Captulo VIII

La astucia del len y la fuerza del zorro

Maquiavelo, entre la verdad de la poltica y la poltica de la verdad

- Eduardo Grner
Por esto, todos los profetas armados tuvieron acierto,
y

se desgraciaron cuantos estaban desarmados

Maquiavelo, El Prncipe , captulo VI

explicacin de la obra de experiencia de lectu ra que el estudioso de la filosofa poltica recibe al abrir El Prncipe, los Discur sos o el Arte de la Guerra. Y, ciertamente, nadie podra "explicarlo" mejor de lo
to lector pretendiendo que lo que sigue es una Maquiavelo. Nada puede sustituir la impresionante

ara empezar con una nota abrupta, digamos que no engaaremos al incier

que se explica l: son las ventajas de alguien que se atreve, como Maquiavelo, a en los vericuetos sinuosos de una mediocre ideologa mistificadora como la que suele hacer los plcemes de ciertas (as llamadas) AcademiaS. Lo que sigue puede ser tomado, en todo caso, como testimonio de mirar a la Medusa de frente y a los ojos, sin escamotear tmidamente su mirada

no necesariamente la mejor, de esas experiencias de lectura. Y de la lectura de otras experiencias que esa experiencia provoc. Pero, sea lo que sea, hay que po plemente, para aprobar exmenes de Teora Poltica. Es alguien que sirve para ner el acento en el trmino experiencia:: Maquiavelo no es alguien que sirve, sim

una ms,

vir "polticamente".

vi

253

La filosofa poltica clsica 1

Hay un problema -un problema serio- con los "clsicos": tienen la irrefrena ble tendencia a cubrirse de telaraas en el bronce del museo. O, mejor dicho: son arrinconados all por la cultura dominante, atemorizada por la presencia perma nente de su palabra interrogadora, apenas un

La astucia del len y la fuerza del zorro Ley, Justicia, Constitucin o Contrato. La burguesa, ya a partir del siglo XVIII pero mucho ms luego de la afirmacin de su poder con la Revolucin Industrial, preferir despachar al incmodo Maquiavelo (y a Hobbes) y retener al moderado y ponderado Locke (y a Montesquieu), que le proporciona un justificativo mucho ms tranquilizador, ms idealizado y elegante, para su Repblica de Propietarios: es decir, para su dominacin de clase. Maquiavelo (nuevamente: como Hobbes, a su manera) tiene el inconveniente de que, justamente por estar situado en la eta pa de transicin que da origen al poder burgus, puede darse el lujo -e incluso es t obligado- a decir claramente lo que los posteriores idelogos de la burguesa consolidada tienen que callar prolijamente: que la poltica es ante todo, nos gus te o no, dominacin; que las estrategias de obtencin tanto como las de conserva cin del poder de dominar suponen necesariamente una

crtica. Porque, al fin y al cabo, un clsico no

es slo alguien que dijo cosas interesantes hace uno, cinco o veinte siglos: ese es

antiguo. Un clsico es alguien que sigue hablando en nuestro desga hoy (un clsico tiene siempre contem cla

rrado presente; que sigue hablando, es decir, formulando preguntas que nica mente nosotros, sus contemporneos de porneos) podemos responder. Es lgico que la cultura dominante -la de las

ses dominantes, dira otro clsico-, puesto que no puede vencerlo, haya renun
ciado a combatirlo. Y, apelando a una estrategia ms astuta, haya optado por ha

economa de la violencia

con la que muy poco tienen que ver las declaraciones de amor a Dios y a la Hu manidad abstracta, o las lgrimas de cocodrilo vertidas por el sufrimiento de las vctimas, o la hipocresa de los victimarios que, mientras pretenden hacer el Bien sin mirar a quien, aplastan a sangre y fuego a quienes tienen opiniones divergen tes sobre

cerlo olvidar, con ese recurso insidioso del olvido que consiste en recordarnos
permanentemente que l "ya fue". Que pertenece al pasado, que es (as, con ma yscula) Historia. Y revelando, de paso, la interesada concepcin de la Historia que defiende la cultura (de las clases) dominante(s): la Historia es puro y cerrado pretrito, nada tiene que ver con nuestro presente ni mucho menos con el futuro. Si se pensara de otra manera, se podra ver que la verdadera poltica que est de

qu cosa es el Bien; que, por lo tanto -y al contrario de lo que quisiera

que creysemos la clase dominante- hacer poltica no tiene un cuerno que ver con la bsqueda del Inters General, y mucho con la decisin de a quin (a qu cla ses, a qu grupos sociales, a qu perspectivas ideales y materiales de construccin de la polis ) se va a beneficiar, y a quin se va a perjudicar. Y que, una vez toma da la decisin y definido el objetivo, es necesario tencia para que la

la poltica de la clausura del fu turo en un eterno presente donde las cosas ya no pueden ser distintas. Un clsi co -un autntico clsico- es aqul que viene a recordamos que en cada genera
cin las preguntas que l se plante pueden y deben ser reformuladas, que cada generacin tiene abiertas las puertas de la construccin de su futuro. En el caso de un clsico del pensamiento poltico, no se trata, adems, de una construccin cualquiera: se trata nada ms y nada menos que de la construccin de la polis: de la Ciudad Humana como tal, de la trama social, econmica, poltica, cultural y hasta subjetiva que redefine en cada momento histrico la relacin dominadores

trs de las ideologas del "fin de la Historia" es

hacer lo necesario para satis

facerlo: es necesario darse la estrategia, la teora, la tcnica, la pragmtica y la po

correlacin defuerzas -ya que si la poltica es la dialctica en

tre dominadores y dominados, entonces es antes el reino del conflicto que el del consenso, consenso que no es sino el efecto de la correlacin de fuerzas- nos sea favorable.

Eso es la poltica (empezando por la propia poltica "burguesa" que se

Maquiavelo objetivamente favoreci) y no la mediocre declaracin de principios ahistricos y moralinas vagamente catequsticas tendientes a esconder lo que

1 dominados, que le da su carnadura y su nervadura, su sangre y su barro.

Niccolo Macchiavelli, el secretario florentino, es un clsico de esa naturale za y de esa estatura. El primer "escritor sombro de la burguesa" (como alguna vez lo defini Adorno, equiparndolo a Sade o a Nietzsche, es decir a aqullos productos de la cultura burguesa de los que la burguesa se apresur a renegar, puesto que iban mucho ms all de lo tolerable) fue ferozmente combatido, de nostado y difamado por aqullos mismos a los que con sus ideas contribuy a lle var al poder: los propios trminos "maquiavelismo" o "maquiavlico" -verdade ros automatismos del lenguaje que inconcientemente transmiten su carga negati va- son la rmora infame de ese ocultamiento ideolgico. Lo cual es fcilmente comprensible: toda clase dominante, una vez consolidado su poder, necesita rpi damente borrar sus orgenes bastardos, ocultar la huella de la violencia original de su nacimiento, esconder la

hace detrs de lo que se dice.

Es justamente esta manifiesta y realista "voluntad de Verdad" (como la lla mara Foucault) lo que demuestra y denuncia el cretinismo cnico de los ideolo guitos, politicastros y autodenominados "profesores" de filosofa poltica que acusan a Maquiavelo de inmoralidad, o de separar la Poltica de la Etica (no ol vidar las maysculas, por favor): cmo podran los cultores de una moral de ten deros y chupatintas, preocupados por pasar en limpio las cuentas manchadas de sangre de sus amos, cmo podran ellos ni siquiera

sospechar que la verdadera

tica (la que no requiere de maysculas porque se practica en los hechos y no en la solemnidad vaca de los enunciados pomposos) es precisamente la de Maquia velo, y la de todos aqullos que como l no vacilan en decir las cosas tal cual ellos consideran que

realidad desagradable y sangrienta de su conquis

son -an cuando a la larga se demuestre que estn equivocados-,

ta detrs de la mscara alegre, pacfica y bonachona de las ideas abstractas de 254

negndose a ese artificio fetichista por excelencia que consiste -en el mejor de 255

La filosofa poltica clsica

los casos- a confundir la parte con el todo, sus buenas intenciones con la reali dad, lo que declaman con lo que practican? Cmo podran ellos advertir que la autntica tica postulada de

La astucia del len y la fuerza del zorro

y la accin, entre los ideales y la estrategia para llevarlos a cabo. Con ello, la in terpretacin gramsciana de Maquiavelo se opone radicalmente a su lectura "bur guesa"; por ejemplo -y no es un ejemplo cualquiera-: la dialctica "coercin 1 consenso" (la concepcin maquiaveliana de que

hecho por Maquiavelo -sa que con interesado sim hacer poltica, y no simple

plismo suele presentarse como la del "fin" j ustificando los "medios"- no consis te sino en el coraje, por parte de aqul dispuesto a mente a hablar de ella, de entonces mo de las causas de lo que hace? Una vez ms: no es extrao ni en modo alguno misterioso el destino de ma lentendidos, infundios, incomprensiones o difamaciones que le ha tocado a Ma quiavelo. Pero tal vez haya en ese destino -por una de esas paradojas en que es prdiga la historia- un beneficio secundario:

la fuerza pura , por ms mate

hacerse cargo de las consecuencias tanto co

rialmente potente que sea, no alcanza para conquistar el poder, y menos para mantenerlo), conduce -a travs de la analoga entre el Individuo-Prncipe de la era renacentista y el Colectivo-Partido Revolucionario de la era moderna como respectivos mediadores entre "sociedad poltica" y "sociedad civil"- a nociones decisivas para la teora poltica contempornea como son las de de la distincin entre guerra de movimientos y extradas de una lectura

hegemona y la guerra de posiciones. Estas ideas,

porque Maquiavelo fue negado y

activa y productiva de los textos de Maquiavelo, no so

renegado por los "pensadores" de la clase de la cual fue su pensador originario, pudo ser rescatado y comprendido en toda su gigantesca dimensin por los pen sadores ms agudos que proclamaron

lamente constituyen una slida alternativa a la teora poltica burguesa (con su distincin ideolgica, cimentada ya a partir de Hobbes pero sobre todo de Locke, entre lo "poltico" y lo "social-econmico", distincin tendiente a ocultar las mu tuas determ inaciones entre ambos planos, y que se traduce en una prctica feti chista de la "representacin" poltica por la cual de hecho la decisin poltica tan to como la econmica-social queda en manos de las clases dominantes, mientras el resto de la sociedad se limita a sufrirla pasivamente), sino que son una. antici pacin genial de la importancia que los factores ideolgico-culturales generado res de "consenso" -y por lo tanto de su estatuto de "campo de batalla" de las he gemonas y contrahegemonas- tendran en toda la poltica del siglo XX, ya sea que queramos reconocerlo o no. Pero si esta "genialidad" se debe sin duda al "ge nio" de Gramsci, no es menos cierto que encontr en Maquiavelo, y en nadie ms (aparte, obviamente, de sus casi contemporneos Marx y Lenin) el ra su hallazgo. Gramsci fue, pues, un verdadero pionero en la lectura marxista crtica de.Ma quiavelo. Pero estuvo lejos de ser el nico. A Louis Althusser le debemos la pos tulacin del tndem Maquiavelo 1 Spinoza como sustitucin

enemigos de la clase que negaba y re

negaba de ese su profeta insoportable, y que ahora deba ser "profeta desarmado", y en lo posible, "desterrado". Len Trotsky y, sobre todo, Antonio Gramsci, tras las huellas del propio Carlos Marx, fueron los primeros en movilizar todos sus re ' cursos de tericos militantes de la izquierda crtica y revolucionarla, para demos trar que las lecciones que Maquiavelo haba dado a la burguesa naciente (aunque fuera bajo la apariencia de destinacin ms simblica que real de los cipes florentinos), podan ser estrictamente

dux y Prn historizadas, en el autntico sentido tradas al presente para ser "le

de ese trmino: es decir, no entendidas como polvorientas reliquias arqueolgicas (que es lo que la burguesa querra pensar) sino das" en el contexto de un momento histrico preado de la posibilidad de una transformacin todava ms gigantesca que la "revolucin burguesa" que Ma quiavelo empujaba, a sabiendas o no. Ellos advirtieron, en efecto, que Maquiave lo -por el realismo, la honestidad y la ausencia de hipocresa con la que haba in tentado decirlo

pre-texto pa

todo sobre la construccin de una nueva polis - segua siendo en

la actualidad un "profeta armado", y que sus armas -aunque forjadas en un mo mento histrico, un espacio geogrfico y poltico y un clima ideolgico-cultural precisos e irrepetibles- podan ser recuperadas y cargadas con la plvora de momento histrico,

alternativa al can

nico nombre de Hegel en tanto precedente filosfico-poltico de Marx. Se puede estar de acuerdo o no con esta idea, pero su originalidad y su poder de sugeren cia terica es indiscutible: ella pennite (al menos, le permite a Althusser y sus continuadores) sustentar la oposicin entre un marxismo abstractamente "huma nista" e "idealista", de cuo cuasi metafsico y acechado por tentaciones pararre ligiosas, y un marxismo "realista", decididamente materialista y

este

este espacio, este clima. Que, en suma, Maquiavelo mismo

era un arma que poda ser utilizada contra sus antiguos "amigos", ahora obsesio nados por arrojarla lejos de sus manos sangrientas. Gramsci, en especial, fue particularmente profundo en su lectura: posible mente haya sido el primero en saludar en Maquiavelo al verdadero fundador, tres siglos y medio antes de Marx, de lo que el gran marxista italiano llamara .filoso

poltico, tan de

nunciador de las ilusiones moralizantes de origen burgus como en su momento lo fuera el descarnado discurso de Maquiavelo. La filiacin Maquiavelo-Spino za de Marx reaparece (ms cerca nuestro en el tiempo, pero siempre dentro de una ' joven tradicin de marxismo abierto, complejo y crtico) en autores como Etien ne Balibar o Jacques Ranciere, para quienes ese antecedente permite enriquecer los anlisis de Marx sobre los fetichismos de la "democracia" representativa bur guesa y su ocultamiento del carcter de

fa de la praxis: en la dialctica de los "medios" y los "fines" (en la dialctica de

lo que Max Weber y, ms tarde, la Escuela de Frankfurt nombraran como "racio nalidad formal 1 instrumental" y "racionalidad sustancial 1 material") Gramsci su po intuir no la separacin sino, por el contrario, la necesaria

articulacin con flic

dominacin de clase por detrs del lla

tiva y abierta entre teora y prctica, entre tica y poltica, entre el pensamiento
256

mado "sistema poltico" en la sociedad capitalista. Para estos autores, en efecto, 257

La filosofa poltica clsica

tanto Maquiavelo como Spinoza, en sus construcciones conceptuales sobre la do minacin poltica, dan cuenta de una relacin entre poltica y sociedad harto ms compleja y verdadera que las "buenas intenciones" enmascaradoras de la tradi cin liberal-burguesa, con sus ficcionales "contratos" e "igualdades jurdicas" puramente formales que buscan desplazar el hecho mismo de la dominacin, la exclusin de las masas y la violencia como fundamentos de lo poltico. Last but

La astucia del len y la fuerza del zorro

mente, irrenunciablemente, nuestro contemporneo. Lo es porque, como vere mos, gener un conjunto de conceptos terico-prcticos y una actitud hacia la poltica que, a casi cinco siglos de su nacimiento en los albores de la Modernidad (traduzcamos sin eufemismos: en el trabajo de parto del modo de produccin ca pitalista desde el seno de la sociedad feudal), pueden ser vueltas como un guante para utilizarlas como "armas de la crtica" contra sus primitivos beneficiarios, tan deseosos ahora de mandarlo al basurero de la Historia. En este sentido, nos pare ce perfectamente ociosa -cuando no directamente interesada y engaosa- la opo sicin, postulada por muchos, entre un Maquiavelo "monrquico" o "autocrtico" (el de El Prncipe) y un Maquiavelo "republicano" o "democrtico" (el de Los

not least , con una estrategia similar, la lnea Maquiavelo-Spinoza-Marx es cen

tral en la teora de Toni Negri sobre el poder constituyente de las masas que se encuentra en el origen fundacional de toda polis de la modernidad, y que es es camoteado por un poder constitudo que nada quiere saber de ese origen, puesto que tal reconocimiento conducira a la posibilidad de un permanente proceso de

Discursos .). Semejante "dualizacin" esquizofrenizante podra fcilmente ser el

. .

refundacin, subversivo de la posibilidad misma de la dominacin.

Es cierto: Maquiavelo tambin fue (pretendi ser) fuente de inspiracin para una derecha proto/para-fascista que, en las turbulentas primeras dcadas del si glo XX, dio origen a las modernas teoras irracionalistas de lo poltico, a esas teo ras complacientemente llamadas "elitistas", de efectos franca y profundamente reaccionarios (aunque no siempre despreciables desde un punto de vista estricta mente terico) que se identifican con nombres como los de Gaetano Mosca, Wil fredo Pareto o Roberto Michels. Pero aqu, el recorte y el "montaje" del pensa miento maquiaveliano -as como el "recorte y el montaje" del pensamiento nietzscheano que hacia la misma poca ensayaron los nazis- es lo suficientemen te burdo como para no llamarse a engaos: del complejo razonamiento inaugural del florentino slo queda, y an as deformado hasta el desconocimiento, su "mo mento" de pragmatismo cnico y un vago pesimismo sobre la "naturaleza huma na" y su carcter de mero instrumento en manos de la lite dirigente. Por otra par te, no slo Mussolini o Hitler (quien, dicho sea de paso, hizo quemar todos los volmenes de El Prncipe en una de esas ceremonias culturales a las que era tan afecto: "algo habr hecho" Maquiavelo para merecer tal caluroso destino) fueron acusados de "maquiavlicos": tambin recibieron ese epteto estadistas tan dife rentes -de aqullos y entre s- como LLoyd George, Lenin, Josef Stalin, Franklin Delano Roosevelt, John F. Kennedy, Charles de O aulle, o entre nosotros Pern y Arturo Frondizi, por slo tomar ejemplos de nuestro siglo. Y todos por parecidas y epidrmicas razones: su disposicin conspirativa o su habilidad para manipular la opinin pblica, por ejemplo. En suma: un craso reduccionismo fetichista que con toda (mala) intencin pasa por alto la funcin especfica que esos "momen tos" cumpln en la arquitectura totalizadora de la teora maquiaveliana, transfor mando -para seguir con la metfora edilicia- el ornamento en estructura, La iz quierda crtica, en cambio, supo apreciar cmo esos "insumos" de la poltica mo derna (el instrumentalismo, la "pasividad" de las masas) constituan no slo una descripcin ajustada de los males de la poltica, sino la contrapartida de otra po ltica posible. Como se ve, entonces, mal que les pese a algunos, Maquiavelo es inevitable258

ltimo, y el ms insidioso, de los trucos para desembarazarse de los rasgos ms inquietantes del "maquiavelismo", para neutralizar mediante alguna nueva ver sin del "justo medio" el carcter incmodamente extremo -es decir, "radical" y exento de concesiones y componendas- de un pensamiento que en s mismo no es ni "monrquico" ni "republicano" (esto no es ms que el anecdotario de las oportunidades histricas del hombre Maquiavelo), sino que, como un implacable cirujano que no vacila en el momento de la verdad, hunde su escalpelo en las mis mas races del Mal, y as se transforma en un relmpago de lucidez utilizable co mo potencial instrumento de anlisis crtico e insobornable de toda forma de do minacin, cualesquiera sean sus vestiduras (que no son, por supuesto, todas igua les). Esa es la manera en que lo ley la tradicin arriba citada de los marxistas cr ticos y heterodoxos, y esa es la manera en que lo leeremos nosotros, sin ninguna pretensin de "objetividad": una pretensin que no es ms que la engaifa de una "ciencia" poltica desesperada por olvidar lo ms rpidamente posible la leccin central de Maquiavelo (de Spinoza, de Marx), a saber, que la poltica es un arte , es decir es una prctica de la pasin y del compromiso , de una toma de "parti do" donde la nica "objetividad" posible y autntica es la de la explcita y fron tal eleccin de un bando .

11
Para quien haya estado alguna vez en Florencia, le es prcticamente imposi ble discernir si la fascinacin irresistible de esa ciudad nica proviene de la lumi nosidad dorada, sin par en el mundo, que al atardecer se desprende de ese ro Ar no que refleja al mtico Pontevecchio en sus aguas quietas, o de las esculturas per fectas (quiz demasiado perfectas) de Michelangelo Buonarotti que exhiben los Ufizzi, o de la sorpresiva iglesia que de pronto asoma en una callejuela estrecha, y cuyo portn exquisitamente labrado en madera agot la vida entera de un solo artesano que trabaj en l durante medio siglo. Son dimensiones histricas y es tticas a las que nos hemos desacostumbrado, que exceden nuestra capacidad de
259

La filosofa poltica clsica

pensamiento casi tan abrumadoramente como tratar de pensar en afios-luz, o en el laberinto del Infinito del que hablaba Borges. Y, sin embargo, all, en el humanismo renacentista del cual Florencia es el pa radigma ejemplar y el punto ms alto, est en buena medida el origen de todo lo que somos: de lo que es el Occidente "renacido" despus de las "tinieblas" me dievales, de lo que es la Modernidad, de lo que es el Capitalismo. De lo que es un esplendor cultural, econmico y poltico sin precedentes, fundado en la explo tacin, la miseria y la semiesclavitud -cuando no el directo exterminio genocida de continentes enteros (incluyendo ese recientemente descubierto "Nuevo Mun do", que por supuesto no tiene nada de nuevo, puesto que era tanto o ms antiguo que el "Viejo"). Es decir -para retomar la clebre frmula de Walter Benjamn de la mezcla indisoluble de civilizacin y barbarie que constituye desde entonces el paisaje cultural en el que habitamos, el aire poltico que respiramos. Maquiavelo,

La astucia del len y la fuerza del zorro

fecharse el origen histrico de lo que sera, cuando todas las condiciones mundia les estuvieran dadas, el modo de produccin capitalista. Pero vayamos por partes, y retomemos la cuestin de las dos grandes "tareas" histricas a las que nos he mos referido. A decir verdad, ambas problemticas slo pueden distinguirse en trminos estrictamente analticos y con fines pedaggicos: la conformacin de los Estados nacionales -aunque sea, en principio, bajo el ropaje del "derecho divino" de los monarcas absolutistas- arroja como

ef ecto objetivo la secularizacin de la pol

tica, y a su vez sta es una condicin para el completamiento y estabilizacin de aqulla. El ordenamiento territorial-administrativo del mercado interno, del co mercio exterior y de la circulacin del dinero requiere un Estado fuerte, centrali zado, planificador, recaudador de impuestos, controlador de los flujos migrato rios, con poder de represin propio y polticamente al servicio de sus intereses (el "ejrcito nacional" profesionalizado ser una obsesin de Maquiavelo, en contra posicin a los "ejrcitos privados" de los seores feudales del perodo anterior), con una diplomacia reciamente defensora de esos mismos intereses: en definiti va, con una acabada

el Florentino por antonomasia, ocupa un lugar nico, irrepeti

ble, en esas callejuelas, en ese puente, bajo esa luz. Hombre del Renacimiento si los hubo (filsofo y terico de la poltica de extrema originalidad, literato y escri tor de estilo inimitable, historiador erudito como pocos, conocedor de todas las artes) fue el pensador poltico de mayor lucidez de su tiempo, en su conciencia de las grandes

autonoma de decisin respecto de los otros "poderes" que

disputan la hegemona sobre los hombres del mundo de entonces. Para la Italia fragmentada y balcanizada del siglo XVI -aunque desde luego no slo para ella el poder que representa el principal obstculo para la conquista de la unidad bajo un Estado nacional que permita el desarrollo de las nuevas relaciones de produc cin emergentes es, como no poda ser de otra manera, el poder "globalizado" del Papado y la Iglesia Catlica: poder "espiritual" (lase: ideolgico-cultural) y

tareas histrico-polticas de la nueva poca cuyo nacimiento le toc praxis conformadora de la polis por un lado, y por otro la hete

presenciar. La secularizacin de la poltica -es decir, la separacin entre la espe cificidad de la ronoma teolgica y eclesistica a la cual la poltica estaba tradicionalmente so metida desde la cada del Imperio Romano- y la conformacin de los grandes Es tados nacionales centralizados -es decir, la ambigua forma poltica que adquiere la organizacin territorial, administrativa, militar y econmica de lo que Marx lla mara el incipiente proceso de acumulacin capitalista- son las ciclpeas deman das de la hora, cuya problemtica Maquiavelo se propuso explorar hasta las lti mas consecuencias (aunque obviamente no disponga de la terminologa muy pos terior que estamos utilizando), pero en el curso de cuya exploracin descubre ten denciales "leyes" de lo poltico que van mucho ms all de la coyuntura histri ca. Y aunque desconfiemos con razn de los rgidos determinismos, tampoco pa rece producto de un puro azar o de una contingencia indeterminada el que esas inquietudes se le hayan presentado con urgencia casi obsesiva a un miembro de la intelligentsia de las ciudades italianas de principios del siglo XVI. Muchos es tudiosos (Marx y Weber no estn entre los menores de ellos) han destacado el rol absolutamente decisivo jugado por esas pequeas ciudades-estado en aqul pro ceso de acumulacin, en virtud de su estatuto privilegiado de centros comercia les Y financieros situados estratgicamente en el paso entre Oriente y Occidente, hasta el punto de poder afirmar que fue all -en esas callejuelas estrechas y bajo esa luz dorada, metfora de la mezcla de luminosidad brillante y mezquindad sombra que signa a la nueva era- donde puede localizarse y hasta cierto punto

si multneamente "secular" (lase: econmico y poltico-militar), donde se podra

decir -an a riesgo de caer en cierta simplificacin- que su "espiritualidad" no es sino la gigantesca

racionalizacin , preparada por lo menos desde San Pablo y

San Agustn, de la "obtencin y conservacin" del poder poltico y econmico. Maquiavelo sabe perfectamente contra qu est luchando; ms an: en cier to sentido su argumentaCin toma algunas de sus principales armas tericas y re tricas, incluso algunas de sus metforas ms eficaces, de la propia prctica del poder papal, slo que para volverlas en su contra. Acaso no es el poder papal el ejemplo paradigmtico de esa combinacin del Zorro y el Len, de la astucia cal culadora y la fuerza bruta, que Maquiavelo reputa como indispensable al carcter del verdadero Prncipe? Acaso la Iglesia Catlica no es asimismo el ejemplo pa radigmtico de la articulacin entre coercin y consenso, entre temor y amor (el mayor consenso y el mayor "amor", por cierto, que ideologa alguna haya logra do en Occidente antes del capitalismo) que est en la base maquiaveliana de lo que Gramsci llamara

hegemona ? Acaso el ya mencionado "derecho divino" de

las monarquas absolutas no traduce la pretensin papal de ser el representante in falible de la voluntad de Dios en la Tierra? Acaso la Iglesia Catlica no ha sabi do aprovechar como ningn otro poder (otra vez, antes de la emergencia del ca pitalismo) los factores "objetivos" de lafortuna y los "subjetivos" de la virtu cu-

260

261

La filosofa poltica clsica

yo equilibrio es la estofa misma del saber poltico en Maquiavelo? Es cierto que esa grandiosa unidad "espiritual" que haba atravesado, prcti camente inclume, los ltimos quince siglos de historia occidental -y que duran te toda la Edad Media haba sido el

La astucia del len y la fuerza del zorro

jurdico-polticos, etctera-, ha sido siempre, pero sobre todo en la modernidad,
un terreno privilegiado de la lucha por la hegemona. Hay una ya larga tradicin

de marxismo crtico -desde Gramsci o el "austromarxismo" al propio Althusser, pasando por Bakhtin, Lukcs, Sartre o la Escuela de Frankfurt- que ha puesto el acento en la importancia histrica y poltica de este factor que, lejos de ser una mera "superestructura" ornamental, es una fuerza la

nico factor ecumnico capaz de mantener al

guna "unidad" en el disperso paisaje poltico y econmico del modo de produc cin feudal-, ya en pocas de Maquiavelo haba sufrido un duro golpe divisionis ta en el corazn mismo de su "superestructura", con la Reforma de Lutero. Se sa be, por otra parte, la importancia de la tesis de Max Weber sobre el papel deter minante de la tica protestante en los orgenes del "espritu del capitalismo". Ello ha provocado en muchos comentaristas (muy notoriamente en Sheldon Wolin) la idea de una objetiva "complementariedad" entre Lutero y Maquiavelo, basada en su compartida oposicin al poder papal, si bien desde flancos opuestos: all don de Lutero "despolitiza la religin" -en tanto pretende eliminar la mediacin ins titucional, y por lo tanto poltica, de la Iglesia y as liberar la posibilidad de una relacin directa entre los fieles y la Palabra Sagrada-, Maquiavelo, en contrapar tida, "desteologiza la poltica" -en tanto opone el poder autnomo del Prncipe a los postulados eclesisticos de su sumisin a la autoridad papal-. Por vas distin

material de primer orden que

atraviesa la lucha de clases, as como las guerras nacionales y la construccin de

polis . Para nuestro caso, basta recordar que el movimiento reformista de Lu directo a la lectura de la Biblia -al menos, claro est, para

tero tambin fue posible, entre otras cosas, porque la invencin de la imprenta permita el acceso aqullos pocos alfabetizados de la poca- sin pasar por las manipulaciones de la traduccin del latn que haca la Iglesia. Maquiavelo, por su parte, recoge una tra dicin iniciada desde el escndalo provocado nada menos que por Dante Allig hieri al elegir el dialecto toscano (que a la larga se ira a transformar en el idioma oficial de la Italia unificada), y no el latn, para escribir su gigantesca obra litera ria. En ambos casos -explcitamente en Maquiavelo, como efecto no necesaria mente buscado en Lutero-, de lo que se trata entonces es de utilizar la

separacin entre teo loga (o moral religiosa) y poltica, que es una condicin sine qua non para el ul
tas pero convergentes, pues, el resultado es una potencial

lengua na cional (aunque la Nacin como tal todava no existiera en un sentido jurdico

-poltico estricto) como arma de combate por la construccin del Estado y con tra la elitista dominacin de un latn identificado con la hegemona global del pa pado. Resulta cruelmente irnico, de todos modos, que estos movimientos conver gentes o complementarios que sentaron las bases "ideales" para la construccin del Estado Nacional bajo el imperio creciente del modo de produccin capitalis ta, se hayan producido en territorios como los de Alemania e Italia, que fueron los

terior desarrollo de la sociedad "burguesa". La idea es ingeniosa y atractiva, pero merecera una discusin ms cuidado sa. Para empezar, no es tan seguro que haya en Lutero tal "despolitizacin" de lo religioso -salvo que por "religioso" se entienda exclusivamente al factor

institu cional , y no al "ideolgico" que le est estrechamente unido-: cuando Lutero re

comienda, sin reservas ni miramientos de ninguna especie, arrasar a sangre y fue go con las rebeliones campesinas cortando todas las cabezas que fueran necesa rias (recomendacin que, de ms est decirlo, fue puntillosamente seguida por los seores alemanes), lo hace

ltimos de los grandes pases europeos en lograr su unificacin poltica nacional,

para lo que tuvieron que esperar a la segunda mitad del siglo XIX, unos tres si glos y medio

tambin invocando justificaciones de orden teolgi praxis poltica, no es obst

despus de Lutero y Maquiavelo (una "llegada tarde a la Historia",

co o de moral religiosa. Por otra parte, la firmeza de Maquiavelo en su lucha con tra el papado y su defensa de la especificidad de la culo para que la religin figure entre las "bellas mentiras" necesarias al Prncipe para el mantenimiento del orden y la generacin del consenso hegemnico. Es cierto, sin embargo, que de

dicho sea entre parntesis, que explica en alguna medida que haya sido precisa mente en esos pases retra<>ados en su "modernizacin" poltica donde hayan sur gido los dos ms poderosos movimientos reaccionarios del siglo XX, el nazismo y el fascismo). Pero hasta las ms crueles ironas pueden tener su explicacin: por mltiples y complejas razones histricas, Alemania e Italia no sufrieron un desa rrollo de sus relaciones de produccin capitalistas (y por lo tanto, de una clase "burguesa" con un proyecto poltico propio) lo suficientemente profundo y gene ralizado como para "empujar" la construccin del Estado nacional hasta mucho ms tarde. Y no son los nicos casos; vale la pena recordar aqu el caso de Espaa, la gran potencia colonial "global" de la poca, en buena medida responsable indi recta del propio nacimiento del capitalismo (ya que la afluencia inaudita de me tales preciosos de Amrica -ciertamente manchados por el sudor y la sangre de los "indios"- y la apertura de una nueva e inmensa red de vas comerciales -cu-

hecho los gestos de Lutero y Maquiavelo pro

dujeron al menos una verosmil posibilidad de concebir aqulla separacin entre religin y poltica, y por lo tanto entre teologa y filosofa poltica. Pero tambin hay aqu en juego otro elemento a nuestro juicio de primera importancia, y que no obstante suele ser poco tenido en cuenta en los anlisis, Un elemento de orden cultural ms amplio pero decisivo como condicin de posibilidad de la propia existencia de lo que ahora llamaramos el "Estado-nacin": la lengua. En efecto: la

unidad lingstica , y por lo tanto cultural -unidad transmisora de lo que Alt husser llamara un ef ecto de reconocimiento de los sujetos como "ciudadanos"

miembros de una comunidad de valores simblicos, histricos, institucionales,

262

263

La filosofa poltica clsica

ya principal mercanca son los esclavos arrancados a la fuerza de las costas afri canas- tienen un rol fundamental en el proceso de acumulacin primaria y la con formacin de un "sistema-mundo" protocapitalista), Espaa, que

La astucia del len y la fuerza del zorro

dos, por lo tanto, y no slo en trminos cronolgicos, sino porque perteneca a un contexto en el cual sus "hiptesis de trabajo" no podran ser verificadas por la Historia hasta mucho despus (y -quin sabe si no estamos ante otra gigantesca paradoja- tal vez sea

s haba logra

do trabajosamente su unidad poltica nacional bajo los reyes de Castilla y Aragn (Maquiavelo es un ferviente admirador de Fernando e Isabel, justamente por ha ber construido ese magno Estado) no obstante tampoco ha desarrollado una base social y econmica que le permita convertirse en la beneficiaria de esa posibili. dad histrica, y se transforma en la paradjica gran "perdedora" de la carrera mundial que ella haba contribuido, tan decisivamente, a lanzar. Es decir: ya fuese porque su mayor aunque todava insuficiente evolucin econmica y social no se traduca en un formato de representacin estatal fuerte y unificado que permitiera la liberacin de sus fuerzas productivas (Italia y Ale mania), o al revs, porque su gran Estado nacional unificado no era todava la ex presin de relaciones sociales y fuerzas productivas concomitantes (Espaa, y se cundariamente Portugal), la enorme paradoja de los orgenes del capitalismo es que aqullos pases donde, como dijimos, puede fecharse

por eso qpe se haya transformado en un gigante entre los

"clsicos" del pensamiento poltico: porque su lugar fundador debe necesaria mente proyectarse y actualizarse a travs de los siglos, ya que en su propio siglo y en su propia sociedad no encontr eco en una "base material" que era una caja de resonancia insuficiente para su voz poderosa). Quiz pueda decirse de Ma quiavelo lo que ms tarde dira Marx del alemn Hegel: que en su cabeza se hi zo la revolucin que su sociedad no pudo hacer en lo real. Quiz en ese sentido pueda hablarse del "fracaso" de Maquiavelo. Pero qu fracaso magnfico: ya qui siramos muchos "fracasar" as. Ya quisiramos, en nuestro fracaso, haber acu ado ese puado de ideas, conceptos y categoras, pensamientos y reflexiones, discursos y pasiones polticas que -como decamos al empezar- todava son ca paces de incierto.

interrogar crticamente nuestro presente convulsionado, desgarrado e

y localizarse esa si

miente (por la Reforma protestante, por la lucha contra el papado y por la unidad estatal-nacional, por el desarrollo comercial y financiero, por las consecuencias del descubrimiento de Amrica, etctera) son los que ms tardamente aprovecha rn.sus frutos. El eje del desarrollo capitalista, que en gran parte empieza por ubi carse en el Sur, se desplazar hacia el Norte, si bien saltendose a Alemania: en primer lugar Holanda, que a fines del siglo XVI lleva a cabo la tambin primera gran "revolucin burguesa" (simultneamente una "revolucin nacional" contra la potencia semifeudal ocupante, Espaa); en segundo lugar Inglaterra, que a me diados del siglo siguiente realiza la segunda -y, a los efectos del desarrollo mun dial del nuevo modo de produccin, determinante- gran "revolucin" de la bur guesa, y que se transformar hasta principios del siglo XX en la potencia lder del nuevo sistema. En ambas, las fuerzas productivas y las relaciones de produc cin, aunque todava en forma embrionaria, estn lo suficientemente maduras co mo para darse las formas poltico-estatales que mejor representen, garanticen y promuevan los intereses de la nueva clase dominante. En ambas, la produccin filosfico-poltica de sus mejores pensadores se expresa, en sus correspondientes contextos, en la polarizacin entre la primera gran teora moderna de una radica lizada democracia de masas que todava hoy no ha sido realizada (el holands Ba ruch de Spinoza) y la primera gran teora de un Estado "gendarme" fuerte basa do en ese individualismo competitivo que ser el carcter central del futuro capi talismo liberal, renovado y profundizado en nuestros propios das (el ingls Tho mas Hobbes). De ambos hombres, por lo tanto, puede decirse que son unos "adelantados", aunque su "adelanto" terico es el que corresponde al lugar de vanguardia del de sarrollo econmico, social y poltico de sus respectivos contextos nacionales. Pe ro un siglo y medio
111

Es Maquiavelo o es Hobbes el verdadero iniciador de la moderna "ciencia" poltica (en el supuesto de que existiera tal entelequia)? Este es otro de esos de bates que nos parecen perfectamente intiles en su pomposidad bizantina. Sin du da l no se piensa a s mismo como "cientfico". Como buen hombre del Renaci miento -es decir, como hombre de la transicin entre el pensamiento "antiguo" y un pensamiento "moderno" que recurre a la cultura clsica para pensar su actua lidad-, no pretende romper con los clsicos sino continuarlos bajo nuevas formas

informadas por las necesidades de la hora. Si en el racionalista siglo XVII Hob

bes s apelar a las matemticas o las ciencias fsicas como matriz de pensamien to para una "ciencia" del Estado, en el humanista siglo XVI Maquiavelo, como sugeramos ms arriba, antes que un cientfico (ni hablar de un "dentista"!) es un

artista : el arte de la poltica, el arte de la guerra.

Como artista, sus maestras son la Filosofa y la Historia antes que la geome

tra o la fsica: Aristteles o Tito Livio (a quienes el "ultramoderno" Hobbes tan sarcsticamente despreciar) antes que la certeza helada del clculo aritmtico que conduce a Hobbes (como antes a Platn) a una construccin poltica simtri ca y asfixiante en su lgica de hierro. La "pragmtica" teora maquiaveliana no hace ms que expresar su atencin a la maleabilidad de la "naturaleza" humana, a la hasta cierto punto imprevisible transformacin del "humor" de las masas, a la "psicologa colectiva", a la inestable articulacin entre las inviolables resisten cias de lo real y el voluntarismo transformador o elaborador de la materia social (entre la f ortuna y la

antes que ellos est Maquiavelo. El ms adelantado de to264

virtu ), al lugar de lo imaginario, lo simblico y lo veros265

La filosofa poltica clsica mil en el desarrollo de las pasiones pblicas, a las a veces caprichosas y a veces controlables variaciones en la relacin de fuerzas, a las verdades que a veces son superfluas y las mentiras que a veces son tiles, a las duras realidades de la vio lencia y la dominacin, a las blandas facultades de la astucia, la sagacidad y la agudeza, al "pesimismo de la inteligencia y el optimismo de la voluntad" que ce lebraba Gramsci. En una palabra: a la Historia

La

astucia de/ len y la fuerza del zorro

ta "ciencia" poltica "moderna" esconde su (intencional o no, poco importa) ser vidumbre a la globalizada ideologa dominante.

como es y como podra ser , al mismo tiempo.

Pero, insistimos: a una Historia cuyas lecciones para el presente son el insumo

para la creacin del futuro . Lo otro -la "razn instrumental" hobbesiana, sin du
da fascinante por su inteligencia frreamente calculadora- es la eterna repeticin

de las figuras lgicas, desencarnadas, ahistricas y, en el lmite, completamente ajenas a otra poltica que no sea la del Soberano, que es la poltica de la inmovi lidad por definicin. Las flexibles lecciones de Maquiavelo, en cambio -otra vez: ms all de la coyuntural dedicatoria de El Prncipe por ejemplo-, pueden en principio ser aprendidas por cualquiera : he all por qu, hoy, son tan temidas
,

No nos preguntaremos, entonces, si nuestro Maquiavelo es o no un "cient fico", si es "autoritario" o "democrtico", si es de derecha, de izquierda o de cen tro (de extremo centro, como est de moda ser ahora) . Nos limitaremos a inten tar hacemos merecedores de su principal ensea nza: que la Historia y la Poltica es una zona de y en conflicto, en perpetuo proces o de redefinicin en la lucha por la refundacin permanente de la polis , una lucha que compete y compromete a todos y cada uno de los sujetos sociales y poltic os, y que se desarrolla en la pra xis cotidiana, "dentro" o "fuera" de las "instituciones" y de la cultura en su sen tido ms amplio. La conclusin que se despre nde de esta enseanza slo puede ser una. El "clsico" Maquiavelo todava no es esto, aqullo o lo de ms all: Maquiavelo es un campo de batalla. -

por una clase dominante que tanto aprendi de ellas.

, pues, para decirlo con la bella expresin de Pascal. Un artista antes que un cientifico , agregbamos. Pe
ro, un "moderno"? Hasta los tutanos: es lo que hemos venido intentando mos trar. Lo muestra esa perspicaz e incisiva atencin a los cambios histricos, socia les, psicolgicos de la que acabamos de hablar, y que -con las necesarias "adap taciones"- lo transforman en una herramienta maleable, siempre a la mano de los diferentes grupos, clases, partidos o individuos que de ella quieran aprovecharse. Lo muestra su concepcin de la construccin del Estado y la

Espritu de fineza antes que espritu de geometra

B ibliografa Bsica l. Obras de Maquiavelo

l . l . De lectura indispensable:

El Prncipe (varias ediciones, aunque la ms recomendab le en castellano

es Alianza Editorial)

polis

-esa mixtura

de coercin y consenso asentada sobre la unidad poltica, geogrf ica, cultural, y defendida por el ejrcito nacional- que con cuatro siglos de anticipacin respon de puntualmente a la definicin del Estado moderno cannicamente pergeada por Weber: la pretensin exitosa de legitimidad del ejercicio del monopolio de la fuerza sobre un territorio determinado. Lo muestra su modernsima, casi diramos

Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio (Alian za Editorial) Del Arte de la Guerra (Tecnos)
l . 2. De lectura (altam ente) recomendab le:

Historias florentinas (Varias ediciones) La Mandrgora (Varias ediciones) Correspondencia (Eudeba)

2. Obras sobre Maqu iavelo
Althusser, Louis: Ecrits philosophiques et politiq ues , t. II, Pars, S tock/1mec, 1 995, cap. 1: "Deux philosophes: Machi avell, Feuerbach" Burnham, James: Los maquiavelistas , Bs. As., Siglo XX, 1 967 Cassirer, Emst: El Mito del Estado , Mexic o, FCE, 1947, caps. X ("La nueva ciencia poltica de Maquiavelo") y XI ("El triunfo del maquiavelis mo y sus consecuencias") De Grazia, Sebastian: 1 989

protomarxista y protofoucaultiana nocin del Poder como una relacin social y un dispositivo de interpelacin ideolgica generador de hegemona -para el gru po dominante que sea o para el que le dispute el poder- en los intrincados inters
ticios de la "sociedad civil" (para qu si no esa obsesin con la compleja dialc tica entre el "amor" y el "temor"?) antes que como una institucin esttica desti nada a "representar" los intereses "generales" (los actuales "institucionalistas", "neocontractualistas" y "neoliberales" de toda laya deben hacer esfuerzos real mente hercleos para

olvidarse de Maquiavelo). constitutivamente violenta de la Historia y de

Lo muestra finalmente, y a riesgo de repetirnos, la lcida disposicin a no ocultar ni ocultarse la estructura la Poltica, atravesada por la lucha de clases y en general por el conflicto social del cual, como hemos visto, el florentino era perfectamente conciente, y despro vista de las consolaciones facilongas y las mascaradas hipcritas con las que tan266

Machiavelli in He// , Princeton University Press,

267

La filosofa poltica clsica Gramsci, Antonio: Notas sobre Maquiavelo, la Poltica y el Estado Mo derno (varias ediciones) Horkheimer, Max: Kofler, Leo:

Historia, Metafsica y Escepticismo , Madrid, Alianza,

1982, cap. "Los comienzos de la filosofa burguesa de la historia"

Contribucin a la Historia de la Sociedad Burguesa , Bs. As., Le Travail de l' oeuvre Machiavel , Pars, Gallimard, 1972

Amorrortu, 1 97 1 , cap. 6: "Aportes para la interpretacin de Maquiavelo" Lefort, Claude: Macek, Josef: lia, 1980 Mansfield, Harvey C.: Maquiavelo y los Principios de la Poltica Moder na , Mexico, FCE, 1983 Merleau-Ponty, Maurice: Negri, Antonio:

Macchiavelli e il macchiavellismo , Firenze, La Nuova Ita

Eloge de la philosophie et autres essais , Pars,

Gallimard, 1953, cap.: "Note sur Machiavel"

El Poder Constituyente , Madrid, Prodhufi, 1 994, cap. II: Rue Descartes

"Virtud y Fortuna, el paradigma maquiavlico" Sfez, Grald: "Machiavel, la raison des humeurs", en

1 2/13, Pars, 1995

Skinner, Quentin:
* *

Los Fundamentos del Pensamiento Poltico Moderno ,

T. I: "El Renacimiento", Mexico, FCE, 1985 Strauss, Leo:

Thoughts on Macchiavelli , Illinois, The Free Press, 1958 Maquiavelo y la Pasin del Poder , Madrid, Guada

Uscatescu, George: Wolin, Sheldon:

rrama, 1969
*

Poltica y Perspectiva , B s. As. , Amorrortu, 1974, cap.

7: "Actividad poltica y economa de la violencia"

268