EL VERDADERO HIJO EN LA FE

1Timoteo 1:2

LA EDIFICACIN DE DIOS ES POR LA FE

Es a Timoteo a quien Pablo le llama, El Verdadero Hijo En La Fe . Calificacin que nos convoca a todos los cristianos el anhelar ser tambin Verdaderos Hijos En La Fe. En esa cualidad, Pablo afirma que: La construccin del conocimiento de Dios es por La Fe El apstol Juan nos dice:
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El Amor Es De Dios!

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Todo Aquel Que Ama, Es Nacido De Dios, Y Conoce A Dios. 8 El Que No Ama, No Ha Conocido A Dios, Porque Dios Es Amor. 9 En Esto Se Mostr El Amor De Dios Para Con Nosotros, En Que Dios Envi A Su Hijo Unignito Al Mundo, Para Que Vivamos Por l. 12 Nadie Ha Visto Jams A Dios. Si Nos Amamos Unos A Otros, Dios Permanece En Nosotros, Y Su Amor Se Ha Perfeccionado En Nosotros. 13 Nos Ha Dado De Su Espritu. 15 Todo Aquel Que Confiese Que Jess Es El Hijo De Dios, Dios Permanece En l, Y l En Dios. 16 Dios Es Amor; Y El Que Permanece En Amor, Permanece En Dios, Y Dios En l. 1 Juan 4:7-16 Pablo ensea que el Amor de Dios es en Cristo Jess Seor nuestro. Romanos 8:39, Quien Muri por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, Vivamos Juntamente Con l. 1 Tesalonicenses 5:10 Luego escribe en lo concerniente a los atributos de ese Amor, que:
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Es Nacido De Corazn Limpio, Y De Buena Conciencia, Y De Fe No Fingida, 1 Timoteo 1:5 El Corazn, La Conciencia y La Fe Pura Es Conocida por Dios Anticipadamente:
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Pero Si Alguno Ama A Dios, Es Porque Dios Ya Lo Conoce. 1 Corintios 8:1,3

La Fe simulada para los ojos de los hombres es gloriosa: Por eso siguen en sus pensamientos mundanos y se hunden en el fanatismo y fundamentalismo de su falsa religin. La muerte de Esteban fue un linchamiento debido al fanatismo de sus adversarios. Esteban, mrtir de la fe cristiana, un hombre lleno de fe y del Espritu Santo, (Hechos 6:5). Los judos de la dispersin acusaron a Esteban de haber blasfemado contra Moiss y contra Dios, afirmando que Jess destruira el Templo y que cambiara las costumbres que venan de Moiss. La condicin religiosa de los judos centraba sus esperanzas en un reino terrestre que les dara la independencia y grandeza nacional. Al prestar su atencin a los aspectos externos del reino, olvidaban Las Bases Morales Y De Redencin sobre el que este Reino deba ser erigido. Una explosin de patriotismo, mezclada con fanatismo, avivaba las esperanzas del pueblo. Saulo lleno de fanatismo firme y rudo organiz la persecucin contra los cristianos. Saulo el perseguidor: Los falsos testigos que lapidaron a Esteban encargaron al joven Saulo que guardara sus ropas. Pablo ya aborreca entonces a los adeptos de aquella nueva secta, menospreciando a su Mesas, y que los estimaba peligrosos tanto sobre el plano poltico como sobre el religioso. Lleno de un fanatismo severo y cruel, estaba dispuesto a llevarlos a todos a la muerte. Saulo organiz la persecucin contra los cristianos. (Hechos 8:3; Hechos 26:11; 1 Timoteo 1:13).

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Si la muerte de Esteban haba sido un medio para empezar a tocar la conciencia de Saulo, no fue en realidad una gran victoria? Jess les dijo a los fariseos que eran avaros y se burlaban de l: Vosotros sois los que os justificis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin. Lucas 16:15. Qu tienen los hombres por sublime, que sea abominacin para Dios? La maldad, la injusticia, desagradan profundamente a Dios. Gnesis 6:5-6; Deuteronomio 25:16 Los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Mateo 15:19 La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin; Apocalipsis 17:4 La insensatez de la idolatra. Los mismos dolos son designados abominacin. Glatas 5:19-21, 2 Crnicas 15:8 Es abominacin ante Dios, la actitud de los pecadores, que intentan revestirse con una justicia propia, Isaas 64:6; Mateo 22:11-14 Los enemigos de la cruz de Cristo. 19 Ellos slo piensan en lo terrenal. Su dios es el vientre, su orgullo es su abominacin, y su fin ser la perdicin. Filipenses 3:18-19 La oracin del impo es abominacin ante Jehov, Proverbios15:29; 28:9 Slo aquellos que no practican el pecado pueden acercarse a Dios por medio de la oracin. La actitud de rebelin contra la Autoridad Divina debe ser depuesta; se debe implorar el perdn.

LA FE ES ATRIBUTO DIVINO DE LA LIBERTAD: As que, si el Hijo de Dios os libertare, seris verdaderamente libres. Juan 8:36 LA LIBERTAD CRISTIANA: (I) La Fe Cristiana les ha parecido a muchos una cosa fcil; ms aun, pocos la consideran entre las virtudes inclinadas a la libertad; y lo toman as, porque no la han experimentado y nunca han saboreado de cunta eficacia presta. La Fe cristiana es una fuente viva brotando para Vida Eterna, como Cristo la llama en el Evangelio de Juan (Juan 4:10,14) Pgina 3 de 16

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Respondi Jess a la mujer samaritana, le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l Te Dara Agua Viva. 14 Mas El Que Bebiere Del Agua Que Yo Le Dar, No Tendr Sed Jams; Sino Que El Agua Que Yo Le Dar Ser En l Una Fuente De Agua Que Salte Para Vida Eterna. La Libertad Espiritual Y La Servidumbre: El cristiano es el ms libre seor de todos y sujeto a nadie; el cristiano es el ms concienzudo siervo de todos y sujeto a todo el mundo. Ambas son declaraciones del mismo Pablo, quien dice: Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos. 1 Corintios 9:19 No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; Romanos 13:8 El Amor Es, por su propia naturaleza Respetuoso Y Obediente Al Ser Amado. An Jesucristo, El Seor de todas las cosas, El Divino Dios, fue nacido de mujer bajo la ley; Libre Y Siervo Al Mismo Tiempo. A la vez: En Dignidad de Dios y En Forma De Siervo. El hombre est compuesto de una doble naturaleza: Espiritual Y Corporal: Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. 1 Corintios 15:44 Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da. 2 Corintios 4:16 El hombre exterior es el cuerpo carnal que muere, y el hombre interior el cuerpo espiritual que vive por siempre. El resultado de esta diversidad es que en las Escrituras estas declaraciones contrarias se hacen respecto al mismo hombre, siendo el hecho de que en la misma persona estos dos hombres son opuestos entre s. El deseo de la carne es contra el espritu y el del espritu contra la carne (Glatas 5:17). La libertad cristiana viene como resultado del Evangelio de Cristo: Porque la Palabra de Dios no puede ser recibida ni honrada por ninguna clase de obras, sino por La Fe sola. Esa Fe puede reinar solo en el hombre interior, como est escrito: Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Romanos 10:10 La Fe De Cristo Justifica:

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Nosotros Tambin Hemos Credo En Jesucristo, Para Ser Justificados Por La Fe De Cristo. Glatas 2:16 Es evidente que el hombre interior no puede ser del todo justificado, liberado ni salvado por ninguna obra o labor externa; y que ninguna obra cualquiera tiene relacin con el hombre interior. Del mismo modo, es solo por impiedad e incredulidad de corazn que se convierte en culpable y esclavo del pecado, mereciendo la condenacin, no por algn pecado u obra externa. Por lo tanto, el primer cuidado de todo cristiano debe ser poner de lado toda confianza en las obras y fortalecer solo su Fe ms y ms, y mediante ella crecer en el conocimiento, no de las obras, sino de Jesucristo que sufri y se levant nuevamente por l, aunque l no haga obra alguna para ser cristiano. Porque Dios sujet a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos (Romanos 11:32).

As las promesas de Dios otorgan lo que los preceptos exigen y cumplen lo que la ley ordena; de modo que todo esto es de Dios solamente, tanto los preceptos como su cumplimiento. Solo l ordena; solo l tambin cumple. Ahora bien, ya que las promesas de Dios son palabras de santidad, verdad, justicia, libertad y paz; y estn llenas de bondad universal, el alma que se aferra a ellas con una Fe firme, est tan unida a ellas, ms aun, completamente absorbida por ellas, que no solamente participa de ellas, sino que est penetrada y saturada por todas sus virtudes. Entonces se hace claro que al hombre cristiano Su Fe le sea suficiente para todo y que no tenga necesidad de obras para su justificacin. Pero si no tiene necesidad de obras tampoco necesita la ley; y si no tiene necesidad de la ley, ciertamente es libre de ella, siendo verdadero el dicho: La Ley No Fue Dada Para El Justo (1 Timoteo 1:9). Esta es aquella libertad cristiana, Nuestra Fe, cuyo efecto no es que seamos descuidados o llevemos una mala vida, sino que ninguno necesite la ley o las obras para justificacin y salvacin.

El Seor ofrece las ricas vestiduras de Su justicia a todo el que acude a l en Busca De Salvacin: Por tanto, yo te aconsejo que de m compres... vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la abominacin de tu desnudez Apocalipsis 3:18 El Tema Esencial Del Salto A LA GRACIA Que Beneficia Al Pecador Arrepentido: Pgina 5 de 16

Artculo que fue desarrollado por el pensador cristiano Sren Kierkegaard escrito en los aos de 1849 y 1850 en sus obras La enfermedad mortal o De la desesperacin y el pecado y Ejercitacin del cristianismo; presentan un punto de vista enteramente cristiano. En La enfermedad mortal Kierkegaard presenta la enfermedad, es decir la desesperacin. En el Ejercicio del Cristianismo, en cambio, se presenta el remedio, o sea la Fe en la Persona que afirm: Yo soy la Resurreccin y la Vida. Jesucristo. Juan 11:25 Jess dijo: Venid A M Todos Los Que Estis Trabajados Y Cargados, Y Yo Os Har Descansar. Mateo 11:28 Esa es La Invitacin, y el Invitante es el mismo Cristo. La invitacin tiene como objeto despertar las conciencias y producir un proceso de interiorizacin. El invitante puede acudir en ayuda al mundo, puede socorrer a todos los que tengan una necesidad. El Mdico Divino no da una medicina sofisticada, sino que SE DA A S MISMO. El Invitante va hacia el encuentro de los que sufren, de los angustiados, y se detiene junto a ellos con una paciencia nunca vista. La invitacin est llena de dulzura y condescendencia: Venid a M todos vosotros. Cristo abre sus brazos dispuesto a recibir a todo aquel que tenga necesidad de l. Por eso, la invitacin es tambin una prueba de seleccin: todos estn invitados, pero no todos sabrn responder a la invitacin. El camino para seguirlo, despus de haber aceptado la invitacin, es al mismo tiempo, como veremos, amable y arduo. Despus de haber presentado al Invitante y a la invitacin, la escena se convierte en ms dramtica: frente al lector pasan diversos tipos humanos, representantes de la mundanidad, que no sabrn responder a la dulce invitacin. El filsofo, el religioso, el poltico, el burgus satisfecho de s, el cnico no estn preparados para acoger la invitacin. Todos estos personajes son desesperados que no quieren curarse de su enfermedad a travs de La Fe. Sin embargo, Cristo insiste en su invitacin, dirigindose a los olvidados de este mundo, a los leprosos, a los locos, a los pobres, a los enfermos del cuerpo y del alma: Venid a M todos vosotros, que Yo os aliviar. Bienaventurado Es El Que No Halle Tropiezo En M. Mateo 11:6 Pero Israel, que buscaba una ley de justicia, no la alcanz. Por qu? Porque no la buscaba a partir de la fe, sino a partir de las obras de la ley; y tropezaron en la piedra de tropiezo, Romanos 9:31-32 La paradoja, argumento en contrasentido a la razn, es EL HOMBRE-DIOS, CRISTO, el Absoluto que viene. El Eterno que entra en la historia.

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Jesucristo, Hijo Eterno Del Padre, Hecho Hombre Para Redimirnos. Frente a la paradoja esencial de Jess Dios y Hombre, la alternativa del hombre es escandalizarse o creer. En relacin al Hombre-Dios, el escndalo puede encontrar dos formas. Una es, la posibilidad esencial del escndalo en el sentido de la elevacin, que un hombre individual habla y obra como si fuese Dios, dice ser Dios La otra forma es la posibilidad esencial del escndalo en la direccin de la humillacin, es decir, el que pretende ser Dios aparece como un ser humano humilde, pobre, sufriente, y, finalmente, impotente. La decisin de si debe: O escandalizarse o creer El verdadero cristiano es el que no se escandaliza de la paradoja esencial. La acepta En Virtud Del Salto De La Fe. El milagro de Un Ser Eterno que llega al mundo, Dios que se hace hombre. Superar el escndalo requiere un esfuerzo supremo, que se puede realizar solamente con La Fe. La Fe se presenta como la cosa ms difcil del mundo, porque la posibilidad del escndalo respecto a Cristo en cuanto Hombre-Dios subsistir hasta el fin de los siglos. Si se quita la posibilidad del escndalo -como tratan de hacer los filsofos sistemticos, que se engaan pensando que contemplan desde la perspectiva de la eternidad, o los racionalistas que niegan su divinidad- se suprime tambin a Cristo, se lo transforma en una cosa distinta de lo que l Es: El Signo De Escndalo Y El Objeto De La Fe. El intelectualismo religioso, atribuye una primaca al espritu, a la idea, a la razn, en su teologa sistemtica. Juzga todo, incluso la fe y la revelacin, con arreglo a la medida de la razn puramente humana, no admitiendo nada que rebase sus fronteras, como son, los misterios. La razn no puede decir nada acerca de Dios, ni siquiera en sentido anlogo. Entre Dios y el mundo hay un abismo que no permite conocerlo. Esta hondura la salva nicamente Dios hablando al hombre en la revelacin. No es posible probar el hecho de la manifestacin divina con la razn. El racionalismo, doctrina filosfica cuya base es la omnipotencia e independencia de la razn humana, no puede asimilar la paradoja. Esta actitud racionalista corre a travs de todos los periodos de la historia y de varias direcciones del pensamiento filosfico. Estima exclusivamente el saber por el saber mismo, procediendo de manera unilateral. El hacerse cristiano es una tarea difcil: no es una categora social objetiva, identificable con el simple pertenecer a la cristiandad, al orden establecido. El lmite consiste en el verificar que las pruebas racionales, sirven como mximo para establecer que, en relacin a Cristo, lo que el hombre puede hacer desde aquel momento, es plantearse la decisin: t quieres creer o escandalizarte?...

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Cuando no hay fe, y existiendo la posibilidad del escndalo, slo se ve a Cristo como la figura del siervo. Por tanto, el Cristianismo se convierte para l en una locura, porque no es conmensurable con ninguna razn final. El hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. 1 Corintios 2:14 Si hubiera querido, Cristo habra podido aparecer como una persona importante, fuerte. En cambio quiso deliberadamente ser el humilde, el pobre, el sufriente, para demostrar que el testigo de la verdad debe sufrir en todo tiempo hasta la crucifixin. Para el hombre que se deja guiar slo por la razn, esto es un tormento, y adems se convierte en un delito a los ojos de los contemporneos. Pero para aqul que se deja guiar por La Fe, la Unin con Cristo implica la categora ntegra, virtuosa por excelencia: el Por Ti Cristo ha vivido en la humillacin por ti. Si uno se hace verdaderamente perteneciente de Cristo a travs de La Fe, seguir viendo la figura del siervo, del humilde, del sufriente. Slo la verdad que edifica es verdad para ti" Hacerse uno literalmente con el ms miserable significa para el mundo un exceso, una fantasa , pero para el hombre de Fe es el nico camino. La posibilidad del asombro, la gran admiracin necesaria en la situacin de la dependencia con Cristo. El ser cristiano est ligado a la posibilidad del escndalo. La necesidad de vivir las verdades de La Fe, de hacerse una misma cosa con la paradoja esencial, con Cristo. Cristo ha venido al mundo con el propsito de ser el Modelo a imitar. Imitarlo significa que nuestra vida debe tener una semejanza con la suya. La actitud del imitador es distinta de la del admirador: Un imitador es o aspira a ser lo que admira; un admirador en cambio permanece personalmente fuera: en modo consciente o inconsciente l evita ver lo que aquel admirado muestra; la exigencia de ser o al menos de aspirar a ser lo que l contempla El joven rico admiraba poseer la vida eterna, pero tena muchas posesiones materiales de las que no quera desprenderse, por cuya causa no poda seguirle a Jess. Fue un admirador de la vida de Jess, ms no un imitador. (Mateo 19:22) Qu nos ha dejado el Modelo? Jess, El Hijo del Hombre, no tuvo dnde recostar su cabeza. Mateo 8:20 Cristo nace en la humildad, vive pobre, abandonado, despreciado y humillado. Nuestra existencia terrena es un examen sobre la imitacin del modelo. Pero el imitador, aunque tenga la Pgina 8 de 16

condicin dada por el Maestro, sigue siendo un pecador. Entonces, la puerta de entrada al cristianismo es la conciencia del pecado. Delante de Dios no podemos esconder nuestros pecados. El verdadero cristiano, cuanto ms se siente a s mismo como pecador, tanto ms desea ardientemente al Salvador. El verdadero cristiano, en cuanto discpulo de Cristo, es aquel que se transforma en un arrepentido que desea infinitamente a Dios. El afligido debe vivir con dignidad, porque no hay para nosotros ms que una salvacin: el cristianismo. Y para el cristianismo no hay ms que una salvacin: la integridad. El cristianismo no es una doctrina para ensear o aprender: Es una Verdad que se hace Vida. Para llegar a ser cristiano es necesario primero transformarse en un ser espiritual y limpio, Cada uno debe saber claramente lo que la doctrina del Nuevo Testamento entiende por "cristiano", de modo que pueda elegir entre llegar a ser un cristiano, o no quererlo ser, pero seriamente, deliberadamente, analiza su situacin frente a Dios. Hay un cristianismo mundanizado, hecho de cultura y de complicidad con las pasiones de los hombres. Este cristianismo acomodaticio donde todos son cristianos, pero se comportan como paganos. Dios, en el cielo, aprecia infinitamente la sinceridad -el poder un da llegar a ser cristianoconfesando explcitamente que an no se es, o que no lo quiere ser, antes que aquella repugnante forma de honrar a Dios, adorando a una imagen, como un pagano. Por eso, el religioso que no es autntico hijo de La Fe, se arrodilla venerando a un dolo, buscando a dios y el Dios Verdadero se esconde de l. En cambio al cristiano es Dios quien le busca para hacerle suyo y perdonarle sus pecados por la sangre de Su Amado Hijo Jesucristo. Jess anunciando su muerte. Dijo: : Cuando Yo Sea Levantado De La Tierra, Atraer A Todos A M Mismo. Juan 12:31-33 Atraer a todos a S Mismo: Ordenar La Iglesia Integrante del cuerpo de Cristo. El triunfo del Humilde y de todos los seguidores que han imitado a Cristo en el dolor y en el sufrimiento por la Verdad. Esa es la trascendencia de la Redencin de Cristo. En cambio, las iglesias de falsa fe se dirigen a la masa, para ellas lo ms importante es vivir felices en este mundo, y por esta razn el camino cmodo de sus prdicas tiene tantos seguidores. Para el cristianismo no hay ms que una salvacin: la rectitud. No hay lugar a los deleites de la vida mundana. La rigidez cristiana es vivir con Cristo, en cuanto l es la Verdad y la Vida. Juan 14:6 Pgina 9 de 16

El pensamiento de Sren Kierkegaard refleja una preocupacin ante los conceptos de angustia, fe y razn. El hombre debe abandonarse en Dios para alcanzar una etapa de vida existencial plena. Llegar a Jesucristo por LA FE y alcanzar LA SALVACIN, el perdn de sus pecados. La Fe exige abandonar la razn, y en ese abandono la razn descubre sus propios lmites. Su incapacidad de llegar a Dios. Pablo dice que la justicia De Dios es Para Fe: Porque En El Evangelio La Justicia De Dios Se Revela Por Fe Y Para Fe, Como Est Escrito: Mas El Justo Por La Fe Vivir. Romanos 1:17 La verdad que presenta el cristianismo es incomprensible a la razn: En JESUCRISTO Lo Eterno Se Hace Temporal, Dios Se Hace Hombre. Una Buena Razn del cristiano es: Santificar a Dios el Seor en los corazones, y estar siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que demande Razn De La Esperanza Que Hay En l; 1 Pedro 3:15 La razn de la esperanza es Jess el nico mediador entre Dios y los hombres: Porque Hay Un Solo Dios, Y Un Solo Mediador Entre Dios Y Los Hombres, Que Es Jesucristo Hombre, 1 Timoteo 2:5 Si se pudiera llegar a Dios por la razn, entonces no sera necesaria la Fe. Sin Fe no se podra comprender el tiempo y la eternidad que Jesucristo representa simultneamente para el creyente. Porque Sin Fe Es Imposible Agradar A Dios, Hebreos 11:6 Bendito El Dios Y Padre De Nuestro Seor Jesucristo, Que Segn Su Grande Misericordia Nos Hizo Renacer Para Una Esperanza Viva, Por La Resurreccin De Jesucristo De Los Muertos, Para Una Herencia Incorruptible, Incontaminada e Inmarcesible, Reservada En Los Cielos Para Nosotros, 1 Pedro 1:2-4 La razn no penetra nunca en la Sabidura de Dios, La Fe llega a Dios. La Fe no es un examen en la direccin de la intelectualidad, sino una categora tica: Revela la relacin entre Dios y el hombre. Por esto se exige la Fe De Creer contra la razn que es ineficaz. La razn lleva al hombre hasta las puertas de La Fe: no puede ir ms all. La Fe no es una mera decisin humana: es Don de Dios. Andar con Dios es Gracia Divina.

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Porque Por Gracia Somos Salvos Por Medio De La Fe; Y Esto No De Nosotros, Pues Es Don De Dios; No Por Obras, Para Que Nadie Se Glore. Efesios 2:7-9
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Mas El Que Nos Hizo Para Esto Mismo Es Dios, Quien Nos Ha Dado La Garanta, Las Arras Del Espritu. 7 Por Fe Andamos, no por nuestro razonamiento. 2 Corintios 5:5,7 Todos los esfuerzos del hombre estn destinados al fracaso sin la ayuda de La Gracia. El hombre nacido de Dios vence al mundo. 1 Juan 5:4 No son las razones las que sostienen las creencias sino La Fe que convence. Dios hace grandes cosas que nosotros no entendemos. Job 37:5 La intervencin de Dios, da el impulso decisivo y la conviccin absoluta en el creer. La paciencia de los santos es: Guardar Los Mandamientos De Dios Y La Fe De Jess. Apocalipsis 14:12 La nica puerta de entrada al cristianismo es la conciencia del pecado: pretender entrar por otro camino significa cometer contra el cristianismo un delito de lesa majestad. La conciencia del pecado es la desesperacin, la elevacin que compete al ser humano por ser espritu. Caer en la cuenta de esta enfermedad es la ventaja del cristiano sobre el hombre natural. El estar curado de esta enfermedad es la felicidad del cristiano. El hombre que desconoce la obra de Jess, ofrece sacrificios de expiacin en el confesionario:
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Nunca puede, por la misma penitencia ofrecida, hacer perfecto al pecador. De otra manera sera intil volver al sacramento para el que tributa de este culto. Limpio una vez, no tendran ya ms conciencia de pecado. 10 En La Voluntad De Dios, somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. 12 Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, 14 porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Hebreos 10: 1-2,10,12,14 El punto de partida para llegar a ser cristiano es recibir la naturaleza espiritual y divina, que remedia la debilidad de la conciencia existente, siempre aproximativa, y la debilidad del pecado. La jerarqua viene en ayuda del pecador. La conciencia de ser pecador hace necesaria la ayuda de Dios. As, el pecador se dispone a recibir El Don De La Fe. El desesperado se vale de La Fe para acabar con su angustia. La frmula de La Fe: Instrumento del pecador que se apoya voluntariamente en ella, recibiendo El Poder de Dios que lo justifica. Justificados, Pues, Por La Fe, Tenemos Paz Para Con Dios Por Medio De Nuestro Seor Jesucristo; Romanos 5:1 Pgina 11 de 16

La Justificacin por La Fe ensea que, lo contrario del pecado no es precisamente la virtud, sino La Fe, que da La Paz de Dios, por intermedio de Nuestro Seor Jesucristo. Por eso, en la Epstola a Los Romanos 14:23 se dice: Todo Lo Que No Proviene De Fe, Es Pecado. En esa paz, la cualidad recibida por Cristo, hace que el hombre pecador pueda encontrarlo personalmente, y tener reposo. Entonces, cada cual por su cuenta, ponindose en tranquila interioridad delante de Dios, debe humillarse reconociendo lo que comporta el ser cristiano en el sentido ms riguroso, y confesando sinceramente delante de Dios hasta qu punto l es cristiano, con el fin de recibir dignamente La Gracia que se le ofrece a todo hombre imperfecto, es decir, a todos. Alguna vez se ha preguntado usted: Qu Piensa usted De Cristo? De Quin Es Hijo El Cristo? Esta fue la pregunta de Jess a los fariseos: Mateo 22:41-46 La respuesta es totalmente clara: Ellos vean a Cristo solamente como un ser humano, hijo de David. Jess les objeta con las misma palabras de David, que le llama a Cristo Seor, Salmos 110:1. Cristo es El Hijo De Dios. Marcos 14:61-62 Porque Preciso Es Que l Reine Hasta Que Haya Puesto A Todos Sus Enemigos Debajo De Sus Pies. 1 Corintios 15:25

Perspectiva sobre el atesmo, la ciencia y la religin En diversas ocasiones se le ha preguntado a Noam Chomsky, profesor emrito de lingstica y filosofa en el Instituto Tecnolgico de Massachusetts en Cambridge, Mass., EEUU., si tiene una postura religiosa o es ateo, a lo cul, l respondi en una ocasin: "soy lo que aqu es llamado un "ateo secular" (carezco de conocimientos y autoridad en la materia), excepto que ni siquiera puedo decir que soy un "ateo" porque no est del todo claro lo que se me pide negar." En una discusin con Lawrence Krauss y Sean M. Carroll en el 2006, Chomsky dio una respuesta similar: "De hecho, yo ni siquiera s lo que es un ateo. Cuando la gente me pregunta si soy ateo, tengo que preguntarles a qu se refieren. Qu es lo que se supone que no tengo que creer? Hasta que no puedas responder a esa pregunta, no puedo decir si soy ateo, y la cuestin no se plantea. [...] No veo cmo uno puede ser un agnstico cuando uno no sabe qu es lo que se supone que uno cree, o rechaza [creer]". Chomsky (2006), Science in the Dock Adicionalmente, Chomsky ha reconocido los lmites de la razn humana, y claramente ha rechazado el cientifismo (la idea de que la ciencia lo puede explicar todo) Por otra parte, Chomsky ha dejado claro que su postura no es antirreligiosa, pues como analista social, al igual que muchos otros autores, ha reconocido que hay una diferenciacin radical entre el cristianismo de los evangelios en contraste con el de la mayor parte de los gobiernos y organizaciones religiosas. Pgina 12 de 16

Hay una historia del cristianismo; los tres primeros siglos del cristianismo: era una religin pacifista radical, razn por la cul fue perseguida: era la religin de los pobres y los que sufran; Jess era el smbolo de los pobres y los que sufran, y ah est la encrucijada. En el siglo IV fue tomada por el imperio romano... que convirti a la iglesia en la religin de los persecutores" Chomsky (2010) Jess mismo, y la mayor parte del mensaje de los Evangelios, es un mensaje de servicio a los pobres, una crtica de los ricos y los poderosos, y una doctrina pacifista, y se mantuvo as, as es como el cristianismo estaba... hasta Constantino. : Constantino lo cambi, as que la cruz, que era el smbolo de la persecucin de alguien que trabaja para los pobres, se puso en el escudo del Imperio Romano. Se convirti en el smbolo de la violencia y la opresin, que es ms o menos lo que la iglesia ha sido hasta el presente. (Science & Technology News, Marzo 1, 200) El atesmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales. En un sentido ms estricto, el atesmo es la posicin que sostiene la inexistencia de deidades. Algunos la definen como una doctrina o posicin que rechaza el tesmo, que en su forma ms general es la creencia en la existencia de, al menos, una deidad. En un sentido amplio podra incluirse dentro de la definicin de atesmo, tanto las personas ateas, quienes explicitan la no existencia de dioses, como aquellas que, sin creer en su existencia, no tienen evidencia ni conviccin para su refutacin. En un sentido estricto se excluyen a estos ltimos, denominados agnsticos, de la definicin de ateos. Los agnsticos rechazan reconocerse como ateos o atestas ya que consideran inaccesible al entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia o simplemente irrelevante. Existen religiones que niegan la existencia de Dios o no mencionan la existencia de Dios alguno como el budismo y que, por consiguiente, son ateas o ms correctamente no testas. El pantesmo es sus diversos matices constituye un atesmo velado, sobre todo por la negacin de un Dios personal y supramundano. El ateo prctico est convencido de la existencia de Dios, pero la niega con su conducta. El terico rechaza en sus opiniones. No sabe nada de Dios. O si algo sabe de l es a travs de una representacin deformada. En un adulto mentalmente sano, es imposible tal actitud durante mucho tiempo, pues la naturaleza entera est ordenada hacia Dios. Es por esa razn que se confrontan siempre en contra de la religin que no es necesariamente estricta en la relacin y el conocimiento de Dios. Los postulados del atesmo implican una crtica a la religin. Exigen a la religin demuestre las pruebas de la existencia de Dios, puesto que la carga de la prueba le corresponde a ella. La negacin de la existencia de Dios no requiere de una prueba tanto como lo requiere la afirmacin de su existencia.

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La religin es una prctica humana. El trmino hace referencia tanto a las creencias y manejos personales como a ritos y enseanzas colectivas. El cristianismo del Evangelio de Jesucristo no es religin. Es relacin, intimidad, dependencia y unin con El Dios Trino y Uno. Pablo lo expresa en la analoga tomada del matrimonio: Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. As que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser adltera. As tambin vosotros, hermanos mos, Habis Muerto A La Ley Mediante El Cuerpo De Cristo, Para Que Seis De Otro, Del Que Resucit De Los Muertos, A Fin De Que Llevemos Fruto Para Dios. Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte. Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos, De Modo Que Sirvamos Bajo El Rgimen Nuevo Del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra. Romanos 7:2-6 De nada aprovechar al religioso que su cuerpo est adornado con vestiduras sagradas, o more en lugares santos, o est ocupado en oficios sagrados, u ore, ayune y se abstenga de ciertas carnes, o haga cualquier tipo de obras que puedan ser hechas a travs de su cuerpo y en el cuerpo, ya que todas estas cosas de las que contempla su creencia religiosa pueden ser hechas por cualquier persona impa, y la devocin a estas cosas solo produce hipcritas. Por otra parte, de ninguna manera perjudicara a su alma que el cuerpo sea vestido con ropa profana, habite en lugares profanos, coma y beba de manera ordinaria, no ore en voz alta y deje sin hacer todo lo antes mencionado, lo cual todo puede ser hecho por los hipcritas. Algo completamente distinto es necesario para la justificacin y libertad de su alma, cual es su relacin personal con Dios, que une su alma a Cristo, como la esposa al esposo, por cuyo misterio, como ensea el apstol, Cristo y el alma son hechos una sola carne. Ahora si se es una carne y un verdadero matrimonio con Jesucristo, entonces todo lo que se tiene llega a ser patrimonio comn, tanto las buenas cosas como las malas. De modo que todo lo que Cristo posee, el alma creyente puede tomarlo como suyo y jactarse de ello, y todo lo que pertenezca a su alma, Cristo lo reclama como de l. Si comparamos estas posesiones veremos cun inestimable es la ganancia. Cristo est lleno de gracia, vida y salvacin; el alma del cristiano est llena de pecado, muerte y condenacin. Interviene la fe, y entonces el pecado, la muerte y el infierno pertenecern a Cristo, y La Gracia, Vida Y Salvacin al alma. Porque, si l es un esposo, debe tomar para s aquello que es de su esposa, y al mismo tiempo, conceder a esta aquello que es de l. En esto es puesta de manifiesto la encantadora escena, no solo de la comunin, sino de una prspera batalla, de victoria, de salvacin y redencin.

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Porque, siendo Cristo Dios y hombre, no puede pecar, morir o ser condenado, y su justicia, vida y salvacin son invencibles, eternas y todopoderosas. l la desposa a ella consigo mismo en fidelidad, en justicia, juicio, benignidad y misericordia (Oseas 2:19-20). Quin puede comprender las riquezas de la gloria de esta gracia? El religioso las repudia. Cristo, el rico y piadoso esposo, toma como esposa a una necesitada e impa ramera, redimindola de todas sus perversidades y proveyndola con todas sus buenas cosas. Ahora es imposible que sus pecados la hayan de destruir, porque han sido puestos sobre Cristo y absorbidos en l, y porque ella tiene en su Esposo, Cristo, una justicia que puede reclamar como suya propia, que puede poner con confianza contra todos sus pecados, contra la muerte y el infierno, diciendo: Si yo he pecado, mi Cristo, en quien yo creo, no ha pecado. Todo lo mo es suyo, y todo lo suyo es mo, como est escrito: Mi amado es mo, y yo suya (Cantares 2:16). Esto es lo que dice Pablo: Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo, victoria sobre el pecado y la muerte, como l dice: El aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley (1 Corintios 15:56-57). Amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Amn. Consejo: Cuidado con vuestra manera de vivir! No vivan ya como necios, Sino como sabios. Aprovechen bien el tiempo, Porque los das son malos. No sean, pues, insensatos; Procuren entender Cul es la voluntad del Seor. No se emborrachen con vino, Lo cual lleva al desenfreno; Ms bien, Llnense del Espritu. Hablen entre ustedes con salmos, Himnos y cnticos espirituales; Canten y alaben al Seor Con el corazn, Y den siempre gracias por todo Al Dios y Padre, en el nombre De nuestro Seor Jesucristo. Cultiven entre ustedes La mutua sumisin, En el temor de Dios. Efesios 5:15-21

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21 de Noviembre del 2013. Adolfo Walter Flores Guevara

ACERCA DE LA LIBERTAD CRISTIANA, Martn Lutero (1483-1546)

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