El desarrollo para nosotros es que nos inunden 28 lugares sagrados. El desarrollo es que nos quitaron las tierras para luego titulrselas a los ricos de Crdoba. Hasta lo que conocemos del desarrollo es que a los que defendemos la vida y el medio ambiente, nos dicen que somos egostas, y a los cinco polticos y a los bancos que quieren ganar plata con Urr, les dicen que representan el inters de la nacin. Si ese es el desarrollo entonces tienen razn quienes nos acusan de estar en contra del desarrollo (citado en FI, 2004d: 1) Luego de conocer los criterios y pensamientos de los estudiosos de los derechos indgenas, se puede concluir que los indgenas, tienen dos tipos de derechos: derechos individuales y derechos colectivos. Los estudiosos del derecho y los organismos internacionales manifiestan que los derechos de los Pueblos Indgenas se inscriben en las diferentes generaciones de derechos humanos, que han ido evolucionando desde la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. En este marco, a continuacin anotamos las tres generaciones de los derechos humanos:

: : : :

Derecho a la libre circulacin Derecho a un nombre y a una nacionalidad Derecho a ejercer cualquier actividad Derecho a la proteccin del Estado

Polticos : : : : Derecho a elegir y ser elegido para cargos pblicos Derecho a elecciones limpias Derecho a la libertad de reunin o asociacin Derecho a la honestidad administrativa

Segunda generacin de derechos humanos: comprende derechos econmicos, sociales y culturales

Econmicos : : : : : : Derecho al trabajo Derecho a buenas condiciones laborables Derecho a un salario justo Derecho a la libertad de trabajo Derecho a la libertad y organizacin sindical Derecho a la propiedad

Sociales : : : : : Derecho a comer y a vestirse Derecho a tener una vivienda digna Derecho a gozar de salud y atencin mdica Derecho a educarse Derecho a vacaciones y a divertirse sanamente

Primera generacin de derechos humanos: comprende derechos civiles y polticos

Civiles : : : : : : : : Derecho a la vida Derecho a la integridad fsica Derecho a la libertad Derecho a la igualdad ante la ley Derecho a la libertad de expresin Derecho a que se respete la vida privada Derecho a vivir sin violencia en la familia Derecho de acceso a la informacin

Culturales : : : : : Derecho a disfrutar de la creacin artstica del propio pueblo Derecho a los beneficios de la ciencia y de los avances de la tcnica Derecho al propio idioma Derecho a la propia cultura Derecho a la propia religin

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Derechos colectivos

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Tercera generacin de derechos humanos: colectivos o de la solidaridad

Derecho de los pueblos y de la naturaleza : Derecho de los pueblos a la paz y al desarrollo social : Derecho a decidir por s mismo sobre su forma de gobierno, sus leyes y su manera de organizarse : Derecho de la naturaleza a ser tratada con respeto Diferenciados (derechos colectivos): : Derecho a no ser discriminados Por edad (nios, nias y personas ancianas) Por sexo o gnero (mujeres) Por orientacin sexual (homosexuales) Por las peculiares condiciones (personas especiales o que tengan enfermedades catastrficas) Por la etnia (pueblos indgenas y afrodescendientes) (contra el racismo).

Actividad
Como nuestro estudio est dedicado a los derechos colectivos, en grupo intentemos una definicin de estos derechos. Para hacerlo podemos ayudarnos leyendo la siguiente aproximacin al concepto de derechos colectivos: Los derechos colectivos, son los derechos de las nacionalidades, pueblos indgenas y afrodescendientes, practicados y mantenidos histricamente por estas colectividades; normas y leyes que han permitido organizar su propia forma de gobierno, convivencia social, organizacin social, econmica y poltica.

Los Derechos Colectivos en la Constitucin de 2008

Ahora, que ya hemos estudiado y sabemos la naturaleza y el espritu de los derechos colectivos, analicemos los derechos colectivos que reconoce el artculo 57 de la Constitucin de la Repblica del Ecuador, a favor de las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas. El artculo 57 de la Constitucin de la Repblica del Ecuador, en general reconoce un conjunto de 21 derechos colectivos; pero de estos derechos se derivan otros derechos ms. Por ahora, profundizaremos el anlisis de los ms importantes, y los que se derivan de la aplicacin de los derechos principales, sern analizados de acuerdo a las necesidades y las realidades de cada nacionalidad o pueblo, cuando realicemos los talleres en sus respectivos territorios.

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Derechos colectivos

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N umeral 1 . Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organizacin social.

N umeral 2 . No ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminacin fundada en su origen, identidad tnica o cultura.

Este numeral garantiza el desarrollo y el fortalecimiento de las culturas de las nacionalidades y pueblos indgenas, a determinar su pertenencia a tal nacionalidad o pueblo, a desarrollar y fortalecer sus tradiciones ancestrales y sus formas de organizacin social. Actividad En grupos de trabajo analicen, como est la cultura de su pueblo, qu estn haciendo para desarrollar y fortalecer la cultura; discutan si todos los miembros de la comunidad hablan su propio idioma o los jvenes ya no hablan; qu organizaciones existen en la comunidad y en su pueblo, y cmo es su organizacin para la participacin poltica.

Este numeral prohbe la discriminacin y el racismo por ser indgena y tener costumbres y una cultura diferente a la mestiza. Actividad En grupo analicen si los habitantes de la parroquia maltratan o se ren de ustedes por hablar su propio idioma o por la forma de vestir; o les insultan con trminos racistas.

N umeral 3 . El reconocimiento, reparacin y resarcimiento a las colectividades afectadas por racismo, xenofobia y otras formas conexas de intolerancia y discriminacin.

Este numeral da derecho a las comunidades y nacionalidades indgenas a demandar por los daos causados a quienes los han ofendido o discriminado por ser de otra etnia o cultura.

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Derechos colectivos

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Actividad En grupos de trabajo, averigen si en su comunidad o pueblo ha habido una demanda por racismo o discriminacin y ante que autoridad se demand, y cual fue el resultado de la demanda.

Actividad Discutan las normas y reglamentos que tiene la comunidad para el uso y manejo de las tierras comunitarias; si existen intenciones de dividir las tierras comunitarias, argumente las razones, y si hay problemas con el Municipio por el pago del impuesto o tasas por el predio.

N umeral 4 . Conservar la propiedad imprescriptible de las tierras comunitarias, que sern inalienables, inembargables e indivisibles. Estas tierras estarn exentas del pago de tasas e impuestos. N umeral 5 . Mantener la posesin de las tierras y territorios ancestrales y obtener su adjudicacin gratuita.

Este derecho tipifica que en tierras comunitarias no hay posesin; es decir, que ninguna persona puede apropiarse de estas tierras, alegando que ha estado en posesin de ella. Adems seala, que las tierras comunitarias no se pueden embargar, ni dividir. Finalmente, seala que no se debe pagar al Municipio impuestos ni tasas por tierras comunitarias. Vale aclarar, que no todas las comunidades tienen tierras comunitarias; es decir, de propiedad de la comunidad. Los predios que tienen los miembros de la comunidad por escritura pblica o por herencia de sus padres son propiedad privada de cada una de las personas o familias.

Este derecho reconoce la posesin ancestral sobre las tierras comunitarias y territorios, y su adjudicacin o titulacin en forma gratuita. La ley que regula estos procedimientos es la Ley de Desarrollo Agrario y su Reglamento. Es importante aclarar, que la posesin ancestral es colectiva y no individual; esto para no caer en contradiccin con lo que prescribe el numeral anterior que dice que en tierras comunitarias no hay posesin; pero en ese caso, se refiere a la posesin individual.

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Derechos colectivos

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El Manual para Legalizacin y Titulacin de Tierras de Posesin Ancestral define a la posesin ancestral de la siguiente forma: Posesin ancestral es el derecho adquirido sobre la tenencia de las tierras comunitarias de generacin en generacin, por las nacionalidades, pueblos y comunidades, donde conservan su identidad cultural, costumbres y organizacin econmica, social y poltica (Kurikamak, 2000).
N umeral 6 . Participar en el uso, usufructo, administracin y conservacin de los recursos naturales renovables que se hallen en sus tierras;

N umeral 7 . La consulta previa, libre e informada, dentro de un plazo razonable, sobre planes y programas de prospeccin, explotacin y comercializacin de recursos no renovables que se encuentren en sus tierras y que puedan afectarles ambiental o culturalmente; participar en los benecios que esos proyectos reporten y recibir indemnizaciones por los perjuicios sociales, culturales y ambientales que les causen. La consulta que deban realizar las autoridades competentes ser obligatoria y oportuna. Si no se obtuviese el consentimiento de la comunidad consultada, se proceder conforme a la Constitucin y a la ley.

Este numeral concede el derecho de usar, administrar y conservar los recursos naturales renovables, que se encuentran en las tierras de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas. Los recursos naturales renovables, fundamentalmente son los bosques, los rboles maderables y los pramos. Actividad Revisen qu tipo de recursos naturales renovables tienen en la comunidad o en la zona y analicen como estn administrando, conservando y usando.

Este derecho dispone que, antes de realizar cualquier actividad de prospeccin, explotacin y comercializacin de los minerales que se encuentran dentro de los territorios de las comunidades, pueblos o nacionalidades indgenas, las autoridades del Estado deben consultar, a sus habitantes. Adems se establece que los miembros de una comunidad, pueblo o nacionalidad antes de ser consultados deben ser previamente informados sobre el asunto del que van a ser consultados; para que previo conocimiento del caso libremente puedan dar su consentimiento. Hasta aqu est bien; pero aqu viene el problema, cuando el inciso final de este numeral dice: Si no se obtuviese el consentimiento de la comunidad consultada, se proceder conforme a la Constitucin y a la ley. Entonces cuando la comunidad, pueblo o nacionalidad se niega a dar el consentimiento, porque considera que la explotacin de ese mineral va a causar graves daos a sus habitantes, a su territorio o a su medioambiente, el Estado recurrir al Art. 408 de la Constitucin que dice: Son de propiedad inalienable, imprescriptible e inembargable del Estado los recursos naturales no renovables y, en general, los productos del subsuelo, yacimientos minerales y de hidrocarburos, substancias cuya naturaleza sea distinta de la del suelo, incluso los que se encuentren en las reas cubiertas por las aguas del mar territorial y las zonas martimas; as como la biodiversidad y su patrimonio gentico y el espectro radioelctrico. Por lo tanto, las autoridades del Estado amparados en este artculo y en la Ley de Minera, sin el consentimiento de la comunidad, pueblo o nacionalidad, autorizarn la explotacin del mineral que se encuentra dentro de su territorio.

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Derechos colectivos

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Con todas las limitaciones sealadas, quiz, este es uno de los derechos ms importante para las nacionalidades y pueblos indgenas, en particular para las nacionalidades que viven en la amazona, porque en esta regin se encuentran ubicados muchos recursos no renovables, como son: el petrleo, el oro, el cobre, entre otros minerales. La exploracin y explotacin de estos recursos causan graves daos a las personas, a los animales y al ambiente y muchos de ellos pueden ser irreversibles. El derecho a ser consultados para la explotacin y comercializacin de estos recursos es fundamental; sin embargo, hay serias dificultades y limitaciones para ejercer a cabalidad este derecho, por las siguientes razones: a) no existe una norma que regule los procedimientos para la consulta; b) se seala que si no se obtuviese el consentimiento de la comunidad consultada se proceder conforme a la Constitucin y a la ley. En este caso, las autoridades del Estado al amparo del Art. 408 de la Constitucin y la Ley de Minera procedern a la explotacin de los recursos no renovables que se encuentren en los territorios de las comunidades y nacionalidades indgenas, sin el consentimiento previo de las mismas; y, c) para ser indemnizados por los daos ambientales, hay que seguir juicios a estas empresas, y la mayora de estas empresas son transnacionales y tienen su domicilio en el exterior, por esta razn los juicios se debe tramitar fuera del Ecuador y estos trmites cuestan mucho dinero, que es una gran limitacin para las nacionalidades y pueblos indgenas. Actividad Investiguen si hay alguna empresa explotando minas en su comunidad o en su sector y que tipo de mineral extrae.

Investigue si la comunidad fue consultada antes de la explotacin de este mineral.

Analicen los daos que ha causado esta empresa minera y estudien sobre la base de este derecho que acciones legales pueden emprender.

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La identidad

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Leamos:

El compaero Tito Pedro Puanchir Payasha, Presidente de la Federacin Independiente del Pueblo Shuar del Ecuador, FIPSE, amparado en el derecho constitucional de los pueblos a ser consultados sobre planes y programas de prospeccin y explotacin de recursos no renovables, plante la accin de amparo constitucional en contra de la Compaa petrolera ARCO Oriente, por haber iniciado estos trabajos violando este derecho constitucional; es decir, sin previa consulta a la Nacionalidad Shuar, porque el petrleo que pretenda explotar la Compaa ARCO Oriente se encuentra ubicado dentro de las tierras de esta nacionalidad. El Juez I de lo Civil de Morona Santiago, acept esta accin y resolvi a favor de la FIPSE. La Compaa ARCO Oriente apel la resolucin del Juez I de lo Civil de Morona Santiago, ante el Tribunal Constitucional. Este tribunal, acept el recurso de apelacin planteado por la Compaa ARCO Oriente y dio el trmite correspondiente. La Resolucin del Tribunal Constitucional, en este caso es el siguiente: TRIBUNAL CONSTITUCIONAL Quito, 16 de marzo del 2000 RESOLUCIN No 247-RA-00-I.S. LA PRIMERA SALA DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL En el caso seguido con el No. 994-99-RA. ANTECEDENTES: Tito Pedro Puanchir Payasha, en su calidad de Presidente y como tal representante legal de la Federacin Independiente del Pueblo Shuar del Ecuador, luego de sealar sus generales de ley, comparece ante el Juez I de lo Civil de Morona Santiago, y plantea accin de amparo constitucional en contra de la Compaa ARCO Oriente, manifestando que la accionada efecta actos ilegtimos que violan los derechos constitucionales y

de convenios internacionales de su representada, afectando directamente el inters colectivo de sus miembros y amenazando causar un dao grave e inminente, ya que siendo la organizacin que representa, una entidad de derecho privado en arreglo a lo que dispone el Ttulo XXIX del Libro I del Cdigo Civil, aprobada el 27 de febrero de 1996 mediante Acuerdo Ministerial 2884-A. la que est conformada por diez asociaciones, las que a su vez estn conformadas por centros, cada uno integrado por familias correspondientes a esa etnia, sealando que entre las asociaciones afiliadas estn las denominadas: Kusutka, Iiayua y Achunts. El Tribunal en ejercicio de sus atribuciones, RESUELVE: 1.- Confirmar la resolucin subida en grado y aceptar la accin de amparo constitucional planteada por Tito Pedro Puanchir Payasha en su calidad de Presidente de FIPSE; 2.- Devolver el expediente al Juez de origen para los fines previstos en el artculo 53 de la Ley del Control Constitucional.- Notifquese.

En este caso, el Tribunal Constitucional tambin resolvi a favor de la Nacionalidad Shuar, en consideracin que la Compaa petrolera ARCO Oriente al realizar los trabajos de exploracin de petrleo en las tierras de la mencionada nacionalidad, viol el numeral 5 del artculo 84 de la Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador.
N umeral 8 . Conservar y promover sus prcticas de manejo de la biodiversidad y de su entorno natural. El Estado establecer y ejecutar programas, con la participacin de la comunidad, para asegurar la conservacin y utilizacin sustentable de la biodiversidad.

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Este derecho garantiza los conocimientos que tienen las Nacionalidades y Pueblos Indgenas para vivir en armona con la Pacha Mama o dicho en otras palabras los conocimientos, tcnicas y prcticas que tienen los pueblos indgenas para conservar, mantener y cuidar la madre naturaleza. Adems, este numeral dispone que el Estado ejecute programas conjuntamente con la comunidad para conservar la biodiversidad. Actividad Analice el estado del territorio de su comunidad: Tiene bosques?, Los bosques son primarios o secundarios? Tiene pramos? Cmo los cuidan? La comunidad tiene su propia vertiente de agua? Qu actividades han hecho para mantener la vertiente? Tienen agua de riego? Conocen las tcnicas para regar? La comunidad tiene tierras erosionadas? Conocen las causas?

Para reexionar
Yara Hananpacha, una especialista en medioambiente, es decir, una estudiosa de la PACHA MAMA, cuenta lo que sucedi en una comunidad indgena del cantn Saraguro. Dice que la comunidad de Wairapunku, hace slo 25 aos atrs tena ocho vertientes de agua y que todas ellas salan de las faldas de una pequea colina, llamada la loma de taita Sebastin. El hijo de taita Sebastin se cas, para formar su nuevo hogar construy una casita justo en la cima de la colina y para sembrar sus productos ar toda la cumbre de la colina y poco a poco esta familia fue destruyendo los bosques y las pajas de las faldas de la colina. Adems de desaparecer los bosques y las pajas de la colina, tambin se fueron secando las vertientes de agua de donde beban los moradores de la comunidad de Wairapunku. Cuando esto sucedi, los miembros de la comunidad expresaron que Dios les castig por ser pecadores. En la actualidad, la comunidad de Wairapunku trae agua a travs de tubos de una distancia de 20 kilmetros, de los pramos de la comunidad de Gurudel. Yara Hananpacha concluye diciendo: parece que los indgenas estamos perdiendo esa sabidura y las tcnicas de vivir en armona con la Pacha Mama.
N umeral 9 . Conservar y desarrollar sus propias formas de convivencia y organizacin social, y de generacin y ejercicio de la autoridad, en sus territorios legalmente reconocidos y tierras comunitarias de posesin ancestral.

Este numeral reconoce las normas, las reglas y las formas de convivencia y de organizacin de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas. Basndose en este derecho, los pueblos indgenas pueden desarrollar sus propios estatutos, normas y reglamentos, para mejorar las relaciones entre los comuneros y fortalecer al gobierno comunitario y al gobierno del pueblo o de la nacionalidad. Adems, reconoce a las autoridades de las Nacionalidades y Pueblos

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Indgenas, para ejercer sus funciones de autoridad, conforme a las costumbres, derecho consuetudinario, normas y leyes propias de su nacionalidad. Actividad Discutan sobre los principales problemas de su comunidad y las posibles soluciones a estos problemas; analicen las formas de organizacin del gobierno comunitario y del gobierno de su pueblo o de la nacionalidad, sus normas, estatutos y reglamentos. Hagan un listado de las autoridades de su comunidad y de su pueblo, analicen sus atribuciones y facultades, y califiquen su desempeo.

En grupos de trabajo, recopilen y analicen todos los reglamentos, resoluciones, estatutos y las normas orales que regulan la convivencia de su comunidad y de su pueblo.
N umeral 1 1 . A no ser desplazados de sus tierras ancestrales.

Este es un derecho de trascendental importancia para las Nacionalidades y Pueblos Indgenas. Posiblemente un desplazamiento de un pueblo de la Nacionalidad Kichwa de la Sierra no se dar; pero esto est ocurriendo sutil y casi diariamente con las nacionalidades y pueblos de la amazona ecuatoriana. No es el gobierno o las autoridades que han desplazado a la fuerza a las comunidades; sino que las empresas petroleras y las empresas mineras estn contaminado diariamente sus ros, sus vertientes de agua y en general su medioambiente; cuando ya no hay peces para pescar, aves y animales para cazar y su habitat est contaminado, esas nacionalidades y pueblos se ven obligados a desplazarse a otros lugares, abandonando su morada y su territorio ancestral para huir de la miseria a la que el desarrollo de estas actividades contaminantes les ha empujado.

Actividad
N umeral 1 0 . Crear, desarrollar, aplicar y practicar su derecho propio o consuetudinario, que no podr vulnerar derechos constitucionales, en particular de las mujeres, nias, nios y adolescentes.

En su grupo pregunten si alguien conoce de un pueblo desplazado y comente sus consecuencias. Averige dnde se debe presentar la denuncia y la respectiva demanda cuando esto ocurra y se est violando este derecho.

Este numeral faculta a las nacionalidades indgenas a ejercer y aplicar su propio derecho; es decir, a crear sus propias leyes, normas y reglamentos para normar la convivencia armnica de sus habitantes; siempre que estas normativas no sean contrarias a la Constitucin y no lesionen los derechos de las personas que suelen tener menos poder en las comunidades como lo son las mujeres, las nias, los nios y las y los adolescentes. Actividad
N umeral 1 2 .

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Mantener, proteger y desarrollar los conocimientos colectivos; sus ciencias, tecnologas y saberes ancestrales; los recursos genticos que contienen la diversidad biolgica y la agrobiodiversidad; sus medicinas y prcticas de medicina tradicional, con inclusin del derecho a recuperar, promover y proteger los lugares rituales y sagrados, as como plantas, animales, minerales y ecosistemas dentro de sus territorios; y el conocimiento de los recursos y propiedades de la fauna y la ora. Se prohbe toda forma de apropiacin sobre sus conocimientos, innovaciones y prcticas.

la Ley Orgnica de las Instituciones Pblicas de los Pueblos Indgenas del Ecuador, la mencionada Direccin Nacional de Salud de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas, es remplazada por la Secretara Nacional de Salud Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas del Ecuador. Actividad Hagan un listado de los yachakkuna y janpikuna de la comunidad; averigen si la gente de la comunidad va a curar sus enfermedades donde estas sabias personas; investiguen cunto cobran por la atencin; y qu enfermedades curan. Revisen si en la comunidad existen lugares sagrados donde curan y discutan qu tanto conocen ustedes de las plantas medicinales. Haga un listado de los conocimientos y tecnologas ancestrales; revisen qu tanto aplican estos conocimientos y tecnologas en su comunidad y su pueblo.

Este es otro derecho de gran importancia para las nacionalidades y pueblos indgenas, porque aqu se reconoce los conocimientos y la sabidura de nuestros antepasados. Se reconoce a estos conocimientos como propiedad de una colectividad; es decir, de un pueblo o nacionalidad y no de una persona. Se ha reconocido a estos conocimientos como propiedad de todos nosotros, porque nuestros padres descubrieron, investigaron, inventaron y practicaron estos conocimientos hace miles de aos, por eso debemos valorar y proteger estos conocimientos para que estn al servicio de la humanidad. La Constitucin prohbe la apropiacin de estos conocimientos, y por lo tanto no pueden ser plagiados y patentados por ninguna persona o empresa, en beneficio individual y comercial. Este numeral reconoce los sistemas de la medicina tradicional; es decir, a los sistemas de medicina de cada una de las nacionalidades indgenas. Este reconocimiento, permite desarrollar las sabiduras y las tcnicas de la medicina ancestral, de cada uno de pueblos y nacionalidades. Para la administracin, ejercicio y prctica de los sistemas de la medicina tradicional, se cre mediante Decreto Ejecutivo No. 01642 de 24 de septiembre de 1999, la Direccin Nacional de Salud de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas. En el mes de septiembre del 2007, por disposicin de

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N umeral 1 3 . Mantener, recuperar, proteger, desarrollar y preservar su patrimonio cultural e histrico como parte indivisible del patrimonio del Ecuador. El Estado promover los recursos para el efecto.

Para reexionar
Nosotros los Pueblos Indgenas tenemos una manera de ver el mundo que ha permitido preservar importantes riquezas a las que ahora llaman patrimonio de la humanidad, no nos oponemos a que nuestra herencia sirva para todos, pero que no nos excluyan de sus beneficios. Autor annimo

Este numeral reconoce la riqueza cultural, desarrollada a travs de la historia, por las Nacionalidades y Pueblos Indgenas. El patrimonio cultural no se refiere solamente a los monumentos, a las ruinas y arqueolgicos; sino tambin a los conocimientos y la sabidura de las nacionalidades y pueblos indgenas. Este numeral determina que el Estado proporcionar los recursos necesarios para el mantenimiento, proteccin, cuidado y recuperacin del patrimonio cultural de las nacionalidades y pueblos indgenas. Actividad Analicen las riquezas culturales que tiene su comunidad y/o su pueblo. Discutan quin administra y protege los sitios arqueolgicos, las ruinas y los lugares sagrados de su comunidad.

N umeral 1 4 . Desarrollar, fortalecer y potenciar el sistema de educacin intercultural bilinge, con criterios de calidad, desde la estimulacin temprana hasta el nivel superior, conforme a la diversidad cultural, para el cuidado y preservacin de las identidades en consonancia con sus metodologas de enseanza y aprendizaje. Se garantizar una carrera docente digna. La administracin de este sistema ser colectiva y participativa, con alternancia temporal y espacial, basada en veedura comunitaria y rendicin de cuentas.

El sistema de Educacin Intercultural Bilinge se implant en el pas en el ao de 1988, por lo tanto, la Constitucin de 1998 lo que hizo es ratificar este derecho a favor de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas. La Constitucin de 2008 ratifica este derecho y reconoce otros derechos, como el nivel superior de educacin, una carrera docente digna, control y participacin de la comunidad y rendicin de cuentas por parte de las autoridades educativas a la comunidad, pueblo o nacionalidad.

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Actividad Analicen si la escuela y el colegio que existe en su comunidad est brindando una educacin de calidad para sus hijos e hijas, conforme dispone este derecho constitucional. Si esto no sucede, discutan qu hacer para que la escuela y el colegio mejoren la calidad de educacin. Revisen cul es el papel de la comunidad en la escuela y en el colegio, y discutan las metodologas y los mecanismos para que las autoridades educativas rindan cuentas a la comunidad, pueblo o nacionalidad.

N umeral 1 5 . Construir y mantener organizaciones que lo representen, en el marco del respeto al pluralismo y la diversidad cultural, poltica y organizativa. El Estado reconocer y promover todas sus formas de expresin y organizacin.

Este numeral garantiza las formas de organizacin de las nacionalidades y pueblos indgenas y dispone que el Estado reconozca a todas sus formas de organizacin. Actividad En grupo analicen como est organizada su comunidad, su pueblo y su nacionalidad. Como eligen a los dirigentes de la organizacin comunitaria, de la organizacin de su pueblo y de su nacionalidad.

Para reexionar
Los dirigentes del Pueblo Saraguro consideran que tienen serios problemas en la ejecucin y desarrollo de la Educacin Intercultural Bilinge. Sealan, que los problemas no estn en la falta de presupuesto y de los materiales para las escuelas y los colegios, eso es fcilmente superable manifiestan. Los problemas que no pueden resolver es la actitud, el comportamiento y la falta de compromiso de los maestros y maestras para con sus alumnos/as.

Dicen que despus de largas discusiones y un profundo anlisis de estos problemas se dieron cuenta que las autoridades de la Direccin Provincial de Educacin Intercultural Bilinge no tienen todas las facultades y atribuciones para resolver los problemas que tienen con los maestros/as. El caso es que los maestros/as de la jurisdiccin intercultural bilinge son sancionados o amonestados en la Comisin de Estmulos y Sanciones de la jurisdiccin hispana. En esta comisin, casi siempre los maestros/as salen como inocentes y parece que

hacen con intencin, cuando el maestro/a es de la jurisdiccin bilinge, para que nuestro sistema de educacin siempre viva con problemas, expresan los dirigentes del Pueblo Saraguro. Para resolver el problema de indisciplina y la irresponsabilidad con su trabajo de los maestros y maestras; los dirigentes del Pueblo Saraguro dicen que la nica alternativa es organizar la comisin de estmulos y sanciones dentro del Consejo de Gobierno del Pueblo Saraguro, y esta propuesta ya est en marcha.

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N umeral 1 6 . Participar mediante sus representantes en los organismos ociales que determine la ley, en denicin de las polticas pblicas que les conciernan, as como en el diseo y decisin de sus prioridades en los planes y proyectos del Estado.

Para el ejercicio de este derecho las Nacionalidades y Pueblos Indgenas cuentan con varias instituciones, unas instituciones creadas especficamente para atender a estas nacionalidades y pueblos, en el campo econmico y social; como el Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (CODENPE) y el Fondo de Desarrollo Indgena del Ecuador (FODEPI); y, otras instituciones que estn ms cerca de estas nacionalidades y pueblos, como los Consejos Provinciales y los Municipios. Finalmente, las Nacionalidades y Pueblos Indgenas, al amparo de este derecho, pueden presentar en cualquier ministerio o institucin del Estado ecuatoriano los planes y proyectos encaminados a mejorar sus condiciones econmicas y sociales. De acuerdo a este derecho, el Estado est obligado a financiar los proyectos de desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas.

Actividad Separen los proyectos financiados por el CODENPE y el FODEPI de los proyectos financiados por el Consejo Provincial, el Municipio u otra institucin del Estado; y analicen por cada proyecto las siguientes 6 cuestiones:

Proyecto nanciado por

Nombre del proyecto

Tiene un nanciamiento adecuado?

Cmo hicieron para lograr el nanciamiento de este proyecto? o Quin ofreci?

Cmo es el control social de la comunidad en la ejecucin y desarrollo de los proyectos?

Cul es el papel del representante de su pueblo ante el CODENPE, en la implementacin y nanciamiento de los proyectos auspiciados por esta institucin?

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N umeral 1 7 . Ser consultados antes de la adopcin de una medida legislativa que pueda afectar cualquiera de sus derechos colectivos.

Este numeral permite a las nacionalidades y pueblos indgenas a mantener relaciones y contactos con otros pueblos que viven en los pases vecinos. En especial a los pueblos que han sido divididos por las fronteras de los Estados Nacionales. Actividad En grupos de trabajo, determinen cules de las nacionalidades indgenas del pas, pueden ejercer este derecho.

Al amparo de este derecho constitucional, las Nacionalidades y Pueblos Indgenas pueden exigir a la Asamblea Nacional ser consultados antes de promulgar una ley que pueda afectar sus derechos. De igual forma, pueden exigir al concejo cantonal ser consultados cuando va a expedir una ordenanza municipal y que esta pudiera afectar cualquiera de sus derechos colectivos.

Actividad
Averigen si su comunidad o su pueblo ha tenido una experiencia de esta naturaleza y si no la ha tenido discutan como van a ejercer este derecho.

N umeral 1 9 . Impulsar el uso de las vestimentas, los smbolos y los N umeral 1 8 . Mantener y desarrollar los contactos, las relaciones y la cooperacin con otros pueblos, en particular los que estn divididos por fronteras internacionales. emblemas que los identiquen.

Es importante que las Nacionalidades y Pueblos Indgenas tengan sus propios smbolos y mantengan su propia vestimenta que les identifiquen como tales; esto ayudar a fortalecer y desarrollar a las culturas de las nacionalidades y los pueblos indgenas, y por ende, la diversidad cultural en nuestro pas.

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Los smbolos y la bandera histricamente han servido para identificar a un pueblo y al mismo tiempo, esos pueblos han defendido heroicamente sus smbolos y las riquezas de su cultura. Actividad Identifiquen los smbolos de su pueblo o nacionalidad y analicen cundo y para qu los usan; discutan cules son los smbolos que en la actualidad identifican a las nacionalidades y pueblos indgenas; qu sienten y qu piensan cuando ven flamear a la Wipala en el centro de una ciudad.

Actividad Revisen si en el territorio de la comunidad o del pueblo hay destacamentos, cuarteles o cualquier otra actividad militar.

N umeral 2 1 . Que la dignidad y la diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones se reejen en la educacin pblica y en los medios de comunicacin; la creacin de sus propios medios de comunicacin social en sus idiomas y el acceso a los dems sin discriminacin alguna. Los territorios de los pueblos en aislamiento voluntario N umeral 2 0 . La limitacin de las actividades militares en sus territorios, de acuerdo con la ley. son de posesin ancestral irreductible e intangible y en ellos estar vedada todo tipo de actividad extractiva. El Estado adoptar medidas para garantizar sus vidas, hacer respetar su autodeterminacin y voluntad de permanecer en aislamiento, y precautelar la observancia de sus derechos. La violacin de estos derechos constituir delito de etnocidio, que ser tipicado por la ley. El Estado garantizar la aplicacin de estos derechos colectivos sin discriminacin alguna, en condiciones de igualdad y equidad entre hombres y mujeres.

Este numeral limita las actividades militares en los territorios de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas; pero el problema radica en que la Asamblea Nacional tiene que promulgar la ley que limite las actividades militares en estos territorios.

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Este numeral garantiza varios derechos a las nacionalidades y pueblos indgenas, entre los ms importantes: que las tradiciones, las historias y las culturas de las nacionalidades y pueblos indgenas se estudie en las instituciones educativas pblicas del pas y se difundan en los medios de comunicacin. La creacin de los medios de comunicacin para las nacionalidades y pueblos indgenas y la difusin de los programas en sus propios idiomas. Se prohbe las actividades extractivas en los territorios de los pueblos en aislamiento voluntario. Dispone que el Estado garantice la aplicacin de todos estos derechos colectivos, por igual, a favor de los hombres y de las mujeres. Actividad En grupo de trabajo, revisen si en alguna escuela o colegio pblico de su parroquia o cantn han incorporado los conocimientos o el idioma de su nacionalidad.

Ubiquen en qu provincia estn las nacionalidades en aislamiento voluntario.

Para reexionar
No basta con difundir y conocer los derechos, eso es importante, pero no suficiente. Hay que saber ejercer y aplicar los derechos, para que cumplan con su funcin en la sociedad, cual es, otorgar la paz, la armona y bienestar a los seres humanos. Para lograr este objetivo superior de los seres humanos y el ejercicio pleno de sus derechos, es necesario crear instituciones y nombrar autoridades en el seno de un pueblo. Por este camino, transitan las Nacionalidades y Pueblos Indgenas del Ecuador.

Otros derechos que reconoce la Constitucin de 2008 a las nacionalidades y pueblos indgenas
Las Nacionalidades y Pueblos Indgenas, en su lucha histrica por demandar al Estado ecuatoriano el reconocimiento de sus derechos, en la Constitucin de 2008 lograron el reconocimiento de varios derechos, a favor de las nacionalidades y pueblos indgenas y entre ellos los ms importantes y complejos, poco o casi nada entendidos por la sociedad nacional, como la declaracin del Estado Plurinacional e Intercultural, y el principio losco del Sumak Kawsay. Pero como en este trabajo no se pretende analizar todos los derechos de las nacionalidades y pueblos indgenas; sino brindar algunos elementos y mecanismos para el ejercicio y aplicacin de estos derechos, a continuacin voy a sealar los derechos ms importantes de estas nacionalidades, contemplados en la Constitucin de la Repblica del Ecuador del 2008.

Sealen si su pueblo o nacionalidad tiene su propio medio de comunicacin y si los programas son difundidos en su propio idioma..

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E l A rt . 1 de la C onstituci n dice : El Ecuador es un Estado constitucional de derecho y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en forma de repblica y se gobierna de manera descentralizada. La soberana radica en el pueblo, cuya voluntad es el fundamento de la autoridad, y se ejerce a travs de los rganos del poder pblico y de las formas de participacin directa previstas en la Constitucin. Los recursos naturales no renovables del territorio del Estado pertenecen a su patrimonio inalienable, irrenunciable e imprescriptible.

Nacionalidad indgena es un pueblo asentado en un territorio ancestral, tiene su propio idioma, su propia visin del mundo, su propia historia; sus propias leyes, normas y costumbres, su propio gobierno, su propia forma de organizacin social, econmica y poltica, en una palabra su propia cultura.

Acrecentemos nuestros conocimientos con la definicin clsica de Guillermo Cabanellas de Torres, sobre nacionalidad, Nacionalidad: Vnculo jurdico y poltico existente entre un Estado y los miembros del mismo. / ndole peculiar de un pueblo. / Carcter de los individuos que constituyen una nacin. / Estado civil de la persona nacida o naturalizada en un pas, o perteneciente a ella por lazos de sangre paterna o materna. Actividad En grupos de trabajo, lean las dos definiciones de nacionalidad y comparen si tienen elementos parecidos, e intenten su propia definicin de nacionalidad indgena.

Para nuestro estudio, lo ms importante del Art. 1 de la Constitucin es, la declaratoria del Estado Plurinacional e Intercultural. El Estado Plurinacional est legalmente reconocido por la Constitucin en Ecuador. Junto a Bolivia son los dos nicos pases en Amrica Latina que lo han logrado, gracias al impulso de las organizaciones de los pueblos indgenas. Lo que s existen, en otros pases son los estados unidos, estados federados y estados donde conviven varias culturas, como el caso del Estado Suizo que tiene una poltica de equidad para atender por igual a todas las culturas que conviven dentro de su territorio; pero no se ha declarado constitucionalmente como un Estado Plurinacional. La existencia de varias nacionalidades indgenas y de sus luchas histricas, fue la base poltica, jurdica y sociolgica, para demandar que el Estado ecuatoriano sea declarado como un Estado Plurinacional e Intercultural. Si el fundamento para la declaratoria del Estado ecuatoriano como un Estado Plurinacional e Intercultural fue la existencia de varias nacionalidades y culturas en el territorio ecuatoriano; veamos que es para nosotros, los indgenas, una nacionalidad indgena. Aqu una aproximacin:

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Leamos:

El Estado colonial, con su carcter excluyente, injusto y oligrquico, se prolong durante la Repblica. Por eso, para los pueblos y nacionalidades, inspirados en su resistencia de siglos a la imposicin colonial, el Estado Plurinacional es, en primer lugar, un modelo de organizacin poltica para la descolonizacin de nuestras nacionalidades y pueblos y para hacer realidad el principio de un pas con unidad en la diversidad. En el marco de la actual coyuntura poltica y econmica de Amrica Latina, es una propuesta destinada a recuperar y fortalecer el Estado y a la sociedad para garantizar el ejercicio pleno de la soberana popular y superar el modelo econmico neoliberal que lo ha privatizado, debilitado y utilizado para el beneficio de nfimas minoras. Es una manera tambin de democratizar el Estado y recuperar el control social y comunitario sobre sus instituciones y polticas. Es un Estado que reconoce y posibilita el ejercicio pleno de los derechos colectivos e individuales que promueva la organizacin, el desarrollo equitativo del conjunto de la sociedad ecuatoriana y no solamente de ciertas regiones o sectores; permitiendo de esta manera superar la actitud colonial que margina, impone y somete a pueblos y nacionalidades. Es reconocer no solamente el aporte de los pueblos y nacionalidades indgenas al patrimonio de la diversidad cultura, poltica y civilizatoria del Ecuador, sino a buscar compensar el olvido, el empobrecimiento y la discriminacin de siglos de las civilizaciones indgenas. Las peculiaridades socioculturales y polticas de los pueblos y nacionalidades determinan su existencia como civilizaciones ancestrales, culturas milenarias y sociedades que aportan valores simblicos, saberes, categoras de conocimiento, formas de ejercicio de la autoridad y sistemas de administracin social de enorme mrito y valor poltico. Por todo ello, el Estado Plurinacional no implica solamente una declaratoria formal en el artculo primero de la Constitucin. La plurinacionalidad fortalecer el nuevo Estado, mediante la consolidacin de la unidad en la diversidad, destruyendo de este modo el racismo y el regionalismo. La plurinacionalidad promueve la equidad social y poltica, la justicia econmica, la interculturalidad de toda la sociedad, y el derecho de las nacionalidades y pueblos al control territorial y su gobierno comunitario dentro del Estado unitario, en igualdad de condiciones con los dems sectores de la sociedad. Implica ante todo una construccin desde abajo, desde las comunidades y pueblos del Ecuador, en cuya edificacin trabajamos y seguiremos trabajando todos los das, con cambios legales, sin ellos o contra ellos.
(PROPUeSTA De LA CONAIE FReNTe A LA ASAMbLeA CONSTITUYeNTe, 2007, PGS 9 Y 10).

De la lectura de este texto se pueden deducir algunos elementos bsicos y determinantes, que se deben cumplir para dejar atrs el Estado neocolonial y para que entre en vigencia el Estado Plurinacional; entre los principales: : Terminar con el Estado neocolonial que se asienta sobre una concepcin monocultural. : Dejar atrs la poltica neoliberal y fortalecer al Estado y a la sociedad. : Determinar la responsabilidad pblica del Estado con las ecuatorianas y los ecuatorianos en el marco de la diversidad. : Reconocer todas las formas de democracia que existen en el Ecuador. : Construir la unidad en la diversidad.

Actividad para el taller

Luego de leer el texto y los elementos bsicos, intenten elaborar un concepto del Estado Plurinacional.

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El Art. 1 de la Constitucin, tambin determina que el Estado ecuatoriano, es un Estado Intercultural. La declaratoria de Estado Intercultural, es tan importante e histrica para todas las ecuatorianas y ecuatorianos; pero al mismo tiempo es tan complejo en tender el carcter de este Estado, quiz para la mayora de los ciudadanos ecuatorianos; porque no se trata como algunos creen tan simplemente, que la interculturalidad consiste en ubicar a unos cuantos miembros de las nacionalidades o pueblos indgenas en ciertas instituciones del Estado; sino que se trata de convertir a la sociedad ecuatoriana en una sociedad intercultural donde todas las culturas existentes sean reconocidas y respetadas y desde el Estado se promueva un dilogo de saberes. A continuacin, veamos lo que opinan algunos estudios de la interculturalidad: La construccin de la interculturalidad como unidad de lo diverso se enfrenta con un sin fin de obstculos: xenofobia, racismo, fanatismo tnico y religioso, segregacionismo, exclusin, violencia y modernizacin (Touraine, 1998). Sin embargo, en la realidad nuestras sociedades son crecientemente diversas e interdependientes. Se requiere aprender a convivir entre diversos, para ello resulta bsico comprender que gestionar el intercambio cultural a partir de la diferencia tnica y remediar las desigualdades surgidas de la discriminacin son dimensiones esenciales de la nueva poltica local en las condiciones surgidas de la nueva interdependencia global (Borja y Castells, 1997). Tal resolucin permitira el enriquecimiento cultural, fomentara la equidad social y econmica, acrecentara la riqueza, y en el caso especfico del Ecuador, la viabilidad misma del pas. La interculturalidad en este sentido, es una propuesta contrahegemnica a las formas de exclusin prevalecientes. Otro problema que enfrenta el debate es la coyunturalidad, una grosera ahistoricidad, en la que las tendencias estn atrapadas en el juego inmediato de la poltica cotidiana. Ello no permite una comprensin profunda de la naturaleza de cada una de ellas, incomprensin que dificulta eventuales salidas concertadas. Un estudio histrico de la construccin de estas tendencias arrojara mucha luz en el escenario. No solo que nos posibilitara comprender las caractersticas de las tendencias, sino, establecer en el legado histrico las experiencias interculturales acumuladas. La historia cobra as una enorme lucidez y actualidad: proporciona elementos a la coyuntura, sin dejarse atrapar en los intereses inmediatos de los contendientes.

El seor Jossef Esterman en su trabajo titulado, Filosofa andina, una interculturalidad difcil, trata este tema dividindolo en tres subtemas: el peligro del purismo cultural, el derecho a la auto-determinacin cultural y la urgencia del dilogo intercultural. Del anlisis de estos estudios, mi apreciacin es que los autores no pueden comprender a cabalidad lo que estn conceptualizando las Nacionalidades y los Pueblos Indgenas acerca de la interculturalidad. Para los indgenas, la interculturalidad es la construccin de una nueva sociedad no excluyente sino integradora de los conocimientos y saberes de todas las culturas que conviven en un espacio territorial. En esta sociedad no existiran culturas dominantes y culturas dominadas, sino por el contrario existira una convivencia armnica y de cooperacin, entre las culturas. Lo interesante del estudio de Jossef Esterman y que considero como un aporte, es haber tocado un nuevo elemento, que aunque siendo parte de la interculturalidad, no es a mi parecer como el autor lo entiende, me refiero al TINKU, que l lo llama complementariedad. Aunque el Tinku tiene que ver con la complementariedad, est ms relacionado con la UNIDAD EN LA DIVERSIDAD; es decir, con la construccin, de una sociedad verdaderamente intercultural. El estudio de la complementariedad analizado por el autor me parece muy importante, por cuanto en el Ecuador los indgenas han lanzado al debate este interesante principio de la filosofa andina, que es LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD. Pero sta ser posible cuando haya el encuentro de los diversos, y sus intereses se complementen racionalmente con el aporte de cada uno de ellos, y al final se unan buscando un inters comn y necesario para vivir unidos pero en la diversidad. La interculturalidad es un planteamiento eminentemente poltico y no tcnico ni jurdico, por eso para la construccin de una sociedad intercultural entran en juego varios aspectos, entre ellos: reconocer que coexisten varias culturas, que entre estas culturas hay exclusin y marginacin en lo cultural, econmico, social y poltico. Con estos elementos, una aproximacin al concepto de la interculturalidad:

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La interculturalidad es interaccin o dialogo respetuoso de los miembros de diferentes culturas, no es yuxtaposicin de contenidos ya hechos. Cada cultura tiene algo que aportar y algo que aprender en este mundo de la diversidad; el enriquecimiento mutuo se da precisamente en esa interaccin de respeto y cordialidad. Y, puesto que la interculturalidad es sobre todo interrelacin, las lenguas juegan un rol central, pues es a travs de ellas que se lograr el dilogo, los consensos mutuos y acuerdos en el proceso de construccin de una sociedad moderna, democrtica, solidaria y unida en la diversidad
LUZ ALeJANDRINA CONTeNTO, PACHASOFA-UNA INTeRCULTURALIDAD DIFCIL, ,2003).

El SUMAK KAWSAY, estipulado en la Constitucin como el Derecho del buen vivir, es otro logro importante no solamente para las nacionalidades y pueblos indgenas; sino para todas las ecuatorianas y ecuatorianos, porque este principio filosfico de la cultura kichwa, plantea un nuevo modelo de vida, un nuevo modelo de desarrollo econmico y social del Estado ecuatoriano que supera el modelo extractivista que el Ecuador ha seguido desde su creacin como tal. El sumak kawsay, ha dado origen a varios derechos en beneficio de todas las ecuatorianas y ecuatorianos. Los derechos que se garantizan dentro del rgimen del sumak kawsay son los siguientes: el derecho al agua y alimentacin, el derecho a vivir en un ambiente sano, el derecho a la comunicacin e informacin, el derecho a la cultura y a la ciencia, el derecho a la educacin, el derecho al hbitat y vivienda, el derecho a la salud y el derecho al trabajo y seguridad social. La PACHA MAMA, nuestra madre naturaleza, finalmente fue reconocida como madre, por la Constitucin de la Repblica del Ecuador. Al respecto el Art. 71 dice: La naturaleza o Pacha Mama, donde se produce y realiza la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su existencia y el mantenimiendo y regeneracin de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos. Toda persona, comunidad, pueblo o nacionalidad podr exigir a la autoridad pblica el cumplimiento de los derechos de la naturaleza. Para aplicar e interpretar estos derechos se observarn los principios establecidos en la Constitucin, en lo que proceda. El Estado incentivar a las personas naturales y jurdicas, y a los colectivos, para que protejan la naturaleza, y promover el respeto a todos los elementos que forman un ecosistema. Lo interesante de este artculo, es que, por primera vez en la historia del pas y del mundo, la naturaleza es sujeto de derechos. Tambin determina que toda persona, comunidad, pueblo o nacionalidad pueden demandar ante las autoridades el incumplimiento de los derechos de la naturaleza.

Actividad para el taller

Investiguen si en su comunidad, pueblo o nacionalidad hay alguna institucin o espacio donde se practica la interculturalidad.

En grupo, con sus propios criterios elaboren un concepto de interculturalidad.

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Actividad para el taller

Analicen en grupo, en qu circunstancias se violan los derechos de la Pacha Mama y ante qu autoridad pueden presentar la demanda, para sancionar al agresor o agresores.

El Art. 171 dice: Las autoridades de las comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas ejercern funciones jurisdiccionales, con base en sus tradiciones ancestrales y su derecho propio, dentro de su mbito territorial, con garanta de participacin y decisin de las mujeres. Las autoridades aplicarn normas y procedimientos propios para la solucin de sus conflictos internos, y que no sean contrarios a la Constitucin y a los derechos humanos reconocidos en instrumentos internacionales. Otro aspecto interesante y valioso de nuestra Constitucin, es que ahora ya no son solo las personas titulares de derechos, sino tambin son las comunidades, pueblos, nacionalidades y colectivos. Al respecto el Art. 10 dice: Las personas, comunidades, pueblos, nacionalidades y colectivos son titulares y gozarn de los derechos garantizados en la Constitucin y en los instrumentos internacionales. La naturaleza ser sujeto de aquellos derechos que le reconozca la Constitucin. El Estado garantizar que las decisiones de la jurisdiccin indgena sean respetadas por las instituciones y autoridades pblicas. Dichas decisiones estarn sujetas al control de constitucionalidad. La ley establecer los mecanismos de coordinacin y cooperacin entre la jurisdiccin indgena y la jurisdiccin ordinaria. Este artculo cambia la historia del pas, porque no solo otorga un derecho a las Nacionalidades y Pueblos Indgenas, sino crea una jurisdiccin especial, cuando reconoce a las autoridades de los pueblos indgenas las facultades para ejercer las funciones de administracin de justicia, en base a sus costumbres y su propio derecho consuetudinario. En consecuencia legaliza los sistemas de administracin de justicia de todas las nacionalidades indgenas y por lo tanto, se reconoce el pluralismo jurdico en el territorio ecuatoriano. Al reconocer los sistemas jurdicos de las nacionalidades indgenas, dispone que las decisiones de las autoridades indgenas sern respetadas por las instituciones y autoridades pblicas de la jurisdiccin ordinaria. Al mismo tiempo, este es el artculo ms complejo para su ejercicio y aplicacin, porque las autoridades indgenas no solo estn facultadas para resolver los casos de robo, peleas entre los miembros de la comunidad, problemas de tierras, etc. Sino las autoridades indgenas tienen facultades y atribuciones para resolver todos los problemas que pueden presentar dentro

Actividad para el taller

En grupo de trabajo, analicen los derechos ms importantes que garantiza la Constitucin a favor de las comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas. (No mencionen los derechos analizados en este manual).

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de su territorio, y quiz fuera de l, cuando el infractor es miembro de su nacionalidad o pueblo. Para ejercer a cabalidad la facultad que otorga el artculo 171, necesitamos trabajar mucho, porque esto implica fortalecer y organizar 14 sistemas de administracin de justicia y no solo el ejercicio de un derecho. Para ello requerimos descubrir los conocimientos y las sabiduras de nuestros padres para administrar justicia no buscando culpables, sino buscando restablecer la paz, la armona, la alegra y la felicidad de toda una colectividad; que es el principio superior de la justicia indgena.

Leamos:

Actividad para el taller

En grupos de trabajo, analicen qu tan complejo es el ejercicio de este derecho; revisen si en la comunidad han administrado justicia en base a este derecho y escriban la experiencia ms importante.

Compaeros, el caso nuestro es que hace varias dcadas que hemos venido siendo parte de una colonizacin al noroccidente del Cantn Sigchos, y en virtud de todas las necesidades y los atropellos hemos reunido y a partir de ese momento hemos empezado a organizarnos, quiz con el afn de buscar mejores das. Y aqu tenemos escrito una parte de lo que es la historia de la colonizacin nuestra y de la organizacin como fue creada, las causas y motivos que dice lo siguiente: La parte noroccidental del Cantn Sigchos, fue colonizada a finales de los aos cincuenta y principios de los sesenta, en el siglo pasado, en un comienzo los colonizadores viajaban durante uno, hasta dos das con provisiones cargados a sus espaldas por los duros chaquianes, la necesidad, la pobreza, el desempleo y la falta de espacio fsico donde trabajar hizo que los habitantes de las parroquias Toacazo y Sigchos emigraran con enorme esfuerzo y sacrificio a trabajar tumbando la montaa, tanto que hasta el da de hoy se observa la magnitud del desastre ecolgico debido a la falta de un manejo tcnico y racional, causando un enorme desequilibrio ambiental. En aquella poca era todo paz y tranquilidad, los dueos de las fincas las dejaban abandonadas por meses y hasta aos, sin que nadie les causara perjuicio econmico, recin hasta hace cinco aos que se pudo terminar con la interconexin de una va carrozable permanente, entre la parroquia Las Pampas y la cabecera cantonal. Con el transcurso de los aos y la influencia negativa de algunos medios de comunicacin, la poca educacin en las comunidades fue degenerando la sociedad hasta llegar a graves consecuencias. El cuatrerismo, la delincuencia comn, robos a domicilios, violaciones y hasta asesinatos fueron cosas incontrolables que sucedieron da tras da, en donde las autoridades poco o ningn control ejercieron, en ocasiones hasta fueron cmplices de todas las barbaries cometidas en contra de una sociedad que a gritos peda justicia; es as que llegan a agredir al compaero Jos Crespo y a su esposa la seora Amada Llucsi, tanto fsicamente como en forma verbal, a su esposa le clavan un pual por la espalda con claros indicios de atentar contra su vida. La descomposicin social lleg a tal extremo que nios en edad escolar caminaban armados con cuchillos, machetes, dagas, puales y hasta armas de fuego, unos por defenderse y otros por atacar. Luego del ataque sufrido por el compaero Crespo y su familia y al no encontrar respuesta favorable en las autoridades, buscando justicia conjuntamente con el compaero presidente de la comunidad La Cocha, Alfonso Torres, a finales del mes de abril realizan una convocatoria para llevar a cabo una reunin con todos los presidentes de

Compare las experiencias de administracin de justicia de su comunidad con la siguiente experiencia de los compaeros de la organizacin de UNOCS del Cantn Sigchos, Provincia de Cotopaxi. Encuentren las similitudes y las diferencias, y hagan un comentario del sistema de administracin de justicia de los compaeros de UNOCS. (Para mantener los elementos jurdicos y la institucionalidad de la experiencia de UNOCS, se ha transcrito ntegramente este caso, relatado por los miembros de esta organizacin).

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las comunidades de los alrededores y es as como el dos de mayo del 2006, se lleva a cabo la primera asamblea con la aceptacin y participacin de la gran mayora de los representantes de las organizaciones de base as como la asistencia del entonces presidente de la federacin de organizaciones indgenas y campesinas del Cantn Sigchos, compaero Segundo Pastua, de igual manera cooper el compaero vocal de la organizacin UNOCANC de Planchaloma, dando un enorme fortalecimiento y nace la idea de formar una organizacin de segundo grado, a lo que apoyaron masivamente todos los asistentes, se sacaron varias resoluciones, entre ellas cabe anotar las siguientes: Realizar la justicia en las propias comunidades. Capturar a los cuatreros y personas de conducta sospechosa y llevar a la comunidad La Cantera y juzgar en ese sitio. Realizar asambleas en forma regular en las comunidades de los alrededores para socializar los objetivos de la organizacin, velar por la seguridad de los miembros de la organizacin. Luego de eso, el 27 de junio del ao 2006, realizan la primera captura a los primeros sospechosos con los compaeros de la comunidad de Bella vista, liderados por los compaeros: Manuel Negrete, Vctor Arequipa, con la participacin de su familia y su comunidad, junto al vicepresidente de nuestra organizacin, exponindose a las amenazas y el enorme riesgo que esto representa. Acto seguido, se procede a llevar a la comunidad de La Cantera, y ya en el camino a eso de las 22H00 los involucrados se dan a la fuga, ms tarde el 11 de septiembre del mismo ao, luego de haber pactado un acuerdo para cancelar el valor del ganado sustrado, estas personas se niegan y pretenden burlar y se vuelve a capturar al dueo del vehculo y actor intelectual de estos actos y es conducido a la comunidad de La Cantera, junto a los cmplices y encubridores, llevndose as la primera experiencia de hacer justicia y aplicar una sancin sin precedentes, como es el bao con ortiga y ltigo, para esto se cont con un enorme apoyo y participacin activa con los compaeros miembros de la Jatarishun de Saquisil. Hasta aqu segn los clculos y las investigaciones realizadas entre stas y otras redes de cuatreros existentes, haban sustrado alrededor de 80 cabezas de ganado solo en los sectores de la Cocha, Santo Domingo de Rayo, La Cantera, Loma Alta y La Chala.

Luego, el 21 de octubre se realiza el segundo acto de juzgamiento en la comunidad La Cantera, por robo y el intento de asesinato a la esposa del compaero Jos Crespo, acto en el cual se cont con la presencia de los delegados del MICC, el abogado Vicente Tiban, asesor jurdico, el licenciado Csar Guamangate, secretario de educacin, cultura y deportes, quienes primero realizaron una concientizacin sobre el aspecto organizativo y el borrador de lo que hoy son los estatutos de la organizacin. Luego en la tarde se reinstala la asamblea y se procede al juzgamiento del primer caso del da, que fue el robo de una motosierra. Una vez que la asamblea decide la sancin por mayora, le proporcionan lo que en adelante se llama la limpia o curacin proporcionndole 2 latigazos por cada uno de los delegados que son 6 personas en este caso son 12 latigazos, quienes son hombres y mujeres de probada honorabilidad, as mismo el bao con ortiga, luego reinsertndolo en la sociedad y posterior a la limpia lo cogimos como un miembro ms de la familia organizada, siendo ya las 8 de la noche se procede a juzgar a quienes saquearon la casa del compaero actual presidente y atentaron contra la vida de su esposa; los involucrados un hombre y una mujer fueron capturados en la maana y permanecieron en el pozo hasta realizar la asamblea previa al juzgamiento, en primera instancia negaron su participacin hasta que finalmente terminaron por aceptar su culpa, cabe mencionar que los capturados fueron dos. Luego llega el hermano y el cuado a desafiar y en forma agresiva a amenazar razn por la que ellos tambin fueron juzgados ya que la prepotencia y la intimidacin eran caractersticas con las que ellos hacan de las suyas. Se les aplic la misma sancin que en el caso anterior solo que fue ms rgido pues estas personas tenan antecedentes de mayor gravedad. En los dos casos de ese da pagaron por las cosas sustradas y aceptaron el castigo debido a sus sentimientos de culpabilidad. La organizacin y su historia de la Comunidad La Cantera, se inicia muchos aos atrs, muestra de ello es que en la comunidad La Cantera se efectu ya hace unos diez aos atrs actos de administracin de justicia, para ello construyeron un pozo denominado el Masca, de 6 metros de profundidad con la finalidad de hacer justicia. Hoy este pozo se ha convertido en un smbolo de nuestra organizacin debido a que se hizo realidad la justicia que tanto se ha anhelado y buscado en los actos de juzgamiento. Siempre se respet a las personas su integridad y derechos a defenderse a pesar de los daos causados a la sociedad. Luego de estos sucesos se ha continuado con reuniones y asambleas en forma permanente para llegar a un feliz trmino consiguiendo ser jurdicos y legalmente reconocidos.

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Gracias al apoyo de nuestros lderes, como el compaero expresidente de Sigchos, por haber participado, compartiendo sus conocimientos en el aspecto organizativo, sus principios, sus fines y objetivos. El consejo de gobierno del MICC, encabezado por su presidente, el compaero Jorge Herrera, quin nos ha facilitado dos talleres de capacitacin hasta entonces en el campo netamente organizativo y otra en la conservacin del bosque nativo y con su presencia en la comunidad La Cantera para ser testigo de este proceso. Es para nosotros una satisfaccin haber tenido aqu a los compaeros de la Jatarishun de Saquisil, quienes guiaron con sus vastos conocimientos en actos de juzgamiento a los infractores. De igual manera a nuestras autoridades indgenas, la doctora Lourdes Tibn, al doctor Ral Ilaquiche, el abogado Vicente Tibn, quines desde un principio acogieron nuestra causa como si fuere propia de ellos. Bien compaeros, despus de los juzgamientos nosotros acostumbramos hacer una acta, donde las personas se concientizan, aceptan cuanto deben pagar y por ende a quedar en sana amistad, a no amenazar tanto a la directiva, tanto a los miembros de la organizacin o a los seores que lo acusan, si no que para esto hacemos un acta en cada juzgamiento que nosotros venimos realizando. Es as como del primer juzgamiento se hizo la siguiente acta: En la ciudad de Sigchos, a los 23 das del mes de septiembre de 2006, convenimos en celebrar la presente acta transaccional al tenor de las siguientes clusulas: - Primera.- Comparecientes: El seor Estuardo Olivo Gallardo Castellano, por sus propios y personales derechos, con cdula de identidad N 0501595417, y en representacin de su hijo Estuardo Oliverio Gallardo Castellano. Segundo compareciente Jos Manuel Toapanta Usuo, por sus propios y personales derechos con cdula de identidad N 050124478-5, y su esposa Mara Hortensia Shige Ayala, con cdula de identidad N 05124877-7, y en representacin de su hijo Luis Arturo Toapanta Shige, con cdula de identidad N 050318113-3. Tercer compareciente el seor Luis Alfredo Navas Sanipatn, por sus propios derechos, con cdula de identidad N 050136065-5, y en representacin de su hijo Wilson Bayardo Navas Cruz, y por otra parte (Estos seores son los acusados) y por otra parte los seores

directivos de la UNOCS, seor Jos Manuel Crespo Tipn, Seor Pedro Nelson Wilfrido Arcos, seor Segundo Manuel Negrete Ayala, seor Alfonso Torres, seor Jos Julin Lema, seor Fausto Llucsi, seor Cecilio Quinaucho Broncano. Los seores afectados: seor Belisario Totati, seor Segundo Julio Logro, seor Jos Amable Chicaiza, seor Jos Augusto Quevedo, seor Milton Edwin Arequipa, las personas descritas son mayores de edad y domiciliados en este cantn, capaces de asumir las responsabilidades. Segunda.- Antecedentes: El da martes 12 de septiembre del 2006, se renen las comunidades pertenecientes a la UNOCS, y la organizacin del Cantn Saquisil, en magna asamblea general se tom las siguientes resoluciones: Primera resolucin.- Hacer la devolucin total de los semovientes sustrados, declarados por el seor Wilson Navas, en presencia de las organizaciones, Polica Nacional y el seor Jefe Poltico, Hernn Peaherrera. Horas despus se realiz la asamblea, con la presencia de todas estas autoridades, en la cual la directiva peda la presencia de los dos muchachos involucrados, Estuardo Oliverio Gallardo Castellanos y Luis Arturo Toapanta Shige, en la cual los seores Estuardo Olivo Gallardo y la seora Hortensia Shige, insisten tanto a la asamblea pidiendo el arreglo. La asamblea tom atribuciones de hacer pasar a los afectados a que dieran el valor de los semovientes sustrados, a lo que pasa al frente el seor Augusto Quevedo, hace cargo de 3.000 dlares por sus ocho semovientes, luego el seor Belisario, total hace cargo la suma de 2.200 por seis semovientes, seguidamente el seor Segundo Logro, 2.300 dlares por cinco semovientes de los cuales tena recibido 880 dlares, quedando un saldo de 1.419 de cinco semovientes, aclarado que los 880 haba retirado el dinero en efectivo en el arreglo realizado en la primera captura en la Comunidad de Chilcapamba, finalmente el seor Jos Chicaiza hace cargo de 2.000 dlares por cinco semovientes; ante toda esta cantidad de dinero los seores Gallardo y Toapanta, asumen el pago en su totalidad del 50 por ciento cada uno de un total de 9.220 dlares, haciendo notar tambin que el seor Wilson Navas, entrega la cantidad de 520 dlares, dinero que lo cogi por complicidad con el seor Toapanta y Gallardo. El seor Manuel Toapanta manifiesta que la parte que le corresponde pagar los dineros, como garanta deja una escritura del predio denominado San Francisco de Quillotunia, mismo que queda hipotecado a favor del seor Estuardo Olivo Gallardo, quin debe cancelar la totalidad del dinero, dicho dinero tendr que pagar al seor Gallardo en

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30 das o si no la escritura quedara en poder del seor Gallardo. Con estos antecedentes los seores quedan en completo y mutuo acuerdo con el convenio realizado entre las partes. Segunda resolucin.- La organizacin para el respeto mutuo fija las siguientes clusulas: Primera.- Reconocer a la UNOCS, como organizacin de hecho que est trabajando por la paz y la unidad de las comunidades. Segundo.- En caso de reincidencia sern sancionados con mayor rigor por la organizacin. Tercera.- La directiva de la UNOCS, est respaldada por todas las comunidades y organizaciones del cantn, de la provincia y el pas. Cuarta.- En caso de haber agresiones verbales, fsicas y psicolgicas por parte de los malhechores o terceras personas sern sancionados con la aplicacin de la ley consuetudinaria y con una multa de 5.000 dlares. Quinta.- Desistir la acusacin particular a las personas involucradas en los hechos acontecidos. Sexta.- Los pagars firmados en das anteriores quedan sin valor. Sptima.- De acuerdo a lo manifestado por la seora Hortensia Shige, su hijo Arturo Toapanta ser castigado por su padrino en la comunidad destinada y ninguna otra persona intervendr en este acto. Octavo.- En el caso del seor Estuardo Oliverio Gallardo no se tomar ningn castigo porque su padre hizo frente por su hijo, esto quiere decir que quedar en plena libertad y goce de los derechos ciudadanos. Noveno.- Todas las personas tenemos derecho a la vida y la libertad basado en los derechos humanos universales. Dcimo.- Quedar en paz y en unidad y mantener la cordialidad entre las partes.

Dcimo primero.- Ninguna persona ser considerada en forma negativa y retornan a su normalidad. Dcimo segundo.- La organizacin compromete en hacer la devolucin del vehculo quedado en prenda en la comunidad de La Cantera, a su respectivo dueo. Para constancia firman los seores directivos de la UNOCS y los sindicados en este acto. Aqu estn las firmas que se les hace firmar y estas son las actas.

Actividad para el taller

En grupos, hagan un comentario sobre la administracin de justicia de las autoridades de UNOCS.

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El Art. 257 dice: En el marco de la organizacin poltico administrativa podrn conformarse circunscripciones territoriales indgenas o afroecuatorianas, que ejercern las competencias del gobierno territorial autnomo correspondiente, y se regirn por principios de interculturalidad, plurinacionalidad y de acuerdo con los derechos colectivos. Las parroquias, cantones o provincias conformados mayoritariamente por comunidades, pueblos o nacionalidades indgenas, afroecuatorianos, montubios o ancestrales podrn adoptar este rgimen de administracin especial, luego de una consulta aprobada por al menos las dos terceras partes de los votos vlidos. Dos o ms circunscripciones administradas por gobiernos territoriales indgenas o pluriculturales podrn integrarse y conformar una nueva circunscripcin. La ley establecer las normas de conformacin, funcionamiento y competencias de estas circunscripciones. El Art. 242 dice: El Estado se organiza territorialmente en regiones, provincias, cantones y parroquias rurales. Por razones de conservacin ambiental, tnico-culturales o de poblacin podrn constituirse regmenes especiales. Los distritos metropolitanos autnomos, la provincia de Galpagos y las circunscripciones territoriales indgenas y pluriculturales sern regmenes especiales. Estos dos artculos hablan de las circunscripciones territoriales indgenas y afroecuatorianas; esto quiere decir, que la Constitucin reconoce el derecho a las Nacionalidades, Pueblos Indgenas y Afroecuatorianos a determinar los lmites de su territorio ancestral y organizar las instituciones para su administracin, con el carcter de un rgimen especial. Tambin la Constitucin otorga este derecho al pueblo montubio. Para poder ejercer los derechos determinados en los artculos 257 y 242, se requiere que la Asamblea Nacional promulgue la ley de las circunscripciones territoriales y finalmente proceder a la consulta de la poblacin, donde se propone crear la circunscripcin territorial especial.

Actividad para el taller

Hagan un ejercicio para determinar la circunscripcin territorial de su pueblo, discutan la razn y la validez de la circunscripcin territorial y establezcan el organismo de administracin de la circunscripcin territorial.

Algunos de los derechos que reconoce la Constitucin a favor de las Nacionalidades, Pueblos Indgenas y Afroecuatorianos son complejos para su ejercicio y aplicacin, por esta razn, varios de ellos hasta la presente fecha han pasado por desapercibidos por la gran mayora de las nacionalidades, pueblos indgenas y afroecuatorianos. Por ello, considero que el reto y el desafo de los dirigentes y las autoridades de estas nacionalidades y pueblos es disear las metodologas y las estrategias ms adecuadas para capacitar y formar a sus habitantes colectivamente, para el ejercicio y aplicacin pleno de sus derechos.

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Derechos que reconoce la Declaracin de las Naciones Unidas a las nacionalidades y pueblos indgenas
Es necesario sealar que la Declaracin de las Naciones Unidas no es gratuita, en el seno de este organismo los lderes indgenas del mundo, entre ellos nuestros dirigentes, demandaron permanentemente el reconocimiento de los derechos indgenas, por ms 20 aos. La lucha de los dirigentes indgenas del mundo produjo resultados muy interesantes, dignos de nuestro reconocimiento. La Declaracin de las Naciones Unidas es un instrumento internacional que reconoce varios derechos a las Nacionalidades y Pueblos Indgenas del mundo; y quizs con mayor claridad y seguridad jurdica, con respecto a nuestra legislacin, en cuanto al reconocimiento de los derechos indgenas se refiere. Esta declaracin reconoce en 46 artculos los derechos de las nacionalidades y pueblos indgenas del mundo. A continuacin vamos a sealar los derechos ms importantes que reconoce este instrumento internacional a favor de las nacionalidades y pueblos indgenas, y que mi juicio no se reconoce con tanta precisin en nuestra Constitucin. El Art. 4 dice: Los pueblos indgenas, en ejercicio de su derecho de libre determinacin, tienen derecho a la autonoma o el autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, as como a disponer de los medios para financiar sus funciones autnomas. Este artculo faculta a los pueblos indgenas su libre determinacin; es decir, a decidir el nombre de su pueblo, la forma de planificar su vida y tener su gobierno autnomo con su propio financiamiento.

Actividad para el taller

Analicen el carcter del gobierno de su pueblo es autnomo? tiene recursos para financiar sus actividades?

El Art. 5 dice: Los pueblos indgenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias instituciones polticas, jurdicas, econmicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente, si lo desean, en la vida poltica, econmica, social y cultural del Estado.

Actividad para el taller

En grupo de trabajo analicen cul es la institucin poltica y la institucin jurdica de su pueblo o nacionalidad.

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Sealen, cuales son las instituciones indgenas en el pas, que trabajan en beneficio de las nacionalidades y pueblos indgenas; y el desempeo de cada una de ellas.

S ntesis de la U nidad La humanidad en el siglo XX reconoci distintos tipos de derechos para las personas y los pueblos. En 1944, exista una forma de mirar los derechos, que se centraba en el individuo (la persona) como portador de los mismos. A estos derechos se los conoce como derechos de primera generacin porque fueron los primeros en ser reconocidos. Ya hacia nes del siglo XX, se reconocieron nuevos derechos, conocidos como derechos colectivos. Se diferencian de los derechos individuales porque el portador de los mismos ya no es la persona, sino que son los pueblos, los colectivos. Por eso su nombre de derechos colectivos. Existen derechos colectivos de segunda generacin, donde se encuentran los derechos econmicos, sociales y culturales y de tercera generacin

El Art. 9 dice: Los pueblos y las personas indgenas tienen derecho a pertenecer a una comunidad o nacin indgena, de conformidad con las tradiciones y costumbres de la comunidad o nacin de que se trate. No puede resultar ninguna discriminacin de ningn tipo del ejercicio de este derecho.

donde se encuentran los derechos de los pueblos indgenas y de la naturaleza. La Constitucin del Ecuador promulgada en 1998 reconoce los derechos colectivos de los pueblos y nacionalidades indgenas. Los derechos colectivos de los pueblos indgenas reconocidos en la Constitucin de esta poca, promueve el fortalecimiento de sus identidades; la preservacin de la propiedad ancestral de las tierras comunitarias; el uso, usufructo y conservacin de los recursos naturales de sus territorios; la consulta para la explotacin de estos recursos y la participacin de los benecios que esta explotacin genere; el reconocimiento a sus prcticas ancestrales de conservacin de la biodiversidad y de organizacin social y

Actividad para el taller

En grupos de trabajo, discutan si este derecho tiene relacin con el reconocimiento que hace nuestra Constitucin a las nacionalidades indgenas.

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Derechos colectivos

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poltica; el reconocimiento de sus conocimientos tradicionales; el derecho a no ser desplazados de sus tierras y al nanciamiento para sus proyectos de desarrollo; la participacin en organismos pblicos y el derecho a usar smbolos que los identiquen como pueblos. A ms de los derechos colectivos, la Constitucin de 1998 reconoce otros derechos fundamentales a las nacionalidades y pueblos indgenas, como por ejemplo, el derecho a ejercer sus prcticas ancestrales de administracin de justicia, el derecho a constituir sus circunscripciones territoriales, entre otros. La Constitucin de 2008 ratica la mayora de los derechos contemplados en la Constitucin de 1998, a favor de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas y garantiza nuevos derechos. Los derechos ms importantes lo hemos analizado en este manual.

Bibliografa
Contento, Luz Alejandrina, Pachasofa-una interculturalidad difcil, estudio para la ECA, no publicado, 2003 Constitucion Politica de la Repblica del Ecuador , 1998 Convenio 169 de la OIT Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador, 2008. Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas de 2007. Esterman, Jossef, Filosofa andina Estudio intercultural de la sabidura autctona andina, Abya-Yala, Quito, 1998 Ley de Desarrollo Agrario Ilaquiche Licta, Ral, Pluralismo Jurdico y administracin de Justicia Indgena en Ecuador - Estudio de Caso. Edicin: Mayo 2006 Pacari, Nina, Gregor Bari, Cletus y Moya, Ruth, Mdulo de Derechos Indgenas, Manual de Participantes, Bolivia, 2005. PRODEPINE, Manual para legalizacin y titulacin de tierras de posesin ancestral, 2002 Tibn Guala, Lourdes, Derechos Colectivos de los pueblos indgenas del Ecuador: aplicabilidad, alcances y limitaciones, 1 edicin, 2001

Desde los aos setenta, las Nacionalidades y Pueblos Indgenas del Ecuador, se organizaron para demandar al Estado Nacional el reconocimiento de sus derechos. Los principales derechos que demandaron en su inicio fueron el derecho a la tierra, al agua y a la educacin. Diez aos han pasado, desde cuando entr en vigencia la Constitucin Poltica de 1998, y el Congreso Nacional ratific el Convenio No 169 de la OIT. Estos dos cuerpos legales reconocen importantes derechos a favor de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas; pero no sabemos con certeza los beneficios de estos derechos y el uso que dan cotidianamente los pueblos beneficiarios. Por ello, este texto tiene el propsito de guiar a las compaeras y los compaeros del MICC para que puedan ejercer y aplicar sus derechos y fortalecer sus instituciones y autoridades propias. Mucho depender de las decisiones que tomen las autoridades del Estado, de las actividades que ejecuten los dirigentes indgenas y los propios actores de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas, para un cabal ejercicio y aplicacin de los derechos contemplados en la Constitucin del 2008.

INSTITUTO DE ESTUDIOS ECUATORIANOS

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