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Movement in the City
Dinmicas de un movimiento en la ciudad

Por Timothy Keller
Misiones y movimientos
El operativo misionero del siglo diecinueve ofrece importantes ventajas sobre la dinmica de movimientos efectivos. Durante ese siglo, muchas de las iglesias nuevas establecidas por misioneros occidentales en el mundo no occidental, estaban encerradas en patrones enfermizos de dependencia. Roland Allen vio que los misioneros occidentales mantenan la autoridad, el poder y el control sobre estas iglesias nuevas, y que muy paulatinamente se lo delegaban a los lderes nacionales luego de un perodo definido arbitrariamente. Incapaces de sostenerse o crecer, estas iglesias siempre requeran financiacin y liderazgo de la iglesia occidental. Un acercamiento alternativo a las misiones, pensado por John Nevius, Hudson Taylor, Roland Allen y otros, busc plantar iglesias que pudieran sostenerse desde su nacimiento. La meta no es meramente plantar iglesias, sino implantar dinmicas de movimiento orgnicas, reproducibles en iglesias desde su concepcin, para que crezcan y se reproduzcan naturalmente. El ttulo del libro de Allen, The Spontaneous Expansion of the Church (La expansin espontnea de la iglesia) lo dice todo. La palabra espont{nea evoca la idea de combustin espont{nea. Esto es combustin sin una fuente externa de ignicin. Una iglesia con dinmicas de movimiento crece espontneamente desde adentro, porque su fe y visin catalizan el compromiso, unifican a las personas en comunidades, y
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Movement in the City resultan atractivas e infecciosas a las personas que se encuentran a su alrededor. Por ende, una iglesia con dinmicas de movimiento produce sus propias ideas, lderes y recursos para llevar adelante su visin. En el idioma de los misilogos, la iglesia es auto-gobernante, auto-financiable, auto-reproducible y auto-teologizante.1 Dicha iglesia inevitablemente se reproducir en otras iglesias que a su vez se reproducirn por el mismo motivo. Cuantas ms ideas, lderes y recursos reunidos y utilizados, mayor ser el fortalecimiento y avance de las dinmicas de movimiento. En tanto y en cuanto todas las iglesias que se reproducen mantengan la visin unificada, podrn crecer exponencialmente. Qu son estas dinmicas de movimiento? Cmo se las puede promover? Primero lo enfocar desde cmo creo que se ve desde una iglesia o ministerio individual, y luego desde toda una ciudad que est siendo alcanzada por el evangelio.
I. Dinmicas de movimiento dentro de una iglesia o sistema de redes de iglesias.

Mega factores. Creo que existen tres mega factores que constituyen una dinmica de movimiento en una congregacin. El primero es que deben existir las dinmicas del renuevo por gracia descriptas en el captulo 2. No hay cosa ms importante que esta. Todo movimiento comienza con lo que Steve Addison ha llamado Fe ardiente2 - los
En su libro Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission (La misin transformadora: los cambios paradigmticos en la teologa de misin) (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1991), 451, David Bosch dice que una iglesia que se expande espontneamente no slo debera demostrar el modelo tripartito de ser auto-gobernante, auto-financiable y autoreproducible, sino tambin auto-teologizante. Concuerdo con este concepto si se lo define de la siguiente manera: las iglesias que crecen espontneamente son aquellas que contextualizados han ledo la Biblia muy bien, y mantenindose fieles a la ortodoxia histrica cristiana, han aprendido a comunicar y aplicar la Palabra a su cultura particular de modo desafiante y convincente. Esto es lo que quiero decir con contextualizacin. 2 Steve Addison, Movements that Change the World (Movimientos que cambian al mundo) (Missional Press, 2009.)
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Movement in the City fundadores tienen sentimientos profundos y fervientemente expresan sus convicciones acerca de sus grandes ideas, e irresistiblemente las comparten con otros. No obstante, un movimiento del Espritu Santo consiste en mucho ms que conceptos infecciosos. El Espritu de Dios honra las obras a travs de la prdica del evangelio (1 Tes 1:5; 1 Pe 1:12). Y no se puede reducir al evangelio a unas cuantas propuestas, sino que debe ser declarado y aplicado como un poder viviente. Esto es fundacional para ser un movimiento. El Segundo mega factor es el que abordamos en el captulo 8 la iglesia debe hacer que el evangelio sea culturalmente relevante sin hacer concesiones. No se debe adaptar demasiado a la cultura circundante (evitando o cambiando doctrinas cristianas ofensivas a la sociedad), ni adaptar demasiado poco (manteniendo costumbres y prcticas no bblicas de otras sociedades). Puede suceder que un grupo tnico de una gran ciudad tenga un avivamiento espiritual que no necesariamente se convierta en un movimiento, por no saber comunicarse comprensivamente a los miembros de las culturas que lo rodean. El tercer mega factor es el que queremos explorar en este captulo. Una iglesia debe encontrar el equilibrio dinmico, productor de energa, entre ser una organizacin y un organismo debe ser un organismo organizado de modo tal que la estructura siempre sirva a la causa y a la verdad, y no al revs. Durante aos los socilogos han notado como los movimientos comienzan con una visin, lderes carismticos y una gran fluidez en cuanto a cmo hacer las cosas. Sin embargo, con el paso del tiempo, el movimiento orgnico se institucionaliza. O sea que los movimientos comienzan como algo casi completamente informal y orgnico, y eventualmente terminan siendo formales, planeados y organizacionales. Entonces una iglesia o grupo de iglesias con una dinmica de movimiento son aquellas que tienen las siguientes caractersticas: 1. Experimenta la dinmica de la renovacin de la gracia 2. Practica una sabia y equilibrada contextualizacin 3. Es un organismo organizado con las caractersticas del movimiento: a. Visin y creencias unificadas b. Cooperacin y catolicidad de espritu c. Compromiso sacrificial d. Espontaneidad y creatividad
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Movement in the City El siguiente grfico contrasta un movimiento puro (u organismo) con una institucin pura (u organizacin) segn las cuatro din{micas.
DINMICA 1: UNIDAD (EL ENFOQUE)
Unicidad desde una visin y creencias en comn Un movimiento es guiado por una visin clara para una realidad futura, basada en las creencias que se tienen en comn.
Marcas de un movimiento 1. Organizado alrededor de una visin en comn para el futuro. 2. Todos los lderes y jugadores principales comparten las mismas metas. 3. El movimiento avanza debido al consenso total o casi total respecto a cmo seguir para alcanzar la visin. Marcas de una institucin 1. Organizada alrededor de leyes y reglamentaciones. 2. Cada lder/departamento presiona por cumplir su propia agenda. 3. El movimiento avanza debido a las negociaciones para acordar la estrategia a seguir.
DINMICA 2: CATOLICIDAD (LA APERTURA) Se enfatiza la colaboracin en todos los niveles Un movimiento es gerenciado por colaboradores que posicionan la visin ms all de las diferencias y que aprenden de y trabajan con personas que tienen otras preferencias, temperamentos y creencias secundarias. Marcas de un movimiento 4. Los lderes tienen una alta tolerancia a la ambigedad y al desorden organizacional; lo que interesa es la causa y la visin. El resultado: amplia colaboracin de aquellos que estn fuera de su organizacin pero comparten las creencias primarias y la visin. 5. Las responsabilidades de los lderes se superponen; todos son dueos de la salud general de la organizacin; se obtiene mucha colaboracin interna. El nfasis est puesto en los roles quin es uno dentro del movimiento. La estructura parece m{s chata y como una red de equipos.
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Marcas de una institucin 4. Los lderes tienen una alta necesidad de obtener claridad y acatamiento: lo que interesa es el procedimiento correcto. El resultado: poca colaboracin de aquellos que no comparten creencias secundarias y terciarias. 5. Conciencia territorial propia; el resultado es agresividad. El nfasis est puesto en las tareas lo que uno hace dentro de la organizacin. La estructura es ms de arriba hacia abajo como una pirmide de individuos.
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DINMICA 3: SACRIFICIO (EL COMPROMISO) Devocin al Reino de Dios por sobre uno mismo o el grupo Un movimiento es gerenciado por trabajadores que colocan la visin por sobre sus intereses y necesidades personales. Marcas de un movimiento 6. El sacrificio se tolera: poco pago, largas horas, condiciones no favorables. Los lderes requieren menos aprobacin y aliento; iniciativa propia. 7. Elevado nivel de confianza. Menos necesidad de reconocimiento y supervisin cercana. Marcas de una institucin 6. Las necesidades personales son ms importantes que el progreso general. Los trabajadores necesitan premios y mucho control desde arriba. 7. Poca confianza. Reuniones numerosas, reportes que consumen mucho tiempo, largos procesos de aprobacin.
DINMICA 4: ESPONTANEIDAD (LA NATURALEZA ORGNICA) Crecimiento espontneo sin las directivas que bajan desde arriba Un movimiento continuamente genera nuevas ideas, e iniciativas desde todos lados no solamente desde arriba o desde su centro de comando. Marcas de un movimiento 8. El movimiento se extiende a travs del reclutamiento de redes relacionales. El crecimiento orgnico se da a travs del entusiasmo de amigos y de un atractivo del compromiso sacrificial. Marcas de una institucin 8. La organizacin crece a travs de procesos formales de comunicacin y palabras que apelan a los intereses personales del individuo.
9. Se solicitan e incorporan ideas nuevas con rapidez. Hay mucha apertura a la creatividad; libertad de intentar y fracasar. Los lderes apoyan ms que controlan.
9. La innovacin es vista como una amenaza si no proviene de arriba. Hay mucho temor a fracasar. Los lderes mantienen un fuerte control y brindan poco apoyo.
10. Las relaciones son fuertes; se piensa mucho entre amigos. Los lderes atraen y entrenan nuevos lderes naturalmente a travs de sus relaciones.
10. Pocas amistades; poca relacin fuera de las reuniones. Hace falta reclutar nuevos lderes a travs de procesos formales.
Recapitulacin.
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Movement in the City El primer y ms importante rasgo en un movimiento es la visin, que es la combinacin de creencias fuertes junto a una imagen concreta del futuro. Entonces, por ejemplo, una visin convincente incrementara 10 veces el nmero de iglesias evanglicas en Londres en una generacin. El futuro concreto sera el incremento por 10 y las caractersticas que tomara la iglesia agrandada en Londres. Las creencias fuertes seran el clsico evangelio de los avivamientos y la reforma. El contenido de la visin debe ser expresado convincentemente para que otros puedan educarse con ella y llevarla a cabo en su comunidad sin mucho control centralizado o ayuda. Entonces, por ejemplo, el concepto transformador de los 12 pasos se expresa y explica convincentemente en innumerables libros. Una persona que tiene la visin de vidas cambiadas por tales medios puede obtener la literatura y comenzar, sin el permiso o dinero de nadie, aunque haya muchos lugares en los cuales recibir el entrenamiento para hacerlo. Para dar un ejemplo menos sanguinario, Al-Qaeda es efectivo porque disemina su poderosa e intensa visin del mundo ampliamente, y muchas personas la embeben, se educan con ella, y forman clulas terroristas que operan sin un control ni comunicacin central. En algunos casos, se entrenarn en los campos de entrenamiento de Al-Qaeda para ser ms efectivos, pero luego se les confa el trabajo de idear su propia estrategia local. La razn de estos ejemplos es que AA y Al-Qaeda son muy vitales y estn en constante crecimiento en vez de centralizando instituciones. Este es el motivo de su efectividad, y porqu pueden crecer sin enormes cantidades de capital. La llave, sin embargo, es la visin en si misma y una literatura un currculum muy extenso que transmite, expone y aplica la visin. El segundo rasgo o dinmica de un movimiento es su apertura a la colaboracin y apertura de comunicacin. Las instituciones tienen una alta necesidad de procedimientos correctos, slo trabajan con grupos que ellos acreditan, y estn prolijamente divididos en compartimentos especializados. Los movimientos, en
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Movement in the City cambio, estn dispuestos a tener muchos aliados, aprendiendo de y cooperando con aquellos que comparten la visin base (aunque tcnicamente no sean de la organizacin). Las instituciones cuentan con una organizacin ms vertical; las decisiones son tomadas arriba y la comunicacin es entre los de arriba y los de abajo. Los movimientos son m{s horizontales y est{n organizados m{s horizontalmente; sus decisiones se toman alineando los grupos y equipos a travs de charlas y relaciones entre ellos. Nuevamente, la razn de esta fluidez es la preeminencia de las grandes ideas y la visin. La visin sirve como pegamento en vez de cualquier constitucin o juego de reglamentaciones. El tercer rasgo de un movimiento es que evoca un compromiso sacrificial de sus participantes. Lo que le interesa a los miembros del movimiento no son sus propios intereses, poder y antojos, sino que la visin se lleve a cabo. Desean llevarla a cabo ellos mismos, y esa satisfaccin es su principal recompensa. La disposicin de sacrificarse por parte de los colaboradores es quizs el indicio mayor de ser un movimiento o de haberse institucionalizado. (Interiorcese de los peligros de dar por sentado y demandar sacrificio, en vez de motivar y recibir con gratitud.) El cuarto rasgo de un movimiento es su espontaneidad. Como dijimos, la combustin espont{nea equivale a la conflagracin interna, sin encendido externo. Un movimiento genera ideas, lderes e iniciativas de raz por cualquiera de sus colaboradores. Una institucin, por otro lado, tiene individuos que no pueden moverse hasta recibir una directiva ni pueden ofrecer ideas ni proponer proyectos salvo que se les solicite. En un movimiento, las ideas no slo surgen de reuniones estratgicas formales, sino tambin de conversaciones informales entre amigos. Los movimientos, como no se basan tanto en intereses y gratificaciones personales sino en el sacrificio y una visin contagiosa, naturalmente crean amistades entre sus miembros. Estas amistades se transforman en mini maquinarias que impulsan al movimiento junto a las reuniones y eventos organizados formalmente.
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Otro aspecto de la din{mica de la espontaneidad es el crecimiento natural en el liderazgo. Esto no quiere decir que los movimientos no tengan programas formales de entrenamiento. Quiere decir que en primer lugar, la visin del movimiento (en particular cuando comienza a circular su contenido) atrae a personas con potencial de liderazgo, y en segundo lugar, que la labor misma del movimiento va revelando de modo natural a lderes emergentes y los prepara para el prximo nivel de liderazgo dentro del movimiento. Un ejemplo de esto es la Reformed University Fellowship (Hermandad de la Universidad Reformada) (RUF), un ministerio universitario de la iglesia presbiteriana en los Estados Unidos. RUF3 recluta graduados universitarios como pasantes, y muchos de ellos terminan formando parte del cuerpo universitario a tiempo completo. El trabajo dentro de las universidades es un terreno natural para el evangelismo, para el trabajo entre personas de la cultura emergente (los estudiantes universitarios), y para ejercer el ministerio a travs de procesos giles y no formales. Todo esto produce ministros que se sienten ms cmodos plantando nuevas iglesias en vez de trabajar en iglesias ya establecidas. Esto ha provisto un hilo conductor para nuevos plantadores de iglesias de modo natural y regular- en la Iglesia Presbiteriana de los EEUU (PCA). Las iglesias nuevas siempre tienen ms dinmicas de movimiento que el resto de la denominacin, que generalmente muestra los rasgos del institucionalismo. Muchas otras denominaciones Presbiterianas y Reformadas carecen de un hilo conductor de desarrollo orgnico para el liderazgo como este. Para conseguir plantadores de iglesias se necesita organizar seminarios y as reclutar
RUF naturalmente produce plantadores de iglesias y misioneros junto a Campus Outreach, un ministerio universitario no denominacional fuertemente ligado a la denominacin de la PCA.
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Movement in the City trabajadores formalmente, o bien atraerlos desde la RUF. Todas estas estrategias son menos efectivas que formar sus propios lderes desde adentro.4 Tensin creativa David Hurst, un erudito de Harvard, resumi las diferencias entre los movimientos e instituciones as: la visin se transforma en estrategia, los roles en tareas, los equipos en estructuras, las redes en organizaciones y el reconocimiento en compensacin.5 No obstante, no es correcto trazar una lnea brillante entre organizacin y organismo. Es mucho mejor verlas como dos puntas en un mismo espectro. Es tpico de la literatura cristiana ser altamente crtica de la institucionalizacin. Pero la impresin que crea es que toda autoridad, central de control y procesos formales son malos para el ministerio. La realidad es ms compleja. Miremos dos de las dinmicas del movimiento visin y espontaneidad. Por un lado, la primera dinmica requiere que el movimiento tenga una visin unificada. Si todos hacen lo que les parece, el movimiento se caer{. La visin y las creencias son el pegamento que debe guardarse, mantenerse y rearticularse. Podrn evolucionar y afilarse, pero muy lentamente y slo por los ms altos lderes. La
La mayora de las escuelas formadoras de lderes no son el resultado de un programa o plan formal. Crecen orgnicamente de los movimientos. Durante varios aos, el costado evanglico de la iglesia de Escocia tuvo varias escuelas formadoras de lderes entre los ministerios universitarios, en dos congregaciones de iglesias vitales y prominentes de Escocia. En Aberdeen (pastoreado por William Still) y en Edimburgo (pastoreado por James Philip). Estos ministerios atrajeron a muchos estudiantes universitarios y muchos de ellos fueron inspirados a reproducir la comunidad y el ministerio de la Palabra que experimentaron. Docenas de hombres jvenes salieron a predicar desde esas iglesias porque haban experimentado las dinmicas de movimiento all. Reportes informales relatan que, cuando esas iglesias perdieron las dinmicas y sus conexiones con estudiantes universitarios, se cortaron los hilos conductores, y la causa evanglica en la iglesia sufri. 5 Este es un resumen del trabajo de David K. Hurst, Crisis and Renewal (Crisis y renuevo) (Harvard Business School Press, 2002) de Alan Hirsch, The Forgotten Ways: Reactivating the Missional Church (Los modelos olvidados: Reactivando la iglesia misional) (Brazos, 2005) p.195.
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Movement in the City din{mica de la espontaneidad, sin embargo, significa que nuevas y creativas ideas deben surgir a lo largo de todo el cuerpo. Hacer que las personas esperen mucho tiempo para recibir directivas de arriba lograr{ aplastar sus contribuciones y mucha de la energa de un movimiento orgnico se terminar perdiendo. La necesidad de unidad casi siempre lleva al movimiento a ser una organizacin formal. Se necesitan escribir y codificar la visin y las creencias y los lderes deben responder a ellas de algn modo. Pero la dinmica de la espontaneidad tiende a aplastarse cuanto ms formal y codificada se hace la organizacin. Al ir tomando dimensiones cada vez ms grandes, la unidad y espontaneidad pueden entrar en conflicto. Si una iglesia tiene cuatro ancianos, entonces ciertas decisiones sern bsicamente lineales. Todos los ancianos tendrn amplio tiempo para debatir y consensuar. Pero qu sucede cuando una iglesia crece y hay treinta ancianos? Las reuniones se hacen interminables, y consensuar puede demorar meses. Resulta normal, entonces, designar grupos de ancianos para la toma de decisiones que luego las presentarn al resto de los ancianos para su aprobacin. Esto por supuesto, se parece a la estructura de un comit, que muchos (especialmente aquellos que escriben literatura cristiana) creen ser una forma de institucionalizacin. Tambin puede verse ms como una manera de mostrar confianza, al no controlar todo desde el centro, pareciendo una dinmica de movimiento. Frecuentemente la literatura cristiana que describe movimientos insta a las iglesias y ministerios a mantenerse muy informales, sin cdigos y descentralizados. Pero parte de lo que le da dinmica a un movimiento es la visin unificada, y esto requiere algo de codificacin y control. Un movimiento fuerte, entonces, ocupa el difcil espacio entre ser un organismo con mucha libertad, y una organizacin muy disciplinada. Es esta tensin la que le brinda a un movimiento su energa y dinamismo. Esto implica una constante lucha mantenerse unificado y espontaneo, centralizado y descentralizado a la vez. Un movimiento que se rehsa a adoptar
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Movement in the City ciertas caractersticas de organizacin autoridad, tradicin, unidad de creencias y control de calidad- se fragmentar y disipar. No obstante, un movimiento que no se resiste a la inevitable tendencia de institucionalizarse, perder su vitalidad y efectividad tambin.6
Anlisis bblico teolgico Encontramos alguna base en la Biblia y teologa cristiana para esta idea de movimiento un organismo organizado viviendo en medio de la tensin? Efectivamente s. Los escritos de Edmund P. Clowney tratan este tema efectivamente, describiendo a la iglesia como una organizacin vital y estructurada a la vez.7 En Pentecosts, Dios llega a su pueblo (Hechos 2:1-5). Pentecosts vvidamente pinta a la iglesia como un organismo vital. La alabanza es poderosa. La comunicacin del evangelio dinmica y espontnea. El crecimiento por conversiones es tremendo. El Espritu transforma a todos los creyentes en un Cuerpo (1 Cor. 12:13), una maravillosa metfora orgnica. Todos los creyentes dependen el uno del otro en el ejercicio de la vida que tienen en Cristo.8 Sin embargo, este mismo Espritu que genera todo este ministerio y crecimiento espontaneo y explosivo, es tambin el Dador de los dones de apostolado, profeca y pastorado/maestra (Ef. 4:11), y mediante los dones de
Muchos pensadores hoy da estn tan en contra de las estructuras corporativas como de los comits, procesos parlamentarios, y autoridad descendente, que insisten en que las iglesias y los ministerios permanezcan extremadamente pequeos. Reconocen que crecer, inevitablemente genera la necesidad de mayor formalidad organizativa, entonces, leyendo entre lneas, se puede ver como las iglesias y ministerio consideran que si no pueden reunirse en un caf, o una casa, entonces son muy grandes. Irnicamente, esto es falta de flexibilidad en el pensamiento ministerial. La experiencia muestra que iglesias y ministerios de todos los tamaos pueden tener formas institucionales o exhibir dinmicas de movimiento. 7 Ver Edmund P. Clowney. The Church: Contours of Christian Theology (La iglesia: Contornos de la teologa cristiana) (Downers Grove: InterVarsity Press, 1995), especialmente captulo 14- The Structure of Christs Church (La estructura de la iglesia de Cristo), pp. 199ff. Tambin ver Living in Christs Church (Viviendo en la iglesia de Cristo (Great Commission, 1986) p.111-12. 8 Clowney, The Church (La iglesia), p.204.
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Movement in the City liderazgo, la capacidad para presidir (Rom. 12:8). Estos son dones que la congregacin reconocer pblicamente y que demandan el ejercicio de autoridad y liderazgo dentro de la iglesia. Todos los miembros, pues, tienen poder delegado por el Espritu de ministrar (espontaneidad), y a su vez el Espritu designa a otros para gobernar y liderar en la iglesia (unidad vase Hech 20:28). Entonces, la iglesia es tanto un organismo y una organizacin, marcada con tanto devocin y orden. Una metfora bblica combina estas ideas en 1 Pe. 2:4-5, cuando dice que los cristianos son piedras vivas en un templo nuevo. Un templo es una metfora no orgnica, pero en este caso, las piedras est{n vivas y entonces crece el templo (Ef. 2:21). Cmo mantenemos la devocin y la pasin juntas? Tiene que ver con lo que la teologa Reformada llama el oficio general y el oficio especial. El oficio especial es quien propulsa el aspecto organizacional, mientras que el oficio general propulsa el aspecto de organismo. Una iglesia que le da mucha importancia al oficio especial (ej: limitar el liderazgo de grupos pequeos a los ancianos) est estrangulando la vitalidad orgnica de la iglesia, mientras que la que no le da suficiente importancia al oficio especial (ej: abandonar la disciplina de la iglesia y la evaluacin doctrinal) gestar un desorden que eventualmente apagar la devocin. La naturaleza de los oficios 1. Jesucristo es profeta, sacerdote y rey. Rene todos los poderes de la funcin ministerial en si mismo. Ministerio proftico. La funcin del ministerio proftico es hablar la verdad y bajarla a los hombres de parte de Dios. Jess fue el profeta por excelencia, y por consiguiente, todo ministerio lleva en si el costado proftico de llevar la Palabra de Dios a las personas poderosamente.
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Movement in the City Ministerio sacerdotal. Mientras que un profeta es un representante de la causa de Dios ante la humanidad, un sacerdote es un representante de las personas ante Dios. Jess fue el mximo sacerdote, y por consiguiente todo ministerio cristiano lleva en si el costado sacerdotal de misericordiosamente presentar las necesidades de los hombres ante Dios. Ministerio real: Jess fue el mximo rey, quien ordena la vida de sus hijos a travs de su ley, y por consiguiente todo ministerio lleva en si un costado real de ordenar toda la vida bajo el seoro/mando sanador de Cristo. 2. Todo cristiano es profeta, sacerdote y rey. Cada cristiano debe llevar a cabo estos tres ministerios, con la ayuda del Espritu Santo. Ministerio proftico. La Biblia llama a cada creyente profeta (en Nm 11:29 Moiss declara: Ojal{ todo el pueblo de Dios fuese profeta, y en Joel 2:28-29 esta bendicin fue claramente augurada para la era mesinica). Cada creyente tiene la tarea de interpretar las Escrituras y juzgar a la iglesia de acuerdo a las Escrituras. Los creyentes son responsables de dar testimonio de la verdad y confesar su fe. Cada creyente tiene la tarea de amonestar, aconsejar, nutrir, y alentar a otros creyentes desde las Escrituras (Col. 3:16; Heb. 3:13; 10:24-25). A pesar de que Jess llam a Juan el Bautista el ms grande profeta de la historia, todo creyente es mayor en posicin y llamado (Mat. 11:9-11). Ministerio sacerdotal. La Biblia llama a todo creyente sacerdote. El velo del templo se rasg (Mat. 27:51), por consiguiente los hijos de Dios no precisan ningn sacerdote humano para abrir camino a la presencia de Dios. Cada creyente es un sacerdote que tiene acceso en el nombre de Cristo, el gran sumo sacerdote, a la presencia de Dios (Heb. 4:14-16). Cada creyente tiene la tarea
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Movement in the City sacerdotal de ofrecerse como sacrificio vivo (Rom. 12:1-2), ofreciendo sacrificio de ayuda mutua (Heb. 13:16), y ofreciendo sacrificio de alabanza a Dios (Heb. 13:15). Todo creyente tiene el derecho de participar en la adoracin en pblico. Ministerio real. La Biblia llama a todo creyente rey. Todo creyente gobierna y reina con Cristo (Ef. 2:6) como reyes y sacerdotes (Ap. 1:5-6). Esto significa que el poder de gobernar la iglesia descansa primeramente sobre personas. Ellos escogen lderes. Cada miembro gobierna. Tambin quiere decir que todo creyente tiene la autoridad para luchar y derrotar al mundo, la carne y al diablo. Qu verdad! Todas las facetas del oficio de un creyente se resumen en 1 Pedro 2:9. Somos hechos reyes y sacerdotes un real sacerdocio< para que anunciemos las virtudes de aquel que nos llam de las tinieblas y esta es la tarea de un profeta.
Un anlisis prctico Una iglesia con mucho control desde arriba no es un movimiento. Est institucionalizada. La innovacin, iniciativa y dinamismo son sofocadas bajo un tipo de burocracia. Para que un movimiento evanglico dinmico levante vuelo dentro de su iglesia, los laicos deben ser soltados para ministrar. An as, el movimiento debe ser unificado. La visin del evangelio debe ser uno. Si las personas meramente hacen lo que les parece correcto a sus ojos (Jue. 17:6, 21:25), el movimiento se disipar. Se disolver. La visin unificadora de una causa y conexin en comn, basada en las doctrinas y verdades sostenidas, proviene principalmente de los ministros y lderes de ms arriba. Cunto cuesta mantener esta dinmica equilibrada! Iglesias, laicos y ministros continuamente viven experiencias de falta de equilibrio, y en respuesta a esto, salen
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Movement in the City disparados o establecen un ministerio opuesto desequilibrado. Cuando un ministerio dinmico se descarrila, sus vctimas tienden a moverse hacia uno mucho ms autoritario y muy controlado. Mientras tanto, los refugiados de iglesias autoritarias frecuentemente corren hacia una ms libre. Cada tipo de desequilibrio ahoga la accin de un movimiento en la iglesia. Entonces, un movimiento es algo que carece de una estructura organizacional en favor de una espontaneidad pura. La espontaneidad pura no puede durar mucho. Para que un movimiento permanezca como movimiento, necesita lograr y mantener el equilibrio como un organismo organizado. En el grfico de abajo, una iglesia impulsada por un movimiento necesitara su X m{s hacia la izquierda. Ya que las iglesias generalmente migran hacia el institucionalismo, frecuentemente necesitan encaminarse hacia la dinmica de movimiento. MOVIMIENTO----------X------------------------- INSTITUCIN [ver comentario] ORGANISMO-----------X------------------------- ORGANIZACIN En la superficie, la descripcin de un movimiento parece mucho ms atractiva que la de una institucin. En un movimiento, la estructura sirve a la causa no as en las instituciones donde la causa sirve a la estructura- y as es como debera ser. La mayora de las estructuras ministeriales son hechas por el hombre y negociables. Alguna estructura es bblica, pero no mucho! La Biblia ordena tener ancianos, pero virtualmente no dice nada de cmo organizarlos. No podemos permitir que estructuras hechas por el hombre se transformen en un dolo algo relativo y finito, elevado a la estatura de autoridad incuestionable y divina. Deberan mantenerse puros los movimientos, para asegurar su impacto a largo plazo? A la larga, la experiencia muestra que tanto un movimiento puro y una institucin pura son lugares muy incmodos de trabajo. Frecuentemente los pioneros de un movimiento son visionarios a quienes no les preocupan los detalles.
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Movement in the City Son efectivos y decisivos porque nunca ven los detalles y no se enmaraan en ellos. Con el correr del tiempo y con el crecimiento de la organizacin, los detalles importan, y si no se los atiende, sobrevendr el caos. Otro factor que impulsa hacia la organizacin son los fracasos y quebraduras inevitables. La respuesta previsible es una nueva regla donde antes no haba ninguna. Esto efectivamente evita que ocurra otro incidente nuevamente, pero casi siempre la regla dificulta o complica alguna tarea. Otro factor que impulsa hacia lo organizacional es el factor del sacrificio y la compensacin. Durante los primeros das de un movimiento, sus lderes frecuentemente no aceptan remuneracin financiera alguna. Trabajan sin parar, viven de sus ahorros, y estn dispuestos a endeudarse para que el movimiento tome vuelo. Sin embargo, si este nivel de sacrificio continua, los lderes del movimiento se distraen del movimiento por temas de salud, financieros y problemas familiares que suelen surgir en consecuencia a su labor. Los lderes originales tambin tienen un pago difcil de definir control y autoridad- que compensa la falta de salario y beneficios. Los trabajadores ms nuevos y jvenes no tienen esta recompensa. En vez de un reconocimiento grato por sus sacrificios, los jvenes trabajadores frecuentemente sienten que los fundadores mayores presumen sobre ellos y los explotan. Si los lderes originales insisten en mantener las cosas dinmicas y espontneas como en sus comienzos, encontrarn amotinamientos. Este fenmeno explica porque los movimientos siempre se enfrentan con la presin de ser ms organizados, mientras que las instituciones siempre enfrentan una contra presin de arrepentirse y renovarse para ser espont{neas. Ambos extremos son disfuncionales. Con el paso del tiempo, el liderazgo mayor pasa de ser agitadora a reformadora a gerenciadora. Una vez que los gerentes est{n liderando, todos se sienten m{s seguros y cmodos, pero se quejan de haber perdido la emocin. Algunos
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Movement in the City movimientos pierden su manera de pensar de movimiento cuando los gerentes sacan a los lderes/agitadores originales. Este camino al institucionalismo es entonces muy veloz y agudo. No hay nadie que le recuerde al cuerpo de las premisas originales, que en una iglesia no son presupuestos, ordenanzas, o reuniones, sino ganar al mundo para Cristo, conversiones, y ver el nombre del Seor honrado ms y ms. El crecimiento en nmero inevitablemente implica por lo menos tres cosas:

La comunicacin tiene que ser ms formal. Las tareas tienen que ser ms especializadas. Las reuniones de equipo ya no pueden ser generales y comprensivas (se tapan con detalles que individuos realizan mejor que todo el grupo, entonces se delegan muchas decisiones a individuos).
Una de las claves prcticas para mantener un organismo organizado es la renovacin peridica para la organizacin que paralela el modo en que cada individuo se renueva espiritualmente. Deben existir tiempos para lo que la Biblia llama renovacin del pacto. Israel entr en su relacin de pacto original con Dios en el Monte Sina en xodo 19-20. All fueron formados como pueblo de Dios y llamados a vivir de un determinado modo en el mundo. Cada vez que Israel tena por delante un nuevo captulo en su peregrinaje, vivieron un tiempo de renovacin de pacto: en Josu 24, antes de entrar en la Tierra Prometida, en 1 Samuel 12, antes de tomar un rey, y en Nehemas 8-9, al volver del exilio en Babilonia. Estos tiempos de renovacin de pacto siempre constaron de tres partes. Primero, el pueblo volva a los textos bblicos para recordar las cosas que Dios les haba mandado hacer y ser. Segundo, miraban hacia adelante para ver los desafos que enfrentaban. Tercero, re dedicaron sus vidas y recursos a Dios para la siguiente etapa de su peregrinaje. Algo as debe ocurrir en cualquier movimiento para que mantenga su calidad de organismo.
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Movement in the City Artculo adicional: las dinmicas de movimiento y el ambiente cultural Las dinmicas de movimiento incluyen la renovacin de la gracia, unidad de visin, colaboracin y mentes abiertas, compromiso sacrificial y espontaneidad de raz. Todas estas caractersticas son internas. Si una iglesia o ministerio tiene estas cualidades, tiene dinamismo y vitalidad. Sin embargo, los histricos y masivos movimientos siempre han contado con algunos factores ajenos a la iglesia como caractersticas de la cultura y sociedad. Un factor es el ostracismo social, la marginalizacin y persecucin. Cuando se es excluido y particularmente despreciado por la cultura dominante, la minora crea solidaridad y energa. Observe la cantidad inusual de creatividad e influencia de dos minoras relativamente pequeas en nuestra sociedad gays y judos. Ambos grupos se fortalecieron gracias al rechazo social. Un segundo factor es una crisis de creencias dentro de la cultura dominante. Dos de los grandes movimientos la iglesia primitiva del segundo y tercer siglo, y la iglesia en China de los siglos 20 y 21- enfrentaron estas dos condiciones culturales. En ambos casos la iglesia era perseguida. Al mismo tiempo, la antigua creencia pagana en los dioses romanos, y el Marxismo ortodoxo en China, literalmente estaban derrumbndose como puntos de vista mundiales. Exista una amplia enajenacin hacia las fes antiguas por la mayora de la poblacin. Esta combinacin de crisis culturales y desilusin popular hacia la antigua manera de creer, pueden sobrecargar un movimiento cristiano y llevarlo a una altura que jams lograra si ocurriera en la cultura occidental contempornea, que es mucho ms estable culturalmente, indiferente (en vez de hostil), y seductivamente cautivante para cristianos. Irnicamente, la buena nueva es que los cristianos se estn convirtiendo cada vez ms en personna non grata en culturas post modernas. Paradjicamente, es dentro de la sociedad elite universidades que realizan investigaciones, ciudades globales- que los cristianos se sienten despreciados y discriminados ahora. Dios
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Movement in the City frecuentemente usa este mal para bien, creando una comunidad ms profunda y ministerio ms creativo. Alan Hirsch, en The Forgotten Ways (Los mtodos olvidados) nombra Communitas, y no Comunidad como uno de los seis factores principales del ADN misional. Est{ hablando de la marginalizacin que convoca a la iglesia a formarse alrededor de una misin riesgosa y peligrosa.9 Creo que tiene razn al convocar a todas las iglesias a misiones riesgosas, ya que en menor escala, recrea la tensin que produce una fuerte comunidad bajo persecucin e inseguridad. Sin embargo, creo que debe notarse que este aspecto de las din{micas de movimiento es ms una caracterstica externa y no interna. La marginalizacin no es algo que la iglesia o ministerio pueda provocar con una planificacin.
II. Dinmicas de movimiento en una ciudad.

Cmo pueden unirse las iglesias de una ciudad para ser un movimiento del evangelio, o an un movimiento de movimientos? Catolicidad Muchos evanglicos se atoran cuando leen en la santa Iglesia catlica en el Credo de los Apstoles. La palabra griega katholicos no es usada en el Nuevo Testamento para describirla, no obstante eso, expresa la enseanza bblica de que la iglesia entera es m{s que la iglesia local.10 Hechos refiere las diferentes reuniones de creyentes como la iglesia en una ciudad o regin (Entonces las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran edificadas, andando en el temor del Seor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo. Hechos 9:31; tambin ver Hechos 11:22; 15:3).
Alan Hirsch, The Forgotten Ways: Reactivating the Missional Church (Los mtodos olvidados: Reactivando la Iglesia misional) (Brazos, 2006), p. 277. 10 Clowney, The Church (La Iglesia). 79.
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Movement in the City Clowney escribe: Catolicidad significa que la iglesia es de Cristo. No podemos excluir a aquellos que l recibe, o recibir a quienes l rechaza< El sectarismo niega la catolicidad, ya que al rehusarse a reconocer otras comunidades como legtimas iglesias de Cristo, niegan la hermandad que Cristo requiere.11 Agrega que El racismo tambin niega la catolicidad. No hace mucho, las iglesias blancas de los EEUU tenan guardias de color para prohibir la entrada a adoradores negros, explicndoles que haba una congregacin acorde del otro lado de las vas.12 Adems dice que La catolicidad de la iglesia tambin puede ser negada, no por prejuicio, sino para facilitar el crecimiento de la iglesia. Se ha demostrado convincentemente que el crecimiento numrico tiene lugar ms fcilmente cuando se apela a un grupo especfico de personas una unidad definida sociolgicamente< El efecto resultante es que en vez de ser la manifestacin en la tierra del reino de Cristo, la iglesia es un sub grupo secular de la sociedad.13 El sectarismo que niega la catolicidad, pues, provoca una divisin innecesaria. Si dos iglesias difieren en sus creencias y prcticas sobre el bautismo y la Cena del Seor, entonces debern ser dos iglesias diferentes pero esto no debera implicar que no puedan trabajar juntas de otras maneras. Mantenerse separados o rehusar cooperar porque los verdaderos creyentes son miembros de la denominacin equivocada, es negar la aceptacin de aquellos a quienes Cristo ha recibido. La catolicidad que niega el racismo refleja una falta de flexibilidad cultural. Abrazar personas de diferentes razas y culturas requiere que cada grupo cultural dentro de la iglesia sea flexible y se amolde al servicio a otros. Las diferencias culturales irn desde lo pequeo (puntualidad, por ejemplo) a lo ms grande (formas musicales y letras, o las ilustraciones y aplicaciones de la Palabra predicada).
Clowney, The Church (La Iglesia). 85. Clowney, The Church (La Iglesia). 85 13 Clowney, Living in Christs Church (Viviendo en la Iglesia de Cristo) , p.120-121
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Movement in the City La catolicidad que niega el mercadeo tambin implica que slo se busque alcanzar una franja demogrfica angosta en un vecindario. En lo que sea posible, las iglesias deberan tratar de alcanzar a las personas que viven en su propio vecindario. Por qu es tan importante la catolicidad?
1. El dinamismo del movimiento. Un movimiento necesita la dinmica de colaboracin que permite que las personas que tienen diferentes temperamentos y perspectivas trabajen juntos debido a su visin y metas en comn. Es ms, parte del dinamismo de un movimiento es que personas que no opinan igual, logren gestar iniciativas nuevas y creativas porque comparten una visin a pesar de ser muy diferentes en cuanto a denominaciones, temperamentos y personalidades. Si esta caracterstica de la colaboracin no est presente en una ciudad, la dinmica de movimiento se frena o erosiona. 2. El testimonio de la unidad. La catolicidad y el no sectarismo, son importantes por otro motivo. A diferencia de la era cristiana, que impuls una sensacin de distinciones entre grupos cristianos, hoy da es mucho ms esclarecedor y provechoso que las iglesias se definan por encima del mundo los valores de la cultura no cristiana. Como notamos antes, si criticamos otros tipos de iglesias, se logra apoyar la opinin general de que los cristianos son todos intolerantes. Si no estamos unidos, el mundo nos descarta, y posiblemente, a la luz de la oracin sacerdotal de Jess en Juan 17:23 (para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste), tienen derecho a hacerlo! Cuando es necesario alinearse en denominaciones que comparten muchos de nuestros distintivos teolgicos, a nivel local, deberamos colaborar con las otras denominaciones en nuestra rea. A pesar de los temas urticantes levantados, nuestra inclinacin debera estar orientada a favor de la colaboracin.
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3. Una prueba piloto. La iglesia Redeemer Presbyterian (Presbiteriana Redentor) hace varios aos que aporta dinero y provee recursos a iglesias de otras denominaciones que estn plantando iglesias. Hemos ayudado a comenzar iglesias pentecostales, bautistas y anglicanas, as como presbiterianas. Nuestros esfuerzos han sido motivo de mucha crtica aguda y miradas asombradas. Creemos que es una manera innovadora de practicar el tipo de catolicidad que transforma una ciudad de iglesias cristianas y denominaciones separadas en movimientos al cultivar una de las dinmicas esenciales. Catolicidad y modelos de iglesia A pesar de la tercera advertencia de Clowney, de concentrarse en un sector demogrfico, el atractivo de una iglesia es limitado. Debido a los lmites de cultura y lenguaje, escoger un lenguaje para predicar y un tipo de msica para la alabanza privilegiar la sensibilidad y cultura de algunos y lograr que otros se esfuercen ms. Los lmites de dones tambin afectan el rango de influencia. Cualquier ministro o lder laico tiene dones nicos, y por ende, un rango particular de personas a quienes puede alcanzar. No existe una manera nica de hacer iglesia que sea el modelo bblico o culturalmente correcto. Lo que la Biblia dice que debe hacer la iglesia dar testimonio, servir a los necesitados, predicar la Palabra, discipular personas, adorar- es tan rico que ninguna iglesia podr realizarlas a todas por igual, por la simple razn de que ninguna iglesia tiene todos los dones espirituales en proporciones iguales. Mientras que ninguna iglesia puede dejar de intentar hacer todo lo que Dios la llama a hacer, ninguna iglesia desarrollar estos roles a la perfeccin. Es ms, la ciudad necesita diferentes tipos de iglesias. Reconocer la realidad de mltiples modelos de iglesia resulta humillante sabemos que no podemos ser todo para todos- mientras que tambin nos alienta a colaborar con otras iglesias. A continuacin mencionamos un
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Movement in the City esquema de modelos de iglesia. No es la nica manera de mirar la iglesia, sino una manera para organizar los conceptos. No olvide que la versin sana y fuerte de cada modelo citado a continuacin es la de una iglesia que se destaca en un aspecto de ministerio de iglesia, mientras mantiene las otras funciones en un equilibrio relativo. Un modelo enfermo se especializa casi completamente en un slo aspecto del ministerio, ignorando las otras funciones bblicas de la iglesia. Es ms, critica a las otras iglesias que no se especializan como ellos.
1. El modelo impulsado por lo doctrinal. El nfasis est puesto en doctrina sana, profundidad teolgica y autoridad de la iglesia. La versin ms sana generalmente tiene: 1) educacin, enseanza y disciplina fuerte, 2) mucha enseanza slida, 3) mucha inversin de tiempo en pensamiento y reflexin teolgica, 4) polticas muy bien pensadas y ejecutadas que cubren la mayora de las situaciones, 5) autoridad y estructura claramente delineadas; muy buena definicin de tareas, 6) generalmente mucho nfasis puesto en la vida de la familia tradicional, 7) buena disciplina y rendicin de cuentas mutuo. En un modelo sano, el ministro ordenado debe poseer altos conocimientos teolgicos, y (para protestantes) capacidad para ensear. An en las versiones sanas de este modelo, el ministro es ms un maestro que un predicador, dando sermones que son teolgicamente complejos y ms parecidos a ctedras acadmicas. Las versiones menos sanas de este modelo generalmente contienen: 1) legalismo, 2) autoritarismo y abuso de autoridad y poder, 3) rigidez teolgica, 4) alergia a cualquier cambio eclesistico, con sospecha inmediata frente a la innovacin. Suelen transformarse en sub culturas cristianas con mucha jerga teolgica en su discurso pblico y privado, de muy difcil acceso para los nuevos. El crecimiento es lento y viene casi exclusivamente por atraer a cristianos de otras comunidades cuya teologa es m{s fofa. El ministro ordenado en el modelo enfermo tambin posee
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Movement in the City altos conocimientos teolgicos, pero tiende a funcionar m{s como un abogado teolgico y est{ muy atado a la estructura. Dulles dice que en este modelo el ministerio est{ juridizado. Se percibe al procedimiento judicial y legislativo como parte de la tarea y ministerio. 2. El modelo impulsado por la adoracin. El nfasis est puesto en la adoracin de alto voltaje ya sea una variedad mstica o una expresin emocional- y mucha oracin. Las versiones ms sanas generalmente incluyen: 1) reuniones frecuentes/diarias de adoracin y oracin (en las iglesias tradicionales lugares para contemplar) en la carismtica, el nfasis est puesto en la adoracin como cuerpo y la oracin intercesora), 2) gran desarrollo de la msica, 3) la esperanza como tema central, 4) mucho nfasis y confianza puesta en el ministerio de la sanidad emocional y de males fsicos. Dentro de las iglesias sanas, el ministro ordenado es visto como padre (an si en los crculos protestantes no se le asigne el ttulo) quien media la presencia de Dios. El ministro debe tener un alto grado de espiritualidad y santidad personal, y ser capaz de guiar a otros mediante la alabanza a la presencia de Dios. Las versiones enfermas de este modelo tienen puertas traseras enormes. Muchos que son atrados y ayudados inicialmente por el dinamismo o misticismo (o ambas) de la reunin, eventualmente se van porque necesitan ms rendicin mutua de cuentas y una teologa ms pensada. Ambos modelos de iglesia (tradicional y carismtica) adjudican ms importancia a la experiencia spiritual de la adoracin que a la enseanza y doctrina. Este modelo puede ser muy dbil en su discipulado. Otra manera en que este modelo puede estar enfermo es el espect{culo de la adoracin, que pasa a consumir todo el tiempo, dinero y energa de la iglesia. 3. El modelo impulsado por la comunidad. El nfasis est puesto en compromiso, relaciones estrechas en la comunidad y un ministerio recproco entre laicos. Las versiones ms sanas de este modelo: 1) hacen mucho hincapi en la comunin e intimidad, 2) perseveran en el ministerio de cada creyente, 3) tienen
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Movement in the City mucha rendicin mutua de cuentas (horizontal en vez de vertical, arriba hacia abajo como en el modelo #1), 4) generalmente enfatizan los grupos pequeos o reuniones en casa, 5) comparten las propiedades y posesiones, 6) la toma de decisiones reviste un carcter democrtico y consensual. 7) Las personas viven cerca la una de la otra o comunitariamente. En las iglesias ms funcionales, el ministro ordenado tiene dones pastorales muy, muy fuertes. Una predicacin consistente es siempre un agregado pero no es esencial, reduciendo as la presin. Los dones de liderazgo son importantes, pero los dones clave tienen que ver con la promocin y facilitacin del dilogo, y la edificacin de la comunidad, no la visin y la estrategia. El ministro debe ser hbil para crear el consenso. La habilidad ms preciada del ministro es permitir que el miembro desarrolle sus capacidades. Muchas iglesias con este modelo tienden a ser chicas, y permanecen as adrede. El ministerio profesional es mucho menos importante en este modelo. Las versiones menos sanas de este modelo tienen algunas de las siguientes caractersticas: 1) Pueden crecer para adentro, logrando dificultoso el ingreso para el nuevo. 2) Ya que es una sper democracia, casi cualquier individuo puede absorber todo el tiempo de la comunidad con resistencia a una decisin o con problemas personales. 3) Puede resultar muy claustrofbica y desarrollar legalismo y abuso autoritario como el modelo nmero 1 enfermo. 4) Mientras que el modelo nmero 1 puede ser muy cognitivo, doctrinal y descuidado de las personas, este modelo puede hacer de la iglesia un enorme grupo de apoyo con un nfasis desproporcional puesto en las heridas, problemas y sentimientos de las personas. 4. El modelo impulsado por el evangelismo. El nfasis est puesto en la proclamacin del evangelio y maneras creativas de acercarse al no creyente. Las versiones ms sanas: 1) enfatizan las verdades centrales del evangelio que llevan a la conversin (en vez de realzar diferencias denominacionales), 2) generalmente predican pensando en un pblico amplio, 3) son ms capaces de procesar cambios
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Movement in the City que los dems modelos, 4) tienen un alto porcentaje de laicos involucrados en alcanzar a los no creyentes, 5) generalmente estn ms dispuestas a ofrecer mltiples opciones en vez de demandar uniformidad, 6) son el modelo ms apto a crecer con nuevos creyentes en vez de personas tradas de otras comunidades. El ministro ordenado en general (pero no siempre) tiene dones evangelsticos. De no ser as, tiene la capacidad de predicar sermones a todo tipo de personas, y no slo a cristianos capacitados. El ministro generalmente es un visionario y est muy abierto al cambio. La versin enferma: 1) tiene mensajes poco profundos y repetitivos, 2) es individualista, estresa la conversin y se preocupa poca por la edificacin de la comunidad y los problemas sociales, 3) enfatiza el crecimiento por el crecimiento en si, 4) es tan cambiante que es inestable, 5) hace alarde del estatus clebre de la figura del pastor. El ministro ordenado de la versin enferma puede sucumbir a la presin de atraer a personas no comprometidas por: a) restarle importancia a doctrinas impopulares, y/o b) asignar demasiada importancia a doctrinas que producen culpa, y/o c) apuntar a las emociones con historias y retrica que evocan respuestas emocionales pero que no convencen de cambio. Otra marca de enfermedad es el ministro que cede al modelo de celebridad de variadas formas, aceptando la presin que esto implica, terminando agotado por la presin. Esto tambin es posible en el modelo nmero 2, y menos probable en el 1 y 3 que tienden a ser iglesias ms chicas. 5. El modelo impulsado por la justicia. El nfasis est puesto en ser una seal del reino que busca la paz y la justicia en el nombre de Jess. Las versiones ms sanas: 1) enfatizan el servicio no condescendiente al pobre, 2) no slo enfatizan un ministerio compasivo que atiende las necesidades de los individuos, sino ministerios de justicia que atienden las desigualdades sociales, 3) fuertemente enfatizan la reconciliacin racial y el ideal de una congregacin multi-tnica, 4) valoran un estilo de vida sencillo y hacen un llamado a dar generosamente, 5) y enfatizan la bondad de
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Movement in the City la creacin de Dios. El ministro ordenado en las versiones ms sanas tiene muy desarrollada la capacidad de relacionarse con personas fuera de las paredes de la iglesia en la comunidad en general y en el vecindario. Como en el modelo nmero 3, la capacidad de comunicarse es importante, pero no tanto como su capacidad pastoral. Finalmente, su capacidad de liderazgo no tiene tanto que ver con la visin ni la administracin, sino con el pensamiento estratgico y la edificacin paciente de ministerios e instituciones (no operacin, sino organizacin). Las versiones menos sanas son desequilibradas por los costos emocionales/financieros que tienen los ministerios de servicio/justicia. Bsicamente, la justicia social y la consejera ahorcar el crecimiento de la congregacin. Se tiende a negar el evangelismo, el crecimiento de la iglesia y discipulado personal de los creyentes. Y esto sucede en las iglesias doctrinalmente evanglicas. En las iglesias liberales, ir en busca de la justicia social, literalmente remplaza al evangelismo y la conversin, llevando a la iglesia a una muerte eventual. El ministro ordenado en las versiones enfermas se transforma casi exclusivamente en un 1) organizador de la comunidad, 2) consejero (quizs), y 3) un generador de recursos. La inevitabilidad de los modelos de iglesia La respuesta inicial ms frecuente a esta lista de modelos es que ninguno de ellos es equilibrado. De hecho, Avery Dulles, el autor del libro Models of the Church (Modelos de la iglesia), luego de describir estos cinco modelos de iglesia bajo los ttulos Institucional, Sacramental, Comunin mstica, Proclamadora y Siervo, tiene un sexto captulo llamado La comunidad de los discpulos en el cual intent imaginar una iglesia que combinara todos los elementos en un equilibrio justo.14
Este captulo A Community of Disciples (Una comunidad de discpulos) no estaba en la edicin original de 1978. Lo est en la segunda, la edicin de 1987. Ver Avery Dulles, Models of the Church: Expanded Edition (Modelos de la iglesia: Edicin ampliada) (Random House, 2002.)
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Movement in the City Por cierto, hasta cierto grado todas las iglesias buenas combinan estos cinco elementos y nfasis. Por esto es que bajo cada descripcin definimos modelo sano como uno que enfatiza un elemento principal, pero tambin asigna un peso significativo a los otros. Algunas iglesias estn tan desarrolladas en uno, dos y hasta tres reas que se los podran describir como modelo comunitario, de justicia social, o modelo de adoracin-evangelismo. Un modelo enfermo enfatiza uno o dos de estos mandatos bblicos para la iglesia, y virtualmente ignora los otros. Sin embargo, esta encuesta revela la naturaleza e inevitabilidad de los modelos de iglesia. Ya que el mandato bblico para la iglesia es tan amplio, probablemente ninguna congregacin pequea o grande- tendr todos los dones del Espritu en proporciones iguales, as como ningn creyente tiene todos los dones del Espritu. Adems, el contexto de la iglesia impacta fuertemente al ministerio. Las iglesias que estn geogrficamente lejos de las personas pobres y necesitadas, no estarn involucradas con ellos cara a cara como una iglesia ubicada en un barrio marginado. Consecuentemente, ninguna congregacin local debera pensar que es la iglesia de la comunidad, ms bien, debera verse como una parte de la iglesia de la ciudad que Dios levant en ese lugar. La mezcla de dones y el contexto de una iglesia dictarn cules tareas realizar mejor dentro de los ministerios y perodos de la iglesia.
Los peligros de pensar en funcin de los modelos Hasta aqu, este escrito ha hablado favorablemente de los modelos de iglesia y ministerio. De acuerdo al entendimiento bblico de la unidad de la iglesia, ninguna congregacin o denominacin en una ciudad es la iglesia. Todo el cuerpo de Cristo en una ciudad refleja lo que Dios quiere que sea la iglesia. La especializacin del ministerio de una iglesia, segn la distribucin de dones, es tan bblica como la especializacin del ministerio de un individuo de acuerdo a los dones que recibi.
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Movement in the City Diferentes grupos de personas y diferentes comunidades requieren diferentes tipos de iglesias y ministerios. Dicho esto, siempre existe el peligro de estresar, ya sea, la especializacin o la contextualizacin o encarnacin de un ministerio. El desequilibrio ocurre cuando una iglesia se especializa tanto que pierde el objetivo del ministerio como lo ensean las Escrituras. Tambin se desequilibra cuando se contextualiza demasiado. Esto no es poca cosa. En la Biblia la sobrecontextualizacin se llama mundanalidad! En nuestro deseo de adaptarnos al contexto, podemos sobre adaptarnos y sobre asimilar. Considere el siguiente escrito proftico que Dulles escribi hace dcadas, antes del surgimiento de las grandes iglesias. En una sociedad alta, la iglesia tiende a jerarquizar y aristocratizarse ms; los obispos parecen los prncipes de la iglesia. En una sociedad organizada profesionalmente, los lderes eclesi{sticos toman atributos de profesionales< [y] son comparados con abogados, doctores, y profesores; estudian griego y reciben < diplomas. En una sociedad dominada por los medios, como est{n emergiendo en el presente, puede que los lderes de la iglesia sean forzados a asumir un estilo de liderazgo ms personal y espontaneo. Sern juzgados por su capacidad de generar experiencias religiosas poderosas, competirn con celebridades televisivos, y proyectarn el tipo de imagen que genera un entusiasmo popular.15
Esta afirmacin asusta. La sociedad puede moldear al ministerio sutilmente en maneras que pasan desapercibidos para nosotros. Sin embargo, no estoy diciendo que hay que abandonar la contextualizacin! De hecho, si no se contextualiza cuidadosa y deliberadamente, inconscientemente la cultura y los tiempos lo formarn. S estoy diciendo que deberamos estar tan ocupados en ser bblicos como en estar contextualizados. Muy pocas personas enfatizan ser bblicos y estar contextualizados igualitariamente, porque estamos todos en una trayectoria. Muchos de nosotros
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Dulles, Models of the Church (Modelos de la iglesia) (New York: Image Books, 1978), 162.
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Movement in the City respondemos a los crculos de iglesias conservadoras que no enfatizan lo suficiente el contexto. Otros, en crculos liberales o pragmticos que no enfatizan lo bblico. Si uno se adapta por dem{s a una nueva situacin cultural, uno compra sus dolos y su lenguaje. Por otro lado, si uno se adapta de menos a una situacin cultural, uno compra los dolos de su propia cultura. La clave es usar las Escrituras cuidadosa y exegticamente, de modo de no adaptarse por dems, ni de menos. Nadie puede hacer esto a la perfeccin, por supuesto, pero en la medida en que se contextualice bblicamente, ser eficiente en el ministerio. Modelos y prcticas del ministerio Resulta extremadamente importante que los ministros ordenados identifiquen las caractersticas del modelo de iglesia en la que trabajan. Muchos problemas surgen cuando se ministra como si se estuviera en un modelo en particular cuando de hecho se est en otro. Cuando yo asista a la universidad y al seminario, participaba de la vida de iglesias que eran bastante sanas y que se asemejaban al modelo clsico impulsado por la doctrina. Priorizaban la enseanza y una excelente exposicin de la Palabra, as como el estudio bblico intensivo. La primera iglesia en la que serv eran mayoritariamente obreros que se ubicaba en una pequea ciudad surea. En ese momento casi ninguno de sus miembros haba asistido a la universidad, y la mayor parte de los mayores no haba terminado la secundaria. Haba sido una iglesia de 100150 personas durante treinta aos y estaba relativamente enferma. A pesar de tener nocin de la diferencia entre enferma/estancada y sana/renovada, no tena formado el concepto de modelos de iglesia. Slo haba visto iglesias sanas dentro de un marco de un modelo de iglesia en particular, y todas en ciudades universitarias llenas de profesores y estudiantes. Mi visin para la renovacin de la iglesia eran grandes exposiciones de la Biblia, seminarios con una temtica cristiana, y estudios bblicos intensivos en grupos pequeos.
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Con el correr de los aos descubr que esta era una congregacin con abundantes dones diaconales (dones sacerdotales, no profticos de enseanza y conocimiento y evangelismo). Fundamentalmente era un modelo impulsado por la comunidad. Aprender esto fue un proceso lento y frustrante para m. Al mirar para atrs, veo que an as, mi aporte benefici a la iglesia porque ayud a balancear su modelo comunitario con mejor (aunque nunca excelente) enseanza, educacin y evangelismo. Tambin, eventualmente dej de forzar las cosas y comenc a aceptar ms cmo era la iglesia. Fui muy lento y testarudo, pero finalmente ced antes de que se enojaran demasiado conmigo. El haberme quedado nueve aos en esta iglesia fue clave en este proceso. Aos despus de irme de la iglesia, la congregacin nos hizo una recepcin a Kathy y a mi por mi vigsimo quinto aniversario de ordenacin. En una parte de la celebracin todos compartieron algo que recordaban que haba dicho durante mis aos all. Me sorprendi que ninguno mencionara algo que hubiese dicho durante un sermn! Cada persona comparti algo que le haba dicho personalmente como pastor. La experiencia ilustra vvidamente la diferencia de modelos de iglesia. En Nueva York las personas me permitieron pastorearlas porque mis predicaciones los bendijeron. En Hopewell, Virginia, las personas fueron bendecidas por mis cuidados pastorales. En un modelo impulsado por la comunidad el pastorado prepara la predicacin. concede el derecho de predicar. En un modelo proclamador (usando la terminologa de Dulles) como Redeemer (Redentor) en Nueva York, la predicacin allana el camino para el pastorado y hasta para la conduccin. Las personas lo dejarn entrar a su vida y lo seguirn si demuestra excelencia en su comunicacin. Implicancias Por qu es tan esencial entender los modelos de iglesia para facilitar el trabajo en unidad entre las iglesias de una ciudad? Sin este entendimiento no habr catolicidad
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Movement in the City en su ciudad. Salvo que entienda que no existe un modelo bblico exclusivo, no ver la necesidad de camaradera y conexin/relacin con otras denominaciones y redes, que generalmente tienen otros nfasis y fortalezas que su modelo, tampoco habr catolicidad en su iglesia, denominacin o movimiento. Salvo que entienda que no existe un solo modelo, su movimiento y red plantar iglesias similares en barrios donde ese modelo no ser tan apropiado, o con lderes que tienen dones que no encajan. Su propio movimiento sera demasiado homogneo, alcanzando a un slo tipo de vecindario, o persona y no reflejara la catolicidad la diversidad de la humanidad en su iglesia e iglesias.
III. Movimientos cristianos generadoras de cambios en la ciudad

La globalizacin el incremento exponencial en la movilidad de personas, capital e ideas que cruzan barreras geopolticas- afecta las ciudades de varias maneras especficas. Hace que las ciudades tengan ms poder. As como los asientos de corporaciones multinacionales, instituciones financieras y redes mediticas, las ciudades ahora afectan lo que ven, piensan, hacen y consumen los residentes globales, ms poderosamente que los estados nacionales. Un nmero relativamente pequeo de metrpolis ejerce una influencia sobre la economa, cultura y poltica global. La globalizacin tambin conecta y hace que las ciudades se parezcan ms entre si. Debido a que los residentes del corazn de las ciudades de Nueva York, Hong Kong, Londres, Tokio, Pars, Sao Paulo y Johannesburgo son ms parecidos entre si que lo que son los residentes suburbanos y rurales de un mismo pas, el ministerio en una ciudad global es altamente transferible a otras ciudades del mundo. Si busca darle forma a la cultura, cubrir las grandes necesidades, buscar justicia, desarrollar lderes o evangelizar al mundo, debe ir al corazn de las ciudades globales y plantar iglesias nuevas. As como le va a las ciudades globales, as le va al mundo.
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Movement in the City Se requiere un movimiento para alcanzar una ciudad. Alcanzar una ciudad entera necesita ms que tener iglesias efectivas, o incluso tener avivamientos explosivos y nuevos convertidos . Para cambiar una ciudad con el evangelio se requiere un movimiento creciente de ministerios y redes que se sustenten naturalmente alrededor del corazn de una nueva multiplicacin de iglesia. Esta renovacin puede tomar lugar slo cuando el agente correcto se combina con una fuerza generativa propia. El agente es el ADN del evangelio, y la fuerza es el ecosistema del evangelio. El ADN del evangelio Todas las iglesias que pueden catalizar los movimientos del evangelio aunque no necesariamente compartan el mismo estilo de adoracin, o sean de la misma denominacin o alcancen al mismo grupo de personas. Todas comparten el mismo ADN de base: se centran en el evangelio, son urbanas, equilibradas, misionales/evanglicas, crecen y se reproducen. Estas cualidades se explican a continuacin.
Teologa del evangelio una manera teolgicamente rica de leer y predicar la Biblia, combinando las doctrinas clsicas del evangelio- la distincin entre la ley/evangelio, justificacin forense, y sustitucin penal con un entendimiento de que los propsitos de salvacin de Dios son la restauracin de toda la creacin.
Predicacin cristocntrica una manera de predicar que es expositiva y doctrinal, que siempre hace que el evangelio en si sea claro porque predica a Cristo en todos los textos, apuntando al corazn y a la vida haciendo la verdad real y clara. El texto siempre es aplicable tanto a cristianos como a no cristianos, beneficindose ambos de l.
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Dinmicas de la renovacin de la gracia trae crecimiento personal al aplicar el evangelio a cada rea de la vida, produciendo cambios permanentes en el corazn a travs del arrepentimiento y crecimiento en la fe, en vez de presionar la voluntad para tratar de vivir de acuerdo a los principios bblicos. Cuando una cantidad importante de convertidos nominales y cristianos adormecidos son renovados en una iglesia, todo el cuerpo queda marcado por un equilibrio de profundidad teolgica, adoracin vibrante, comunin ntima, evangelismo vigoroso, cuidado del necesitado e impacto cultural.
Visin de la ciudad un modelo de crecimiento de ciudad que busca convertidos a travs del evangelismo vigoroso, y que luego los encamina a servir a la ciudad e involucrarse con la cultura. La meta no es solamente una gran iglesia, sino una gran ciudad.
Modelo cultural de iglesia es una manera de discipular creyentes y de integrar su fe con su trabajo, en vez de esconder sus creencias de sus vidas pblicas. La meta es presencia cultural (no ausencia) y servir un bien comn, mientras se sealan abiertamente los recursos que aportan las creencias cristianas como la inspiracin detrs de lo que se est haciendo.
Contextual y misional ser misional de modo que no es menos, sino ms, que ser extremadamente evangelstico. Tal iglesia contextualiza cada parte de su vida y mensaje educacin, predicacin, adoracin, discipulado, toma de decisiones, discurso pblico, evangelismo, formacin espiritual, estructuras comunitarias de modo que la conecta efectivamente con la gente y cultura del corazn de una ciudad global, secular y pluralista.
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Ministerio integrado, equilibrado un equilibrio singular de cuatro frentes ministeriales. El evangelismo y adoracin acercan a las personas a Dios. La formacin de la comunidad conecta ntimamente a las personas la una con la otra. La integracin de la fe puesta en accin conecta las creencias privadas a la vida y trabajo pblico. La justicia y misericordia conecta los recursos de la iglesia y los cristianos con las necesidades de la ciudad. Tales iglesias estn comprometidas tanto con la paz y bienestar de sus vecindarios y ciudad (no as las iglesias tradicionales conservadoras) y con convertir a otros y hacerlos discpulos (no as las iglesias tradicionales liberales).
Unidad y catolicidad de espritu la prctica de la unin visible entre todos los cristianos que creen en el evangelio. Decidir cooperar lo ms posible muestra a otros que la iglesia no existe estrictamente para su beneficio propio, sino para enriquecer al cuerpo de Cristo y bendecir a la ciudad por su presencia.
Plantar Iglesias la prctica normal de cada iglesia de plantar iglesias nuevas regularmente. As como los ministerios de cada iglesia comprende la msica, educacin, cuidado pastoral, predicacin, adoracin y discipulado, tambin su preparacin para plantar iglesias resulta tan natural y rutinaria como la plantacin en si.
Ecosistemas evanglicos Qu sucede cuando el ADN del evangelio penetra cada aspecto de una ciudad? Los negocios y las entidades sin fines de lucro nuevos renuevan sus cuotas de cultura de maneras grandes y pequeas. Los creyentes integran su fe con su trabajo de modo tal que cada vocacin se transforma en una actividad del reino. Los ministerios universitarios y de otras agencias evangelsticas producen nuevos lderes cristianos
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Movement in the City que permanecen en la ciudad y se involucran en las iglesias y sus redes. Las personas usan su poder, riquezas e influencia para el bien del marginado social, para avanzar el ministerio y plantar nuevas iglesias. Las iglesias e individuos cristianos apoyan y comisionan las artes. Las Iglesias nuevas forman el corazn de estos ecosistemas evanglicos. Proveen el oxgeno espiritual a las comunidades y redes de cristianos que cargan con el peso, dcada tras dcada, de renovar y redimir las ciudades. Son el punto de encuentro para el discipulado y la multiplicacin de creyentes, as como el motor financiero de toda iniciativa ministerial. El ecosistema es, pues, una masa crucial de iglesias portadoras de ADN. Deben centrarse en el evangelio, ser urbanas, misionales/evangelsticas, equilibradas, crecer y reproducirse de diversas maneras, atravesando tradiciones, integrando razas/clases sociales. Este es el corazn del ecosistema. El ecosistema tambin promueve redes y sistemas de evangelismo que alcanzan poblaciones especficas. Adems de los ministerios universitarios, que son especialmente importantes como generadores de desarrollo de nuevos lderes, generalmente se requiere de otras agencias evangelsticas efectivas y especializadas para alcanzar las elites, los pobres, musulmanes, hindes y otros grupos culturales/religiosos. Redes y organizaciones de lderes culturales dentro de campos profesionales como empresarios, academias y las artes y medios de comunicacin, forman parte del ecosistema tambin. Es crucial que estos individuos estn involucrados en iglesias que los discipulen y apoyen para la vida pblica. Estos lderes deben tambin apoyarse mutuamente dentro de sus reas, produciendo nuevas instituciones culturales y escuelas de pensamiento. El ecosistema tambin est marcado por agencias e iniciativas de cristianos que militan por la paz de la ciudad, y especialmente a favor de los pobres. Cientos y
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Movement in the City miles de compaas con y sin fines de lucro deben aparecer para servir cada vecindario y a la poblacin necesitada. Unidos y coordinados, las alianzas de iglesias e instituciones tambin sirven a individuos y familias cristianas, y los apoyan en su vida a largo plazo en la ciudad (ej: escuelas, universidades teolgicas y otras instituciones que posibilitan la sustentabilidad de la vida de los cristianos para generaciones venideras). Adems, este ecosistema tiene redes entrelazados de lderes de la ciudad. Los lderes de movimiento de iglesia, telogos/maestros, cabecillas de instituciones, y lderes y patrones culturales con influencias y recursos, se conocen entre si y proveen visin y direccin para toda la ciudad.
Cuando los ecosistemas permanecen intactos, llegan a un punto de derrame Eventos aislados o entidades individuales se cristalizan en movimientos crecientes y auto sustentables cuando llegan a un punto de derrame. Por ejemplo, los vecindarios se mantienen bsicamente iguales si los tipos de residentes nuevos (ms adinerados, o culturalmente diferentes al resto) componen menos del 5 por ciento de la poblacin. Cuando el nmero de residentes nuevos ocupa del 5 al 25 por ciento, dependiendo de la cultura, todo el vecindario gira y experimenta cambios vertiginosos y significativos. 1. El punto de derrame de un movimiento del evangelio. El proyecto de plantar una iglesia se transforma en movimiento cuando los elementos del ecosistema estn todos en su lugar y la mayora de las iglesias poseen la vitalidad, los lderes y la mente de plantar otra iglesia dentro de los siguientes cinco a seis aos de sus propios comienzos. Cuando se llega al punto de derrame, se da lugar a un movimiento auto sustentable. Se producen suficientes creyentes, lderes, congregaciones, y ministerios para que el movimiento crezca sin un centro de comando y control. El cuerpo de Cristo en la ciudad se financia, produce sus propios lderes, y realiza su propio
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Movement in the City entrenamiento. Continuamente nacen suficientes lderes dinmicos. El nmero de cristianos e iglesias se duplica cada siete aos a diez aos. A cuntas iglesias hay que alcanzar para que esto ocurra? Mientras resulta imposible asignar un nmero certero para cada ciudad y cultura, todos los elementos del ecosistema deben estar en su lugar y ser muy fuertes. 2. El punto de derrame de la ciudad. Cuando se llega al punto de derrame de un movimiento del evangelio, es cuestin de tiempo llegar al punto de derrame de toda la ciudad. Ese es el momento en que el nmero de cristianos formados a la luz del evangelio se torna tan grande que se reconoce la influencia cristiana sobre la vida cvica y social de la ciudad y sobre la misma cultura en si. En la ciudad de Nueva York, grupos como los judos, chinos, gay y otros producen un efecto palpable sobre la manera en que se vive la vida cuando llegan a formar entre un 5 y 10 por ciento y cuando los miembros participan en la vida pblica. No hay manera cientfica de precisar con exactitud el punto de derrame de una ciudad el punto en que el evangelio comienza a impactar visiblemente la vida de la ciudad y la cultura. Como regla general, oramos y trabajamos anticipando el momento en que el 6 por ciento de la poblacin de una ciudad est involucrado en una iglesia que priorice el evangelio. Para Manhattan, representara unas 60 a 100.000 personas.
Estudio y debate
1. Qu partes del escrito le ayudaron? Por qu?
2. Cules son algunas de las preguntas que le surgieron a raz de la lectura?
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Movement in the City 3. Observe las dinmicas de movimiento para una iglesia o red en la ciudad. Debata cmo poner en prctica (o no) estas dinmicas en su red.
4. Catolicidad significa que la iglesia es de Cristo. No podemos excluir a aquellos a quienes l acepta, o excluye< Cmo le hace sentir esta afirmacin? Qu forma adoptara la catolicidad en su ciudad?
5. La iglesia es pues, tanto un organismo y un organizacin, y est marcado tanto por devocin y orden. Est de acuerdo con esta afirmacin? Por qu s, o por qu no?
6. Cules son los cinco modelos de iglesia presentados en este artculo? Cules son las desventajas? Cul modelo describe mejor su iglesia?
7. Cmo describira una iglesia con ADN evanglico? D un ejemplo de una iglesia que visit o asisti que piensa que tiene este ADN. En qu reas necesita mejorar su ministerio para ser categorizado como portador del ADN del evangelio?
8. Cmo cambiara su ministerio si su meta fuera que su ciudad sea transformada por el evangelio? Cmo cambiara su vida?
Oracin
Oren juntos (en voz alta o en silencio) por los siguientes temas relacionados con el estudio de hoy: Como individuo: Confiese nuestro fracaso de vivir el evangelio en nuestra ciudad. En comunidad: pida un movimiento centrado en el evangelio para su ciudad. Para la ciudad y el mundo: pdale al Seor que produzca movimientos centrados en el evangelio para las grandes ciudades de todo el mundo.
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Dinmicas de un movimiento en la ciudad

I. Dinmicas de movimiento dentro de una iglesia o sistema de redes de iglesias.

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II. Dinmicas de movimiento en una ciudad.

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III. Movimientos cristianos generadoras de cambios en la ciudad

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2. Cules son algunas de las preguntas que le surgieron a raz de la lectura?

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