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LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE Y DE SU INSTITUTO (1712- 1714 )
Leo Burkhard, FSC.

con la colaboracion de Michel Sauvage, FSC.
Traduccion espanola de Edwin Arteaga Tobon, FSC.
DISTRITO LASALLISTA DE MEDELLIN - COLOMBIA
1999
055,E ,9p 6,
PARMENIA
LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE Y DE SU INSTITUTO (1712 - 1714)
LEO BURKHARD, FSC.

CON LA COLABORACION DE
MICHEL SAUVAGE, FSC.
Traduccion espanola de Edwin Art eaga Tobon, FSC. Distrito Lasallista de Medellin Colombia 1999
UNIVERSIDAD DE LA SAI.LE BIBLIOTECA PT
DIRECTOR PRonucciON
Hermano Humberto Murillo Lopez Vi sitador

INVES'rIGACION
Equipo de espiritualidad
AUTOR
Leo Burkhard, F. S. C. con la colaboracion de Michel Sauvage, F. S. C.

TRADUCCION ESPANOLA
de Edwin Arteaga Tobon, F. S. C. Distrito Lasallista de Medellin - Colombia

COORDINACH)N PRODUCCION Y DISENO
Martin Hernando Cuervo P. DisFNo Editorial Colina

IMPRESO EN COLOM131A
por Editorial Colina Medellin
ORIGINAL FRANCES:
Cahiers Lasalliens - No. 57

TEXTES - ETUDES - DOCUMENTS PARMENIE La crise de Jean-Baptiste de La Salle et de son Institut (1712 - 1714)
LEO BURKHARD, f.S.C.
avec la collaboration de Michel Sauvage, f.s.c.
Maison Saint Jean-Baptiste de La Salle 476, Via Aurelia Rome 1994
BI BLIOTECA UN) VERSIDAD DE LA SALLE

INGRESO:
4 A BR 2005
COMPRADO A DONADO POR:
r,-j.ir\L
PRECIO:
I'OOO
RE3I0;/fr'f1/t
PRESENTACION
Al presentar el Cahier Lasallien No. 57 traducido al idioma espanol pretendo ante todo hacer un aporte a los Hermanos y formandos de habla hispana para que descubramos la realidad humana del Fundador, como hombre que vivio y asumio su vida con las mismas crisis y situaciones nuestras. El llamado fundamental que nos hace este texto es invitarnos a leer nuestra vida humana y prosaica desde la fe, buscando ante todo la voluntad de Dios para cada uno de nosotros en el discernimiento evangelico tal como lo hizo el Santo Fundador; es la mejor ensenanza del espiritu de fe que mueve a los Hermanos "a no mirar nada sino con los ojos de la fe, a no hacer nada sino con la mira en Dios y a atribuirlo todo a Dios". Dejarnos interpelar por algunos signos que aunque pueden parecer insignificantes vistos desde la fe se convierten en senales que nos da el Senor para orientar nuestras decisiones, tal como lo hizo San Juan Bautista De la Salle. La carta que le enviaron los Hermanos en el momento de la noche oscura le sirvio para encontrar de nuevo la luz que ilumino su vida. Dentro del proceso del Distrito de Medellin por querer fortificar nuestra identidad lasallista desde la conversion a Dios y a los pobres, el equipo de espiritualidad ha encontrado en el Cahier Lasallien 57 sobre Parmenia y la crisis de Juan Bautista De la Salle y de su Instituto un apoyo que nos ayudara en esta sencilla busqueda; por eso le pedi al Hno. Edwin Arteaga Tobon, maestro de novicios, que se diera a la tarea de traducir esta obra y es a el a quien le expreso principalmente mi agradecimiento, lo mismo a varios Hermanos y Laicos que ayudaron a su correccion. Espero que este esfuerzo contribuya para que los Hermanos logremos cada dia ese talante que nos pide la Regla en su articulo 10 de hombres consagrados a Dios en cuanto religiosos laicos, el ministerio apostolico de la educacion, particularmente junto a los pobres, y la vida comunitaria. Fraternalmente.
Hno. HUMBERTO MURILLO LOPEZ, Visitador Distrito Lasallista de Medellin - Colombia
PREFACIO
La fecha del 17 de Junio de 1990 no se borrara nunca de mi memoria. En efecto, tuve el gran honor y la inmensa alegria de ser invitado entonces a Parmenia con motivo de la condecoracion de uno de mis antiguos profesores, condecorac16n brindada por el gobierno frances, en presencia del Hno. Superior General John Johnston y de muchas personalidades. Si este evento no gozo de mayor publicidad, representaba sin embargo mucho para mi y Para algunos amigos fieles de Parmenia venidos desde Italia, Belgica, Suiza, Austria, Holanda, Espana y Estados Unidos. Para el homenajeado era la coronacion de 50 anos de una vida enteramente consagrada al servicio de San Juan Bautista de La Salle de manera excepcional. Obviamente quiero referirme al Hno. Leo Burkhard, a quien se le otorgaba la insignia del Orden Nacional del Merito. El septimo de nueve hijos, el Hno. Leo nacio el 4 de octubre de 1922 en Delta (Colorado, Estados Unidos), pequefia ciudad sobre la vertiente oeste de las montanas Rocosas. Le gusta decirlo el mismo, que hubiera sido un verdadero vaquero del oeste como muchos de sus hermanos, tios y primos, si la Providencia no lo hubiera decidido de otra manera. Sus padres lo condujeron al lado oeste de las Rocosas cuando tenia siete anos y fue alli cuando un Hermano de Saint-Bonnet-le-Chateau en el Loira (Francia), el Hno. Joseph Durand, se encontro con e1 y lo condujo al noviciado menor de Las Vegas (Nuevo Mexico) y luego al noviciado de Lafayette (Luisiana). Tenia 16 anos apenas cuando descubrio Parmenia por primera vez, leyendo en frances la vida del senor de La Salle escrita por el canonigo Blain. Desde ese momento Parmenia no ha dejado de intrigarle y atraerle. El Hno. Leo queria ser misionero en un pals lejano pero sus superiores lo enviaron a Mexico, nacion a la que le cogio mucho carino. Cuatro anos despues, sin embargo, problemas serios de salud el paludismo le impidieron regresar. Volvio a Lafayette como profesor del noviciado menor. A veces suceden curiosas coincidencias a varias personas... En el noviciado menor de Lafayette, de 1949 a 1952, fui alumno del Hno. Leo. Le llamabamos Hno. Albert en ese entonces. Durante las comidas le tocaba leer a cada alumno. Tenia entonces en las manos el manuscrito de su libro Un pilluelo de Paris (Master of Mischief Makers), libro
en el cual habia descrito su llegada imaginaria a la colina de Parmenia en 1714. Asi fue
como yo tambien descubri, como en sueno, esta colina misteriosa. Pero mas importante aun, en esta epoca descubri el profundo apego del Hno. Burkhard al senor de La Salle, lo que me ayudo significativamente en los primeros pasos de mi vocacion de Hermano.
LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712- 1714
Desde ese entonces he oido decir a menudo, a varios Hermanos, que le debian su vocacion a la lectura del Hno. Leo. En 1956 ]a Divina Providencia nombro at Hno. Leo profesor de lenguas en una escuela misionera en Francia, en Saint-Maurice 1'Exil (Isere), distante apenas unos 60 kilometros de Parmenia. No se demoraria mucho en descubrir 'realmente' su colina de ensueno. Fue to que sucedio en ]a primavera de 1957. iConozco bastante a mi profesor como para imaginarme to que fue ese dia! Seguramente emocionante y maravilloso. Todas esas ruinas y restos calcinados, profanados... frente al que tiene tanto respeto, y hasta tanta venerac16n por todo to que le habla del pasado. Mas tarde me confesaba el Hno. Leo que at atardecer de ese dia inolvidable ya se habia comprometido a consagrarse totalmente a Parmenia sin darse cuenta de la aventura que eso significaria. Vine a Francia, hace algunos anos, para proseguir mis estudios de teologia en el Instituto Catolico de Paris. Ambos, el profesor y el alumno, pisaban tierra francesa. El 15 de mayo de 1965, dia de la fiesta del Fundador, vine desde Paris para visitar a mi antiguo profesor, que encontre instalado en medio de las ruinas de Parmenia, sin agua y sin electricidad. Su sueno de servir a] senor de La Salle de esta manera, expresado en semejante campo de ruinas, parecia insensato. Sin embargo, el Hno. Leo manifestaba este sumo sencilla y tranquilamente como to hubiera hecho con cualquier otro proyecto `razonable' o juzgado tai por el comun de los mortales. Conocia bien sus cualidades, en particular la de su paciencia y tenacidad. Sabia que no se dejaria amilanar por los obstaculos, y los habia bastantes y de varias procedencias: de parte de los autoctonos que se querian mas bien aprovechar de Parmenia por sus recursos agricolas; de parte de los Hermanos y hasta de algunos superiores en Roma, que temian un fracaso financiero. Dichos obstaculos infundian mas animo en e] Hno. Leo para vencerlos. Confieso que me impresiono mucho, cuanto mas, cuando estaba seguro de que tendria exito. iCon semejante fuerza de convencimiento! Y to logro. Gracias at Hno. Leo, Parmenia, surgio una vez mas de sus cenizas, irradiando alegria y esperanza en el ambito lasallista y en el corazon de todos los que frecuentan este lugar preclaro. El Hno. Leo es el primero que atribuye este logro a la actuac16n indiscutible de la Providencia, y no a si mismo. Dice sencillamente: "Si el Senor no nos hubiera ayudado, los albaniles hubieran sido contratados en vano y si ni hubiera velado, todo se hubiera destruido". No me toca relatar la epopeya de la compra y restauracion de Parmenia, aun-
PREFACIO
que la haya parcialmente vivido y compartido con mi antiguo profesor. Insisti a menudo para que lo hiciera el mismo Hno. Leo, y que su relato figurara en este Cahier consagrado a Parmenia. Antes de entregarlos a los archivos centrales del Instituto, el Hno. Leo tiene todavia en su poder una cantidad considerable de documentos, manuscritos y correspondencia sobre el tema. Semejante aporte favorecera dos causas: la de Parmenia y la de la historia. La de Parmenia, porque incontestablemente este lugar preclaro lasallista cobra cada vez mas, mayor significado e importancia hoy en el Instituto como lo demuestran los numerosos testimonios que aparecen en la segunda parte de este Cahier; y la causa de la historia, porque rectificara, esperamos que asi sea, ciertas versiones de hechos propagadas o escritas, mss o menos exactas y poco fundamentadas. Este aporte responders tambien a los numerosos interrogantes que se hacen los Hermanos respecto a la compra y desarrollo del Centro de Encuentros de Parmenia. Para informarnos acerca de la historia de esta colina a lo largo de los siglos, poseemos la tesis de doctorado del Hno. Leo presentada en la Facultad de Grenoble en 1964. De este trabajo, el Hno. Leo hizo editar en 1976 un hermoso libro titulado Parmenia, la extrana y fascinante historia de una colina del Delfinado. En la segunda parte de este Cahier nos presenta un pequeno resumen de esta historia. Son tenidos en cuenta dos capitulos de su tesis, los relativos a Sor Luisa y San Juan Bautista de La Salle, en los que el Hno. Leo concentra sus investigaciones desde 1976. Surco el sur de Francia siguiendo las huellas de monsenor Yse de Saleon, el amigo que habia llevado al Fundador a Parmenia. Prosiguio sus investigaciones hasta Suiza, tierra natal del Hno. Bernardo (Juan d' Auge), primer biografo del Senor de La Salle y testigo presumido de los eventos que tuvieron lugar en Grenoble en 1714. Estudio minuciosamente los manuscritos del canonigo Gras du Villard, biografo de Sor Luisa y sucesor en Parmenia de monseflor Yse de Leon. Gras du Villard era un autor absolutamente desconocido de la mayoria de los investigadores e historiadores lasallistas hasta el presente. Finalmente, el Hno. Leo estudi6 a fondo la vida de Claudio du Lac de Montisambert, el Hno. Ireneo, acogido en la Comunidad por el mismo Fundador en Parmenia. Este evento historico fue relatado por los canonigos Gras du Villard y Bertrand de La Tour sin que hubiera sido mencionado por los primeros biografos del senor de La Salle. El resultado de sus investigaciones animo al Hno. Leo a grabar en una placa de marmol encima del relicario de San Juan Bautista de La Salle en la capilla de Parmenia, la siguiente declarac16n: "En el ano de gracia de 1714, San Juan Bautista de La Salle, Fundador de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, decidio el porvenir de su joven Instituto en esta capilla".
LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714
Cabe esclarecer hoy el sentido de esta inscripcion. Es to que trata de realizar aqui el Hno. Burkhard entregandonos un nuevo libro sobre Parmenia. No creo que haya persona mds calificada que el para darnos estas precisiones. Su apego profundo y su afecto indefectible hacia nuestro santo Fundador y Parmenia, nos podrian dar a pensar que su obra corre el riesgo de ser coloreada con cierta subjetividad o "poesia". Su respeto a ]a historia dandonos referencias precisas para cada afirmacion y su disciplina intelectual bastan para contrarrestar abundantemente este defecto silo tuviera. El lector encontrara en e] capitulo titulado El drama lasallista de 1712 - 1714 (con el subtitulo La lucha por el poder) un relato original y conmovedor presentado como esbozo de una pieza de teatro que traza en tres actos los antecedentes anunciadores del drama, los sucesos que tuvieron lugar en Reims, Paris y Provenza. Lo esencial del trabajo del Hno. Leo, the heart of the matter, por decirlo asi, es un estudio critico y comparativo de las biografias del senor de La Salle entre 1712 y 1714; la de Maillefer (1723), de Blain (1733), de Maillefer (1740), como tambien la de Sor Luisa escrita por Gras du Villard (1764) y la de Claudio du Lac de Montisambert escrita por Bertrand de La Tour (1774),. Este estudio nos brinda hoy una cronologia precisa y coherente de los sucesos de este periodo que por mucho tiempo pertenecia a un campo enigmatico o puramente especulativo. Quiero referirme at periodo de la estancia del Fundador en Parmenia, de su papel como director de esta casa de retiros y de su aparente atraso, de mas de cuatro meses, en obedecer a la orden formal de los Hermanos, orden recibida en Parmenia. Esta cronologia fundamentada en documentos de archivo deberia acabar con ciertas hipotesis obsoletas y brindar at mismo tiempo Ia base solida para nuevas investigaciones al respecto. El relato del Hno. Leo se lee con interes y fluidez a pesar del tema tratado. Encontramos en esta lectura hechos ineditos y a veces sorprendentes todos ellos, resultado de largos anos de investigacion consagrada a este estudio. La primera parte del Cahier comprende tambien un estudio analitico de la famosa carta del primero de abril de 1714 que presento el Hno. Michel Sauvage en el Simposio de Parmenia en junio de 1988, cuya publicac16n solicitaron varios Hermanos. Es un aporte de gran importancia para comprender el alcance de este evento, para el mismo Fundador y para el futuro de su joven Instituto. El autor considera la carta no solo como el resumen de ]a historia del Instituto antes del primero de abril de 1714 vocacion, fundacion, apostolado y crisis lino que interpreta su significado como "vivencia de una experiencia eclesial". El Hno. Michel hace la relectura de la carta como si viera en ella "un manifiesto altamente clarificador de la neblina y de la agitacion de una epoca amenazadora para la configuracion del Instituto", manifiesto que proyecta sus impactos hasta nuestros dias. Su comentario agrega al alcance de la carta una valiosa dimension espiritual y teologica.
PREFACIO
Encontraremos en ]a segunda parte de este Cahier un resumen de ]a vida de Sor Luisa, sacado de Ia tesis de doctorado del Hno. Leo y fundamentado principalmente en un manuscrito anonimo del siglo XVII. Asimismo, ha querido agregar el autor una breve vida del Hno. Ireneo, persona ligada a Parmenia por la historia y poco conocida de los Hermanos hoy. Mi presencia en Parmenia el 16 y 17 de Junio de 1990 era para mi tanto "una peregrinacion a las fuentes" como una peregrinacion de amistad. Nunca hubiera pensado en 1949 que me iba a encontrar con mi profesor en la colina de Parmenia cuarenta anos mas tarde y en tan dichosas circunstancias, antes de regresar ambos a los Estados Unidos. Al dejarnos despues de la ceremonia, el Hno. Leo se comprometio solemnemente a terminar su estudio sobre la estancia de San Juan Bautista de La Salle en este lugar y a presentarlo a todo el Instituto. Este compromiso se concreta finalmente en esta obra tan importante y tan esperada que tengo el honor de prologar hoy.
En Lafayette, Luisiana, el 9 de marzo de 1993.
HNO. DONALD MOUTON Visitador del Distrito de Nueva Orleans Santa Fe
Parmenia despues de su restauracion en 1980.
PREAMBULO
A las montanas las envuelve siempre cierto misterio. Por mas lejos que retrocedamos en la historia humana nos damos cuenta de la influencia profunda que han ejercido en los hombres, ya sea como instrumentos de potencia o como mensajeras de paz. Evoquemos unicamente el Sinai, el Fujiyama, el Popocatepetl, el Vesuvio... No hay tal vez pals en el mundo que no se ufane de colinas marcadas por la historia con su religion y misterio, sus aventuras e intrigas, sus terrores y hechizos. Recuerdo haber explorado, todavia muy joven y con emocion los alrededores del famoso "Black Mesa" en los Estados Unidos, meseta abrupta y negra, erguida encima de las ruinas volcanicas de Ia region central del Estado de Nuevo Mexico. Cuenta la leyenda que en ese lugar, en una gruta escondida, un ogro espeluznante devoraba a diario los cuerpos de seis a ocho guerreros indios capturados en los pueblos vecinos... Mucho mas al sur, subi a la imponente piramide de Teotihuacan en cuya cima eran inmoladas en aquellos tiempos victimas humanas. Admire, conmovido, la belleza extraordinaria del Popocatepetl, dios de los indigenas. Pero es al Delfinado, en Francia, a donde quiero llevarlos para hacerles descubrir una montana mucho mas modesta, lo suficientemente alta como para merecer su nombre, pero rica de historia y folclor, lugar que a lo largo de las edades ha inspirado a tantos seres humanos y que no ha Perdido hoy dia ni su esplendor ni su encanto: Parmenia. La descubri por primera vez en la Primavera de 1957. A medida que avanzaba por ]a falda empinada y verdosa del lado sur, me intrigaba cada vez mas pensando en la estancia del senor de La Salle en esta colina. En 1714 se habia encontrado alli con una humilde pastora Ramada "Sor Luisa". Sentia que tenia que escudrinar el pasado y descubrir aqui, en el marco misterioso y atractivo de esa montana, el sentido profundo de sus conversaciones. El sendero pedregoso subia zigzagueando, pasaba al lado de un rebanito de cabras y se perdia luego en un bosquecillo que ocultaba la cima de la montana. Un poco mas adelante, a lo largo del sendero y protegida del sol, una fuente murmuraba su mensaje al bosque silencioso. Mientras recorria este camino de la fuente a la cresta, sentia que penetraba en mi el silencio sagrado y el misterio de este lugar preclaro donde Ilegaba por primera vez. Abajo, lo suficientemente lejos como para no hacerse oir, vivia todo un mundo en su ajetreo acostumbrado, en el corazon de numerosas veredas y aldeas que salpican el valle
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del Isere y la llanura de Bievre. Los Alpes surgian pero demasiado lejos para poder aplastar la pequena colina de Parmenia... Mas Bien la engrandecian, mientras que los precipicios del Vercors le servian maravillosamente para cortar cualquier contacto con Ia "civilizacion" turbadora de Grenoble, al fondo del valle. En la cima, en el claro del bosque, no habia fortificaciones romanas ni fortaleza medieval. Unas ruinas, las de una capillita rustica, evocaban guerra y desolacion. Mi imaginacion hacia surgir en medio de ellas al joven teniente Claudio du Lac de Montisambert que se habia refugiado antes aqui, lejos del "mundo" y de las guerras. A la izquierda, sobre un Cerro, frente a la capilla, los residuos calcinados de una cruz grande que me recordaron las que apenas a la edad de siete anos, habia visto quemar en Estados Unidos por el feroz Ku Klux Klan. Algunos episodios de Parmenia me darian elementos de un cuento mas fantastico que las escapadas del Klan, en particular cuando, frente a una audiencia de miles de campesinos incredulos, la montana se convirtio en escena de ritos blasfematorios presididos por un seudoprofeta Ilamado Elias. Despues de haber atravesado los muros del viejo claustro en ruinas, penetre en la capilla abandonada. Alli, aunque estaba solo, tuve Ia impresion de una presencia tan invisible como extrana. ,Seria la de la humilde monja cartuja, ]a beata Beatriz, cuya lapida sepulcral yacia a mis pies, conservando grabadas las iniciales de su nombre? i,Seria, tat vez, la presencia de esta otra virgen que desde su nicho vacio, encima de un altar destruido, echaba una mirada triste a su capilla profanada? De hecho, yo habia visto esta Pieta solitaria en la iglesia de Beaucroissant. Ella debia vigilar su colina, pensaba yo, mientras que los aldeanos se divertian en la feria. Durante siglos habia presenciado peregrinaciones que habian atraido muchedumbres a este famoso predio de ferias, aunque no quedase sino un borroso recuerdo. En medio de la capilla, medio escondida por los escombros de un muro derrumbado, aparecia una loza mas grande que las demas. Que misterios esconderia? i,Seria que segun una tradicion campesina el infame Baunin el sepulturero estaba prisionero ahi desde hacia siglos por haber amontonado un tesoro fabuloso, pillando las iglesias desde Viena hasta Grenoble? En todo caso, los buscadores de tesoros habian seguramente visitado estos lugares. El claustro, los jardines, y hasta el mismo cementerio, habian sido violados. Me llamo la atencion una tumba en particular, la de Sor Rosalia. Unos vandalos la habian hundido dejando los restos desenterrados y profanados. Deambule bastante tiempo entre estas ruinas elocuentes y frente at panorama sorprendente, dibujado por el atardecer. Con pesadumbre indescriptible y algo de nostalgia tome el camino de la bajada. ZComo me hubiera podido imaginar entonces, al caer la noche, que esta cima se iba a convertir un dia en mi casa y su historia en mi pasion? Si. Y que historia tan extrana y fascinante la de esta colinita delfinesa!
PREAMBULO
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Esa misma tarde de mi primer paseo a la colina de Parmenia, me emocione tanto que enterre ahi mismo una medalla de San Juan Bautista de La Salle, diciendole que esta colina era suya sin la menor duda. Con miras a conquistar este sitio admirable para el Instituto tome inmediatamente la resolucion de investigar su historia y, sobre todo, los personajes que habian desempenado alli un papel preponderante. El tema me intrigaba tanto mas cuanto cierto misterio envolvia a Parmenia en lo que se referia al propietario del terreno. Segun lo que dice la gente de la region, se diria que la montana estuviera encantada o maldita. Mis indagaciones comenzaron, pues, en 1957. Su finalidad se esclarecio rapidamente: en primer lugar, poner la extrana historia de esta colina al alcance del mayor numero de personas posible, para interesarlos en la restauracion de este lugar preclaro; segundo, esclarecer el asunto misterioso de la sucesion del conde Dom Enrique de Malherbe y ojala adquirir el terreno para poder llevar a feliz termino, las investigaciones y las excavaciones necesarias para establecer la historia antigua de esta colina. Asunto concluido, sumo realizado. Parmenia ha resucitado de sus ruinas. En cuanto a las investigaciones arqueologicas, queda, de todas maneras, mucho por hacer; pero las primeras excavaciones arrojaron un resultado impresionante y satisfactorio. Espero que lo que sigue sera todavia mas interesante y revelador. En cuanto a este estudio, quiero indicar una vez mas que su punto de partida ha sido la relacion de San Juan Bautista de La Salle con Parmenia. Para dar mas realce al drama lasallista que tuvo lugar aqui, me senti obligado a esbozar a grandes rasgos la vida del senor de La Salle. Al hacerlo me di cuenta de que en el fondo la historia no es mas que un drama humano en el verdadero sentido de la palabra, drama matizado por las circunstancias de tiempo y de lugar donde sucede. Como esto me parecia particularmente exacto respecto al tema que queria tratar, mis investigaciones se centraron naturalmente en las diferentes personas que tuvieron un papel en este drama, lo crearon y, por decirlo asi, propiciaron su feliz desenlace. Decidi, pues, presentar la primera parte de mi trabajo bajo este aspecto, es decir, poner de nuevo en escena el drama lasallista que ocurrio en Reims, Paris y Provenza de 1712 a 1714. Mis principales actores son: el senor de La Salle, el padre Barre, monsenor Le Tellier, los primeros Hermanos, el senor de La Chetardye, Nicolas Vuyart, el abate Clement, el Hno. Bartolome, monsenor Yse de Saleon, Sor Luisa, Claudio du Lac de Montisambert y los "principales Hermanos" de Paris, Versalles y San Dionisio. Para entender mejor a los personajes que queria resucitar y tambien para dar mas vida a mi relato, empece visitando los lugares donde vivieron, dejandome embriagar por el admirable panorama de Reims, Paris, la Provenza y el Delfinado. A veces tuve la
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LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 -1714
gracia de poder redactar en el sitio, algunos pasajes descriptivos. En cuanto a San Juan Bautista de La Salle, puedo afirmar que segui sus huellas por toda Francia, lo que me ayudo muchisimo para entender el drama de su vida. La importancia de su estancia en Parmenia paso desapercibida durante muchos anos por mas increible que parezca dicha situacion. Espero que los nuevos datos que senalo sobre este tema contribuyan a focalizar la atencion de todo el Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas sobre este lugar preclaro. Confieso sencillamente que Parmenia me logro conquistar. Me dejare tentar quizas en el futuro por el deseo de completar y precisar mas profundamente el trabajo emprendido para entregar a San Juan Bautista de La Salle el lugar que las vicisitudes de los siglos han cargado de historia y que el Instituto no tenia derecho a dejar olvidado.
ABREVIATURAS CORRIENTES
AD AMG B 1 B II
Archivos Departamentales. Archivos de la Casa Generalicia Roma. BLAIN, Jean-Baptiste, La vie de Monsieur Jean-Baptiste de Salle, Instituteur des Freres des Ecoles Chretiennes, Rouen, J. Machuel, 1733, 2 tomos Cahiers Lasalliens Nos. 7 y 8.
B II ab
Bernard
Vie de quelques Freres de 1' Institut morts en odeur de saintete.

BERNARD, Frere, Conduite admirable de la Divine Providence en la
personne du venerable Serviteur de Dieu Jean-Baptiste de La Salle, pretre, docteur en theologie, ancien chanoine de I' eglise de Reims et Instituteur des Freres des Ecoles Chretiennes Cahiers Lasalliens N 4, edicion del
manuscrito de 1721. B. de La T. BM CL 3 BERTRAND DE LA TOUR, Vie du Frere Irene des Ecoles Chretiennes, un des premiers compagnons du hienheureux de La Salle, 1774. Biblioteca Municipal MAURICE-AUGUSTE (Alphonse Hermans), f.s.c., Les voeux des Freres Ecoles Chretiennes avant la hulle de Benoit XIII, 1960, 93 p. Cahiers Lasalliens N 3. BERNARD, MAILLEFER, BLAIN, I. Index cumulatif, ii. Re/eve des dits et ecrits attrihues a Jean-Baptiste de La Salle, Rome, 1979, 215 p. Cahiers Lasalliens N`-' 10. MAURICE-AUGUSTE (Alphonse Hermans), f.s.c., L' Institut des Freres des Ecoles Chretiennes a la recherche de son statut canonique: des origines (1679) a la hulle de Benoit XIII (1725), Rome, 1962, 414 p. Cahiers Lasalliens N 11. LA SALLE, Jean-Bte de, Les Devoirs dun Chretien envers Dieu et les moyens de pouvoir hien s' en acquitter, Paris, A. Chretien, 1703, tome I. Cahiers Lasalliens N 20. AROZ, Leon de Marie, f.s.c., Jean-Baptiste de La Salle, Documents
CL 10
CL 11
CL 20
CL 40-1
hio-hihliographiques (1583 1950), 1 Inventaire analytique, Rome, 1975 Cahiers Lasalliens N 40-1.
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EL FP G. du V.
LETT, Emile, f.s.c., Les premiers biographes de saint Jean-Baptiste de La Salle ,Paris, Ligel, 1956, 347 p. FELIX-PAUL, f.s.c., Les lettres de saint Jean-Bte. de La Salle. Edition critique, Paris, Ligel, 1954, 415 p. GRAS DU VILLARD, Pierre, Histoire de la pieuse bergere du mont de Parmenie ou la vie de soeur Louise, Grenoble, A. Arnaud, 1752, deuxieme edition, 1764. LUCARD, Frere, f.s.c., Vie du venerable Jean-Baptiste de La Salle, Rouen, Fleury, 1784, 507 p.
M 1723; 1740 MAILLEFER, F.E., La vie de Monsieur Jean-Baptiste de La Salle, pretre, docteur en theologie, ancien chanoine de la cathedrale de Reims, et MC Instituteur des Freres des Ecoles Chretiennes. Edition comparee des MR
manuscrits de 1723 (ms Carbon = MC) y el de 1740 (ms de Reims= MR), Rome, 1966 Cahiers Lasalliens N 6. RIGAULT, Georges, Histoire generale de 1' Institut des Freres des Ecoles Chretiennes, Paris, Plon, 1937 1953, 9 tomos.
"El autor del Cahier Lasallien No. 57, Hno. Leo Burkhard se complace en expresar su gratitud al Hno. Marcel Martinais que ha examinado cuidadosamente el original frances senalando algunos errores y sugeriendo oportunamente diferentes interpretaciones. La presente traduccion en espanol las tiene en cuenta gracias at Hno. Edwin Arteaga Tobon a quien le expreso tambien mis felicitaciones y sinceros agradecimientos". Hno. Leo Burkhard, F.S.C.
PRIMERA PARTE
A
EL DRAMA LASALLISTA DE 1712 A 1714
LA LucHA POR EL PODER
1. Los Antecedentes del Drama

EN REIMS: Pais natal de Juan Bautista de La Salle. Ciudad supremamente apreciada por la burguesia y escogida tradicionalmente para la coronacion de los reyes de Francia. PERSONAJES: JUAN BAUTISTA DE LA SALLE: Nacido en 1651. Primogenito de una familia prospera y burguesa. Sacerdote el 9 de abril de 1678, doctor en teologia en 1680 y canonigo de la catedral de Reims. Iniciador de una nueva comunidad de maestros llamados, dentro de poco, Hermanos de las Escuelas Cristianas. LA FAMILIA DE LA SALLE: Padres de Juan Bautista, fallecidos en 1671-1672. Juan Bautista responde por la tutela de sus hermanos y hermanas hasta junio de 1676 y asegura la de sus hermanos Juan-Luis, Pedro y Juan Remigio de 1680 a 1684. MARIA: hija mayor, nace en 1654, emancipada en 1672, vive con su abuela en la calle del Marco; se casa con Juan Maillefer el 20 de marzo de 1679 y se pasa a la calle de la Universidad N 40; ROSA MARIA: nace en 1656, ingresa en febrero de 1672 en el convento de San Esteban les Dames de Reims y fallece casi repentinamente el 21 de marzo de 1681 (CL 41-1, 117). SANTIAGO JOSE: nace en 1659, novicio clerigo en la abadia de Santa Genoveva de Paris en 1678 donde hace su Profesion antes de 1680; va a Blois en 1688 (id., 331). JUAN LUIS: nace el 25 de diciembre de 1664, alumno de Bons Enfants de Reims, vive en la calle Santa Margarita con Juan Bautista y luego con los primeros maestros, es seminarista de San Sulpicio desde el 8 de noviembre de 1682 hasta el 15 de marzo de 1686, sacerdote en 1692;
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PEDRO: nace en 1666, vive con Juan Bautista en la calle Santa Margarita, se queda en la calle de la Universidad con su hermana mayor despues de junio de 1681 hasta el 20 de octubre de 1684 cuando sale para continuar sus estudios en Orleans. JUAN - REMIGIO: nace en 1670, vive en la calle del Marco con su abuela desde el 23 de junio de 1672, parece haber regresado a la calle Santa Margarita en 1679 de donde se retira despues de junio de 1681, se le envia luego a Senlis (Oise) a la comunidad de los canonigos regulares de Santa Genoveva (CL 54, 169). JUAN MAILLEFER: nace en 1651 de una familia de comerciantes de telas, tiene el rango de "capitan de ciudad" desde marzo de 1676, se casa con Maria de La Salle en la cuaresma de 1679, el 20 de marzo; cunado de Juan Bautista contra el que entablara un proceso en enero de1681 para obligarlo a vender la mansion de la calle Santa Margarita. TIOS Y TIAS: CANONIGOS DE LA CATEDRAL: Colegas de Juan Bautista desde 1667, deseosos de que se quedara con ellos cuando piensa renunciar a su cargo en 1683. MONSENOR LE TELLIER: Arzobispo de Reims y por consiguiente superior eclesiastico de Juan Bautista, desea que permanezca en su diocesis cuando este quiere irse para Paris en 1687. PADRE BARRE: Religioso de la Orden de los Minimos, fundador de las Hermanas de la Providencia, en Rouen y de las Hermanas del Santo Nino Jesus, en Parfs, al servicio de ]as ninas pobres. Ejerce una influencia directa y decisiva sobre Juan Bautista de La Salle hasta su muerte en 1686. LOS PRIMEROS HERMANOS: Enrique L' Heureux: 1lego a la calle Santa Margarita hacia 1681, tenia unos 19 aiios. Gabriel Drolin, Nicolas Vuyart, Juan-Francisco, Juan Lozart, Nicolas Bourlette: ingresaron probablement en 1684, a los 20 anos de edad, aproximadamente. Cosme Boiserins: muere en la Comunidad el 24 de marzo de 1684 a los 29 anos de edad. Juan Paris (Hno. Jose): ingreso en la comunidad en 1683, a los 21 anos. Hno. Mauricio: muere el 1 de mayo de 1687... Y otros desconocidos. LOS HECHOS JUAN BAUTISTA DE LA SALLE al fundar una nueva comunidad en la Iglesia, comunidad laica dedicada exclusivamente a la educacion de los ninos de las clases populares, sembro, por este mero hecho, el grano que produciria discordias, divisiones, oposiciones y, en fin de cuentas, hasta la eliminacion y el maximo sacrificio de su iniciador. Este es el drama de 1712.
LA LUCHA POR EL PODER
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i,POR QUE? Primero, debido a] caracter mismo de la nueva sociedad, segundo, debido at sistema de gobierno previsto por el senor de La Salle para esta comunidad. 4QUE ES ESTA NUEVA COMUNIDAD? La que habia aconsejado el padre Barre at senor de La Salle que estableciera unicamente sobre la base de la Providencia citando estas palabras del Evangelio: "Los zorros
tienen sus guaridas y las ayes del cielo sus nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene en donde descansar su cabeza. Estas palabras son de Jesucristo. He aqui el comentario at estilo del padre Barre: - Quienes son los zorros de los que habla el texto sagrado? Son los hijos del mundo que se apegan a los bienes de la tierra. Quienes son las ayes del cielo? Son los religiosos que tienen sus celdas como asilo. Pero para los maestros y maestras de los pobres, cuya vocation es educar a los pobres siguiendo el ejemplo de Jesucristo no les toca en la tierra sino to que tiene el Hijo del Hombre. La Divina Providencia debe ser el unico fundamento sobre el que se deben establecer las Escuelas Cristianas. Cualquier otro apoyo no les conviene. El de la Providencia es inconmovible y las escuelas seran inconmovibles si no tienen ningun otrofundamento". (B I 190). "No solo debe usted despojarse de todos sus bienes, sino tambien renunciar a su prebenda y vivir en la renuncia completa de todo to que podria distraerle de procurar la gloria de Dios". (Palabras del padre Barre citadas por Maillefer en MC 29).
VOCACION DEL FUNDADOR Desde 1682 el senor de La Salle es consciente de su vocac16n de fundador. Asi lo afirma: "Despues de muchas reflexiones hechas en
presencia de Dios, despues de muchas oraciones y consultas, le parecio visiblemente, a fines del ano 1682 (dice el mismo), que Dios le llamaba a encargarse de las escuelas"
(B 1 193). En una Memoria autografa en la que informa a los Hermanos sobre las modalidades empleadas por la Divina Providencia para crear su Instituto (B I, 167) dice: Dios
que conduce todas las cosas con sabidurla y suavidad y no suele forzar la inclination de los hombres, queriendo comprometerme a tomar enteramente el cuidado de las escuelas, to hizo de manera muy imperceptible y en macho tiempo, de modo que un compromiso me condujo a otro, sin que yo to previera at comienzo. (B I 169). "Todas estas palabras del senor de La Salle muestran claramente que el no habia querido convertirse en fundador [o querer apropiarse dicho titulo], como to han acusado desafortunadamente ciertas personas malintencionadas, quienes, basdndose en este prejuicio han aprovechado de las circunstancias para perseguirlo por sus supuestas actitudes superiores y dominadoras... Se sabIa que, at contrario, todo esto le repugnaba puesto que deseaba siempre ser el ultimo de sus Hermanos. Lo que les hacia ver en todos sus encuentros llegando hasta tentar varias veces renunciar at superiorado para que to reemplazara un Hermano. At no haberlo logrado h sietpxe de porter se a sus pies y humillarse delante de todos sus Hermanos". Jt4fitdp. 33).
A P.T.
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La aceptacion de su misi6n de "fundador" como llamado de la Providencia comprometio casi inmediatamente at senor de La Salle en un enfrentamiento con las "instituciones" que to rodeaban. Su familia: Supera la oposicion familiar instalandose definitivamente con sus maestros en la calle Nueva el 24 de junio de 1682. Su situation de "rico": "La liquidacion de su fortuna personal le atrae asperas criticas hasta de su familia y le acarrea el abandono de algunos de sus seguidores que no estaban tan "fundados" como el en la Providencia. iSobre que se fundamenta esta asercion? Blain (I, 326) cita, de hecho, el testimonio del senor de La Salle: Desde que to deje
todo, agregaba el mismo, a menudo, no he conocido a ninguno que haya querido salirse so pretexto de que la Comunidad no estaba asegurada. Con estas palabras termina la
Memoria en la que hemos trabajado hasta el presente, desde el inicio de este segundo Libro". El capitulo de la Catedral: At no poder ocuparse simultaneamente de los maestros y de sus deberes de canonigo concluye que debe sacrificar su canonjia. Experimenta entonces una fuerte oposic16n de sus colegas y del arzobispo. Necesitara mucho celo, ingeniosidad y diplomacia para vencerla y lograr que nombren a otro en vez de su hermano como sucesor... Jerarquia eclesiastica: Si monsenor Le Tellier permite, a pesar suyo, la salida del senor de La Salle del capftulo de la catedral, se opone fuertemente a su Salida de la di6cesis. "Pensaha que la manera mas eficaz para mantenerlo en la diocesis era de
g>andrselo por el interes a su obra, d6ndole independencia financiera para fundarla, extenderla y multiplicarla en todos los rincones de su diocesis, con la Clara condicidn de encerrarlo en ella". (B 1285).
El Fundador guiado siempre por la Providencia tiene una vision mas amplia que la de su arzobispo. La obra fundada por la Providencia es para la Iglesia universal, sin limite de tiempo ni de espacio. El senor de La Salle negocia, con ciertas dificultades, su Salida de Reims hacia Paris basandose en una promesa hecha at senor de La Barmondiere, cura de San Sulpicio, en Paris. En efecto, le habia prometido dos Hermanos con el visto bueno del senor Philibert, profesor de teologia del seminario de Reims y con una Carta oficial del senor Baudrand, director del seminario de San Sulpicio Configuration interior de la nueva sociedad: Con sus discipulos, "ya to hernos notado varias veces... [el senor de La Salle] todo to hacIa, no dire de acuerdo con sus Hermanos, sino segdn el parecer de estos, mks discIpulo de ellos que ellos de el. Sus reglas, sus constituciones y todas sus prdcticas han sido obras de ellos. Todo to que le pertenece en propiedad es el haherselas inspirado y haherles sabido insinuar, dado credito, v autorizarlas para el uso; en to demos, to dejaba a criterio de ellos, a su censura y a su reforma..." (B II 411). Esta configuration sera puesta a dura prueba y repetidamente por la Iglesia "establecida".
LA LUCHA FOR EL PODER
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Sistema de gobierno: el senor de La Salle preve los serios inconvenientes que se presentarian si se reservaba la direccion de la sociedad por el hecho de ser Sacerdote. Por tanto, logra hacer elegir a uno de los Hermanos, el Hno. Enrique L' Heureux como superior. Blain no hace actuar realmente al arzobispo en el rechazo del Hno. Enrique l'Heureux como superior. Lo hacen mas Bien los "Superiores eclesiasticos" (B I, 267) y "Los grandes Vicarios" (B I, 270). El senor de La Salle recupera su puesto como superior pero decide dejar al Hno. L' Heureux que prosiga sus estudios para el sacerdocio. Tal vez lo reemplazaria mas tarde como superior. El senor de La Salle puede, pues, salir para Paris dejando al Hno. L' Heureux como superior en Reims. Ahora Si, ya nadie piensa criticar la decision. SITUACION EN REIMS CUANDO SALE EL FUNDADOR PARA PARIS Hay tres comunidades en Reims cuando el senor de La Salle sale de su tierra natal para establecerse en Paris: la de los Hermanos dirigida por el Hno. L' Heureux; la de los jovenes de 14 o 15 anos aspirantes a la vida de Hermanos; y la llamada "seminario de maestros de escuelas para la campana". Estas tres comunidades la constituyen 50 personas: 16 Hermanos ocupados en tres escuelas de la ciudad y de las tres comunidades de la calle Nueva; doce jovenes aspirantes y veintidos normalistas. Lo que prueba suficientemente la ayuda de la Providencia al senor de La Salle "puesto que teniendo unicamente el sustento de los Hermanos, alimenta y sostiene tambien estas dos comunidades sin que nunca lesfalte lo estrictamente necesario" (Bernard, p. 86).
2.
La Agravacion del Drama
EL LUGAR: PARIS 1688 1712. La parroquia de San Sulpicio. La mas extensa, poblada y pobre de Paris. El dominio del cura sobre su rebano es casi episcopal. Ambiente conocido y apreciado por el senor de La Salle donde su obra tenia todas las de lograr una favorable acogida. Como joven seminarista habia ensenado el catecismo en la escuela de la calle Princesa. LOS PERSONAJES: Juan Bautista De La Salle: Antiguo alumno del seminario de San Sulpicio. Fundador y superior de los Hermanos. Quiere la expansion y la estabilidad de su joven Comunidad. Tiene 37 anos. Claudio Bottu De La Barmondiere: Cura de San Sulpicio. Invita al senor de La Salle a Paris en 1688. Abate Compagnon: Director de la escuela de la calle Princesa. Tiene problemas de disciplina.
Enrique Baudrand: Sucesor del senor de La Barmondiere, cura de San Sulpicio en 1689.. .Antiguo profesor del senor de La Salle. Antiguo director del seminario de Clermont. Rector del Seminario de San Sulpicio y director espiritual del Fundador. Sulpiciano convencido. Tiene 52 anos. Monsenor Francisco de Harlay de Champvallon: Prelado que consagra a monseior Godet des Marets con la ayuda del obispo de Orleans y de Bossuet. Autoriza al senor de La Salle oralmente para que abra un noviciado en Vaugirard. Monsenor Godet des Marets: Obispo de Chartres, director espiritual de Madame de Maintenon. Condiscipulo del senor de La Salle en el seminario de San Sulpicio. Joaquin Trotti de La Chetardye: Sucesor del senor Baudrand, cura de San Sulpicio en 1696. Afiliado a la sociedad sulpiciana desde 1663. Profesor en el seminario de Le Puy. Rector del seminario de Bourges. Autor de un Catecismo de la diocesis de Bourges de 1688. Tiene 60 aiios. Luis Antonio de Noailles: Cardenal arzobispo de Paris en 1695. Confirma por escrito la autorizacion de erection del noviciado y permite tambien la apertura de una capiIla para los Hermanos de Vaugirard. Edme Pirot: Gran vicario de Paris enviado por el cardenal de Noailles para instalar un nuevo superior para los Hermanos. Abate Bricot: Joven sacerdote de Lyon escogido por el senor de La Chetardye como superior de los Hermanos. Hno. Miguel Lequeasse: Director del noviciado cuya imprudencia acarrea la deposicion del senor de La Salle como superior de los Hermanos. Hno. Nicolas Vuyart: Director de la escuela y de la normal de San Hipolito, calle de la Ourcine en Paris. Traiciona al Fundador hacia 1705. Hno. Tomas Frappet: Persona de confianza del Fundador quien actua como mediador frente al senor de La Chetardye. El abate Juan Carlos Clement: Joven clerigo de la diocesis de Paris, recibira proximamente, en 1709, la abadia de San Calais, cerca de Le Mans, como "abad comendatorio"; importuna al senor de La Salle y lo obliga a abrir un seminario para los maestros de la campana; lo acusa despues de haberlo sobornado! Julian Clement: padre del abate Juan Carlos, medico ordinario del Rey y tocologo diplomado de la torte. En 1711 entabla un proceso contra el senor de La Salle por soborno de menor. Senor Rogier: Burgues parisiense y consejero del senor de La Salle en Paris. Se volvio en contra del Fundador.
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LOS HECHOS: El senor de La Salle pasa por una situacion muy delicada en Paris. Su autoridad depende de la que le otorguen el cura o el arzobispo. Es fundador y superior de su comunidad, pero sus miembros trabajan en la parroquia. La injerencia del cura en sus asuntos, parece inevitable. La confabulacion del senor Compagnon: El senor de la Barmondiere al ver que el senor Compagnon no logra imponer la disciplina en su escuela, aunque fuera su director, lo reemplaza por el senor de La Salle en lo que atane a la escuela y a la fabrica de generos de punto que funcionaba en la calle Princesa. La envidia y la animosidad incitan al senor Compagnon y a sus dos asociados de la fabrica a urdir una intriga contra el senor de La Salle y los Hermanos. Por poco no los despiden del lugar. El senor Baudrand interviene oportunamente para arreglar la situacion, y sera luego cura de San Sulpicio en 1689. La muerte del Hermano Enrique L'Heureux en 1690: Llamado de Paris por el senor de La Salle para que terminara sus estudios de teologia, muere repentinamente. Esta muerte es para el Fundador un signo de la Providencia. Decide entonces, que despues de el no habra sacerdotes en la sociedad, ni como Hermanos ni como superiores. Dicha decision causo probablemente controversias entre los miembros de la jerarquia eclesiastica y el senor de La Salle. El Memorial sobre el habito: El senor Baudrand no ha dejado de admirar la obra fundada por su antiguo alumno e hijo espiritual. Nombrado cura de la parroquia donde se esta desarrollando esta obra, quiere ser su superior. Le pide al senor de La Salle que abra otra escuela en la calle du Bac. Al mismo tiempo empieza a injerirse en el manejo interior de los Hermanos. Insiste para que el senor de La Salle cambie el habito de los Hermanos. Piensa que por ser cura y director del senor de La Salle, tiene derecho a imponerle ese cambio (B I 299). El senor de La Salle permanece "intransigents" al respecto y redacta su "Memorial sobre el Habito", verdadera defensa sustentada con muchas razones irrefutables para no vestir personas como eclesiasticos sin serlo y que no lo seran jamas... Las relaciones se tensionan. Sin embargo, el Fundador no quiere emprender nada sin el consejo y la aprobaci6n del cura de San Sulpicio a quien considera como su superior. (B 1315). El voto heroico: Para resistir a esta encarnizada oposicion y para salvar a su joven Instituto al horde de la ruina, el senor de La Salle decide asociarse a dos Hermanos que considera como los mas idoneos para sostener a la comunidad emergente son los mas veteranos, Gabriel Drolin y Nicolas Vuyart. Decide ligarse con ellos por medio de un compromiso irrevocable para proseguir el establecimiento de la comunidad hasta el fin de su vida, aunque no se queden sino los tres en la comunidad, y aunque se vean obligados a pedir limosna y a vivir solo de pan. La fecha de este compromiso fue el 21 de noviembre de 1691.
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Apertura del noviciado: El senor Baudrand se opone a la apertura de un noviciado (B 1315). El cura teme el aumento de los gastos debido al crecimiento de los Hermanos (B 1316). El senor de La Salle se percata de que esta oposicion abortara el porvenir de su comunidad. Toma entonces la precauci6n de obtener de monsenor de Harlay, arzobispo de Paris, los permisos necesarios para darle a la casa de Vaugirard la forma de una comunidad y evitar asi todas las dificultades que podrian inventarle. Alli se abre su noviciado en 1692 (B I 256). Es gracias a su condiscipulo de seminario, Monsenor Godet des Marets, que el senor de La Salle obtiene dicho favor. En efecto, despues de su consagracion episcopal como obispo de Chartres, este amigo y director espiritual de Madame de Maintenon, habla a Monsenor de Harlay del apostolado del senor de La Salle, revelandole tambien los obstaculos que le oponen. Monsenor de Harlay quiere darle gusto al nuevo obispo, se declara favorable a la creac16n del noviciado y admite la sociedad de los Hermanos al rango de comunidad religiosa. Son solo Buenas palabras sin que sean fundamentadas por ningun acta de cancilleria pero que bastan para abrir el noviciado (Cf. R I 202). 1,Acaso piensa el senor de La Salle estar a punto de obtener las aprobaciones de la Iglesia y del Estado, tan necesarias para la sociedad? (Cf. CL 11, pp.55 y 93). No obstante, desde ese entonces el senor Baudrand cen-o definitivamente su corazon al nuevo
Instituto... considero terco al senor de La Salle (B 1, 335) y dejd de ser, en ahsoluto, henelvolo con el (B 1334). Suprime a los dos Hermanos que dirigen la escuela de la calle
du Bac las 500 libras de pension, dejando al senor de La Salle en una situacion supremamente delicada. El voto de 1694 y "la Election": Por un milagro de la Providencia la obra sobrevivio a la terrible hambruna de 1693. El senor de La Salle permite entonces a dote Hermanos emitir votos perpetuos de obediencia, asociaci6n para dirigir juntos las escuelas gratuitas y estabilidad en la sociedad, aunque fueran obligados a pedir limosna y vivir de pan solamente. La fecha de este compromiso fue el 6 de junio de 1694. Al cabo de esta ceremonia el senor de La Salle trata de hater elegir a un Hermano que to reemplace como superior. Los Hermanos votan dos veces. El senor de La Salle es elegido y confirmado superior a pesar suyo. Sin embargo, logra obtener de los dote un compromiso que definira definitivamente el sistema de gobierno que prevalecera en la sociedad.
"Reconocemos que como consecuencia de nuestros hotos y de la asociacion que hemos contraido poi- ellos, hemos elegido Como superior al senor de La Salle. Declaramos tamhien que pretendemos que la presence election [que hicimos aver del dicho .senor de La Salle como superior], no tenga ninguna consecuencia en lo futuro. Nuestra intention es que, despues de el, en el futuro y para siempre, no haya nadie entre nosotros, ni tampoco elegido como superior, que sea sacerdote o haya recihido las sagradas 6rdenes, v que no tendremos ni tampoco admitiremos ningdn superior que no este asociado y que no haya hecho votos como nosotros y como todos los demos que se nos
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asocien a continuacion. Hecho en Vaugirard el 7 de junio de 1694". (B I 348; Ver variantes de esta declarac16n en Rigault 1, 206; CL 11, 58 y Acta conservada en AMG). El senor de La Chetardye, "El enemigo": La lucha por el poder recrudece. El senor de La Chetardye es nombrado cura de San Sulpicio en 1696. Persona muy experimentada en la direccion de seminaristas, se instala como unico superior y casi como obispo en su parroquia. Durante varios anos se solidariza con el senor de La Salle. Le gana a sus predecesores en beneficios para los Hermanos pero como que le envidia al senor de La Salle el honor de haberle dado a la Iglesia un instituto tan necesario (B I 355). Y de protector se convierte en perseguidor del senor de La Salle y to hace huir (B 1394). Pero antes de lograr esta maniobra, aparentemente fatal, puesto que le deja total libertad para injerirse en los asuntos interiores de la comunidad de Paris y del gobierno de la sociedad, inflige at senor de La Salle toda una gama de persecuciones inauditas: Estafa at Fundador con la malversaci6n de 50.000 libras que habian otorgado at senor de La Salle para la compra de la "Grand'Maison" [La Casa Grande] para establecer ahi definitivamente su noviciado (B 11 260). Atribuye al senor de La Salle las Pallas e imprudencias del Hno. Miguel, director del noviaiado; to denuncia at cardenal y obtiene su destituci6n como superior de los Hermanos en 1702 (B I 400 - 410). Azuza a los maestros contra los Hermanos (B I 440); y no interviene para protegerlos siendo el unico que tenia derecho para hacerlo. Priva los Hermanos de sus pensiones o se las paga en bonos del Estado no negociables hasta arrinconarlos en la penuria mas grande (B 1139). Durante la ausencia del senor de La Salle trata de instalar a un Hermano como superior. Trata, durante siete u ocho anos, de echar at senor de La Salle. Urde un complot con un Hermano perfido que quiere traicionarlo; le promete su ayuda y una casa para el y los que le colaboren en su empeno; promete nombrarlo superior y reformarlo todo con el. Lo compromete a arrastrar parte de la comunidad prometiendole pasar las pensiones de los Hermanos a Ia nueva residencia (B 11 64). La reaccion del senor de La Salle frente a esta persecucion: Al Fundador no le apenaba tanto ver at Instituto perseguido tan encarnecidamente desde fuera (B 11 35). Si la persecucion prueba que una obra procede de Dios, decia, consolemonos, nuestro Instituto es su obra; la Cruz que lo sigue por doquier, nos da ese testimonio (id., 36).. Y si es la obra de Dios, quien podra destruirla? Si Dios no es su fundamento, acepto su ruina. Trabajaria yo mismo con nuestros enemigos a su destruction si creyera que Dios no fuera su Autor. (id.,35).
La soledad y la oration: El senor de La Salle se sume en su soledad para tomar

distancia de sus "perseguidores" (B II 39, 97 - 103), como cuando debia tomar una option decisiva y reconocer la voluntad de Dios (B I 182). Cada retiro solitario aparece como signo anunciador de designios, decisiones u obras de consecuencias importantes:
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las de los comienzos en Reims donde el se retira como en una caverna viviendo at estilo de los anacoretas; las del "desierto" de Louviers, de los Carmelitas en Paris, en la Gran Trapa de Nuestra Senora de las Diez Virtudes, en Vaugirard. No podemos olvidar las numerosas "huidas" del Fundador anotadas por Blain: Se esfumaha a menudo en Paris y sus discipulos no sahian donde estaha ni que le habia sucedido (B II 272 - 274). El Hno. Gabriel Drolin enviado a Roma en 1702: En medio de la tempestad y las persecuciones aguantadas por el senor de La Salle en Paris, decide enviar at Hno. Gabriel Drolin a Roma para abrir alli una escuela y preparar el camino de una eventual aprobacion oficial eclesiastica de la sociedad. El senor de La Salle encuentra a su "enemigo" el senor de La Chetardye: Iha a rerle v aunque le recihia mal, hacia lo posihle para despejar las nukes de su espiritu Y descongelar el hielo de su corazon. A pesar de la frialdad de su rostro que tenia que soportar, trataha de acercarsele y veneer la desazdn de una persona que el necesitaha tartto, Pero en nano. El senor de La Salle no tenia entonces ningun apovo fuera de Dios, ni on amigo en Paris (B 1138 - 39). El enemigo interior: La mayor pena del Fundador, sin embargo, no venia del exterior de la sociedad, sino de su interior, de la infidelidad de algunos de sus discipulos... i,Empezaria entonces a dudar de su propia fidelidad a la mision a la cual Dios to llamaba? (Cf. B 1139). La traicion de Nicolas Vuyart: No cabe la menor duda que uno de los incidentes mas destacados y mas dolorosos del itinerario del senor de La Salle acerca de su "huida" de Paris, es la traicion de Nicolas Vuyart. Este Hermano formaba parte, con el senor de La Salle y el Hno. Gabriel Drolin, del triunvirato que se habia obligado por voto de no salirse nunca del Instituto y asegurarle su progreso hasta la muerte. El Fundador le tenia tanta confianza que to habia escogido como superior del seminario de los maestros de campana. El cura de San Hipolito creia que aseguraba el porvenir de ese seminario al declarar heredero al Hno. Vuyart. Sin embargo, apenas terminadas las exequias del cura, el senor de La Salle se dio cuenta de que se habia equivocado al escoger a Nicolas Vuyart como una de las columnas del Instituto y como superior de la escuela normal. Pretendiendo que el testamento del cura era personal y en su favor y que por consiguiente el seminario le pertenecia, Vuyart renego del senor de La Salle. Salio del Instituto en 1704 (B 1365 - 6). El asunto Clement: Sin embargo, el incidente culminante que obligo al senor de La Salle a tomar una de las decisiones mas dramaticas de su vida y que iba a sumir su Instituto en una profunda crisis, fue, sin duda, "el asunto Clement". i,Que paso? Desde la primavera de 1707 un joven clerigo, a quien habian prometido los ingresos de la abadia de San Calais (segun el sistema de la "encomienda"), Juan-Carlos Clement, hijo de Julian Clement, cirujano de Luis XIV, se presento at senor de La Salle. Informado del exito de la escuela de la calle Princesa por medio del senor de La Chetardye, el joven
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Clement suena con emprender una obra de caridad con la ayuda de los Hermanos, una escuela para aprendices... Asi empieza el llamado "asunto Clement". El senor de La Salle admira su fervor pero se limita a darle un "memorial sobre la finalidad del Instituto". Despues de haber estudiado el memorial el joven decide fundar mas Bien un seminario para maestros de campafia, obra muy apreciada por el senor de La Salle, sin duda, pero que ya habia fracasado dos veces, el ultimo fracaso coronado por la traicion de Nicolas Vuyart. El Fundador no puede, ademas, olvidar la prohibicion de fundar ninguna comunidad con el nombre de "seminario de maestros de pequenas escuelas" (Decision de la Corte del Parlamento del 5 de febrero de 1706, CL 41 p. 42). El senor de La Salle aplaza su decision. Clement obtiene el apoyo del arzobispado: Fuera de esto, Clement se alista para recibir los titulos de nobleza de parte del Rey y obtener las ricas prebendas de la abadia de San Calais cuyo superior es el sobrino del obispo de Chartres, Monsenor Godet des Marets, amigo del senor de La Salle. Madame de Maintenon se interesa personalmente en el asunto y promete obtener del Rey la exencion de la obligacion de alojar y alimentar las tropas de paso en el futuro seminario de maestros. ~,El mayor obstaculo? La edad del senor Clement: Finalmente, el Superior de los Hermanos espera pasta que el joven Clement llegue a los 21 anos de edad que no era la mayoria legal completa pero que permitia ya una amplia autonomia de movimiento. La mayoria completa era de 23 anos para los plebeyos y de 25 para los nobles. Dado que el abate Clement no tiene todavia la mayoria legal por consiguiente no puede firmar el acta de compra de la casa de la Srta. Poignant en San Dionisio, lugar propuesto para la fundacion. Clement tampoco tiene las 5200 libras, anticipo que hay que entregar inmediatamente sobre el total de 13.000 libras de la yenta, pero promete reembolsarlas al senor de La Salle cuando reciba los ingresos de la abadia, siempre y cuando el superior de los Hermanos le avance dicha suma. Parece que el asunto se arregla: El senor de La Salle tiene una reserva de 5200 libras recogidas precisamente para restablecer el seminario. El senor Rogier, su "hombre de negocios", por decirlo asi, quien goza de la confianza total del Fundador, esta dispuesto a prestar su nombre como comprador dado que el senor de La Salle juzga mas prudente quedarse al margen. Se cierra el negocio: Rogier firma el acta de compra de la casa. El joven Clement se apresura, firma y confia a Rogier un reconocimiento de deuda en favor del senor de La Salle. Clement afirma que quiere quedarse como 6nico fundador del seminario y que procedera a un arreglo definitivo del asunto apenas le llegue el ingreso de la abadia. Se abre el seminario: El senor de La Salle envia tres Hermanos y el establecimiento funciona satisfactoriamente. Esta bajo el gran patrocinio de Madame de Maintenon,
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del arzobispo de Paris y del prior de la basilica de San Dionisio. Por estar fuera de la ciudad, escapa a la jurisdiccion de los Maestros Escribanos de Paris. Hacia un proceso civil y criminal: La accion se acelera. Los incidentes se multiplican. Todo se va organizando para favorecer el juego de los enemigos del senor de La Salle: Monsenor Godet des Marets muere en 1709, ano de un invierno atroz que congela todo el pais, todo el rio Sena hasta el mar. Apenas abierto, el seminario debe cerrar sus puertas por el momento. El sobrino de Godet des Marets, prior de la rica abadia de San Calais, reemplaza a su do como obispo de Chartres. El abate Clement, provisto de to que creia ser Ia rica abadia de San Calais, no recibe sino una abadia privada de ingresos debido a Ia terrible hambruna que vino despues del atroz invierno. Ya no piensa reembolsar al senor de La Salle ni pagarle a la Srta. Poignant. Lo lograra? La familia Clement recibe de Luis XIV los titulos de nobleza que excitan su orgullo en 1711. El senor de La Salle esta ausente visitando sus escuelas en el sur de Francia. El padre del abate Clement aprovecha la ocasion para incitar a su hijo a negar rotundamente sus deudas, al pretender que en todo este negocio habia sido una pobre victima engaiiada. Bastaba que aduciera su situacion de minoria legal para repudiar su firma. Los Hermanos llaman de urgencia al senor de La Salle durante su viaje. Extremadamente turbado, trata de arreglarselas con la familia Clement para restablecer los derechos de la verdad. Inutil. Clement entabla un proceso escandaloso en la oficina del teniente civil del Chatelet. Se acusa al senor de La Salle de soborno a menor de edad y extorsion de fondos. La cancilleria anula los compromisos del abate y lo autoriza no solamente a quedarse con las 2.500 libras que le habian adelantado sino que tambien puede reclamar el reembolso de los gastos que habia hecho para el mantenimiento de los alumnos normalistas. Defensa del senor de La Salle: Para defenderse, el senor de La Salle constituye una carpeta: trece cartas del abate Clement, su carta de reconocimiento de la deuda, un memorial que expone la historia de la fundacion en San Dionisio. Ahi estaban todas las pruebas morales y juridicas necesarias para su justificacion. Como no queria comparecer en el tribunal, entrega la carpeta a los que cree que son todavia sus amigos y que ha escogido como sus defensores. Sea por maldad, sea por negligencia, estos lo abandonan totalmente. Todo sucede como si la sentencia la hubieran pronunciado de antemano. LQue hubiera podido prevalecer en la opinion de un juez mal dispuesto contra el hecho brutal de la minoria de J. C. Clement? i,Cual amigo o considerado tal, hubiera podido amortiguar el choque? El senor de La Salle no puede esperar nada del lado de San Sulpicio; tampoco nada del cardenal de Noailles. Su situacion eclesiastica queda mal definida en la
LA LUCHA FOR EL PODER
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arquidiocesis. En el ambito judicial, lo consideran el novador que a pesar de todas las sentencias anteriores se ha obstinado en mantener su obra y ha reiniciado en San Dionisio ese seminario prohibido por la decision de la Corte del Parlamento el 5 de febrero de 1706! Para colmo de desgracia, el senor Rogier, enredado en el asunto, tanto si no mas que el senor de La Salle, ayuda a la parte adversa y viene a decirle a su antiguo amigo que estaba sentenciado, que decomisaban la casa y que habia medida de encarcelamiento en su contra. Mas tarde, el mismo Rogier, logro que le otorgaran la casa, sabiendo muy Bien que era el senor de La Salle quien habia adelantado el dinero para adquirirla. El canonigo Blain, examinando este asunto y comparandolo con la carpeta del senor de La Salle, no vacua en afirmar que hasta los amigos del Fundador tenian sus prevenciones y que estaban en contacto con la persona que queria alejarlo de la capital. Se cree, dice Blain, que el enemigo secreto del senor de La Salle se introdujo en este asunto y que se las ingenio para prender el fuego en vez de apagarlo. Desde hacia mucho tiempo queria ver al senor de La Salle lejos de Paris para aprovechar su ausencia y mandar en el Instituto. Si asi sucedieron las cosas, lo que parece fuera de duda, entonces lo logro como el senor de La Salle lo habia previsto. (B II 77 - 78). Esta ultima persecucion provocada contra el senor de La Salle va mucho mas lejos que las otras. Victima de su buena fe y objeto de la envidia de un potente rival, resulta calumniado, acusado, sentenciado como impostor y sobornador; ve su nombre manchado y su reputacion infamada. El juicio le deja la triste opcion entre la huida inmediata o la compra de la propiedad, pagandola integramente. Su extrema pobreza no le permite aprovechar de esta ultima alternative. Prefiere desaparecer.
SITUACION GLOBAL DE LOS HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS EN 1712 Cuando el senor de La Salle sale de Paris en marzo de 1712, la Sociedad esta constituida por un centenar de miembros residentes en 22 comunidades de las cuales 15, en el norte de Francia: Reims (1680) Guisa (1682) Rethel (1683) Laon (1683) Paris (1688) Chartres Calais Troyes Ruan San Yon (1699) (1700) (1701) (1705) (1705) Darnetal (1705) Dijon (1705) San Dionisio (1708) Versalles (1710) Bolona (1710)
Esas comunidades agrupan unos 80 Hermanos bajo la obediencia del Hno. Jose (Juan Le Roux), Visitador residente en Paris pero sin la responsabilidad de los Hermanos de
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Paris, que estan bajo la obediencia del Hno. Juan Jaquot. Hay siete comunidades en el sur de Francia: Avinon (1703) Marsella (1706) Mende (1707) Estas siete comunidades agrupan unos 20 Hermanos bajo la obediencia del Hno. Poncio (Poncelet Thiseux), Visitador residente en Avinon. Ales (1707) Moulins Los Vans (1710) (1711)
Grenoble (1708)
LA SITUACION EN LA REGION DE PARIS CUANDO EL FUNDADOR SALE DEL ESCENARIO El Centro Administrativo de la Sociedad se encuentra en la calle de La Barouillere, en Ia parroquia de San Sulpicio, bajo la autoridad jerarquica del cura senor de La Chetardye. Lo constituyen: El Noviciado, bajo la direccion del Hno. Bartolome (Jose Truffet). La Procuraduria, bajo la direccion del Hno. Tomas (Carlos Frappet). El senor de La Chetardye "no dejara nunca de apreciarlo". El Secretariado, dirigido, aparentemente, por el Hno. Antonio (Juan Partois). Cf. R.1 p. 215 y FP. p. 246. La Residencia del Hno. Visitador, el Hno. Jose (Juan Le Roux) nombrado el 16 de noviembre de 1711 para visitar todas las escuelas del norte, menos las de Paris (FP p. 221). La Residencia del Director de las escuelas de Paris, el Hno. Juan Jaquot (R I p. 409) y, La Residencia de los Hermanos que ensenan en las tres escuelas de Ia parroquia situadas en la calle Princesa, la calle du Bac y la calle San Placido. Fuera de las escuelas de Paris, se encuentra la de San Dionisio, cerca de Paris, con dos Hermanos, escuela dirigida por el Hno. Juan Francisco (Juan Bouqueton) quien logro subsistir a pesar del cierre del seminario mediante de su contrato de fundacion independiente. En Versalles hay cinco Hermanos dirigiendo dos escuelas, la del Parque de los Ciervos y la de San Luis. Al retirarse de Paris de manera inesperada y secreta y sin haber nombrado oficialmente un reemplazo, el senor de La Salle deja a sus Hermanos en una situacion ambigua (B 11107: B II ab 17). L,Es superior el Hno. Bartolome? -,Regresard el senor de La Salle?
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3. La Noche Oscura del Alma

EL MARCO: El sur de Francia. La Provenza. Las Provincias lejanas, dice Blain. Avinon, ciudad de los Papas. Mende, capital del Gdvaudan donde la soledad es inquietante y severa. Carreteras peligrosas lugar de temidos encuentros en cualquier momento. Pais de los Camisardos, guerrilleros protestantes, donde cualquier sacerdote catolico podia ser asaltado... Marsella, gran puerto del Mediterraneo. La Sainte-Baume, lugar preclaro y austero de la region, de una sorprendente belleza, donde Maria Magdalena hubiera vivido en una gruta cerca de la cima... Saint-Maximin, monasterio al pie de La Sainte-Baume, donde el senor de La Salle pasa 40 dias. LOS PERSONAJES: Juan Bautista de La Salle: Fundador humillado, desilusionado, desterrado, por decirlo asi, de Paris, en busqueda de paz interior, a la escucha de la Providencia. Hno. Poncio (Poncelet Thiseux): Visitador, encargado de las escuelas del sur. Provoca incidentes en Mende. Terminara fuera de la Sociedad. Hno. Timoteo (Guillermo Samson -Bazin): Director del Noviciado de Marsella, luego nombrado Visitador de las escuelas del sur, reemplaza al Hno. Ponce. Sera Superior General despues del Hno. Bartolome, Hno. Bernardino (Pedro Martin Ronsin): Permanece cuidadoso y fiel al Fundador en situaciones mas dificiles y en momentos mas tenebrosos. Monsenor Enrique Francisco Javier de Belsunce: Obispo de Marsella desde 1709, cuya ortodoxia inquebrantable trabaja contra los jansenistas de su diocesis. Simpatiza con los proyectos del senor de La Salle. LOS HECHOS: El senor de La Salle recibe Ia citacion judicial del proceso Clement tres meses despues de haber salido de Paris. Se le trata indignamente. Lo citan como sacerdote de la diocesis de Reims, superior de los Hermanos "de la susodicha casa" y no de los de Paris y San Dionisio, prueba fehaciente de la colusion de sus adversarios con el senor de La Chetardye. El Hno. Bartolome le envia la citacion judicial sin el mas minimo comentario, lo que hace brotar en el corazon del senor de La Salle dudas sobre la fidelidad de sus discipulos de Paris. Con este prejuicio ya no quiere comunicarse mas por escrito con el Hno. Bartolome (B II 79). El fundador arriesga su vida por visitar a sus comunidades: Los Camisardos ocupan todavia los campos y hacen una guerra cruel a los sacerdotes catolicos. Para Ilegar a Mende, el senor de La Salle arriesga una vez mas su vida pasando por las agres-
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tes montanas del Gevaudan y sus horrorosos precipicios. Evita esos peligros taxi por milagro (M 1740 P. 220; B 1182). Estancia en Marsella, exito inmediato... luego... vuelco total: Apenas Ilega, el senor de La Salle encuentra apoyo para su obra en todo tipo de personas. Monsenor de Belsunce Ie obtiene una casa con jardin, los fondos indispensables y hasta postulantes. Se abre el noviciado bajo la direction del Hno. Timoteo. Ya se habla de que pondran Hermanos para dirigir todas las escuelas caritativas de la ciudad. De repente, cambio brusco: el cura de San Martin ya no quiere tener Hermanos, logra que los suscriptores prefieran a sacerdotes. Arman una cabala contra el senor de La Salle. Lo acusan de dureza, intransigencia y terquedad. El mismo escenario de Paris. Desaficionan a los novicios de su vocation y tratan de embaucar a los Hermanos. Le cortan los viveres y lanzan contra el pasquines (R 1375; B 11 83 93). ;,Reaccion jansenista? ;,Absolutismo del clero ?: En Marsella, el senor de La Salle cae en un ambiente efervescente. Tiene demasiada prudencia y caridad como para meterse en controversias. For otra parte, es demasiado teal para quedarse cal/ado y no decir to que piensa cuando to enredan a pesar suyo en tempestuosos conciliahulos. Se dan rapidamente cuenta que el aceptara sin reticencias ni protestas, las supremas decisiones que se preparan en Roma. De esta manera las simpatias que to hahian apoyado at inicio, to ahandonan. Marsella to reniega con la misma euforia con la que to hahia aclamado. Ya no es mds que on elemento extrano e inasimilahle (R 1376). No to acusan por su ortodoxia pero atacan mas Bien su obra insidiosamente para alejar a su autor de un ambiente que prefiere deshacerse de el. Se usan todos los pretextos, como en Paris, para que desaparezca. Finalmente publican un pasquin lleno de ca-
lumnias en el coal, la peor maldad, recogio to que podia to/verbo mas odioso y hacerle perder la menor estima (B II 91). El senor de La Salle revive la condena que habia experimentado en el proceso Clement. El senor de La Salle se defiende: Como en otras ocasiones y momentos de crisis el senor de La Salle escribe un memorial para defenderse (CL 10 113). Al citarlo, dice Blain que el senor de La Salle Aprendia en carne propia to que la Iglesia dehia temer de
on grupo que se fortalecia a ojos vistas y preveia con angustia las heridas que le harian a la Esposa de Cristo (B I1 92, Cf. La correspondencia al respecto entre el senor de La
Salle y Sor Luisa en B II 223). Los efectos del pasquin: La simpatia de monsenor de Belsunce no es lo suficientemente eficaz. Le impide hater el viaje a Roma y le propone una escuela en la parroquia de Acoules pero el cura jansenista, el senor Arnaud, tiene la ultima palabra. Nada de escuela. Se menoscaba la reputation del senor de La Salle. Se vacia el noviciado. Los Hermanos se desaniman.
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Uno de ellos, que tenia toda la confianza del senor de La Salle, el Hno. Poncio, Visitador de las escuelas del sur, se revelo. Le dice sin pudor al senor de La Salle que vino a Provenza para destruir en vez de edificar. Llena su bolsillo y huye como el Hno. Vuyart hace unos anos (B II 92 - 93).
El senor de La Salle piensa que es el mismo la causa de este desorden. Se considera responsable delante de Dios de las faltas de sus inferiores y se reconoce como hombre pecador que atrae la maldicion de Dios sobre todo lo que emprende
(B II 96).
Comienza a dudar si su obra viene de Dios y Si es atacada por todos no sera porque es solo obra de su espiritu? (B II 96). Toma la decision de alejarse por cierto tiempo para guarecerse en cualquier sitio solitario. No se cree mas util para nada y considerando su presencia comofuente de persecucion, piensa impedirla con su retiro (B II 97).
La soledad de la Sainte-Baume y de Saint - Maximin: En este desierto el senor de La Salle se entrega a la oracion y a la penitencia para descubrir la voluntad de Dios. Piensa hasta en la posibilidad de retirarse a una parroquia para trabajar en la conversion de los pecadores y entregar al cuidado de la Providencia una casa de donde querian echarlo por todos los medios. Pasa 40 dias en el monasterio de Saint-Maximin. La paz de esta soledad aumenta sus deseos de acabar alli su vida desconocido de los hombres (B II 97).
Los enemigos de La Salle hacen circular rumores que abandono el Instituto y que su desercion ha arrastrado la de varios de sus Hermanos (B II 97). Falsa acusacion, evidentemente, pero que le duele muchisimo. Los Hermanos que le siguieron siendo fieles descubren su escondite y lo invitan a que regrese a su casa. Acepta retomar el dialogo con las comunidades y se dirige a Mende. Mende: rechazo y soledad: Nueva afrenta y nuevo sufrimiento. Los Hermanos de Mende echan al senor de La Salle y se apoderan de unos ingresos otorgados en nombre suyo a la comunidad (B II 260). El Fundador se retira entonces a una pension que le obtiene la Srta. de Saint-Denis. Vive alli como en un verdadero desierto, cerca de dos meses (B II 99). Esto es, al menos, lo que afirma Blain. Es posible que Ia estrechez del alojamiento explique el hecho de que el Fundaador haya tenido que alojarse en otro lugar. El Hno. Timoteo, Director del noviciado malogrado de Marsella viene a encontrarse con su superior para darle la noticia y pedirle una obediencia. El Fundador le responde:
Como se le ocurre pensar en mi, estimado Hermano? No conoce suficientemente mi incapacidad para dar ordenes a los demds? Acaso no Babe usted que varios Hermanos como que ya no me quieren y que se diria que estas palabras del evangeliofueron escritas para mi: Nolumus hunc regnare super nos No queremos mas de el como superior. Tienen razon puesto que soy incapaz de serlo" (B II 98).
El senor de La Salle nombra al Hno. Timoteo Visitador de las escuelas del sur como reemplazo del Hno. Poncio en Avinon. El mismo se retira a Grenoble, en primer lugar
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para escapar a los ruegos de la Srta. de San Dionisio que desea guardarlo en Mende para beneficio de la nueva comunidad religiosa que acaba de fundar y, luego, para analizar la situacion, por decirlo asi. Sin duda, se siente atraido tambien por la soledad de la Gran Cartuja ahi en los alrededores.
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Asi se termina la primera parte de este estudio. Tratamos de mostrar las causas de la crisis de 1712. Podriamos resumirlas de la siguiente manera: I. El caracter mismo de la nueva sociedad fundada por el senor de La Salle, verdadero desafio lanzado a las "instituciones" del momento. 2. La intromision continua de los superiores eclesiasticos del senor de La Salle para modificar la configuracion de la nueva Sociedad 3. Traicion de algunos Hermanos, sobre todo Nicolas Vuyart y Poncio (Poncelet Thiseux), de la que el senor de La Salle se considera responsible. 4. El proceso Clement que arrincona al senor de La Salle en una situacion dramatica y sin la menor escapatoria ya que el mismo es culpable, aunque de buena fe, por haber concluido un negocio con un menor. 5. El fracaso de su obra en Marsella que acabo convenciendolo de que ya no era capaz de gobernar la Sociedad. 6. El principio evangelico inexorable: Si el grano no muere, no produce frutos. En Grenoble comienza para el Fundador el periodo mas enigmatico de su vida. Desterrado de Paris, humillado y echado de Marsella, alejado y traicionado por varios de sus discipulos del sur, el Fundador se encuentra en una encrucijada. No se cree util para nada, abandonado de Dios y de los hombres (B II 97). Los principales personajes que saldran a escena en este periodo son los siguientes: Hno. Santiago (Carlos Bouilly): Director de la escuela de Grenoble. Recibe con los brazos abiertos al Fundador. Es enviado a Paris para informarse sobre la situacion de la Sociedad. El canonigo Disdier: Canonigo del capitulo de San Pablo en la iglesia de San Lorenzo de Grenoble, protectory director espiritual de los Hermanos. Confesor y confidente del senor de La Salle. El canonigo Juan Yse de Saleon: Amigo del senor de La Salle, fundador de la escuela de los Hermanos en Grenoble en 1708, canonigo de la Iglesia de San Andres en Grenoble, director de la casa de retiros de Parmenia. Monsenor de Montmartin: Obispo de Grenoble. Sucesor del cardenal Le Camus. Simpatiza con los Hermanos. Se volvera jansenista despues del paso del senor de La Salle por Grenoble.
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Sor Luisa Hours: Pobre pastora de Beaucroissant quien se siente Ilamada a restaurar el antiguo convento de monjas cartujas en Parmenia. Alli mismo funda una casa de retiros famosa en toda la comarca.. Claudio du Lac de Montisambert: Joven teniente del ejercito, herido en la batalla de Malplaquet. Encuentra su vocacion en Parmenia. Para evitar repeticiones hablaremos de estos personajes a medida que se desarrollen los eventos de este periodo de Grenoble durante el cual veremos el apogeo y el desenlace de la crisis del Fundador. La busqueda de la verdad historica exige que procedamos en esta segunda parte haciendo un estudio amplio y detenido de las fuentes, estudio critico y comparativo de los textos de los primeros biografos del senor de La Salle': Maillefer 1723, Blain 1733 y Maillefer 1740. Para rellenar las lagunas de los textos examinados, puesto que las hay en Maillefer y en Blain, haremos el mismo estudio con los textos de Gras du Villard de 1764 y de Bernard de La Tour de 1774, ambos biografos respectivos de Sor Luisa y de Claudio du Lac de Montisambert.
Desafortunadamente no podemos citar al primero de todos los biografos, el Hno. Bernardo, debido a que su manuscrito acerca de este periodo no nos llego.
( opia del cuadro de C:e~are Mariani en el Vaticano 1888. El Santo Fundador dando clase. Es un cuadro de divertido realismo y vivacidad. La variedad de rostros y posturas refleja el animado mundo de la juventud, tan conocido y querido por los educadores.
II
ESTUDIO CWTICO Y COMPARATIVO DE TEXTOS:
MAILLEFER 1723 BLAIN 1733 MAILLEFER 1740
INTRODUCCION: En 1702 el cardenal arzobispo de Paris, Luis Antonio de Noailles comunica al senor de La Salle su sentencia mediante la cual lo destituye como superior de los Hermanos: Senor, usted ya no es Superior. He encargado a otro de su comunidad. (B I 410). A partir de esta fecha, y sobre todo despues del asunto Clement, junto con los incidentes de Marsella y de Mende, el senor de La Salle Ilega a los limites extremos del sufrimiento moral. Cuando se retira a Grenoble, los grandes interrogantes que lo asediaban desde hacia un tiempo siguen sin respuesta y no dejan de turbar su alma: LNo es el un obstaculo para el porvenir de su Instituto? No deberia obligar a sus discipulos a que escogieran uno de ellos como superior? ,No seria mejor que se retirara completamente y que dejara el cuidado de su obra a la Providencia? No era Ella quien la queria? ;,Donde encontraria la respuesta a tantos interrogantes? El senor de La Salle espera en Grenoble, una sepal de Dios, rezando y abandonado completamente. En esta segunda parte de nuestro estudio trataremos de establecer una cronologia de los eventos generadores del apogeo de la crisis y de su desenlace. EL SENOR DE LA SALLE EN GRENOBLE MAILLEFER 1723: Se retira a Grenoble (n.m. 1714) Se retiro a Grenoble donde encontro en paz a sus Hermanos y resolvio quedarse con ellos todo el tiempo que lefuera posible. Busco el sitio de la casa m.as solitario y sencillo Para consagrarse a la oracion. Alli permanecio varios meses desconocido y como olvidado. No hacia ni recibia visitas, unicamente ocupado en los ejercicios de la casa con su fervor y exactitud acostumbrados (135).
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Blain retoma el texto bastante sobrio de Maillefer y nos brinda la siguiente version: BLAIN 1733: 1713: V. El senor de La Salle va a Grenoble y ]levy una vida muy oculta.
De Mende se foe para Grenoble donde creyo haher descuhierto otro cielo y otra tierra al encontrar una calma profunda. Los Hermanos que estahan alli supieron reconocer su tesoro v lo aprovecharon. Encantados de poseer a su Padre perseguido en Proven:a por varios hijos suvos, sin hahlar de extranjeros, trataron compensar, con sus amahilidades v sus servicios, las penas que le hahian causado esos ingratos. Para recompensarlos decidio quedarse con ellos lo que mas pudiera. Todo lo animaha a hacerlo: el afecto de los Hermanos, la pa: que reinaha entre ellos, la soledad de la casa, la vida oculta y retirada que alli llevaha. En efecto, desconocido de casi todo el mundo v enemigo de hacerse nuevos amigos, esperaha vivir en Grenoble Como on anacoreta en medio de los hosques, en constante oracion y penitencia. Su atractivo de amhas le hizo escoger el lugar mas aislado y mks elevado de la casa. Lejos de los homhres, dialogando con Dios v escondido del mundo; eso era to que le gustaha. Al menos una vez mas tuvo el placer en su vida de seguir lo que le atraia y entregarse sin reserva a la oracion y a la mortificacion. Su oracion terminaha cuando se terminaha el dia, interrumpiendola solo para pasar de on ejercicio al otro. No dejaha a los Hermanos sino para consagrarse a la contemplacion y no dejaha la oracion sino para venir a rezar con ellos. Siendo puntual a las ohservancias comunitarias, 11egaba a el/as de primero y no salia sino de OLtimo. Solo con Dios, nada to interrumpia en su dialogo; vivia sin ver y sin que lo vieran. Tal era su inclinacion (B 11 99).
MAILLEFER 1740:
Se retiro a Grenoble donde encontro en pa: a sus Hermanos y resoLvio quedarse alli todo el tiempo que lefuera posihle. Bosco el sitio de la casa mbs solitario y sencillo para consagrarse a la oracion. Alli permanecio varios meses desconocido y como olvidado. No hacia ni recihia i'isitas y solo salia para as/stir a los ejercicios regulares (238).
Al leer estos textos, sobre todo el de Blain, podemos preguntarnos que quieren decir los autores cuando se refieren a la soledad de la casa... vida oculta... vivir sin ver y sin ser visto... vivir desconocido s como olvidado. i,Podfa el senor de La Salle encontrar la verdadera soledad en ese ruidoso barrio de la ciudad? Una poblacion pobre y numerosa se apenuscaba en viejas construcciones. Centenares de ninos correteaban por ]as caller y por las cuestas de ]a ciudad. Rincon pintoresco. mundo aparte, aire confinado del cual se salia para encontrar repentina y nuevamente la luz que viene de los Alpes, las ondas rapidas del rio Isere, la flecha de San Andres senalando el cielo por encima de los techos y de la verdura. Asi era el barrio de San Lorenzo donde se encontraba la escuela de los Hermanos. Una placa fijada en la fachada del N-' 40 de la calle San Lorenzo indica todavia el lugar de refugio del senor de La Salle: la vetusta
ESTUDIO CRITICO Y COMPARATIVO DE TEXTOS
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escalera de piedra, el balcon de madera que da a un patio interior, la pequefla alcoba retirada en un pinaculo solitario, al terminar una escalera helicoidal de dificil acceso... Afortunadamente para el senor de La Salle la casa daba a un jardincito interior. De ahi, atravesando la viva y los arbustos, siguiendo un sendero que zigzaguea sobre la falda abrupta, podia llegar a una puerta del recinto del convento de las Religiosas Salesas.
Era su iglesia la que el canto sacerdote habia escogido para celebrar la santa misa. La devotion que el irradiaba en el altar santo, atraia a casi todas las religiosas a su misa aunque no era la de la comunidad (B II 119).
El senor de La Salle podia llevar entonces una vida perfectamente oculta del mundo viviendo con los Hermanos en el barrio pobre y sobrepoblado de San Lorenzo. No tenia ]a menor necesidad de it a la ciudad y ni siquiera veia a las Hermanas Salesas que asistian a su misa detras de una reja. Soledad completa o incompleta; lo que es innegable es que estamos frente a un periodo de la vida del senor de La Salle extremadamente dificil de entender, uno de esos "retiros de soledad" fuera de toda proporcion, por decirlo asi, a menos de que los biografos no hayan exagerado los relator entregados por los testigos oculares. Sabemos pertinentemente que el senor de La Salle esta en Grenoble los primeros dias del mes de agosto de 1713. El senor Edmundo Maignien, conservador de la biblioteca de Grenoble, descubrio y publico en 1907 dos documentos escritos por el senor de La Salle: una copia del privilegio real con fecha del 19 de diciembre de 1711 que autoriza Ia impresion de su libro Deberes de on cristiano hacia Dios y la siguiente declaration:
Entregue el presente documento al senor Molard para hacer imprimir dicho libro citado en este privilegio, por el senor Petit, impresor de Grenoble, libro que apruebo que se imprima solo una vez, despues de la cual no podrd usar el presente privilegio. Hecho en Grenoble el nueve de agosto de mil setecientos trece. Firmado por: De La Salle (Pequeha Revista de los bibliofilos delfineses No. 5, juillet 1907).
La fecha segura del 9 de agosto de 1713 acabo con cierta especulacion referente a la Ilegada del senor de La Salle a Grenoble. De ahi en adelante, miremos la secuencia de los eventos. El senor de La Salle en la Cartuja: El senor de La Salle suspende su soledad unos dias para hacer una peregrination a la Gran Cartuja. Deberiamos situar esta visita durante las vacaciones escolares de 1713, en septiembre, puesto que un Hermano de la comunidad lo acompana. Por otra parte, no hubiera podido Ilegar hasta el monasterio en pleno invierno.
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MAILLEFER 1723:
Va a visitar Ia Gran Cartuja. File durante su estancia en Grenoble que salio para visitar la Gran Cartuja, distante solo de un dia de cam/no. Tenia particular devocion a San Bruno, fundador de estos laces, a quien va hahia imitado canto ahandonando como el una canonjia en la catedral de Reims v todos los halagos del mundo para ahra:ar un genero de vida mas austero. Cuando llego a este horroroso desierto, visito los santos lugares que este santo, restaurador de la vida solitaria de Occidente hahia santificado con sus lcrgr-imas y su penitencia. Se sintio conmovido y penetrado del mismo espiritu. Vio con admiracion cl espfritu de recogimiento que inspiraha on profundo respeto por los moradores de esas rocas escarpadas y durante casi todo el afro cuhiertas de hielo v nieve, donde se diria que quieren enterrarse vi vos. Hubiera deseado terminar alli sus dias. El prior de la Cartuja, admirado de su modestia y recogimiento que irradiaba en todo su actuar lo invitaba sin conocerlo, pues el senor de La Salle tuvo la precaution de prohibir al Hermano acompanante revelar su identidad para evitarse asi los honores acostumbrados a los canonigos de Reims. Tuvo clue contentarse solo con la disposition de su cora 6n. Salio de este santo retiro al caho de tres dias, despues de haherlc dado a su dei'ocion no todo el tiempo clue huh/era querido, sino el que pudo quitarle a los asuntos de su Instituto. Regreso a Grenoble lleno de l'eneracion hacia la santidad de este famoso monasterio
(135 - 136).
BLAIN 1733:
VI. Va a visitar la Gran Cartuja Sahiendo que estaha cerca de esta celebre "laura" no quiso perder la ocasion de visitarla. Hahia sido fundada en una region de hielo V niece por un canto originario de su misma iglesia natal, Reims, para retirarse v alejarse con sus companeros de las relaciones humanas tan peligrosas hasta para las mas acendradas virtudes. Dc retiro en retiro, la ganadora era su alma cuando se foe a visitar la Gran Cartuja distante solo tres leguas de Grenoble. No podia faltar la devocion a San Bruno a quien estaha imitando de tan cerca, ahandonando como el una canonjia en Reims v todo lo que le podia oftecer el mundo, Para ahra:ar on estilo de i'ida humillante. Cuando llego a este horrible desierto se sintio arrehatado por Dios al ver los lugares clue cl restaurador de la villa solitaria en Occidente hahia sarntificado con sus lagrimas y penitencias austeras. Admire las rocas escarpadas de invierno can perpetuo, escondidas en el hielo v la nieve; los que las hahitan parecen estar sepultados vivos. Edificado por el silencio y el recogimiento que reinaban entre estos solitarios, su inclination por la so/cc/ad .se entusiasmaha v queria terminal con ellos su vida. El canto Sacerdote foe recihido con macho car/no pero sin los honores acostumbrados en esta casa para los canon igos de Reims va clue hahia prohihido al Hermann que lo aeompanaha que revelara su identidad. Entre los lugares visitados por el senor de La Salle en esta santa laura se dejo conquistar por
la ermita de San Bruno. Si se hubiera dejado Ilevar por su inclination otro canonigo de Reims se huhiera escondido en esta rota. Tuvo que dominar- su devotion, y aunquefuera de ella fisicamente, dejaba ahi su espiritu. El padre prior admirado de su modestia y de la insigne piedad que el santo no podia borrar de su rostro, se percato de que era un huesped de valor. Sin preocuparse del rostro del pobre sacerdote, trato con todo honor y aunque no lo conociera su virtud que brillaba halo una vestimenta vii y despreciable. Hizo todo lo posible para que se quedara mas tiempo. Se puede decir que la edification era reciproca entre los religiosos y el senor de La Salle. A pesar suyo, su merito, se manifestaha en este lugar de santidad, aunque velado por el man to de la pobreza. Como los que rnas saben distinguir la santidad son los que la practican, estos santos solitarios se percataron de que este pohre sacerdote que alojahan era un gran siervo de Dios. For otra parte, el senor de La Salle se i/evo de esta santa soledad todos los buenos ejemplos que habia huscado alli. Al caho de ties dias, despues de haber dodo rienda suelta a su piedad, aunque no todo el tiempo que hubiera querido pero sacado sin embargo al de los asuntos de su congregation, regres6 a Grenoble lleno de estima y de veneration hacia este celebre monasterio (B 11 100).
MAILLEFER 1740:
n.m. Va a visitar ]a Gran Cartuja. Sin embargo, aprovecho la proximidad de la Gran Cartuja, distante tres leguas, para it a edificarse en esta abrupta soledad que San Bruno fundo y santifico con su vida de penitente. Tenia particular devotion a este santo patriarca de los solitarios de Francia a quien en parse ya habia imitado abandonando como el una rica canonjia en la catedral de Reims y los halagos del mundo para abrazar un genero de vida mas austero. Despues de atravesar las montanas y desfiladeros que conducen a este gran desierto, se sintio conmovido a la vista de estos lugares que el santo restaurador hahia santificado con sus lagrimas y sus austeridades. Vio con admiration el espiritu de recogimiento que reinaha entre los solitarios moradores de esas rotas escarpadas y durante muchos meses cubiertas de nieve. Hubiera deseado terminar alli sus dias. El padre prior, superior y general de la Orden, lo invitaba sin conocerlo, admirado de su modestia y recogimiento, pues el senor de La Salle tuvo la precaution de prohibir al Hermano acompanante revelar su identidadpara evitarse asi los honores acostumbrados a los canonigos de Reims, en memoria de San Bruno, quien fue canceller de esa iglesia. Salio de este santo retiro en donde habia dado durante tres dias rienda suelta a su piedad, tiempo que pudo "robar" a los asuntos de su Instituto, aunque mas corto de lo que hubiera querido, y regreso a Grenoble Ileno de veneration hacia la santidad de estefamoso monasterio (239 - 240). Al leer el relato de esta peregrination nos damos cuenta de que el senor de La Salle se ahondaba en el "desierto" del macizo de la Gran Cartuja como lo habia hecho poco
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antes en la Sainte-Baume, no para consultar a los hombres, sino para encontrarse con Dios en la soledad. Los primeros biografos son claros a] respecto: el senor de La Salle vive incognito estos tres dias. No revela su identidad ni al padre prior ni a nadie y le prohibe a su acompanante que la revele. Estos tres dias de retiro eran, para el senor de La Salle, el cumplimiento de una "obligacion" de devocion. Tambien le servian de momentos de descanso en medio de inquietudes cada vez mas apremiantes que experimentaba por su obra. Despues de esta visita el senor de La Salle regresa a la soledad que habia escogido en la casa de los Hermanos de Grenoble. Ocupaciones del senor de La Salle en Grenoble: MAILLEFER 1723: Entro en su soledad y acrecento su amor por el recogimiento v el silencio. (136) BLAIN 1733: Entrd en su soledad atraido nuevarnente por ella (II 100). MAILLEFER 1740: Regresa a Grenoble donde permanece escondido. Entrd en su soledad (241). i,En el "misterio de su soledad" estaria separado de la comunidad de sus discipulos? L,Habia abandonado el gobierno de su Instituto como se lo imaginaban algunos Hermanos de Paris? No respondia a las cartas que le mandaban (M 1723 142) reprochandole hasta su pasividad y silencio (M 1723 141). El senor de La Salle callaba pero estaba al corriente de los asuntos del Instituto, de los sinsabores de los Hermanos de Paris que padecian mucho por su larga ausencia y experimentaban mortales angustias (M 1723 140) por el (Aroz, CL. 42 404). MAILLEFER 1723: Se quedo alli hastante tiempo desconocido (135). BLAIN 1733: Ya llevaha hastante tiempo en Grenoble sin que supieran queestaha ahi. No queria conocer ni ser conocido y mostraha hien que podia dejar todo de lado conversando con Dios (II 101). MAILLEFER 1740: Vivio asi varios meses desconocido v como olvidado (238) Este periodo de "gran soledad" iniciado el 9 de agosto se termina cuando el senor de La Salle da clases en reemplazo del director de la escuela a quien envia a diligenciar asuntos del Instituto. Sc trata seguramente del Hno. Santiago (Carlos Bouillis) que ingresa a la Sociedad en 1705, (CL 3 41) despues de haber hecho su noviciado en San Yon bajo el mando del Hno. Bartolome. Este Hermano dirige la escuela de Grenoble de 1712 a 1725 (Histdrico de la Provincia Meridional, AMG CJ 501/1 Dl. Ver mas adelante aqui p. 74 y 75). Sc trata pues de una decision del mismo senor de La Salle que lo obliga a salir de su retiro. Los dos textos de Maillefer y el de Blain son explicitos:
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MAILLEFER 1723:
El Hermano encargado de la escuela de la parroquia de San Lorenzo emprendio un largo viaje relacionado con los asuntos del Instituto. El senor de La Salle da clases durante su ausencia y se esmera en instruir a los ninos de tal manera que no se cansaban de admirarlo. Los padres se edificaron mucho y consideraban con tanto aprecio su piedad que lo llamahan solo con el distintivo del "santo sacerdote" (136).
BLAIN 1733:
El Hermano que estaha encargado de la escuela de la parroquia de San Lorenzo emprendio, por orden suya, un largo viaje relacionado con los asuntos de la Comunidad. Lo reemplazo el senor de La Salle y se dedico a instruir a los ninos... Se dio a conocer a todos tal como era. Despues de haberlo visto, Ilevando los ninos a la iglesia o subiendo al altar, no lo llamaban sino el "santo sacerdote". Este fue el nomhre que le valio su humilde ministerio en Grenoble (II 101-102).
MAILLEFER 1740:
Solo las necesidades de las escuelas lo hacian ceder un tanto. El Hermano encargado de la parroquia de San Lorenzo habiendo emprendido por su orden un largo viaje para los negocios del Instituto, el senor de La Salle lo reemplazo en clase. Se consagro a la instruccion y educacion de los ninos con caridad admirable. Los padres quedaron edificados y concibieron entonces alta idea de su virtud y lo apellidaban el "santo sacerdote" (241).
El canonigo Blain es el unico que fija una fecha para esta intervencion. La pone en margen de este capitulo XI, p. 99
1713 V
El senor de La Salle va a Grenoble y Ileva una vida oculta.
VI Va a visitar la Gran Cartuja 1714 VII Ensena en Grenoble y su trabajo lo da a conocer. Es, pues, por su trabajo en la escuela que el senor de La Salle se da a conocer en Grenoble y esto sucede en 1714, despues de haber llevado una vida oculta durante varios meses, tal vez cuatro o cinco, si se cuentan desde agosto de 1713 hasta principios del ano 1714. Despues del regreso del Hno. Santiago a Grenoble, el senor de La Salle se dedica a revisar su libro Los deberes de un cristiano. MAILLEFER 1723: Entra en su retiro y escribe nuevos libros piadosos. Al regreso del Hermano volvio a sus ocupaciones ordinarias y el senor de La Salle
aprovecho entonces de su tiempo libre para redactar algunos manuales piadosos para use de los alumnos y de los mismos Hermanos, sus maestros. Reviso su libro "Deberes
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del cristiano" y ordeno la tercera edition mks amplia y clara. Los cambios y adiciones no agradaron al impresor; para complacerlo mando suprimirlas _v el libro fue editado segrin la primera edition (137).
BLAIN 1733:
Cuando regreso el Hermano, ambos volvieron a sus ocupaciones ordinarias: el Hermano asumio sus funciones de maestro v el siervo de Dios su vida retirada de oration y penitencia. La unica distraction que se autorizo foe la de redactar algunos libros piadosos para la instruction de la juventud y para sus Hermanos. Reviso los "Deberes de un cristiano" del cual entrego una tercera edition mas exacta (I1 102).
MAILLEFER 1740: n. m. Entra en su retiro y entrega una nueva edition de algunos libros de piedad.
AI rcgreso del Hermano, el senor de La Salle to reintegro en la escuela y el volvio a su soledad. Aprovecho entonces para redactar algunos manuales piadosos para use de los alumnos v de los Hermanos, sus maestros. Reviso el libro "Deberes de un cristiano" y ordeno la tercera edition mas amplia y clara. Estas correcciones no agradaron al impresor. Para complacerlo mando suprimirlas y el libro foe editado segue la primera edition (242).
Sin duda alguna se trata de un proyecto de nueva edicion revisada y corregida. No hay que confundirla con la que pidio a Molard Petit el 9 de agosto de 1713 (Cf. CL 40 p. VI). El senor de La Salle no hubiera podido emplear un permiso de impresion de 1711 si hubiera modificado su texto en 1713. Maillefer en 1723 y el canonigo Blain en 1733 se equivocan cuando dicen que el senor de La Salle entrego una tercera edition mas correcta que las precedentes. No hubo ninguna ni en 1713 ni en 1714. En efecto, es solo mas tarde, el 6 de febrero de 1715, que el senor de La Salle presenta su libro con enmiendas y suplementos para examen en Paris. La opinion del censor, entregada el 6 de marzo, no sera favorable. Desde luego que el senor de La Salle tendra que limitarse con una impresion del libro segun la forma primitiva. La edition saldra solo en 1716 (CL 16 P. VI). Cabe preguntarse por que el impresor Molard Petit no respondio favorablemente at pedido del senor de La Salle para una reimpresion del libro en 1713. No podriamos suponer razonablemente que la publication de la bula Unigenitus en Roma el 8 de septiembre de 1713, condenando el jansenismo, influenc16 al senor de La Salle a posponer esta edition para mas tarde con el fin de poder revisarla? Por otra parte, i,no debia acaso esperar tambien que el Parlamento aceptara la bula oficialmente el 14 de febrero de 1714, y, asi mismo, Ia carta pastoral del obispo de Grenoble del 18 de abril de 1714? En este caso. los primeros biografos hubieran tenido razon at afirmar que el senor de La Salle se entretenia en revisar su texto, sin mas.
ESTUDIO CRfTICO Y COMPARATIVO DE TEXTOS
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El asunto es de importancia ya que ambos biografos situan la crisis de reumatismo del Fundador, y por consiguiente la fecha de su estancia en Parmenia, cuando se acaba la revision. El error respecto a la fecha de la edicion ha causado una interpretacion cronologica falsa de estos eventos. Tomemos lo que sigue en los textos de Maillefer y Blain. MAILLEFER 1723:
Apenas terminada la edicion de la obra de que se ha hablado, se sintio de nuevo atacado de un acceso violento de reumatismo (137).
BLAIN 1733: VII. Queda como tullido por el reumatismo. No se curo sino con la ayuda del reme-
dio ya citado, un verdadero suplicio. Apenas habia terminado la edicion de la obra de la que se ha hablado, se sintio violentamente atacado de un acceso de reumatismo (II 102).
MAILLEFER 1740: Su reumatismo lo obligo a recurrir a un remedio doloroso. Apenas terminaba la
edicion de la obra de la que hablaba se sintio violentamente atacado de un acceso de reumatismo (242).
Nada raro que el senor de La Salle haya sufrido una nueva crisis de reumatismo en este invierno de 1713 - 1714, crisis que casi se lo Ileva, segnn los biografos. Fuera del cansancio que le causaba dar clases, se exponia todos los dias al clima frio y humedo de Grenoble Ilevando los niflos a la iglesia. Era lo que habia hecho en Paris durante el invierno de 1690, lo que le costo muy Caro. De nuevo, en 1714, se enfrentaba a la muerte. Ya notamos el error de los primeros biografos que situan esta enfermedad cuando el senor de La Salle termina la edicion de su libro Los deberes del cristiano. Lo que mas nos interesa aqui es la relacion que existe entre la enfermedad del Fundador y su retiro en Parmenia, puesto que es "al salir de esta enfermedad" que el Senor reserva al "santo sacerdote" un encuentro, un evento absolutamente imprevisible y sorprendente, que ejerceria una influencia profunda sobre el todo el resto de su vida. ,Que sucedio exactamente? EL SENOR DE LA SALLE EN PARMENIA MAILLEFER 1723: Va a hacer un retiro en Permene.
Despues de que los remedios produjeron las mejorias esperadas, quiso trabajar en reparar sus perdidas. Asi consideraba el tiempo que no habfa podido dedicar a sus ejercicios ordinarios de piedad. Cuando se preparaba para un nuevo retiro el abate de Saleon, vicario de Aix-en-Provence insistio para que pasara unos dias en una de sus tierras llamada Permene, a cuatro leguas de Grenoble. La invitacion fue de su agrado porque era un lugar donde varias personas piadosas iban a hacer retiro cada ano. Acepto gustoso y salio con el (138).
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BLAIN 1733: IX. Va a la montana de Permene para hacer un retiro en casa del senor abate de Saleon y visita luego a Sor Luisa.
Su primera diligencia al salir de su enfermedadfue la de hacer un retiro para recuperar sus perdidas. Asi consideraha el tiempo que no hahia podido dedicar a sus ejercicios ordinarios de piedad. Cuando ya se disponia para realizarlo, el senor de Saleon insistio para que pasara unos dias en una de sus tierras llamada Permene, a cuatro leguas de Grenoble. Esta invitation cones convenia perfectamente al santo sacerdote y la acepto porque este Lugar solitario favorecia el recogimiento y que varias personas to escogian para su retiro (II 103).
MAILLEFER 1740: n.m. El abate de Saleon lo conduce a su tierra de Permene.
Mejorado un tanto, quiso trabajar en reparar sus perdidas. AsI llamaha el tiempo que no hahia podido dedicar a sus ejercicios ordinarios de piedad. Ocupado en estos pensamientos y disponiendose para an nuevo retiro, su amigo el abate de Saleon, I, icario de Aix, to comprometio a pasar unos dias en una de sus tierras llamada Permene, a cuatro leguas de Grenoble. La invitacidn fue de su agrado porque era un lugar donde I, arias personas piadosas ihan a hacer retiro cada ano. Acepto gustoso y salid con el para esas tierras (244).
Despues de su enfermedad el senor de La Salle se dispone a hater un retiro. Trataremos de precisar lo mejor posible la fecha, el lugar exacto y la duration de este retiro. LA FECHA: Podemos pensar, como Blain, que es en 1714 que el senor de La Salle se retira a Parmenia, puesto que el biografo fecha en 1714 los dos eventos que precedieron a este retiro, es decir, el reemplazo del Hno. Santiago en la escuela y la enfermedad del Fundador. Dandole a cada uno de estos eventos una semana, podemos concluir razonablemente que el retiro que hizo el Fundador en Parmenia tuvo lugar entre la mitad del mes de febrero y la de marzo. LA INVITACION: Es por invitation del canonigo de Saleon que el senor de La Salle va a Parmenia. Recordemos que este canonigo conocia muy Bien al senor de La Salle (B II 54) por haberse encontrado con el en Paris en 1705 para pedirle que enviara Hermanos a Grenoble. Es uno de los fundadores bienhechores de la escuela que se abre en esta ciudad en 1708. Es oficial general y juez de asuntos eclesiasticos de la diocesis de Grenoble (AD 4 G 54). Director de la Casa de Retiros de Parmenia en 1712. Cede a la insistencia de monsenor de Ventimille, arzobispo de Aix-en-Provence, quien logra sacarlo de su retiro y lo asocia a]
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gobierno de su diocesis como vicario general (Cf. Gras du Villard, Historia de la piadosa pastora del monte de Parmenia, Andre Arnaud, Grenoble, 1752, p. 148). Sera oficial general en Grenoble y vicario de Aix al mismo tiempo durante varios anos haciendose reemplazar en Parmenia por un capellan llamado Joaquin Bottu, con la aprobacion del obispo de Grenoble (Registro de Parmenia, AD 4 G 54). Es interesante notar que Maillefer en su texto de 1740 dice que el senor de Saleon, gran vicario de Aix, y amigo del senor de La Salle invita a este ultimo a Parmenia. En 1723 habia dicho que el senor de Saleon no era todavia vicario de Aix cuando invito al senor de La Salle. Veremos luego como esta situacion del senor Saleon como director "interino" de Aix cobrara cierta importancia cuando hablemos de la estancia del senor de La Salle en Parmenia. EL LUGAR DEL RETIRO: En una de las tierras del abate de Saleon llamada "Permene" dicen Maillefer y Blain. No hay que confundir "Permene" y "la ermita de Permene". Permene o Parmenia como decimos hoy, es toda una colina. En la cima de esta colina se encuentra una Casa de retiro llamada "La ermita de Parmenia". El senor de Saleon no era propietario de la ermita ni de las tierras alrededor; era su director. Poseia, sin embargo, un terreno Ilamado "Les Malesnes", situado en el lado sur de Permene, un poco mas arriba de Arrons, que esta situado en la carretera del sur que va de Tullins a Beaucroissant. Se podia, por consiguiente, it o estar en Parmenia sin estar en la ermita donde vivia la celebre Sor Luisa. Eso es lo que nos dicen exactamente Maillefer y Blain, cada cual a su modo, puesto que ninguno de los dos conoce el lugar, salvo de oidas.
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VIAJES DEL FUNDADOR

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Parmenia esta a unos 30 Kms. al Norte de Grenoble por la Autopista E7I3, cerca de Tullins. Izeaux y Beaucroissant.
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levant boi6 tailis de Claude Jord et de dame i-nne CoCa3i boil et terre
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Si/an, midci, terre et boi6 de Claude 6 arbier, dudit SiCan et Fe chemin

pendant de Ju/Cin3 a J1zeaux, couchant let/ii chemin cL9zeaux et boi3
dudit Claude Jord, 3eptentrion communautd de Permeifne boil dutht
Jord et de dean Pierre

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C~itime dix-neu f 5estdree6 terre a raibon de Lit 4o/ Ca 5eitereei 7 6eiteree5, 2c~uarte/eci et une coupe domicile on pre a raijon de bix dol6;
deux 5eitereei et deux r1uartel e9 de boil chataivnera y a raison de 10 dot

et onze ieitereei une coupe a raison d un JoC, revenant a Onze Zivrei, 13 Jo3 et 3 deniers et dem j .
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Copia del registro catastral de Tullins. Dicho registro confirma la existencia de la finca del senor de Saleon Ilamada "Les, Maleines" situada en el lado sur de Parmenia. El documento original fue encontrado por el Hno. Burkhard en los archivos catastrales de Tullins (Isere Francia) bajo el c6digo: Parcelario del 18 de febrero de 1714, vol. II,
serie CC. No.18.
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MAILLEFER 1723: Su primera preocupacion at lie gar a Parmenia fue la de subir a la montana para hacerle la visita (139). BLAIN 1733: IX. Va a la montana de Parmenia para hacer un retiro en la casa del senor abate de Saleon, luego visita a Sor Luisa (II 104). MAILLEFER 1740: Tan pronto llego a Parmenia, se apresuro a visitarla (246). Segun estos textos, podemos afirmar que se trata bien de "Malesnes", casa del senor de Saleon, donde se alojo el senor de La Salle en primer lugar y no en la ermita propiamente dicha. La propiedad del senor de Saleon lindaba por el norte con la de la ermita al que se llegaba por un aspero sendero largo de varios kilometros y de un desnivel de 286 metros. Como el sendero no era para transito de diligencias, seguramente que el senor de La Salle lo hacia a caballo. EL RETIRO DEL SENOR DE LA SALLE: Los textos de los biografos nos muestran claramente que la primera preocupacion del senor de La Salle despues de su enfermedad, era hacer un retiro. Sabemos bastante sobre sus lugares de retiro: la Trapa, el Carmelo, la Sainte-Baume, Saint-Maximin, la Cartuja, lugares donde solo se entretenia con Dios fuera del contacto con los demas. El senor de La Salle aceptaba la invitacion de su amigo, el senor de Saleon, seguramente en esta perspective. La idea conocidisima desde hace tiempo en el Instituto, segun la cual el senor de La Salle hubiera ido a Parmenia para consultar a Sor Luisa, deberia ser reexaminada. El Fundador se encuentra en casa de su amigo para hacer un retiro, escucha con admiracion la historia de Sor Luisa y aprovecha la ocasion que le brindan para visitarla con miras "a edificarse por su presencia". El senor de La Salle se deja guiar hacia dicho encuentro sin haberlo absolutamente buscado. Las circunstancias son tan imprevisibles como extraordinarias: la estancia imprevista y larga del santo en el Delfinado, su enfermedad, la presencia del senor de Saleon en Grenoble en ese entonces, el hecho de que su amigo tuviera una residencia de campana en la soledad de Parmenia y, finalmente, que su amigo fuera el director espiritual de la ermita fundada por Sor Luisa. Maillefer no se refiere al caracter providencial del encuentro del senor de La Salle con Sor Luisa. Blain, por el contrario, lo recuerda al menos tres veces: El santo admiraba los arreglos de la Providencia que to habia traido hasta los confines del reino... (II 105).
No dejaha de admirar los arreglos de la divina Providencia que por caminos desconocidos Pero infalihles, lo hahia conducido de Paris hasta una alta montana en los confines de Francia... (II 105). Llevado por la mano de la Providencia hasta la soledad de Permene... (II 274).
SOR LUISA: Al hablar de Sor Luisa, Maillefer emplea los terminos: pastora Ilamada Luisa, buena hija, oraculo, prodigio de santidad. Blain la llama mas bien: pobre hija de aldea, pastora solitaria, aldeana, una nueva Genoveva, oraculo de toda Ia region, prodigio de santidad. No nos demoraremos sobre los detalles de su vida dados por los primeros biografos pues preferimos incluir en la segunda parte un corto resumen de la misma. Sin embargo, corresponde a este estudio senalar el error que hacen cuando atribuyen el titulo de "dueno del lugar" al senor de Saleon. MAILLEFER 1723:
Ella (Sor Luisa) deseo estahlecer alli su morada... (es decir, en to alto de la colina). Pidio permiso at senor de Saleon, dueno de la montana, quien le respondio favorablemente (138).
BLAIN 1733:
Queria cada vez mas, estahlecer su morada en esta montana; ohtu>.'o la autorizacion del senor de Saleon a quien pertenecia la propiedad (II 104).
MAILLEFER 1740:
Ohtuvo la autorizacion del abate de Saleon, duer o del lugar (245).

Cuando Maillefer escribia en 1723 Sor Luisa vivia todavia. Fallecio en 1727. En 1714 tenia 68 anos, el senor de La Salle 63 y el senor de Saleon 41. Cuando Sor Luisa restauraba la capilla y construia al lado su cabana en 1673 - 1674, el senor de Saleon tenia solo un ano. Habia obtenido naturalmente la autorizacion no de el, lino del obispo de Grenoble, monseflor Le Camus que no era todavia cardenal. Entonces el terreno pertenecia a la diocesis y no al senor de Saleon. Claudio Canel era el confesor de Luisa. Canonigo teologal de San Andre, oficial, vicario general de la diocesis y consejero del Parlamento, Claudio Canel fue quien le presento al obispo (Gras du Villard, Ahrege Historique de la Maison de Notre-Dame-des-Croi.r du Mont de Parmenie, 1764, BM de Grenoble, U 1498). Despues de examinar los textos de los primeros biografos, relativos a las conversaciones del senor de La Salle con Sor Luisa, cabe notar una caracteristica de la santidad de esta humilde pastora, un don absolutamente extraordinario que habia recibido de Dios: MAILLEFER 1723:
Dios la colmo de favores a la medida de su celo, de manera que penetraha v leia el
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futuro. Venian a consultarla como a on orkculo y se cenian gustosos a sus decisiones

(138). BLAIN 1733:
Entre los doves con los cuales la favorecio el Cielo, era notable su discernimiento de los espiritus _v conocimiento del futuro. (II 104).
MAILLEFER 1740:
La oration casi continua, su principal ocupacion, le atrajo del cielo lutes extraordinarias y recihio el don de penetrar el futuro. Venian de Codas parses a consultarla como a una profetisa y sus decisiones eran miradas como ordculos (246).
Este don extraordinario que poseia Sor Luisa es anotado por todos los bi6grafos, tanto por Blain como por Maillefer. Hay que tenerlo en cuenta a] examinar el contenido de sus conversaciones con el senor de La Salle. Al llegar a Parmenia el Fundador acaba de escaparse de las garras de la muerte. Los problemas graves que lo atormentaban desde su salida de Paris seguian insolubles. Su deseo de retirarse a una profunda soledad para prepararse a la muerte, crecia cada vez mas. Esperaba siempre que el cielo le indicara claramente el camino que debia seguir. Es, pues, con este animo que el senor de La Salle visita a Sor Luisa en su ermita. Teniendo en cuenta, por una parte, que los biografos Blain y Maillefer no conocen a Parmenia y que, por otra, confunden la ermita donde vive Sor Luisa con la casa donde vive el senor de Saleon en Malesnes, debemos pensar que el senor de La Salle paso primero en Malesnes y luego por la ermita, lugar de sus conversaciones con Sor Luisa. Hacer el viaje ida y regreso de Malesnes a la ermita, a diario o tal vez varias veces cada quince dias, parece poco probable dado el estado de salud del senor de La Salle. Hubiera podido facilmente quedarse unos dias en la ermita, tener varias conversaciones con Sor Luisa y regresar luego a la casa del senor de Saleon para terminar su retiro. Examinemos ahora el contenido de las conversaciones de estos dos santos personajes. MAILLEFER 1723:
El senor de La Salle que no peed a oportunidadpara edificarse, quiso ser testigo de las gracias tan singulares que Dios derramaba sobre esta humilde pastorcita. HabIa oido hablar de ella con admiration. Su primera preocupacion al llegar a Parmenia fue subir a la montana para visitarla. Tuvo con ella un coloquio largo en el cual le expuso las penas y obstkculos que habian agitado su vida desde el momento de emprender la fundacion de las Escuelas Cristianas. Esta Buena hermana le participo, igualmente, las penas que habia padecido en su retiro, los combates sostenidos contra las sugestiones del demonio y como Dios le hahia ayudado a salir victoriosa. Sin embargo, le dijo que sus dificultades aun no habian terminado y que estuviera preparado para sufrir mucho mas. El senor de La Salle le dijo que deseaba pasar el resto de sus dias en la soledad y que le parecia que este pensamiento venfa de Dios ya que siempre habla sen-
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tido el atractiio de la vida solitaria. La hermana le respondio, sin vacilar, que estaba equivocado, que estaba destinado por Dios para trabajar en el gobierno de su Instituto, que esa era la lvia que le habia preparado para su salvacion y por la coal dehia marchar con perseverancia hasta el fin de su l'ida. El tomo esta respuesta como una orden de Dios despues de varias conversaciones en las cuales intercambiaron sus consejos y se animaron mutuamente durante 15 dias (139).
En este primer manuscrito. Maillefer nos habla con bastante sobriedad del "largo coloquio" del senor de La Salle con Sor Luisa en el cual le comparti6 todas las penas y sinsabores de su agitada vida. Asi mismo, ella le confia el detalle de todas las que habia experimentado. Entre los dos interlocutores hay puntos parecidos notables que hay que tener en cuenta al leer este texto. Ambos habian emprendido, con siete anos de diferencia y coda cual en un extremo diferente de Francia, una obra importante, una nueva instituci6n bajo la gufa del Espiritu. Tuvieron que enfrentarse a una oposicion encarnizada de parte de sus familias, sus amigos, su alrededor y hasta de la jerarquia local. Su amor por la soledad no les impedia la entrega at projimo, especialmente a los mas pobres. Eran almas gemelas. Comprendemos facilmente su intercambio de confidencias. Maillefer habla de varias conversaciones en las cuales intercambiaron sus consejos y se animaron mutuamente. Segun el texto, es dificil decidir cual de los dos fue el primero en abrir su corazon al otro, aunque se diria que el autor da la iniciativa at senor de La Salle. Debio ser mas bien algo progresivo y mutuo. La primera respuesta de Sor Luisa, que en realidad no es una respuesta porque no se formulo ninguna pregunta senalada por Maillefer, se parece mas Bien a una profecia. Notemos que el autor acaba de senalar antes (139) que Sor Luisa penetraba el futuro, venian a consultarla como on oraculo y que acataban gustosos sus decisiones. Aseguro at senor de La Salle que no habia terminado sus trabajos, que aun tendria que sufrir y que tendria que estar preparado para ello. i,Cual era la pregunta que estaba sobrentendida? Podemos adivinaria entre las Ifneas. Se trata de la direction, del gobierno del Instituto y de su incapacidad en asegurarlo. El senor de La Salle nos to dice el mismo en una conversation con el Hno. Timoteo: ,*,Como se Ic ocurre pensar en mi, [le dice al Hno. Timoteo]. No conoce pues suficiente-
mente mi incapacidad para dar ordenes a los demds? Acaso no sake usted que varios Hermanos Como que ya no me quieren v que se diria que estas palabras del evangelio fiaeron escritas para mi: Nolumus hunc regnare super nos, No queremos mds de el como superior. Tienen razon puesto que soy incapaz de serlo (B II 98).
La respuesta de Sor Luisa es categorica. Le dijo sin rodeos que estaba equivocado, que Dios to Ilamaba a trabajar en su Instituto y a dirigirlo. Nada de retirarse para siempre a la soledad. Las palabras de Sor Luisa recuerdan curiosamente los terminos de la carta que los Hermanos van a escribirle y que le llegara dentro de poco:
Dios ha querido servirse de usted para fundar y dirigir esta okra santa de Dios que es tamhien la suya. El le ha dada y le da las gracias necesarias para que la dirija hien.
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Por consiguiente, no hay que extranarse de que el senor de La Salle considere esta respuesta como orden de Dios y asi lo nota Maillefer al terminar su relato. El texto de Blain es sacado, en gran parte, del de Maillefer.
BLAIN 1733:
X. La ermitana prodiga a] senor de La Salle sabios consejos y a su vez recibe los del santo, tambien muy importantes: El senor de La Salle estando en Parmenia y tan cerca de la celehre Sor Luisa de quien todos hablaban, no dejr pasar la ocasion sin edificarse por su presencia. Fue a verla y tuvo con ella varias veces largas conversaciones. Testigo de las gracias extraordinarias otorgadas hondadosamente por Dios al alma de esta pobre aldeana, se convirtio en uno de sus panegiristas. Ella, por su parte, al descubrir en el interior de su interlocutor la eminente perfeccion escondida por una nube de chismes y calumnias, se sintio Ilena de respeto y de confianza. Dado que semejantes personas son raras en el mundo, ella decidio aprovechar su presencia para abrirle su corazon, consultarlo y pedirle sus consejos. Lo hizo con toda la sencillez del alma humilde que husca a Dios, sin esconderle nada. En el relato que le hizo de su vida al santo sacerdote, le pormenorizo los combates que habia tenido que sostener en su soledad contra los demonios; le hizo tamhien notar que despues de haber construido las dos casas de retiro ya citadas, los ataques fueron mas violentos y mas frecuentes. El siervo de Dios le dio los consejos que le inspiro al respecto el Espiritu de Dios, dejandola muy apaciguada. El, por su parte, sintio que debia aprovechar las lutes de esta nueva Debora. Le hablo de sus penas pasadas y presentes y los reveses de su vida tan agitada, desde que habia emprendido la fundacion de las Escuelas Cristianas. Sor Luisa quedo supremamente sorprendida. No podia imaginarse que una okra tan Santa, tan util v tan neeesaria, hubiera encontrado tantos opositores en un ambiente cristiano. Fue entonces cuando le dijo al senor de La Salle, como inspirada, que no habia terminado su trabajo, que toda via debia sufrir pero que la corona estaba lista para recompensar su paciencia. El Santo sacerdote le confeso que tenia un ardiente deseo de pasar el resto de sus dias en la soledad que tanto lo atraia para no pensar sino en si mismo y en Dios. No es la voluntad de Dios, le respondio Sor Luisa, no debe abandonar a la familia de la cual Dios lo ha constituido padre. El trabajo es su herencia y tiene que perseverar- hasta elfin de su vida, llevando simultaneamente la vida de Maria Magdalena y la de Marta. El senor de La Salle considero como una orden de Dios esta respuesta y admiro el procedimiento de la Providencia que lo habia conducido hasta los confines del reino de Francia para escuchar esta interprete de su divina voluntad. Fue de esta manera que esas dos lumbreras se iluminaron y que sus bocas sirvieron a Dios para indicarse mutuamente sus ordenes. Este santo intercambio parecio corto a ambos y se acabo al Cabo de los quince dias que duro el retiro que el siervo de Dios se habia impuesto. El senor de
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La Salle v Sor Luisa .se ale jaron con la alegria compartida de haherse conocido y con la tristeza de no poder volver a verse (II 104 - 105).
El canonigo Blain cuenta que el senor de La Salle fue uno de los panegiristas de Sor Luisa to que significa que el Fundador dio testimonio de las virtudes y meritos de la Santa pastora segun la experiencia vivida en Parmenia. A el le debemos pues to que sabemos sobre to sucedido entre ambos ya que no bubo testigos. Blain que habia notado, de acuerdo con Maillefer, que Sor Luisa poseia el don de discernimiento de espiritus y la prevision del futuro agrega aqui, por cuenta propia, que la Santa mujer hablaba como por inspiracion. El primer b16grafo de Sor Luisa, Gras du Villard, fue mas ally at afirmar que le habia predicho todo lo que le habia sucedido ulteriormente. (Manuscrito, archivos del obispado de Grenoble, carpeta de Parmenia). El senor de La Salle creia de veras que su atracc16n hacia la soledad provenia de Dios pero no podia saber si para satisfacerla tenia que abandonar la direccion de su Instituto. Ya que queria cumplir en todo Ia voluntad de Dios, no podia y no queria seguir su parecer. Para tener su conciencia tranquila necesitaba una confirmacion Segura de alguien que le representara a Dios o a la Providencia. La respuesta de Sor Luisa fue para el
una decision que le llegaha de Dios mismo y admiraha en ella el procedimiento que lo habia conducido hasta los confines del reino para escuchar la interprete de su divina voluntad (B 11105).
Maillefer nos induce a pensar que fue el senor de La Salle quien se confio primero a Sor Luisa at comunicarle sus penas y pedirle su consejo. Blain, por el contrario, le deja la iniciativa at respecto a Sor Luisa, to que parece mas verosimil. De hecho, no es sino despues de haberse dado cuenta de las gracias excepcionales brindadas por Dios a ella, dice Blain, que el Fundador decide aprovecharlas y acepta las palabras de Luisa como si fueran de Dios. MAILLEFER 1740: n.m. Sus dialogos edificantes.
El senor de La Salle que no desperdiciaha ninguna ocasion para edificarse y queria ser testigo de las gracias tan especiales que Dios habia otorgado a una pastora sencilla. Apenas lleg6 a Parmenia se apresuro a hacerle la visita. Tuvo on largo didlogo con ella en el coal le eXpuso todas las penas y sinsabores que hahian agitado su vida desde el inicio de la fundacion de las Escuelas Cristianas. La hondadosa hermana Ic compartio las que ella habia soft/do en su soledad, los combates que habia tenido que luchar contra las tentaciones del diablo v la gracia que Dios le habia otorgado al salir victoriosa de ellas. Le dijo que no habIa terminado su empresa y que deheria todalvia sufrir. El le eonfio su deseo de pasar el resto de su vida en la soledad que tanto le atraia. La hermana le respondi6 que no era la voluntad de Dios que descuidara su Instituto, que El lo habia destinado a la vida apostolica activa y queria que perseverara hasta elfin de su
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vida en lo que habia comenzado. El tomb esta respuesta como una decision que hubiera venido de Dios y, despues de haberse animado mutuamente con sus saludables consejos durante quince dias que pasaron en esta soledad regreso a Grenoble lleno de estima por Sor Luisa. (246-47).
Maillefer se conforma con el contenido de su primer texto y con el de Blain pero sin la prosopopeya. Esta proviene probablemente del mismo Blain porque mas adelante usa el parangon de Debora y de Tais at hablar de Luisa. Es entonces cuando los dos hablan del regreso del Fundador a Grenoble at cabo de los quince dias fijados por 61. Blain solo anota que el senor de La Salle y Sor Luisa se
despidieron con mutua alegria y apenados porque sabian que no se volverian a ver.
(B 11 105). Sabemos de ciencia cierta, por los biografos de Sor Luisa y de Claudio du Lac de Montisambert, que esta estancia del senor de La Salle en Parmenia no fue la unica que tuvo en la colina. Por consiguiente cabe examinar esta frase de Blain en otro contexto, to que trataremos enseguida, pero, por el momento, sigamos el orden cronologico de los eventos. Blain hubiera podido terminar su relato despues de la despedida pero prefiere it mas ally que Maillefer insistiendo sobre la importancia del encuentro para los dos santos personajes, a pesar del riesgo de repetirse. Su texto cobra entonces mas relieve, se despega, por decirlo asi, del tiempo y se podria referir a otro periodo. El califica el encuentro de Sor Luisa y del senor de La Salle de celeste aventura considerada por ambos como
gracia suprema de Dios cuyo recuerdo fue perpetuo y objeto de action de gracias cotidiana. (B II 105) Luisa no dejaha de adorar la divina sabidurIa que le habia traido a la cima de su colina un Director como el que necesitaba, tan ilustrado en las vias de Dios. (B II 105).
Esta ultima frase de Blain excita la curiosidad y nos intriga: un Director como el que necesitaba. i,Se trata de un director espiritual para Sor Luisa? i,Podriamos considerar como tal at senor de La Salle si hubo entre ambos solo unos cuantos dialogos durante quince dias? ZSe trataria mas bien de un director de retiros para la ermita? Nada nos permite suponer ni en Blain ni en Maillefer que 61 hubiese cumplido con este oficio en Parmenia. Tampoco nos hablan de su encuentro con Claudio du Lac de Montisambert en la colina. En fin de cuentas, la lectura de los primeros biografos nos deja en ]as mismas respecto a la estancia del senor de La Salle en Parmenia. Sus escritos tienen demasiadas carencias y, consecuentemente, hasta hoy dia la mayoria de los biografos no han avanzado, a pesar de to incomodo de su postura, en la explication de la prolongada ausencia del Fundador del centro de su joven Instituto. Lo unico que podemos deducir es que se trataba de algo muy discreto, hasta secreto, que rodeaba esa estancia ignorada totalmente por los primeros biografos. Blain como que to adivina cuando escribe: No podemos hablar-
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sino de suposiciones. El senor de La Salle nunca quiso dar detalles al respecto aunque se los hayan pedido vehementemente. (B 11108). Sin querer socavar el merito del Hno. Bernardo que desde 1723 habia "puesto en orden los recuerdos y testimonios recogidos por el Hno. Bartolome", quien nunca vio el manuscrito impreso, debemos esperar 150 ahos antes de que el Instituto tenga uno de sus miembros como biografo del Fundador en la persona del Hno. Lucard, en 1874. Por consiguiente despues de Blain y Maillefer hay que it a indagar fuera del Instituto para colmar estas carencias. Fue entonces cuando me dirigi a otros personajes de esta epoca lejana, actores en Parmenia con el senor de La Salle: Sor Luisa, los canonigos de Grenoble, el senor Disdier y el senor Yse de Saleon y el joven teniente Claudio du Lac de Montisambert. Afortunadamente existe una biografia de Sor Luisa, de Gras du Villard, de 1764 y una de Claudio du Lac de Montisambert, de Bertrand de La Tour, de 1774. Alli encontraremos respuestas a las preguntas suscitadas por la lectura de Blain y Maillefer. Tengo, pues, la intencion de introducir sus autores en este estudio segun el orden cronologico de los eventos. Iniciaremos con Pedro Gras du Villard, autor de la Historia de la piadosa pastora de Parmenia (BM de Grenoble, 0 6419 y U 1498). TEXTO: GRAS DU VILLARD, 1764 Personaje sorprendente este Gras du Villard que nos va a ocupar por un rato. Tanto mas intrigante cuanto encontramos su nombre escrito de diferentes maneras: Legras du Villards, Le Gras du Villard, du Villard, de Villards, de Villars, etc., lo que se presta a una infinidad de confusiones. Pero, Zquien era exactamente este Gras du Villard? Pedro Gras du Villard es hijo de Francisco Gras du Villard dueno del castillo de Herbeys, recaudador de impuestos de Grenoble, consejero del rey, alcalde de parroquias y comunidades de St-Frejus-les-Grenoble (La Tronche), Corenc, Bouqueron, Le Sappey. Nacio en Lavaldens (region de La Mure) en 1669. Fallecio en Harbeys el 16 de octubre de 1715. Pedro, nacido el 2 de agosto de 1701 en Harbeys era el mayor de 10 hijos. Fallecera en Grenoble en 1785. En 1713, el 9 de agosto, fecha en la coal se confirma la presencia del senor de La Salle en Grenoble con su puno y letra, el joven Pedro Gras du Villlard cumplia apenas sus doce anos. i,Conocia al senor de La Salle? Varios autores lo afirman. Dado que tendremos que examinar el importante testimonio de Gras du Villard cabe presentar aclaraciones sobre e1. En su libro El siglo XVII y los origenes lasallistas (I, p.169) el Hno. Yves Poutet habla de un curso de logica copiado por Gras du Villard quien, todavia nino, huhiera conocido al Fundador de los Hermanos en Grenoble hacia 1714. Dicho curso de logica fue copiado por Francisco Gras du Villard, padre de Pedro. El nombre de Francisco aparece en latin en la copia. Tenia 45 ahos cuando el senor de La Salle estaba en Grenoble. Su hijo Pedro, futuro canonigo todavia nino, pudo probablemente conocer al senor de La Salle. El Hno. Poutet queria sin duda referirse a el puesto
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que lo nombra una vez mas en un articulo sobre el senor de La Salle publicado recientemente en El libro de Paris:
No lejos de ahi (de la escuela de San Lorenzo en Grenoble) en la colegial de San Andres, un joven eclesiastico llamado Gras du Villard contemplo el rostro del santo iluminado con una mistica blancura mientras celehraha el sacrificio de la misa. Sesenta seis anos mas tarde y ya nonagenario todavia lo recordaha.
No hay duda de que se trata aqui del autor de la vida de Sor Luisa. Cabe precisar tambien que Pedro Gras du Villard no era eclesiastico en 1714yRecibira las cuatro ordenes menores el 23 de septiembre de 1724 de monsenor Paulus de Chaulnes, y el subdiaconado el 23 de diciembre del mismo ano (AD 4 G 326, p.23 y 36). Sera ordenado sacerdote el 29 de marzo de 1727 por monsenor de Caulet (AD 4 G 329). A pesar de todo, este texto nos interesa y lo debemos acreditar a un Hermano llamado Patricio (Antonio Radier) profesor en Grenoble en 1780 quien lo hubiera escrito en su deposicion para la causa de beatificacion del venerable de La Salle. Cabe notar tambien que Gras du Villard, aunque fuera decano del capitulo, no podia ser nonagenario en 1780. Tendria sus 79 anos. Digamos sencillamente que un encuentro con el senor de La Salle en 1713 6 1714 seria probable. Joven de 19 anos, Pedro Gras du Villard se encuentra con un rico prelado italiano que le brinda el dinero necesario para un viaje a Italia. Gras du Villard nos informa sobre este viaje que duro dos o tres anos en un opusculo titulado Carta de un canonigo de Grenoble a un amigo sobre el Cometa, 1773:
Durante mi estancia en Roma corn a casi siempre en casa del abate de Tencin nuestro ilustrisimo compatriota que llevaha su tiempo alli como agente secreto del gohierno frances. Alli veia, muy a menudo, lo rnas distinguido y selecto de la Corte de su Santidad, entre otros al padre Lambertini, Papa, mks tarde, bajo el nombre de Benedicto XIV.
(BM 0 2788). Recordemos que el abate Francisco Vivant habia recibido la mision de estudiar las Reglas que los Hermanos de Paris, Versalles y San Dionisio habian modificado en 17131714 (CL 10, p. 286); su hermano, el abate Juan Vivant, estaba en Roma en 1721 - 22, encargado de los tramites para la obtencion de la bula de aprobac16n del Instituto y fue precisamente el abate de Tencin quien freno sus diligencias (CL 11, p.143). Juvo nuestro personaje conocimiento de estos tramites y sobre todo de los antecedentes que habian animado a los Hermanos a escribirle al Fundador el 1 de abril de 1714? Lo ignoramos. En Roma, el amigo de Gras du Villard, consagrado obispo, seguia prodigandole sus favbres.
No me faltaha ninguna prueha de su solicitud. En cierta ocasion me hizo nombrar a un priorado pero como tenia que pronunciar votos para disfrutar de sus prehendas, se lo agradeci, sin mas.
Al regresar a Grenoble, du Villard es ordenado sacerdote y se introduce muy prestamente en los asuntos eclesiasticos de su villa natal.
Asiduo de la catedral de Nuestra Senora y siendo uno de los dos cape/lanes de monsehor de Caulet asiste a su intronizacion el 16 de mar:o de 1727. (Louis Bassette en Jean de Caulet, 1946, p.45).
Es nombrado canonigo del Capitulo de San Pablo, de San Lorenzo, el mismo ano, reemplazando a Francisco Levet (AD 4 G 91). Entre sus colegas estan Leonardo Disdier y Luis de Vachon cuyos hombres aparecen como bienhechores de la escuela de los Hermanos de Grenoble. Sera canonigo de la colegial de San Andres, el 15 de mayo de 1730 y obtendra la prebenda del senor Yse de Saleon (AD 15 G 457). No podemos establecer exactamente las relaciones de Gras du Villard con Yse de Saleon, 27 anos mayor que el. ;,Se conocieron antes de la salida de Gras du Villard para Roma en 1720 o solamente a su regreso? Dificil precisarlo. Sabemos que el senor de Sateon debia salir de la colegial como canonigo emerito, a mas tardar en 1717 (Registro de Deliberaciones, AD 15 G 455) para trasladarse a Aix-en-Provence donde ya era vicario interino. Cuando Gras du Villard es nombrado en San Lorenzo en 1727, ano de la muerte de Sor Luisa., el senor de Saleon acababa de ser nombrado por el concilio de Embrun vicario general de la diocesis de Senez, despues de la condena de monsenor Juan Soanen causada por su oposicion acerrima a la bula Unigenitus. El 10 de febrero de 1728 el senor de Saleon es nombrado obispo de Digne y transferido luego a Agen el 1 de noviembre. El 8 de octubre de 1735 es nombrado obispo de Rodez y no regresa al Delfinado sino cuando lo nombran arzobispo de Viena. Seria entonces cuando Gras du Villard pudo entrar en contacto con el. En 1741, Du Villard viaja a Paris donde permanece varios meses. No lo encontramos en Parmenia sino en 1750. Las circunstancias que envuelven esta etapa de su vida son bastante raras. El director de Parmenia, el abate Micoud, inicia su vida misionera en la congregacion de San Jose de Lyon y es luego Sacerdote del Oratorio. No se entusiasmaba por su mision en Parmenia. La casa cafa en ruinas a tal punto que no teniendo de que vivir resolvio irse del lugar. Temiendo, sin duda, declarar abiertamente su proposito, escribio a Gras du Villard rogandole que lo reemplazara en Parmenia solo el tiempo necesario para hater una visita en Paris. Pretendia pedirle este servicio en nombre de monsenor Yse de Saleon quien debia acompanarle, segun el, a la Asamblea del Clero. Era solo un pretexto porque, de hecho, la situation provisoria de Gras du Villard en Parmenia debia durar veinte anos. Es al inicio de su permanencia en Parmenia que monsenor de Saleon le escribe de Viena para ofrecerle el producto de su finca de Malesnes para poder llevar a cabo la reconstruction de la ermita que estaba en un deterioro lamentable.
...No se si dada la situacidn de mis finanzas podre sostener esta buena obra en adelante como to hice anteriormente. Sin embargo, si se sigue haciendo alli el Bien, consentiria gustoso a entregarle el producto de mi finca de Malesnes". (Archivos del
obispado de Grenoble, Carpeta "Parmenia").
En la misma misiva el arzobispo anima a Gras du Villard en su proyecto de escribir la vida de Sor Luisa y agrega: No le quedaria dificil hablar con tantas personas que la conocieron. De ellas logrard sacar datos seguros para redactar una historia fidedigna. Le aconsejo que sea to mds breve posible para que los pobres campesinos no se asusten por la carestia del libro. No le faltan las Memorias del finado senor So/and con cuya sinceridad puede listed contar. Le ofrezco todo lo que depende de mi. Muy atentamente..." Aparentemente Gras du Villard no tiene la suerte de aprovechar de este apoyo: Monsenor de Saleon muere en Viena (Delfinado) el 10 de febrero de 1751. El manuscrito de la vida de Sor Luisa debio terminarse hacia mayo de 1751 puesto que su autor lo somete al examen del senor Berard, arcipreste de la Cote San Andres y a sus colegas de retiro en Parmenia. Lo presenta igualmente al senor Chavert, arcipreste de Tullins y a sus colegas el 27 de junio de 1751. Seguro del apoyo de los sacerdotes de los alrededores de Parmenia que habian conocido a Sor Luisa y que la tenian en gran aprecio, Gras du Villard pide la aprobacion oficial del obispado. Se le otorga el 3 de marzo de 1752 en Grenoble con la firma del canonigo Baratier. El permiso de imprimir es otorgado el 4 de marzo de 1752 con la firma de Amat Dumoulin, teniente general de policia (Tesis de Burkhard, Notas, p. 53). El libro es publicado por Andre Arnaud con el titulo: Historia de la piadosa pastora del Monte de Parmenia o la Vida de Sor Luisa. Esta primera edicion no mencionara al senor de La Salle. Debemos concluir que Gras du Villard, como sus predecesores directores de Parmenia y autores de las 'memorias' que el usaba para redactar su texto, no conocia el libro de Blain publicado en 1733 y tampoco estaba al tanto del paso del senor de La Salle en Parmenia. Ninguno habia sido testigo ocular y unos cuarenta anos habian transcurrido despues del evento. Solo los Hermanos y algunos amigos intimos eran capaces de captar el profundo significado del encuentro del senor de La Salle con Sor Luisa. Parmenia era un lugar santo donde se operaban 'milagros' que Ilamaban la atenc16n. Pero esta se centraba alrededor de las dos santas personas que vivian en la ermita, Luisa Hours y el abate Roux; con una mirada mas amplia se incluia a la santa monja cartuja Beatriz d'Ornacieux cuyas reliquias habian sido descubiertas recientemente en el lugar. Por otra parte, como veremos mas adelante, el misterio y la discrecion que envolvian el episodio lasallista contribuian probablemente a demorar su divulgacion. Tendremos que esperar doce anos antes de que Gras du Villard pueda revelarnos hechos sobre la estancia del senor de La Salle en Parmenia en la segunda edicion de su Vida de Sor Luisa. Dichos eventos no son mencionados ni por Maillefer ni por Blain, por mas raro que parezca el asunto. Se trata de una segunda estancia bastante prolongada del Fundador en la colina y de su encuentro ahi mismo con Claudio du Lac de Montisambert, el futuro Hno. Ireneo. Antes de examinar esta segunda edicion que nos conducira en el tiempo hasta 1764 vale Ia pena que evoquemos la historia de Parmenia tratando de los que tuvieron la direc-
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cion del lugar y de los que frecuentaron la casa de ejercicios despues del paso del senor de La Salle en 1714. No seria inutil que examinaramos tambien la situacion de los Hermanos de Grenoble en ese entonces y sus relaciones con Parmenia. Tenemos una fuente Segura en lo referente a Parmenia en el Registro Livre de Raison que estaba alli cuando llego Gras du Villard. En lo que se refiere a los Hermanos tenemos La historia de la Proi'incia Meridional conservada en los archivos de la Casa Generalicia de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, en Roma (AMG, CJ 501/1 Dl) EL REGISTRO Este precioso libro pergaminado se conserva en los archivos departamentales del Isere en Grenoble. Tiene el aspecto de un historico de la casa de ejercicios de Parmenia y contiene precisiones sobre los directores, visitantes, ejercitantes, ingresos y egresos, efemerides importantes con su fecha y muchos otros detalles muy interesantes. Despues de haber examinado cuidadosamente el documento nos percatamos de que tiene serias deficiencias para el periodo que nos interesa mas, de 1712 a 1714 y hasta 1726. Sin embargo, no parece que le hubieran arrancado hojas. Reconocemos la letra del senor de Saleon en varios lugares gracias a la anotacion vertical hecha en la margen por Gras du Villard. La firma del senor de Saleon aparece solo una vez en un recibo firmado a Guy Nardy, el 24 de noviembre de 1714. Guy Nardy era un empleado domestico que habia trabajado mucho tiempo para Sor Luisa y el abate Roux. A pesar de sus deficiencias el Registro nos brinda unos datos valiosisimos. Sacaremos la lista de los directores de la ermita, escrita de puno y letra de Gras du Villard detras de la portada del libro y luego, la lista de los Hermanos que hicieron ejercicios en el sitio entre 1727 y 1752. Directores de Parmenia entre 1681 v 1769: Canonigo Claudio Canel Abate Roux Canonigo Yse de Saleon Abate Joaquin Bottu, capellan fijo Abate Soland Abate Berson de Ponceau Abate Micoud Canonigo Gras du Villard OBSERVACIONES: Canonigo Canel: Confesor de Sor Luisa, fundador y primer director de los retiros establecidos en Parmenia. Le ayudaban en la direccion los padres de Vachon y de Poligny. (Cf. Vida de Sor Luisa, p.72). 1681-1687 1687-1712 1712-1717 1712-1722 1722-1733 1734-1743 1743-1750 1750-1769
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Abate Roux: En la vida de Sor Luisa adjunta a esta investigacion se encuentran precisiones historicas relativas a este santo sacerdote. Se radico en Parmenia desde 1681 y fue nombrado vicario episcopal y rector de la capilla de Nuestra Senora de las Cruces por monsenor Le Camus el 2 de septiembre de 1687. Se quedara en Parmenia treinta anos. El senor de Saleon: At no poder quedarse en Parmenia tan a menudo como to hubiera querido se hace reemplazar por un capellan fijo. Abate Bottu: Luisa escoge a un santo eclesiastico llamado Joaquin Bottu como capellan. El senor de Saleon to hace aprobar por el obispo de Grenoble (Vida de Sor Luisa p.149). Abate Soland: Acompano a Sor Luisa en su lecho de muerte en 1727 y siguio con la obra de los ejercicios durante seis anos. Cuando se cerro el seminario diocesano de Grenoble, monsenor de Chaulnes confio sus seminaristas at abate Soland en Parmenia durante cierto tiempo. El abate Soland fue, segun la informac16n que poseemos, el unico director de Parmenia que dejo `memorias' escritas sobre Sor Luisa (Ver carta del senor de Saleon a Gras du Villard, aqui p. 68). No se refiere en absoluto at paso del senor de La Salle por Parmenia. Detengamonos en uno de los pasajes de las `memorias' del abate Soland porque ahi encontramos una gran similitud entre to que el escribe sobre sus dialogos con Sor Luisa y to que el senor de La Salle dice despues de haberse encontrado con ella. Sus pldticas hacian prodigios que me impresionaron sobre manera. Cuando estahamos en casa del senor de Ville me dijo cosas tan especiales sobre mi vida interior, que solo yo y Dios podiamos conocer, que decidI it adrede a Parmenia para consultarla. Desde ese entonces he recihido en todo momento palahras de vida. (Gras du Villard, Vida de Sor Luisa, p. 151) (Ver Blain, aqui, p. 62). Abate Frison: No to encontramos en la lista de directores que nos da Gras du Villard. Misionero de la congregacion de los Padres de Santa Colombe-les-Vienne, fue nombrado por monsenor de Caulet despues de la salida del abate Soland. Permanecio 18 meses. El Registro confirma este dato. Abate Noel Venard: En su visita pastoral a Parmenia en 1733 monsenor de Caulet fue recibido por Noel Venard y Juan-Luis Bernard, ambos sacerdotes misioneros de San Francisco de Sales (AD del Isere, GIV 287). No se pudieron acostumbrar a la soledad del lugar y dejaron poca huella de su paso. Abate Berson de Ponceau: Recibio a los Hermanos en la ermita durante los nueve anos de su directorado. Asi lo comprueba el Registro. Es probable que haya conocido el libro de Blain y que estuviera al tanto de la visita del senor de La Salle en Parmenia, pero no to menciona. Abate Micoud: Ya conocemos la astucia del abate cuando quiso salir de Parmenia. Previendo su salida habia hecho el inventario de Parmenia. El documento con fecha del
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I.A CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714
10 de junio de 1749 se conserva en los archivos departamentales del [sere (4 G 15). Respecto a la biblioteca de Parmenia, no figura en el inventario ningun libro escrito por el senor de La Salle. Ahora bien, sabemos por Blain que el Fundador ofrecio a Sor Luisa todas sus obras (B II 105). Y to que mas nos sorprende es que la vida del senor de La Salle de Blain tampoco se encuentra. Abate du Villard: El abate du Villard llega a Parmenia el 5 de febrero de 1750 para una estancia que el supone provisoria. Su primer ano to consagra a arreglar la casa de ejercicios. Durante el segundo prepara una breve vida de Sor Luisa que saldria en marzo de 1752, dos meses despues de la muerte del Hno. Timoteo, Superior General. De manera que ya habian desaparecido el senor de La Salle en 1719, Sor Luisa en 1727, el abate Soland en 1742, Claudio du Lac de Montisambert en 1747, Yse de Saleon y Blain en 1751. Hermanos que hicieron ejercicios en Parmenia entre 1726-1752: El Registro presenta una lista numerada de los ejercitantes, fecha de su estancia y a veces un detalle interesante. No senalamos aqui sino los nombres de los Hermanos. Los recibian siempre gratuitamente en la ermita. 1727 No. 114 1727 No. 118 1738 No. 87 No. 96 1739 No. 95 No. 96 1740 No. 54 No. 106 1741 No. 118 1742 No. 46 1742 No. 68 1752 No. 129 No. 130 Hno. Claudio, de Grenoble Tres Hermanos de Grenoble Hno. Luciano Hno. Visitador de las Escuelas y H. Rigoberto Hno. Claudio Hno. Rigoberto y Sidoine su compaiiero Hno. Agustin Hno. Sidoine Hno. Sidoine y companero Hno Rigoberto Hno. Superior General de las Escuelas y companero Hno. Director de las Escuelas Cristianas y su companero.
OBSERVACIONES: Hno. Claudio: Primer nombre de Hermano inscrito en el Registro, en el No. 114 para un retiro de 8 dias, el 15 de octubre de 1727. No puede tratarse sino de Juan Pedro Nivet, futuro Superior General dado que el primer Hermano llamado Claudio (Alejandro Boucher) se habia retirado del Instituto el 9 de septiembre de 1719 (CL 3 129). El segundo con el mismo nombre, Juan B.Roge, entro en la Sociedad el 6 de noviembre de 1721, fallecio en Ruan el 25 de mayo de 1726 (CL 3 173). Juan Pedro Nivet entro en la Sociedad en Ruan el 8 de junio de 1726 (R II 190) Recordemos las circunstancias relativas a la entrada de Juan Pedro Nivet en el Instituto.
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Juan Pedro Nivet Hermano Claudio era nativo de Chatillon-Coligny, actualmente en la diocesis de Orleans. Es una vocacion tardia. A los 36 anos, despues de haber llevado una Buena vida burguesa, recibe el habito de manos del Hno. Ireneo Claudio du Lac de Montisambert. Ireneo fue tambien una vocacion tardia, proveniente de una de las mas famosas familias de la region de Orleans, casi compatriota de Juan Pedro Nivet. Tiene 35 anos. Ya conocemos la vida de oficial del ejercito que Ilevaba antes de ser Hermano. El Hno. Ireneo da su nombre de pila Claudio a este nuevo discipulo del senor de La Salle que llegara a ser maestro de novicios y Superior General. La fecha de su Toma de Habito es el 8 de junio de 1726, solo dos dias despues del aniversario de Ia entrada a la vida religiosa del mismo Hno. Ireneo, el 6 de junio de 1714. Como no hubiera estado el Hno. Claudio at corriente de esta ultima fecha cuando conocemos las relaciones amables y espirituales que existian entre los dos segun un memorial que el nos dejo sobre el Hno. Ireneo? El canonigo Bertrand de La Tour, pariente y primer biografo del Hno. Ireneo nos to comprueba puesto que tenia ese memorial (La Tour, p. 90; R II 191). ,No deberiamos aceptar que el Hno. Claudio en persona haya hecho corregir en una copia del Catdlogo de las entradas hecha durante su mandato (1751-1767), un error que se habia introducido en el original respecto at Hno. Ireneo: entro en la Sociedad el 6 de mayo, o cerca de esta fecha, de 1714? (CL 3 106). El Hno. Ireneo, primer Asistente del Hno. Timoteo, Superior General, (R II 107) envia el joven despues del noviciado a la comunidad de Grenoble antes de llevarselo como su subdirector at noviciado de San Yon. Recordemos que es el ano de ]a muerte de Sor Luisa. La redaccion de la vida del senor de La Salle esta progresando. Los manuscritos del Hno. Bernardo y de Dom Francisco Maillefer ya se entregaron a los superiores de San Yon y el Hno. Timoteo escogio o va a escoger a Blain como redactor definitivo. Sabemos que el Hno. Claudio reemplazo at Hno Estanislao como director del noviciado de Avinon en 1731 y, cuando este ultimo fallecio el 4 de diciembre, como responsable de las casas de Provenza (R II 190). En 1738 encontramos at Hno. Visitador y at Hno. Rigoberto en Parmenia, y en 1739 de nuevo at Hno. Claudio. Ese mismo ano, segun su biografo Bertrand de La Tour, el Hno. Ireneo recorria el Contado, la Provenza y el Languedoc, a pie, durante la estacion mas calurosa. Seria el Visitador marcado en el Registro de Parmenia o el Hno. Claudio Nivet, encargado de la visita de las casas de Provenza desde 1731? Dos visitas muy cercanas de este ultimo son poco probables, sobre todo cuando la inscripc16n no es la misma en los dos casos. Hno. Rigoberto: Carlos Le Leu entro en la Sociedad en 1710. Sucesivamente director en Bolona y en Calais. Es nombrado director de Grenoble despues del capitulo de 1734. Lo veremos en Parmenia en 1738, 1739 y 1742. Este Hermano conocia bien at Hno. Santiago (Carlos Bouilly), director de Grenoble durante la estadia del senor de La Salle de 1713-1714. Ambos habian asistido a los capitulos de 1720, 1725 y 1734.
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Hno. Sidoine: Notamos que este Hermano aparece trey veces en la lista de los ejercitantes de Parmenia en 1738, 1739 y 1740. Tambien asistira al capitulo de 1734. Superior General: Es muy significativo que el Hno. Timoteo, Superior General desde 1720 haga el viaje hasta Parmenia para hacer un retiro. En los peores momentos de la crisis de 1712-1714 en el sur de Francia habia sido el auxiliar incansable del senor de La Salle. Habia recibido al Hno. Ireneo en el noviciado de Avinon. Estaba sin duda al corriente de los grander sucesos que acababan de pasar en Parmenia en ese entonces y los habia mantenido secretos, fielmente durante 30 anos. El Registro no da el nombre de su companero. Sabemos que le Hno. Rigoberto fue reemplazado ese mismo ano de 1742 por el Hno. Sixto del cual hablaremos mas tarde. Hermano Director: Se trata del Hno. Ignacio, director de la escuela de Grenoble desde 1750. Entro a la Sociedad en 1716. Es el primer Hermano que haya ido a Parmenia despues de la llegada de Gras du Villard a la colina. CONCLUSIONES: A pesar de las deficiencias del Registro nos damos cuenta de la importancia que le daban los Hermanos a Parmenia en recuerdo de su Fundador y sobre todo despues de la publicaci6n del libro de Blain en 1733. Nada nos permite pensar que hubieran sabido ms de lo que habia en el libro sobre el evento "Parmenia" en la vida del Fundador. Notemos que la mayoria de las visitas a la ermita ocurren durante el directorado del abate Berson de Ponceau que los recibe gratuitamente pero que no nos deja ninguna mencion escrita del paso del senor de La Salle en Parmenia. Dirijamonos a la comunidad de Grenoble para ver que tipo de relaciones hubieran tenido los Hermanos con Gras du Villard nombrado director de Parmenia en 1750.
DIRECTORES DE GRENOBLE DE 1708 A 1750: Hermano Enrique Santiago Pedro Anastasio Rigoberto Sixto Honorato Honorio Ignacio Apellido Joaquin Petard Carlos Bouilly Juan-F.de Cierge Antonio Paradis Carlos Le Leu Pascual La Truite ? Santiago Vital Santiago Lecour Nacio 1683 1679 1685 1689 1688 1695 ? ? 1695 Entro 1700 1705 1713 1709 1710 1717 ? 1723 1716 Grenoble 1708 - 12 1712 - 25 1725 - ? 1729 - ? 1734-42 1742 1742 - 44 1744 - 49 1750-53 Murio ? 1760 1729 1774 1753 1788 ? ? ?
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DIRECTORES DE GRENOBLE EN CAPITULOS GENERALES (Antes o despues de su directorado) 1717 Santiago 1720 Santiago Anastasio Rigoberto 1725 Santiago Pedro Anstasio Rigoberto Timoteo Timoteo Ireneo Sixto Timoteo Ireneo 1734 Santiago Anastasio Rigoberto Sixto Timoteo Ireneo Claudio NOTA: Los Hermanos cuyos nombres aparecen en negrilla estuvieron presentes como superiores sin ser directores de Grenoble y estaban muy al tanto de los eventos de Parmenia. Los manuscritos del Hno. Bernardo y de Dom Elias Maillefer fueron redactados entre los dos Capitulos de 1720 y 1725. La vida del Fundador escrita por Blain fue redactada entre los dos Capitulos de 1725 y 1734. El segundo manuscrito de Maillefer fue escrito en 1740. REF.: CL 3. Historique de la Province Meridionale, AMG CJ 501/1 D 1. Tambien Rigault, tomos I y II. OBSERVACIONES: Hno. Enrique: Joaquin Pelard, despues de haber sido uno de los fundadores de la escuela San Lorenzo de Marsella en 1706, fue fundador de la escuela San Lorenzo en Grenoble en 1708. Lo encontramos como director en Los Vans en 1713 (RI 383) y luego en Mende en 1714 donde rechaza y no alberga al senor de La Salle. Lleva mas bien una vida independiente y mundana a pesar de ser Hermano lo que le vale una severa advertencia del Hno. Bartolome en carta del 17 de Julio de 1714 (Lucard, Anales I, 313). Murio el 14 de octubre de 1721 en la enfermeria de los enfermos de la peste a quienes se habia consagrado. (AM Mende, GG N 42). Hno. Santiago: Carlos Bouilly. Era director de la escuela de Grenoble cuando llego el Fundador a la ciudad en 1713 (Historique AMG; RI 379 y Gras du Villard, 1764). No podemos aceptar la hipotesis de los Hnos. Gallego y Felix-Paul (Cartas, p. 218) segue la cual el director era el Hno. Juan-Jacquot, a pesar de la confusion acerca del npmbte de Juan que aparece en el Registro de ingresos y egresos e Qrenza D de 1' Isere, D 58). De hecho, estaba alli Juan Morel ( o.''Marcos) Ilamado M or en el JOBIBL10TFCA P
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Registro. Segun el Hno. Emile Lett, Morel era Hermano 'sirviente', dedicado al trabajo manual (Primeros hiografos de SJB. de La Salle, Paris, Ligel 1956, p. 55). Estaba tambien Pedro Juan (Hno. Estanislao) llamado Juan en el Registro. Finalmente, a partir de 1717, a rnas tardar, si no desde octubre de 1713, estaba Juan d'Auge (Hno. Bernardo) primer biografo del Fundador. El colaborador del Hno. Santiago en 1713 era el Hno. Estanislao (Pedro Juan) de la d16cesis de Embrun. No hay que confundirlo con su homonimo (Albino Bouche) cuya corta y piadosa vida fue narrada por Blain (B II ab 85). 1,Habia un tercer Hermano en Grenoble durante el ano escolar de 1713-1714? i,Seria el Hno. Bernardo (Juan d'Auge) nacido en Friburgo, Suiza el 24 de junio de 1724, ingresado en la Sociedad en marzo de 1713? Tenemos dos serias razones para pensarlo: 1. El Registro de 1711 menciona un gasto de 50 libras con motivo de la Ilegada del senior de La Salle v el envio de dos Hermanos. El Hno. Enrique tenia que it a Los Vans y ser reemplazado por el Hno. Santiago. Sabemos que otro Hermano vino a Grenoble en ese entonces. Segun los datos brindados por Blain no puede ser otro que el Hno. Medardo. Dicho Hermano, habia sido expulsado de la ciudad por los ediles que sostenian la escuela. Al no haber podido obtener el apoyo de monsenor de Montmartin para regresar se encamino hacia Dijon en donde se retiro del instituto. Contrito de su culpa, se fue para Marsella a encontrarse con el senor de La Salle que acababa de abrir un noviciado en esta ciudad en agosto de 1712. El Hno. Medardo repite su noviciado y el senor de La Salle lo envia a Mende. Segun Blain, se retir6, sin permiso, de esta comunidad N, se fue para la de Alais donde falleci(i a los siete dias de una pleuresia atrrapada en camino. Era en 1713 (II ab 11 l). ,El Hno.Estanislao reemplazaria al Hno. Medardo en Grenoble o esperarian hasta las vacaciones para reemplazarlo? 2. Hno. Bernardo: Juan d'Auge. Lo enviaron, eventuahnente, a Grenoble durance el verano de 1713. Su presencia es obvia en Grenoble si se encontro, en ese entonces, con el senor de La Salle i,Aceptariamos que el Hno. Bernardo fuera escogido como biografo si no hubiera conocido al senor de La Salle? 3. El Hno. Bernardo tenia que estar en Grenoble de manera que el Hno. Timoteo, director del noviciado de Avinon y encargado de las comunidades de Provenza tuviera las razones suficientes, conociendole bien, para encargarle la dificil tarea de escribir la vida del Fundador. Recordemos que el Hno. Timoteo se encuentra en el sur de Francia desde 1710 como director de Mende (R 1374). Sube a Paris con el Hno. Santiago para el Capitulo de 1717 y luego para el de 1720 donde es nombrado superior. En este ultimo certamen, fuera del Hno. Santiago, director del Hno. Bernardo, estaba el Hno. Ireneo quien habia pasado sus primeras semanas de Hermano en Ia comunidad de Grenoble. El Hno. lreneo era consejero del Hno. Santiago en esta ocasion. 4. Algunos pasajes de Blain, inspirados por el manuscrito del Hno. Bernardo nos permiten deducir que este ultimo pudo recibir, personalmente, en publico y en privado, exhortaciones de quien debia escribir la vida mas tarde.
ESTUDLO CRITICO Y COMPARATIVO DE TEXTOS
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BLAIN 1733:
Estimaha con macho carino a todos sus Hermanos (dice su primer biografo). Mostraba mas carino a los mas toscos. Siempre estaba dispuesto a escucharlos para darles las instrucciones necesarias y para consolarlos en sus penas. Por mas urgentes que fueran sus ocupaciones no dejaha de satisfacerlos al respecto. No es de extranar que tanta bondad produjera frutos tan excelentes. Bastaha a quienes estuvieran a punto de salirse de su vocation haber oido sus suaves y persuasivas palabras para que recapacitaran y avanzaran luego rapidamente por el camino de la santidad. La ternura que les manifestaha no tenia nada de anormal. Cosa rara, ya que es facil exagerar al respecto y descuidar, por una ternura indigna de ese nomhre, lo que la verdadera caridad huhiera otorgado o eventualmente censurado. (II 375).
Estas lineas son la expresion personal del sentimiento conservado por el Hno. Bernardo de la manera como el Fundador atraia a sus Hermanos para que le siguieran (B 1 142). La acogida brindada por los Hermanos a su Padre y el haber alargado su estancia con ellos, lo mds posible (B 1I 99 y texto anterior p. 46) muestran una vez mas el afecto que unia al Fundador con sus discipulos. El texto que nos relata el regreso del Fundador de Parmenia a su comunidad no pudo haber sido escrito sino por un testigo ocular, el Hno. Santiago o el Hno. Bernardo.
Los Hermanos que hahian gozado del privilegio de tenerlo en su comunidad lo mirahan una vez mks con admiration y lo escuchaban con renovado respeto. El les pagaba su hospitalidad con lecciones admirables que les daha sobre la perfection... (II 106).
0 tambien este pasaje, escrito en la despedida del Fundador de Grenoble, lineas que hubiera podido escribir el Hno. Bernardo, en persona, puesto que a el se refiere: El senor de La Salle hahiendose percatado antes de despedirse que existfa algun malentendido
entre un Hermano y el Director, se apresuro para arreglarlo y dejarlos a todos en paz...

(II 119). Finalmente, todas estas citas nos inducen a pensar que no solo habia varios Hermanos en Grenoble en 1713-1714 sino que el Hno. Bernardo era uno de ellos. El hecho de que el Registro de la Oficina de las Escuelas (AD D 58) afirme que la decision de pagar por un tercer Hermano no fue tomada sino e] 11 de diciembre de 1714 no nos parece contundente. Volvamos a] recorrido del Hno. Santiago. Sale de Grenoble en 1725 para dirigir la escuela de Alais (R 11 108). Despues de haber asistido al Capitulo de 1717 para la elecci6n del Hno. Bartolome, asisitio a otros tres acompanado por cuatro de sus sucesores de Grenoble, los Hnos. Pedro, Anastasio, Rigoberto y Sixto y por los Hnos. Timoteo e Ireneo. Fallecera en Angers el 16 de Julio de 1760, a los 81 anos. Es el ultimo Hermano testigo ocular de los sucesos de Parmenia.
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Cabe notar que no hay huella del Hno. Bernardo despues de 1726, ano de sus votos perpetuos salvo en el Registro de entradas que indica su salida del Instituto (CL 3 113). Ignoramos totalmente las circunstancias de esta defeccion. No poseemos de su trabajo sino un pequeno fasciculo, como un borrador. Este texto se para en 1688 cuando el Fundador sale de Reims para establecerse en Paris (CL 4). Hno. Sixto: No se queda en Grenoble sino un ano, pero segun la informacion que tenemos, es el unico director de la escuela de San Lorenzo que tuvo cierta relacion con Gras du Villard, seis anos mayor que el. Durante su direccidn se hizo amigo de un Minimo, el padre Matassy. Este dltimo y du Villard le entregaron at Hno. Patricio informaciones sobre el senor de La Salle en 1780. Este dato es interesante aunque nos lleve muy lejos de la cronologia de nuestro relato. El dato exige, sin embargo, algunas explicaciones puesto que el primer biografo del senor de La Salle que introdujo este hecho en la historia del Instituto (El Hno. Lucard, Vida del venerable Juan Bautista de La Salle, Ruan, 1874) es Ia causa de los errores cometidos por otros biografos despues. Ya mencionamos (p. 66) at Hno. Patricio (Antonio Radier) quien entrego at Hno. Lucard los elementos de su relato. Me parece importante que distingamos bien a este personaje; quiero nombrar a] Hno. Patricio. Naci6 en 1760 en el departamento del Herault. Antonio Radier fue alumno de los Hermanos en el internado de Montpellier. Hizo su noviciado en Avinon en 1777 donde recibid el nombre de Hno. Patricio. Es profesor en Grenoble de 1780-81. Se retira del Instituto durante la Revoluc16n y se casa conservando lazos de amistad profundos con los Hermanos (R III 422 y V 479). Despues de la muerte de su esposa regreso al Instituto y repiti6 su noviciado en 1835 en Avinon, a los 75 anos de edad. Los Superiores to invitaron a hacer una deposicion para ]a causa de beatificacion del Venerable de La Salle en 1845. De 85 anos muere en Avinon en 1847. i,Dejo escritos en Avinon clue el Hno. Lucard hubiera consultado? Las citas que el Hno. Lucard atribuye at Hno. Patricio no corresponden con los textos latinos conservados en los Archivos Centrales (AMG, BS 877- 12 y BS 877-25). Lo que nos interesa especialmente es el "testigo ocular" que el Hno. Patricio encontro en Grenoble en 1780, alguien que el llamo de Villars. De el obtuvo, oralmente, las informaciones de su "deposicion". Este senor de Villars hubiera sido el confidente del senor de La Salle, segun el Hno. Lucard. He aqui su version de los hechos: La salida del Hno. Director de Grenoble dejaba un gran vaeio en la escuela. El Venerable de La Salle se encargo de Ilenarlo. Fue entonces cuando ejercio de nuevo su celo en medio de sus amados ninos. Volvio a ser maestro. He aqui el testimonio que nos brinda el respetado Hno. Patricio: "Me enviaron a la comunidad de Grenoble en 1780. Alli se conservaha el recuerdo de nuestro fundador. Me contaron que el senor de La Salle habfa cumplido en la ciudad las obligaciones de maestro de escuela con una alegrla inefable. El mismo Ilevaba sus alumnos a la iglesia y les celebraba la santa mica. Los alumnos y los feligreses estaban impresionados por su gran piedad y devocion. Tanto
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que cuando lo veIan dirigirse a la iglesia declan en la calle: Vamos a misa ya que el santo sacerdote la va a celebrar.' Yo olpersonalmente estas palabras repetidas por los ancianos que habian sido entonces alumnos del senor de La Salle". Al canto maestro le gustaha celebrar la misa en otros lugares cuando no le tocaha dar clase. En la capilla de las religiosas de la Visitacion, todavia impregnada del recuerdo de Santa Juana de Chantal y de la Madre Peronne de Chatel, y en la colegial de San Andres donde varios eran amigos suvos desinteresados. Su piedadfuera de lo comun suscitaha tanta admiracion como en la iglesia de San Lorenzo: "Cuando iha a dar clase en la escuela del Verho Encarnado, agrega el Hno. Patricio, pasaha todos los dias delante la colegial dc San Andres. Tuve la ocasion varias veces de encontrarme con el senor de Villars, canonigo y decano del Capitulo, respetable nonagenario. Conocio al senor de La Salle y habia dialogado con el antes de su estancia en Grenoble. De vez en cuando el senor de La Salle celebraha la misa en su colegial. El senor de Villars se edificaba por la fuerza de su fe, vela su rostro transfigurado durance el santo sacrificio. Sc afanahan para verlo en ci altar". (L 288-289). El recuerdo del senor de La Salle perduraba seguramente en Grenoble en 1780. Imposible dudarlo. No es esto lo que nos emociona a] leer Lucard sino mas bien el hecho que no encontramos en ]as deposiciones de los testigos, conservadas en Latin en los archivos, los textos correspondientes, al menos, no completos. Por ejemplo encontramos el texto muy conocido (sigue en negrilla). Et fol.1552 ter. = Sic publice vocabatur Gratianopoli in hac civitate nonnulli senes olim mihi narraverunt quot, cum Venerabilis pertransiret in via, diceretur publice "En sanctus presbyter transiens eamus audiamusque illius Missam". Pero no aparece lo que sigue: "Oi personalmente estas palahras que me repitieron ancianos quefueron otrora alumnos del senor de La Salle". Respecto al texto del senor de Villars leemos en Sumarium super virtutes, 1845: Parr. 45. Ex orali traditione accepta usque ah anno 1777 a videntihus. VII. Textis Juxta 8. Inter. Proc. Fo1.1301. ter resp.: Nominari audivi Venerabilem De La Salle a fratribus Congregationis cui adscriptus sum ab anno millesimo septingentesimo septuagesimu septimo. Cum essem in tyrocinio multa de eo loquentem audivi fratrem Adrianum qui eum ipsum per se noverat pariter audivi Dominum de Villars, Canonicum et Decanum Collegiatae Ecclesiae Sancti Andreae Gratianopoli, qui etiam ipse Dominum De La Salle viderat, eidemque fuerat auctor et suasor ut Gratianopoli inviseret Sororem Ludovicam, comitante Domino de Saleon qui fuerat Venerabilis condiscipulus in Seminario Sancti Sulpicii. Quaecumque novi de Domino de La Salle hace audivi primo a fratre Adriano secundo a Domino de Villars tertio a Carthusianis Monasterii Gratianopolitani, quarto a Patre Matassy, Religioso olim Minimo, qui novit Fratrem Xistum in probationis domum ab ipso Domino De La Salle receptum. Illi sunt
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fontes notitiarum mearum de Domino De La Salle, nec alii mihi supersunt indicandi, si tamen excipias abolescentes quasdam recordationes ex lectione vitae Domini De La Salle scriptae per Dominum Blain quae fiebat in tyrocinii domo. En traduccion:
He oido mencionar al Venerable de La Salle por los Hermanos de la Congregacion de la cual soy miembro desde 1777. Cuando estaba en el noviciado el Hno. Adrien me hablaha mucho de el. Lo habia conocido personalmente. Asi mismo, of decir al senor de Villars, decano de la colegial de San Andres de Grenoble, que el habia conocido tambien personalmente al senor de La Salle y que le habia aconsejado mucho en Grenoble que visitara a Sor Luisa acompanado por el senor de Saleon, condiscipulo del Venerable en el seminario de San Sulpicio. Todo lo que se acerca del senor- de La Salle lo supe, primero, del Hno. Adriano, segundo, del senor Devillars, tercero, de los Cartujos del monasterio de Grenoble y, en cuarto Lugar; del padre Matassy, anteriormente religioso MInimo, quien conocio al Hno. Sixto que el senor de La Salle hahia admitido personalmente en el noviciado. Estas son, pues, Las Fuentes de lo que se sobre el senor de La Salle; no ten go otras que pueda senalar, excepto algunos recuerdos que ya se estan horrando de la lectura de la vida del senor de La Salle escrita por Blain, lectura hecha en el noviciado.
El "de Villars" de este texto no es otro sino Gras du Villard, primer biografo de Sor Luisa. Un documento conservado en los archivos municipales de Grenoble (CC 1314) nos informa que Gras du Villard, decano del Capitulo de San Andres, vende su casa situada en la calle Chenoise, en Grenoble, el 1 de marzo de 1779. Tenia 79 anos. En este momento y durante todo el siglo XVIII no hay nadie en la colegial de San Andres que se llame "de Villars" (AD 15 G 455-459). El Hno. Patricio, recordando un encuentro con Gras du Villard, de 85 anus en ese entonces, lo confunde en realidad con el senor de Saleon. Ambos eran de San Andres, pero a mas de treinta anos de intervalo: el senor de Saleon del 3 de junio de 1697 al 26 de abril de 1710 (AD 15 G 324) y el senor du Villard del 15 de mayo de 1730 al 23 de agosto de 1785 (AD 15 G 457). El Hno. Lucard, confiando demasiado en el anciano Hno. Patricio cae en la misma trampa y va aun mas ally presentandonos al mismo como confesor y confidente del senor de La Salle. El introduce el nombre del "de Villars" al lado del de los Disdier y del senor de Saleon, lo que no habia hecho antes ningun biografo. El error ha sido reportado y hasta ampliado recientemente cuando el Hno. Gallego en su Vida de San Juan Bta. de La Salle (Madrid, BAC, 1986, p. 508) no solo acepta como veridico lo que relata el Hno. Lucard sino que agrega que este "de Villars" llego a ser arzobispo de Viena (en el Delfinado). Sabemos que el ultimo arzobispo con este nombre, y fueron cinco, fallecio en 1693. Antes de comentar el texto de Gras du Villard relatando la estancia del senor de La Salle en Parmenia, podemos localizar en su librito de doscientas paginas algunas preci-
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siones utiles acerca de monseflor de Villars, arzobispo de Viena, personaje que no se debe en absoluto confundir con nuestro autor Pedro Gras du Villard. La historia eclesiastica de Viena nos muestra cinco obispos con el nombre de Villars, de los cuales tres Pedros, que se reemplazan en la sede entre junio de 1576 y diciembre de 1693. Naturalmente es el ultimo que nos interesa. Henri I de Villars (1621-1693). Es nombrado arzobispo de Viena el 27 de junio de 1662. Luisa Hours tenia entonces dieciseis anos y ya frecuentaba Parmenia pero como pastora sencilla. El senor de La Salle tenia once aflos y Gras du Villard no existia todavia. Este Henri de Villars era do del famoso mariscal enviado por el rey Luis XIV al Gevaudan por los anos 1702-1705 para pacificar a los Camisardos, el mismo que habia salvado a Francia en Denain en julio de 1712. Veremos mas tarde uno de sus ilustres lugartenientes y heroe de la batalla de Malplaquet, en Parmenia en 1714, Claudio du Lac de Motisambert. Monseor Enrique de Villars y su hermana, abadesa de San Andres-le-haut de Viena conocieron a Sor Luisa en 1673 cuando les pidio el favor de que intervinieran para recuperar una estatua del Nino Jesus decomisada por Ia aduana. El obispo hizo que se la entregaran y desde ese momento la tuvo en gran estima (G du V, p. 56). Poco despues de la restauracion de la capilla de Parmenia, monsenor de Villars fue a visitar a Sor Luisa (Gras du Villars, p. 155). Cabe destacar que este arzobispo era bastante disipado. Le gustaba mucho la caza y para dedicarse mejor a ella organizo en su propiedad un inmenso parque. Se convirtio antes de morir. No es improbable que Sor Luisa tenga que ver con su conversion. Muchos pobres se beneficiaron de sus larguezas. Murio el 27 de diciembre de 1693. Monsehor de Villars tenia a su lado al abate de Villars, su sobrino, el hermano del Mariscal de Villars. Este joven abate hubiera sin duda ocupado la sede de Viena despues de su tio, pero la muerte se lo llevo cuando lo acababan de elegir Agente General del Clero (Historia de la Santa Iglesia de Viena, por F.Z. Collombet, 1847, en Archivos del obispado de Lyon, en Fourviere). Armando de Montmorin de Saint-Herem reemplazo a Enrique de Villars. Habia hecho su seminario en las Misiones Extranjeras de Paris. Fue nombrado obispo de Die en 1687 y arzobispo de Viena en 1694. Gras du Villard nos dice que vino a Parmenia para un retiro de varios dias, dejo unos subsidios y regreso tan satisfecho que nunca dejaba de hablar elogiosamente de Parmenia en sus dialogos y encuentros (p. 156). Despues de todos esos apartados, a pesar de todo necesarios para acampar bien nuestros personajes, podemos examinar el importante documento de Gras de Villard, nombrado director de Parmenia en 1750 en circunstancias absolutamente providenciales como acabamos de constatarlo. La Vida de Sor Luisa por Gras du Villard existe en dos ediciones muy diferentes. La primera fechada en 1752, escrita de prisa, es un librito de seis folios no numerados y 168 paginas. Contiene, ademas de la vida de Sor Luisa un corto resumen de la vida del senor Roux, sacerdote muerto en olor de santidad en la soledad de Parmenia. Este volumen no habla del senor de La Salle.
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La segunda edicion fechada en 1764 es el resultado de una investigacion mas meticulosa. Tiene 3 folios no numerados y 199 paginas. Trae un resumen historico de otros establecimientos que existieron sobre la colina y dos capitulos sobre el senor de La Salle. i,Que podemos decir de los ejemplares con fecha de 1754? Que es una fecha equivocada, sencillamente. En el prologo del libro notamos en la pagina LXVI fechas posteriores: 1758, 1759 y 1760. El Catklogo de libros impresos en Grenoble (Couturier de Royas, BM R 8694) niega la existencia de dicha edicion. Para terminar con este debate existe en la correspondencia de Gras du Villard (BM N 1522) una carta con fecha del 14 de febrero de 1764 que afirma: Hace mas de diet anos aceptaste con gusto un ejemplar de la primera edicion de la Historia de la vida de Sor Luisa to que me da esperanzas que no rechazaras el honor que ten go de presentarte un ejemplar de la segunda edition que sale de prensa, edicion en la cual aeaho de redactar ciertas adiciones... etc. Con esta precision, ocupemonos entonces de la segunda edition de la Vida de Sor Luisa publicada en 1764. Contiene un resumen de la historia de la colina de Parmenia. Ya presentamos esta historia con la ayuda debida en gran parte a los documentos manuscritos de Gras du Villard conservados en los archivos del obispado de Grenoble. Nos toca, por el momento, destacar los pasajes referentes al senor de La Salle y compararlos con los textos de Maillefer y de Blain ya conocidos. Gras du Villard 1764, P. 48-49:
CAPITULO IX
El senor de Saleon reemplaza at senor- Roux Esta muerte fue un golpe duro para los moradores de Parmenia y en particular para Sor Luisa.. Solo se consolaba de su duelo adorando y acatando las ordenes de Dios, dirigiendose at Nino Jesus su consolador y a ]a SantIsima Virgen su protectora. La gran confianza que tenia nunca fue defraudada. Dios vino al socorro de esta casa desolada dandole a entender que ]a queria al nombrar a un nuevo Director, el senor de Saleon. Este la condujo durante varios ai os no solo con edification sino tambien sosteniendola con su prestigio, sus bienes y grandes larguezas, sin discontinuar su ayuda a pesar de su nombramiento como obispo. Nunca dejo de velar por el mantenimiento de este santo lugar que tanto queria. Entretanto, el abate de La Salle, Doctor de Ia Sorbona, antiguo canonigo de Reims y Fundador de los Hermanos de las Escuelas Cristianas vino a Grenoble con motivo de la escuela que acababa de establecerce en Ia parroquia de San Lorenzo. En dicha ciudad se enfermo gravemente. Su primera preocupacion al mejorarse su salud fue la de
hacer un retiro espiritual para, como decia el, reparar sus perdidas. Asi llamaba este digno eclesiastico la falta de oracion y de otros ejercicios espirituales. Mientras que buscaba un lugar propicio, el abate de Saleon, bienhechor de la escuela de los Hermanos de Grenoble le hablo del monte de Parmenia como lugar escogido por muchas personas para hacer su retiro y le presento muy elogiosamente las virtudes de la Pastora empleada por Dios para la fundacion de este lugar solitario. El senor de La Salle estuvo en Parmenia. Fue durante su retiro testigo de las gracias extraordinarias que Dios otorgaba abundantemente a esta alma fiel y se convirtio en su panegirista. Este santo sacerdote le expuso las vicisitudes que agitaban su vida desde que habia emprendido la fundacion de las Escuelas Cristianas. Sor Luisa se sorprendio sobre manera. No podia figurarse como una obra tan santa, tan util y mas aim n tan necesaria hubiera tenido que enfrentarse a tanta contradiccion en pleno cristianismo. Asi pues, inspirada, le dijo al senor de La Salle que no habian terminado ni sus trabajos ni sus penas. El le respondio que sentia desde hacia mucho tiempo un fuerte anhelo de retirarse en la soledad y que creia que el Senor lo habia conducido a la de Parmenia para el resto de su vida. No es la voluntad de Dios, le respondio Sor Luisa. No dehe ahandonar la familia de la coal Dios to ha declarado padre. Ese trahajo es su herencia y dehe dedicarse a el hasta el fin de su vida. Leemos en la Vida del senor de La Salle, impresa en Ruan en 1733: Al caho de unos quince dias, tiempo que el servidor de Dios se hahia fijado para su retiro en Parmenia, regreso a Grenoble haciendo sentir el provecho que le hahia hecho el dialogo que tuvo con un angel de la tierra revestido de la dehilidad del sexofemenino. OBSERVACIONES: Tenemos algunas observaciones indispensables y corresponden a los pasajes marcados en italicas: 1. Al inicio del texto se trata de la muerte del abate Roux, primer director de Parmenia 2. Sor Luisa se consolaba adorando las ordenes que Dios le daha. Notemos la semejanza entre este pasaje y las ultimas palabras del Fundador: Adoro en todo la voluntad de Dios para conmigo. 3. El senor de La Salle asistio a cursos en la Sorbona pero su doctorado era de la universidad de Reims. 4. Gras du Villard acerca demasiado los dos eventos: la Ilegada del senor de La Salle y la apertura de la escuela. De La Salle llega en 1713 pero la escuela funcionaba desde 1708. 5. Gras du Villard especifica que se trata de la soledad de Parmenia donde el senor de La Salle quiere acabar su vida; ahora bien, Blain y Maillefer hablan de cualquier soledad.
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Al leer este texto nos percatamos que se ha inspirado de Blain y que lo ha copiado a veces literalmente. El autor lo reconoce solo al fin del pasaje cuando empieza a usar comillas. Ira mucho mas lejos que Blain y Maillefer dandonos precisiones hasta entonces ineditas. Si el capitulo IX de Gras du Villard no nos trajo nada de nuevo practicamente, el capitulo X por el contrario se lee como una explicacion del texto de Blain que el autor tiene delante de si.
CAPITULO X
El senor de Saleon de viaje en Provenza es reemplazado en Parmenia por el abate de La Salle, fundador de las Escuelas Cristianas.
El senor de La Salle convencido que era mas apto para destruir que para edificar y que Dios no lo necesitaba para sostener su obra, estaba muy indeciso despues de su regreso de Parmenia sobre el rumbo que debia tomar. Fue entonces cuando recibio una carts del senor de Saleon invitandole para que lo reemplazara como Director de Ia casa de Parmenia mientras que hacia un viaje por la Provenza para sus negocios. El senor de La Salle acepto la invitacion con la mayor solicitud pensando que tal vez este era el motivo usado por Dios para retirarlo a esta montana hasta el fin de su vida. Alli fue sin decirle a nadie a donde iba, excepto at senor Didier, de San Lorenzo de Grenoble, su confesor, a quien encargo de que le enviara su correspondencia. Sin embargo, no tenia ninguna intenci6n de responder a cartas pensando que viviria como desconocido en su soledad. ~Cambio brusco de situacion? i,Intervencion demasiado evidente de la Providencia? Asi lo cree el senor de La Salle. El se considera mss apto para destruir que para construir y toma la decision de desaparecer. No tenemos por que extranarnos de esta decisi6n si situamos bien el evento en su contexto dramatico que nos brinda Blain con profusion de detalles. Gras du Villard nos describe aquf la indecision y la inquietud del Fundador apenas regreso a Grenoble. La euforia que animaba al senor de La Salle, segun Blain Era como
Moises hajando de la montana sin aparentar nada de un homhre... como que parecia divinizado. (II 106) no parece que le haya durado mucho. i,No valdria mss bien la pena
desplazar este pasaje de Blain a otro orden cronologico donde seria mss aceptable? De hecho, el corto periodo de convalecencia y de retiro en Parmenia no brindaron al Fundador soluciones inmediatas a sus problemas a pesar de las palabras apaciguadoras e inspiradas de Sor Luisa. El hecho es de que ambos, Blain y Maillefer, cuentan que a su regreso de Parmenia sentia nuevas pesadumbres de tipo moral.
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MAILLEFER 1723:
Cuando regress a Grenoble, supo que le habian creado nuevas penas. (140).
BLAIN 1733:
Disfrutaha del consuelo de ver a sus discipulos avanzar por el camino de la virtud cuando vino otro motivo de sufrimiento a perturbarlo. (II 106).
MAILLEFER 1740:
Cuando el senor de La Salle regreso a Grenoble le informaron acerca de nuevas pesadumbres que le habian creado a los Hermanos de su Instituto. (247).
Luego Maillefer relata lo que sucede en Paris durante la ausencia del senor de La Salle y que le apena profundamente. Destaca dos hechos importantes: Algunos Hermanos se desaniman y se salen de la Sociedad; El Hno. Bartolome hace entrar en accion a los obispos que tienen Hermanos en sus diocesis para que les nombren un superior eclesiastico. 2
El habla en este momento de la posicion tomada por el senor de La Salle respecto a la bula Unigenitus y al jansenismo en Grenoble. Ahora bien, sabemos que la carta pastoral del obispo de Grenoble referente a la publicacion de la bula data del 18 de abril de 1714. Dado que el texto de Blain no tiene valor cronologico preferimos situarlo en otro lugar. Encontramos mucho mas ally el texto de Blain que corresponde al relato de Maillefer y que encaja perfectamente en el orden cronologico.
BLAIN 1733: XI. Le avisan al senor de La Salle sobre los estragos causados por "la mano enemiga" en su Sociedad... Su resignacion a la voluntad de Dios.
De todas partes le llegaban cartas al senor de La Salle sobre la situation y le reprochaban severamente su ausencia. La mayorIa tenlan la direction incorrecta o incierta porque no sabian donde estaba y no le llegaron pero, hastaba que le llegara una para que le contaran mss de lo que el hubiera querido saber. Lo supo todo y quedo desconsolado. De tantas cartas de los Hermanos y de quienes se interesahan por el Instituto le llegaron algunas anuncidndole el desorden y la discordia que sus enemigos habian introducido en su Sociedady la decadencia que la amenazaba si no venfa cuanto antes personalmente a sostenerla con el mismo tino con que la hahia fundado. Esta lamentable noticia era, segdn el plan divino, la mayor prueba de Dios para su virtud. Al conocerla, este segundo Job se sometio a sus ordenes, adorn sus insondables designios, bendito sea, y se ahandono a su rigurosa voluntad. Sin embargo, sin dejarse amilanar espero contra toda esperanza como Abrahan. Estaba convencido de que cuanNo citaremos los textos aqui ya que haremos un estudio m'as profundo mas adelante.
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do lo quisiera Dios seria capaz de suscitar de las piedras nuevos hijos para levantar el Instituto de las Escuelas Cristianas con nuevo resplandor. Bendito sea Dios, agregaba, Si es su obra la cuidara. Su confianza en Dios no foe en vano porque cartas mas alentadoras le decian que el mal no era tan grande como se lo habian contado, que Dios hahia sacado el hien del coal en favor del Instituto... Todo indicaha que lo que estaha sucediendo, sohre todo en Paris referente a su persona, huhiera dehido decidirlo a regresar para restaurarlo todo con su presencia. Pero convencido de que era mas apto para destruir que para construir y que Dios no to necesitaba para sostener su obra, no penso sino en esconderse mucho mas todavia. Todos los motivos que traian las cartas para sacarlo de su soledad no hicieron mella en su espiritu. Dej6 de responder a las cartas que los Hermanos le escrihian al respecto para que se acostunrhraran a olvidarlo completamente y se desanimaran por su fingido sllencio". (II 117-18). Gras du Villard destaca de este texto una frase muy significativa que nos permitira descubrir un episodio de mayor importancia en la vida del senor de La Salle. Como estaha persuadido que era mds apto para destruir que para edificar v que Dios no lo necesitaha para sostener su ohra, no penso sino en esconderse mucho alas todarria. Al escribir esta frase Blain no podia ni siquiera pensar en Parmenia como lugar de escondite puesto que estaba convencido que el senor de La Salle no habia ido a Parmenia sing una vez. El considera esta nueva huida en la misma optica de ]a que ya conoce y de la coal habla extensamente en otro lugar (B II 27 1-274).
GRAS DU VILLARD 1764:
El senor de La Salle se foe para Parmenia sin decirselo a nadie excepto al senor Didier, de San Lorenzo, su confesor quien se encargo de enviarle las cartas que le concernieran. Es importante recordar que el senor de La Salle tenia cierta costumbre de guardar el secreto en ocasiones como esta.
BLAIN 1733:
Desaparecia a menudo en Paris sin que lo vieran sus discIpulos. No sahian ni donde estaha ni que le hahia sucedido. (1I 274). La atraccion de la soledad le llel'a en secreto sin que sus Hermanos lo sepan al "desierto' que tienen los padres Carmelitas Descalzos, a unos kilometros de Roan. Asi to hizo en 1686, con tanto secreto, que ni siquiera sus hijos lo sahian. La onica precaucion que tomb en funcion de su regreso, fue la de avisarle al Hermano que hahia encargado de la casa de Reims que le escrihiera si sucedia algo extraordinario que exigiera su
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presencia. Le dejd su direccion pero sin revelarle su secreto ya que se trataba de la direccion de una abadesa de Reims. (I 260). Paris 1706: De repente se volvio invisible escondiendose en la casa de los padres Carmelitas Descalzos y aprovechando la ocasion para hater un retiro de quince dias. Nadie sabia donde estaba excepto dos o tres de los principales Hermanos a quienes les habia hecho la confidencia. (II 39). Las desaparicionesfrecuentes del Santo Fundador en Paris y en otros lugares tuvieron los mismos motivos en Provenza donde fue a refugiarse ya que se vela obligado a esconderse de la persecution de sus enemigos volviendose invisible. (II 274).
Despues de cada desaparicion el Fundador regresaba siempre al seno de sus discipulos. Solo en tres ocasiones trato de alargar su retiro hasta el fin de su vida: Primero: en Provenza donde busco un lugar mas secreto despues del derrumbamiento del noviciado de Marsella. BLAIN 1733:
...En una ermita cerca de Saint-Maximin fue tentado de quedarse y de pasar alli el resto de su vida despues de haber saboreado el dulce placer de no tener que tratar con los hombres y poder ocuparse de Dios. Muy probablemente huhiera caIdo en tan atractiva tentacion de la vida oculta si no hubiera sido por sus Hermanos que to desenterraron y lo ohligaron a entregarse y a no ahandonar a su familia acongojada. (B II 274).
Son sus discipulos, los Hnos. Timoteo y Bernardino quienes lo convencieron de que regresara a sus Hermanos despues de haber descubierto el lugar de su retiro. Segundo: Hubiera querido terminar su vida en la soledad del monasterio de Ia Gran Cartuja, cerca de Grenoble: Por- poco se dejd Ilevar por su fuerte atraccion de la separa-
cion completa del mundo cuando se encontraba en la Gran Cartuja a donde lo hahia atraido su estancia en Grenoble. Cuando vio estafamosa laura santificada desde hacia setecientos anos por la vida de tantos solitarios, le costo resistir a to suave inclination que lo inducla a quedarse. La duda que tenia de que la voluntad de Dios concordara en esto con la suya, fue el unico obstdculo para que realizara su deseo. (B 1I 272).
Por esta vez es la duda de no estar de acuerdo con la voluntad de Dios que to obliga a regresar a su comunidad de Grenoble. Tercero: Es en Parmenia que el revela su deseo a Sor Luisa de terminar su vida en la soledad. El texto de Gras du Villard es mas explicito que el de los otros biografos que ya examinamos. GRAS DU VILLARD 1764:
El senor de La Salle acepto esta mision (la de reemplazar al senor de Saleon) con tanto mas entusiasmo cuanto pensaha que era tal vez la razon empleada por Dios para
retirarlo hasta elfin de su vida en esta montana. Alli fue sin revelarle a nadie a donde iha excepto al senor Didier, de San Lorenzo, su confesor.
El canonigo Disdier (escrito tambien Didier) de quien habla Gras du Villard, era miembro de la Oficina de las Escuelas (AD de 1'Isere, D 58 Escuelas Cristianas) y protector de los Hermanos.3 Blain habla de el afirmando que agregaha a su titulo de protector de los Hermanos el de su confesor (II 119) y en otro lugar que 61 hahia eontrihuido a
la institution de los Hermanos, cuidandoles de modo muy especial, reemplazando al senor de La Salle y responsahilizdndose con el afecto de un padre de todos sus intereses espirituales y temporales. (II 55).
El canonigo Gras du Villard esta en la mejor position para hablarnos de su colega, Leonardo Disdier. Se encontraban cada dos dias. o casi, durante tres anos, de 1727 a 1730 en el barrio de San Lorenzo. Recordemos que es el barrio donde estaba Ia escuela de los Hermanos, que ellos frecuentaban la iglesia de San Lorenzo con sus alumnos y no solo para la misa sino tambien para las visperas de los domingos y festivos. Gras du Villard no podia piles ignorar a los Hermanos. Si el senor de La Salle acepta la mision que le propone el senor de Saleon lo hate por motivos serios: veamos algunos: No es el superior eclesiastico de los Hermanos desde 1702 fecha en la cual el cardenal de Noailles le notifico: Senor, itsted va no es superior, le he nomhrado otro a su corrlunidad. (B I 410). Por el momento, se informa del desorden y el alhoroto que sus enemigos han introducido en la Sociedad desde que el Hno. Bartolome pidio a los obispos que nombraran superiores eclesiasticos. Esta lamentable noticia, dice Blain, era se-
girrr los planes divinos el mayor sufrimiento que Dios le preparaha para su virtud.
(B 11117). El duda de la fidelidad de sus discipulos a su autoridad en la Sociedad y sobre todo de la del Hno. Bartolome. En esas condiciones no puede regresar a Paris. El tree en la intervention de la Providencia por medio del pedido del senor de Saleon.
M. Disdier era canonigo del Capitulo de San Pablo de la iglesia de San Lorenzo. Cf. Pilot, Hisioria de Gre nohle, Canonjra en ci Capilulo de San Pablo de in iglesia San Lorenzo, p. 14I y Resena de ra iglesia de San Loren_o. p. 67. Sobre la fundacion del Capitulo en 1694, ver tambien AD del Isere, 4 G 91. El fundador del Capitulo fue Pablo Disdier, consejero del Parlamento, esposo de Magdalena Duport. Cuatro canonigos formaban el Capitulo: Santiago Corriol, Luis de Vachon, a quien encontramos tambidn en la Oficina de las Escuelas y, a menudo, en retiro en Parmenia entre 1726 y 1733. Leonardo Disdier, el amigo de los Hermanos, y Francisco Levet. El can6nigo Disdier tenia veinte anos cuando se fundb el Capitulo. Fue sepultado el 18 de marzo de 1746, tenia entonces 72 anos (AD GG 107). Pedro Gras du Villard, ordenado sacerdote el 29 de marzo de 1727, secede a Francisco Levet como canonigo de San Lorenzo el mismo ano. Renuncia el 15 de mayo de 1730 para cntrar corno canonigo en la colegial de San Andres (AD 15 G 457). Su canonjia vacantc en San Lorenzo pass a Esteban Faure el 20 de mayo de 1731 (AD 4 G 331, p. 98).
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Esta invitation corresponde bien a la fuerte atraccion que sentia el senor de La Salle por el apostolado en favor de la conversion de los pecadores. Despues de su triste experiencia de Marsella en la que sus enemigos hicieron circular rumores de que habia abandonado su Instituto, Blain nota que el senor de La Salle fue realmente tentado varias
veces de retirarse a una parroquia para dedicarse alli a la conversion de pecadores y entregar al cuidado de la Providencia la casa de donde querian echarlo a toda costa.
(B II 97). El tiempo se prestaba para un retiro en un lugar de peregrination dedicado a la santa Cruz donde acaecian muchas conversiones. La semana santa empezaba ese ano el 25 de marzo. Podemos pues situar logicamente el retorno del Fundador a Parmenia en la segunda quincena de marzo de 1714. Conociendo su gran devotion a San Jose, el educador modelo que habia escogido como patrono del Instituto, celebro probablemente la fiesta del 19 de marzo con los Hermanos de Grenoble... Es poco probable que hubiera aceptado la oferta del senor de Saleon de reemplazarlo en Parmenia si hubiera recibido la orden de sus discipulos de regresar a Paris. Sabemos que esta orden tiene la fecha del 1 de abril de 1714, dia de Pascua. Examinaremos inmediatamente en los primeros biografos cuales fueron las circunstancias que obligaron a los Hermanos de Paris , de Versalles y de San Dionisio a redactarla. MAILLEFER 1723:
Los que se interesahan a la reputation del senor de La Salle pensaban que todo lo que sucedia en Paris hubiera debido decidirlo a regresar para ca/mar los dnimos. Pero los motivos que le mantenian en su querida soledad eran mas fuertes que los que le aducian para que regresara. Ya no respondia a las cartas que los Hermanos le enviahan sobre el terra para acostumbrarlos a que le olvidaran completamente. Pero todas esas precauciones eran inutiles. No dejahan de importunarlo y puesto que ninguno de los medios empleados para dohlegarlo habian ten/do exito, recurrieron a un medio extraordinario yfuera de serie. (142).
BLAIN 1733: XII. Los Hermanos capaces de obligarle a decidir su regreso se to ordenan y el obedece.
De nada le servia esquivarse. Mientras mds queria que lo olvidaran mas pensahan los Hermanos que no podian vivir sin el. Su larga ausencia les hahia mostrado cuan precioso era para ellos y como su regreso era indispensable. Lo importunaron sin cesar y lo cansaban con sus cartas. Hastiados al fin de tantos medios inutiles pensaron en uno que fuera capaz de hacerle regresar. Puesto que no tenia en cuenta ni sus ideas, ni gemidos, ni sus oraciones se les ocurrio intimarle una orden. Este recurso extremo era osado y fuera de serie. La orden que ellos le daban parecia, de por si, un atentado contra la autoridad legitima que debian respetar. Pero que hubieran hecho? La necesidad no
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LA CRISIS DE JUAN BALETISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714
tiene leyes, dice el proverhio, y la caridad tiene las suyas a reces extraordinarias. Si en esta coyuntura, los hijos dieron una orden al padre, no era sino para ohedecerle; Si los discipulos dirtaron la ley al maestro no era sino con el deseo de recihirla de el. (II 118). MAILLEFER 1740: Al informarle de todo to que sucedia en Paris con motivo de su ausencia huhiera dehido tomar la decision de regresar para ca/mar los animos. Pero los rnotivos que lo mantenian en su querida soledad de Grenoble eran mas fuertes que los que le aducian para que regresara. Ya no respondia a las cartas que los Hermanos le enviaban sobre el terra para acostumbrarlos a que lo olvidaran completamente. Pero todas esas precar.rciones Bran inrdtiles. No dejahan de importunarle y puesto que ninguno de los medios empleados para dohlegarle no hahian tenido cxito recurrieron a on medio extraordinario, fuera de serie. (252). Ni Blain ni Maillefer conocen las razones perentorias que mantienen al senor de La Salle en el Delfinado o las que hubicran provocado su "huida". El mismo Blain dijo que no podia hablar sino por conjeturas ya que el senor de La Salle no habia querido nunca explicarse al respecto (BII 108). Sin embargo, Blain nos da razones verosimiles porque se basaba en hechos y palabras del senor de La Salle, en persona. BLAIN 1733: En to que atae a los Hermanos de Francia, el senor de La Salle se quedd sin vida y morimiento, Como muerto. No cahe lcr menor dada de que on hombre tan prudente e ilustrado como el tu~'o que tener raones de peso para obrar de esta manera pero no logramos adii'inarlas. Tal i c: queria que los Hermanos se acostumbraran a arreglarselas sin el v a ohligarlos, en fin, a que escogieran uno de ellos como superior, lo que nunca jambs huhieran querido hacer en su presencia... Tal ye: se dejo llevar porn su humildad y anonadamiento hasta considerarse Como objeto de maldicidn y causa de Codas las desgracias que aquejaban continuamente a la con gregacion. Tal 'c: pensaha que algunos de sus propios discipulos estaban de comtin acuerdo con sus enemigos y que no se podia fiar ni en unos ni en otros. En fin, tal ye. queria persuadir a sus enemigos clue el va no se metia en el gohierno de su Instituto con micas a desarmarlos. (II 108). La primera razon que da Blain parece seguir Ia logica de la conducta del senor de La Salle desde hace mucho tiempo como lo hemos visto en Ia primera parte de este estudio titulada La hicha por el poder. Parece que querIa en cierta forma forzar a sus discipulos a que eligieran otro superior para que los gobernara. En 1694 se habian comprometido solemnemente a hacerlo. Con toda seguridad el senor de La Salle no comprendia las noticias que le llegaban al respecto. Sin duda preveia que si no llevaban a cabo esta eleccion mientras que estaba vivo ya no tendrian la libertad de realizarla despues de su muerte. Los obligarian a aceptar como superior a un sacerdote secular lo que ocasionaria con toda seguridad la caida de su Instituto. (B 11120).
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Maillefer no da razones para explicar la ausencia prolongada del senor de La Salle. Nos dice solo:
Las razones que lo mantenIan en su cara soledad de Grenoble (el autor ignora que eran mas fuertes en su mente que todas las que le aducian para que se saliera de ella. (M 1723 142).
el senor de La Salle esta en Parmenia) Si el senor de La Salle no respondia a las cartas que le enviaban los Hermanos, dice Maillefer, era para que se acostumbraran a olvidarlo del todo. (M 1723 142). Pero en vez de olvidarlo los Hermanos se preocupaban cada vez mas de e1.
"Hicieron averiguaciones para descubrir el lugar de su retiro sin lograr dar con nada seguro. (M 1723 140).
A fin de cuentas, como todos los medios empleados Para hacer regresar a su Padre y Fundador a Paris no lo habian logrado, recurrieron a "un modo extraordinario" sin precedente en la historia de las ordenes religiosas. MAILLEFER 1723:
Los principales Hermanos de Paris, San Dionisio en Francia y de Versalles se pusieron de acuerdo para escribirle una Carta en nombre de todos los Hermanos del Instituto, firmada por ellos en la cual, despues de haherle urgido con las razones mas emotivas y carinosas, le ordenaron, en virtud del voto de ohediencia que hahia pronunciado como ellos, que regresara a Paris cuanto antes. Esta carta escrita en un estilo sencillo v natural muestra claramente en que estima y veneracion tenian a su santo Fundador v el temor que tenian de perderlo. Basta que la reproduzcamos segun el original para refutar todo lo que sus enemigos han propalado sobre la dureza de su gohierno y sobre la terquedad que le han reprochado Como fuente de sus penas. (142).
BLAIN 1733:
Los principales Hermanos de Paris, San Dionisio en Francia y de Versalles se pusieron de acuerdo para escribirle una Carta en nombre de todos los Hermanos del Instituto, en la cual, despues de haherle urgido con las razones mas emotivas y carinosas, le ordenaron, en virtud del voto de ohediencia profesada al Instituto Como ellos, que regresara a Paris cuanto antes. Esta carta escrita en on estilo sencillo y natural muestra claramente en que estima y veneracion tenian a su santo Fundador y el temor que tenian de perderlo. Basta que la reproduzcamos segun el original para refutar todo lo que sus enemigos han propalado sohre la dureza de su gohierno y sohre la terquedad que le han reprochado. (1118).
MAILLEFER 1740: n.m. 1715. Los Hermanos se reunen Para obligarlo.
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Los Superiores de las comunidades de Paris, San Dionisio en Francia y de Versalles, con algunos Hermanos mayores, se pusieron de acuerdo para escribirle una carta en nombre de todos los Hermanos del Instituto, en la coal, despues de haherle urgido con las ra=ones was emotivas v carinosas v sin faltarle al respeto que le debian, le ordenaron, en virtud del voto de ohediencia que hahia hecho con el/os, que regresura a Paris
cuanto antes.
Esta Carta escrita en on estilo semi/la v al mismo lien/pa incisivo v urgente muestra claramente en que estima y veneracion tenian a so santo Fundador y el terror que tenian de perderlo. Basta que reproduzcamos el original para refutar todo lo que sus enemigos han propalado sobre la dare a de so gohierno y sobre la terquedad que Ic han reprochado Como fuente de sus pc/las. (253).
LA CARTA MAILLEFER 1733:
Senor nuestro muy querido Padre, Nosotros, principales Hermanos de las Escuelas Cristianas, teniendo en cuenta la mayor gloria de Dios, el hien de la Iglesia y el de nuestra Sociedad, reconocemos que es de gran trascendencia que reasumais el cuidado y direcci6n general de la santa obra de Dios que es tambien la vuestra, puesto que plugo al Seitor serrirse de vuestra persona para establecerla y conducirla desde pace tanto tiempo. Todos est6n cons~encidos que Dios as ha dado y as da las gracias v talentos necesarios para gohernar dehidamente esta nueva compania que es de tanta utilidad para la 1glesia y con toda justicia nosotros damos testimonio de que siempre la haheis guiado con gran exito y edificacion. For to cual, Senior, os rogamos humildemente v os ordenamos en nombre y de parse del cuerpo de la Sociedad. a la cual haheis jurado ohedieneia, tomar inmediatamente el gohierno general de nuestra Sociedad. En fe lo coal firmamos en Paris a primero de abril de 1715. Quedamos con profundo respeto, Senor, nuestro querido Padre,''uestros humildes V ohedientes inferiores. (142).
BLAIN 1733:
Senor y queridisimo Padre, Nosotros los principales Hermanos de las Escuelas Cristicmas teniendo en cuenta la mayor gloria de Dios, el mayor hien de la lglesia v de nuestra Sociedad, reconocemos que es de la mayor importancia que reasumais el cuidudo y la direction general de la santa okra de Dios, que es tamhien la s'uestra, puesto plugo al Sector servirse de vuestra persona para fundarla y dirigirla desde hace tunic) tiempo. Todos estcin convencidos que Dios os ha dado y os da las gracias v talentos necesarios pa/-a gobernar dehidamente esta nueva compania que es de tanta utilidad papa la Iglesia v con toda justicia nosotros damos testinnonio de que siempre la haheis dirigido con gran exito y edification. Par to coal, Sensor, as rogamos humildemente y os ordenamos, en nombre v de parse del cuerpo de la Sociedad a la cual haheis promctido ohediencia, tomar inmediatamente el Gohierno general de nuestra Sociedad.
ESTUDIO CRiTICO Y COMPARATIVO DE TEXTOS
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En fe de to cual firmamos en Paris el 1 de abril de 1714. Quedamos con profundo respeto, Senor, nuestro querido Padre, vuestros humildes y ohedientes inferiores.
(B 11 118). MAILLEFER 1740:
Senor nuestro may querido Padre, Nosotros, principales Hermanos de las Escuelas Cristianas, teniendo en cuenta la mayor gloria de Dios, el hien de la Iglesia y el de nuestra Sociedad, reconocemos que es de gran trascendencia que reasumais el cuidado y direccion general de la santa obra de Dios que es tamhien la vuestra, puesto que plugo at Senor servirse de vuestra persona para establecerla y conducirla desde hace tanto tiempo. Todos estdn convencidos que Dios os ha dado y os da las gracias y talentos necesarios para gohernar hien esta nueva compania que es de tanta utilidad para la Iglesia y con toda justicia nosotros damos testimonio de que siempre la haheis guiado con gran exito y edification. Por to cual, Senor, os rogamos humildemente y os ordenamos en nombre y de parte del cuerpo de la Sociedad, a la cual haheis jurado ohediencia, tomar inmediatamente el gohierno general de nuestra Sociedad. Enfe to cualfirmamos en Paris a primero de abril de 1715 y quedamos con profundo respeto, Senor, nuestro querido Padre, vuestros humildes y ohedientes inferiores. (254-55).
De inmediato surgen dos preguntas: la primera referente a la fecha de la carta y la segunda acerca del autor de la misma. Maillefer tanto en 1740 como en 1723 fecha la carta el primero de abril de 1715 mientras que Blain en 1733 la fecha el primero de abril de 1714. Podemos estar absolutamente seguros de que Blain tiene razon. De hecho, una carta del Hno. Bartolome at senor Martineau, cura de Mende, con fecha del 17 de julio que dice:
Supe que el senor de La Salle salio de Grenoble hace unas semanas para hater la visita de las casas de Provenza... (AD de la Lozere, F 573. Copie AMG Mende).
Retomaremos esta carta en el orden cronologico puesto que es de suma importancia para el resto de los sucesos. Otra carta, dirigida al mismo cura de Mende y firmada por el senor Brou, superior eclesiastico de los Hermanos de Paris, con fecha del 5 de octubre de 1714 dice:
He puesto at senor de La Salle al tanto de lo que usted me escrihe... Puesto que se encuentra en Paris, creo que es mi deher entregarle el gohierno de su Sociedad de la cual me ocupe iinicamente durante su ausencia...
(AD de la Lozere. Fotocopia en AMG). Estas dos cartas nos permiten fijar sin la menor duda el retorno del senor de La Salle a Paris entre el 17 de Julio y el 5 de octubre de 1714. Blain fecha ese retorno a Paris el 10 de agosto de 1714 (B 11 120). La carta del primero de abril tiene que llevar necesariamente la fecha de 1714. Es el dia de Pascua.
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La segunda pregunta se refiere al autor o a los autores de la carta. Maillefer y Blain no nos brindan sino un ejemplar del famoso documento. Desgraciadamente no tenemos el original que llego a manor del senor de La Salle con las firmas de los Hermanos. Las tres copias son identicas excepto la fecha. Las tres empiezan por: Nosotros, los
principales Hermanos de las Escuelas Cristianas. (,Que dicen los biografos de estos principales Hermanos?
MAILLEFER 1723: Los principaics Hermanos de Paris, de San Dionisio en Francia v de Versalles, decidieron escribirle una carta en nombre de todos los Hermanos del lnstituto, firmada por ellos. (142) BLAIN 1733: Los principales Hermanos de Paris, de Versalles v de San Dionisio, se reunieron y decidieron escrihirle una carta en nombre de todo el Instituto... (II 118). MAILLEFER 1740: Los superiores de las cornunldades de Paris, San Dionisio en Francia y Versalles, con algunos Hermanos mayores, decidieron escrihirle una carta en comun en nombre de todo el Instituto... (253). El termino "principales Hermanos" se emplea desde muy temprano en la historia del Instituto segun los primeros biografos del Fundador pero su significado cambia considerablemente de uno a otro. No corremos, sin embargo, el riesgo de equivocarnos si atribuimos este titulo a los doce Hermanos escogidos por el senor de La Salle en 1694 para pronunciar los primeros votos perpetuos con el el 6 de junio y para proceder a la eleccion de un superior. i,Quienes eran? Un pequeno Registro, de encuadernac16n vetusta, llamado "Folleto de los Primeros Votos" se conserva en los archives de la Casa Generalicia (AMG, SBF) y nos revela sus nombres.
Los doce primeros Hermanos en 1694: Nicolas Vuyart Gabriel Drolin Juan Partois Gabriel Carlos Rasigade Juan Henri Santiago Compain Juan Jacquot Juan Louis de Marcheville Miguel Bartolome Jacquinot Edme Leguillon Gil Pierre Claudio Roussel
Tres firmas de "principales Hermanos" de Ia Carta del I de abril de 1714: Juan Jacquot, Ilamado Hno. Juan, Director de la casa de Paris. Juan Boucqueton, Ilamado Hno. Francisco, Director de la Casa de San Dionisio. Juan Vautier, Ilamado Hno. Cosme, Director de la Casa de Versalles.
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Podemos localizar a dos de estos Hermanos en Paris en 1714. Al Hno. Juan Partois y al Hno. Juan Jacquot. En cuanto al primero de abril de ese ano queda claro que por no tener sus firmas en un documento preciso no podemos afirmar a ciencia cierta su presencia en Paris ese dia. Juan Partois: Llamado Hno. Antonio, el discipulo mas antiguo de La Salle despues de Gabriel Drolin. Luego de haber sido director en Laon, Dijon y Mende regreso a Paris en 1707 (F.P. 246). Varios biografos piensan que fue secretario personal del senor de La Salle durante varios anos (R I 215; CL 3, p. 7; FP.246). Juan Jacquot: Tenia seis anos menos que su hermano el Hno. Antonio (Juan Partois). Cuando ingreso a la comunidad a los 14 anos de edad el Hno. Antonio ilevaba un mes de haber ingresado. Vivio con el senor de La Salle casi treinta anos, sin separarse de e1 entre 1686 y 1712. Pedagogo, formador, inspector-coordinador y director de la casa de la calle de la Barouillere, centro de la Sociedad. Debemos admitir que el Hno. Juan Santiago debia estar muy comprometido en el envio de la carta del primero de abril de 1714 (CL 40-1, p. 187; EL 54-9; RI 409). El mismo folleto que acabamos de mencionar cita los nombres de otros 23 Hermanos que pronunciaron sus votos perpetuos entre 1695 y 1705. De estos 23 encontramos dos en Paris en 1714, el Hno. Bartolome y el Hno. Jose y otro en San Dionisio, el Hno. Juan Francisco. El Hno. Bartolome: Llamado Jose Truffet. En 1714 era Director de novicios en Paris y reemplazo del senor de La Salle de mision en el sur. Parece improbable que no estuviera implicado de motu propio en el envio de la carta del primero de abril, o lo fue por acoso de los Hermanos que to rodeaban y que trabajaban con el en la calle de la Barouillere, centro del Instituto desde 1709. Hno. Jose: Hno. Juan Le Roux, director de las escuelas de Ruan de 1706 a 1710. En 1708 y 1709 era tambien Visitador de las casas del este de Francia. Su jurisdiccion fue extendida a todas las casas al norte del Loira en noviembre de 1711, excepto Paris donde residia. (FP 222, 223, 311). Blain quiso consagrarle una nota de media pagina despues de la vida del Hno. Bartolome. Nos dice: Fue siempre entranablemente apegado al senor de La Salle, uno de sus fieles discipulos que nunca lo abandono en las peores persecuciones Fue tambien el apoyo del Hno. Bartolome quien le entregaba la mayoria de los asuntos internos y externos en los que era muy experto. (B II ab 28). Debido a las relaciones del Hno. Jose con todos los Hermanos del norte y sobre todo con el Hno. Bartolome podemos considerarlo no solo como uno de los "principales Hermanos" sino tambien como uno de los instigadores y firmantes de la carta del primero de abril. Hno. Juan Francisco: Juan Boucqueton. Despues de haber sido director en Laon, fue director en San Dionisio. j,Seria el fundador de esta escuela en 1708? No estamos
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seguros. De todas maneras encontramos al Hno.Andres, Loup Bonneau, director en Laon de 1714 a 1723 to que implica que el Hno. Boucqueton estaba ya en San Dionisio. Seguramente alli se encontraba en 1717 cuando paso el Hno. Bartolome, enviado para visitar a todas las comunidades de ]a Sociedad. El Catdlo,go de los Hermanos de las Escuelas Cristianas de Me/un, conservado en la Biblioteca Nacional y editado por el Hno. Maurice-Auguste en el Cahier Lasallieu No 3 nos da el nombre del Hno. Tomas, ingresado en la Sociedad en 1690, Hermano muy implicado en los asuntos del Instituto entre 1700 y 1715. Hno. Tomas: Carlos Frappet, numero seis en el Catalogo de entradas, figura de primer orden en la historia del Instituto, reemplaza al senor de La Salle para Ilevar a cabo delicadas misiones frente al senor de La Chetardye. Como Procurador de Ia Sociedad se habla de el al menos ocho veces en la correspondencia del senor de La Salle. Obraba por poderes en nombre del Fundador, negocio la compra de la propiedad de San Yon. En esta ocasion Blain otorga al Hno.Tomas y al Hno. Bartolome el titulo de "principales Hermanos": Se les adjudicd la Casa de san You bajo el nombre de dos de los principales Hernianos (B 11 158). Por haber vivido en el centro del Instituto en Vaugirard, en la Grand' Maison, en Ruan y en Paris, calle de la Barouillere. no es sino logico que haya figurado como firmante de la carta, si a pesar de su movilidad se encontraba en Paris ese primero de abril de 1714. Tanto su firma como la de los otros Hermanos ya mencionados hubiera sido reconocida de inmediato por el Fundador. Maillefer senala que el superior de Ia comunidad de Versalles hacia parte de los principales Hermanos redactores de la carta. Sabemos por la visita del Hno. Bartolome a Versalles en 1717 que el Hno. Cosme (Juan Vautier) era Director de la comunidad. Estaba alli en 1714? No podemos confiar en las listas nominativas de las comunidades de 1717 y mucho menos en ]a de Paris porque el centro del Instituto se habia desplazado de Paris a Ruan en 1715 . Lo que es mucho mas importante que conocer los firmantes de la carta5 es el significado profundo y real de esta iniciativa de los Hermanos. El sistema de gobierno del Instituto que queria el senor de La Salle funcionaba desde hacia cierto tiempo, aunque no de manera oficial. El sistema estaba peligrosamente amenazado desde afuera en ese dia de Pascua, primero de abril de 1714 cuando se reunieron los principales Hermanos del Instituto y dieron la alarma.
Presente este corto relato sobre los principales Hermanos. supuestos firmantes de la carta del 10 de abril, como opinion personal, sin estar seguro de to propuesto y sin querer restringir el numero de Hermanos citados. Nadie esta seguro. Michel Sauvage presento en el simposio de Parmenia un estudio analitico muy interesante de la Carta del I" de abril de 1714. Nos place incluirlo en este Cuaderno. Su forma y presentacion difieren mucho de este ultimo. Su contenido e implicaciones desbordan, por momentos. el tema tratado dandole una interpretsdon mas Bien moderns. Estamos seguros de que nuestros lectores apreciaran este aporte exccpcional. Lo encontraran inmediatarnente despuds de nuestro estudio critico.
No cabe la menor duda que el senor de La Salle se daba cuenta de todo ello al leer la extraordinaria misiva. Las firmas que reconocia facilmente recordandole los momentos mas dramaticos de la historia de su Instituto le daban su sello de autenticidad. No le quedaba sino una Bola y unica respuesta y la pronuncio sin titubear:
Quiero obedecer. (B 11119).
Estudiaremos ahora los textos de Maillefer 1723, de Blain 1733 y de Maillefer 1740 que relatan los sucesos desde que recibio el senor de La Salle la carta del primero de abril, teniendo en cuenta el hecho de que, cronologicamente hablando, el senor de La Salle se encuentra en Parmenia y no en Grenoble como to piensan sus primeros biografos. MAILLEFER 1723: El senor de La Salle fue supremamente sorprendido cuando le entregaron esta carta. Varias ideas atravesaron su mente en ese momento. Vacilaba si tenia que rendirse a las ordenes provenientes de tan extraordinaria jurisdiccion. Pero despues de haber reflexionado, penso que su deher era someterse sin examinar demasiado de que lado le asestaban el golpe. Juzgo que era conveniente darle a los Hermanos, por esta sepal de deferencia, un ejemplo impregnado de sumision y dependencia. Los amigos de Grenoble cuando supieron que habia decidido regresar a Paris hicieron hasta lo imposible para distraerle de su proposito. El/es respondio que habia jurado obediencia y que tenia que someterse. En vano le dijeron que no tenia por que recibir ordenes de los Hermanos de las escuelas que eran sus inferiores. Persistio en su decision y dijo que despues de haber ensenado tanto tiempo la obediencia era apenas tiempo que la practicara. Fueron tan edificados por sus disposiciones que ya no se atrevian a oponerse. Fue a despedirse de todos aquellos que lo habian honrado con aprecio durante su estancia en Grenoble. La vispera de su salida se preparo al viaje con largas yfervientes plegarias, exhorto a los Hermanos de la comunidad donde se alojaba a que conservaran la paz y la union y a vivir en la exacta observancia de las Reglas del Instituto. Los abrazo a todos y salio inmediatamente. Adivinamos hasta que punto se quedaron afligidos de esta separacion. Les costaba tanto mas cuanto les quitaha la esperanza de volverlo a ver. (143 - 44). BLAIN 1733: Me parece que esta carta es un testimonio clamoroso de la ilustre virtud del senor de La Salle. Los Hermanos tenian seguramente un concepto muy elevado de la humildad y de la obediencia de su fundador para haberse atrevido a escribirle de esa manera y creian que se someteria a una orden inconveniente en boca de los que la proferian, porque era solo perdonable por la sencillez y la urgencia que la justificaba. Un hombre menos humilde que su superior se hubiera enojado y escandalizado por esa imperiosa cortesia y se hubiera vengado con un profundo silencio o con una acerba respuesta. Eso
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no era lo que temian los Hermanos. Conocian muy hien el caracter de su superior como Para dudar de el. En todos sus encuentros con ellos les hahia dado ejemplos de humildad v de obediencia tan extraordinarios que creian terser derecho a exigirle este tamhien. No se habian equivocado. Empero, una carta tan especial lo sorprendio; si no hubiera reco 'do la letra de los Hermanos que la habian redactado hubiera podido sospecha a o imaginandose que Ia hubieran fahricado sin motivo o que huhiera sido un ja os.'. estratagema de algunos mas celosos del Instituto y mds apegados a su persona. Al no poder formular ninguna Buda contra la i'eracidad de la carta se quedo desconcertado al leer/a, sin saber si tenia que culpar la osadia de los que Ia redactaron o alahar el celo que Ia hahia inspirado. Los diversos pensamientos que hrotaron en su espiritu durante Ia lectura culminahan en deferencia para sus inferiores y to determinaron una re: mas a darles on ejemplo insigne de sumision y de dependencia ya que era lo que esperahan. Sus amigos al darse cuenta de su proposito se opusieron severamente pero el les respondio que tenia que ohedecer. i,A quien quiere Ud. obedecer? Le preguntahan. i,Tiene Ud. un superior en su comunidad? Quiero ohedecer a los Hermanos, les respondia. Ellos me ordenan que regrese a Paris. iCurioso derrocamiento. exclamahan, si el legislador recibe la ley de aquellos para quienes ]a hizo! En vano trataron de persuadirlo que no tenia por que recibir ordenes de sus inferiores, de sus hijos, Hermanos sencillos, el, el Superior, Padre y Fundador. Ni) to hicieron racilar- v hasta les agrego que despues de haber predicado Ia obediencia en palabras era el momento de ensenarla practicandola. Esta humilde formula tapo la hoca a sus amigos que quedaron edificados v sorprendidos. (11 118-119).
MAILLEFER 1740:
n.m. El toma la decision de obedecer a los Hermanos. Sus amigos quieren, en vano, disuadirlo. El senor de La Salle se conmovi6 y se asombr6 al leer esta carta. Diversos pensamientos agitaron su espIritu durante algun tiempo y lo tuvieron como en suspenso. Primero, el procedimiento le parecio atrevido y temerario y sospecho quefuera una trampa mas tendida por sus enemigos. Tituheo un momento; sus amigos de Grenoble lo apovaron. Pero finalmente despues de madura reflexion les dijo que, teniendo votos de ohediencia, estaha resuelto a someterse v dar, por la deferencia que los Hermanos le significahan con su Carta, un ejemplo autentico de Ia sumision que hahia prometido dc/ante del altar. Se le dijo que el no podia recibir ordenes emanadas de los Hermanos que Bran inferiores suyos. Insistio, sin embargo, en su resolucion diciendo que despues de haber ensenado la obediencia por largo tiempo, era justo que ahora la practicara, puesto que Dios le daha Ia ocasion favorable. Muy edificados quedaron con esta respuesta y nadie .se atrevi6 a insistir; por temor de oponerse a una resolution tan cristiana y desinteresada. (255-56).
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El comentario de los biografos sobre la carta es admirable. Lo trataremos mas adelante en nuestro estudio. Es conveniente que nos ocupemos de inmediato en la cronologia de los eventos que podria desviarse porque, evidentemente, Blain y Maillefer creen que el senor de La Salle recibe la carta en Grenoble y se prepara de inmediato a obedecer. Tenemos tres fechas seguras que nos permiten demostrar que estan equivocados en lo referente a Ia fecha de salida del Fundador de Grenoble puesto que ignoran el desarrollo de los eventos de Parmenia. 1 de abril: Fecha de la firma de la carta en Paris, dia de Pascua de 1714. 18 de abril: Fecha de la firma del obispo de Grenoble autorizando la publicacion de la bula Unigenitus y de su carta pastoral sobre la Instruccion del Clero. Estos documentos Ilegaron a manos del Fundador probablemente antes de fines de abril. Sabemos por Blain que el senor de La Salle esperaba este evento antes de tomar posicion publicamente contra el jansenismo. (II 106). 6 de junio: Fecha de ingreso en la Sociedad de Claudio du Lac de Montisambert, despues de su encuentro en Parmenia con el senor de La Salle. 17 de julio: Fecha de una carta del Hno. Bartolome al parroco de Mende declarando que le habian informado de la salida del senor de La Salle de Grenoble hacia algunas semanas lo que quiere decir, logicamente, despues de la mitad de junio. Regresaremos a estos hechos y fechas en su orden cronologico. Examinemos, por el momento, la secuencia del texto de Gras du Villard. GRAS DU VILLARD 1764: El senor de La Salle despues de haber permanecido como atonito al leer esta carta, testimonio rotundo en favor de su virtud, penso que era conveniente comunicar todos los pensamientos que atravesaban su mente a Sor Luisa, a quien consideraba como vaso de eleccion encontrado en el desierto. Apenas oyo la lectura le dijo Sor Luisa: Sepa Ud. senor que no hasta que haya hecho de la virtud de obediencia uno de los puntos mks importantes de la Regla de su Instituto. Creo que la mejor regla es que empiece a practicar Ud. mismo lo que estd ensenando a los demos; es evidente que el Senor quiere que Ud. regrese a Paris para entregarse a sus Hermanos cuando el senor de Saleon retome sus funciones de director de esta casa y le agradezca por haberlas ejercido tan dignamente durante su ausencia. Le invito a que no vacile en cumplir la voluntad de Dios. La respuesta de Luisa es tipica. En su sencillez, inocencia y rectitud se parece a tantas otras respuestas atribuidas a esta pobre pastora. Du Villard la escribe en italica. Aqui se confirma la ausencia del senor de Saleon. Para nosotros esta respuesta tiene una importancia considerable. No solo introduce un nuevo elemento en la interpretacion del texto de Blain sino que tambien nos brinda una solucion precisa al enigma que no ha dejado de turbar a los biografos hasta hoy dia. ZPor que una demora de cuatro meses de
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parse del senor de La Salle que declara at recibir la carta del primero de abril, Quiero obedecer a los Hermanos y no regresa a Paris sino el 10 de agosto? Lo que sigue en el texto de Villard nos permite fijar una fecha mas tardia para la Salida del Fundador. El anuncia la llegada del senor de Saleon acompanado por el caballero de Montisambert.
Convencido por Sor Luisa, el senior de La Salle decidio partir cuando llegara el senor de Saleon que llego pocos dias despues en compania de un Oficial de Caballeria de la noble familia de Montisambert de Orleans. Hastiado del mundo y del servicio militar, este caballero venla despues de on viaje a Roma vestido de peregrino para hacer on retiro en Parmenia, consultar al Senor sobre su >:'ocacion y seguir los consejos de Sor Luisa, hajo la direccidn del senior de Saleon. Este ultimo lo paso al senor de La Salle quien lo encomend6 al Hno.Santiago, director de los Hermanos de las Escuelas de Grenoble. Despues de su retiro en Parmenia fue en'iado al noviciado de San Yon. Bajo el nombre de Hno. Ireneo. Su rirtud v mortificacion fueron tan ejemplares que fue nomhrado primer Asistente y maestro de Novicios durante treinta anos v muri6 lleno de meritos.
El senor de La Salle espera el regreso del senor de Saleon en Parmenia para obedecer a los Hermanos. ;,Podriamos verificar Ia ausencia del senor de Saleon fuera del testimonio de Gras du Villard? El Registro de las deliberaciones del Capitulo de San Andres del cual es miembro bajo el titulo de "canonigo honorario" nos to confirma (AD de 1'lsere 15 G 456); la participacion del senor de Saleon era asidua en los capitulos generates, los unicos que requerian obligatoriamente su presencia. Entre el 26 de abril de 1710, cuando es nombrado honorario y el 24 de mayo de 1717, fecha en la cual su presencia es registrada por ultima vez, el senor de Saleon no se ha ausentado sino tres veces: el 12 de junio de 1713, el 28 de mayo de 1714 y el 17 de junio de 1715. La fecha que nos interesa es sin duda Ia del 28 de mayo de 1714 porque coincide con los sucesos de Provenza6 y de Parmenia, entre abril y junio de 1714, en los que el senor de Saleon es uno de los principales actores. Asuntos eclesiasticos: Recordemos que se trata de la epoca en la que los obispos de Francia estan tornando posicion por o contra la bula Unigenitus, bula que provoco la famosa disputa en la que el senor de Saleon estuvo implicado toda su vida y muy particularmente como vicario de Aix-en-Provence. Con respecto a esta disputa, monsenor de Vintimille habia asistido a la Asamblea del Clero en Paris (en enero de 1714) y formaba parte de los cuarenta obispos obedientes a la hula. En su diocesis de Aix su carta pastoral fue publicada el 7 de abril de 1714, mucho
Cabe preguntar Si los "asuntos" urgentes que su.jetaban al senor de Saleon en Provenza, eran de tipo eclesiastico o familiar.
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mas exigente que la del obispo de Marsella, monsenor de Belsunce, que habia publicado la suya el 30 de marzo de 1714 (BM de Marsella, 993-553) y mas Jura que lade monsenor de Forbin-Janson, arzobispo de Arles que la publico el 27 de abril del mismo ano. La carta pastoral de monsenor de Vintimille exige de los sacerdotes y religiosos una atestacion de lectura y de sumision. Solo el parroco de San Salvador, Juan-Andres Audibert, se insubordina (Constantin, Las parroquias de la diocesis de Aix, 1890, t I, p. 234). El autor habla del celo fandtico del senor de Saleon contra los jansenistas. Es cierto que el senor de Saleon estaba macho mas comprometido en su lucha contra los jansenistas en Provenza que en su propia diocesis de Grenoble. La firma del senor Flodoard de Bourchenu, vicario general de la diocesis y preboste de la colegial de San Andres, es la que encontramos casi siempre como testigo de atestaciones antijansenistas cuya formula clasica era: Condeno las cinco proposiciones de Jansenio y me someto a la decision del papa Clemente XI (AD de 1' Isere, 4 G 324). Asuntos familiares: El centro de los asuntos personales del senor de Saleon era Gap, su apoderado era Juan Mateo Tournu de Ventavon, juez de Gap y colector de diezmos (AD de Gap G 2069). El senor de Saleon tenia familia en el castillo de Saleon cerca de Laragne-Montgelin. Su abuelo era el senor de Rosans y su hermana era la condesa de Condorcet. El Registro de Condorcet anota el nacimiento, el primero de noviembre de 1703 del noble Santiago de Caritat, futuro obispo de Gap. Su sobrino, el famoso marques de Condorcet no habia nacido todavia. El padre del canonigo Santiago d'Yse era vice-baile de Gap y presidente del Parlamento de 1696 a 1701. Su primer hijo, Francisco, lo reemplazo el 12 de marzo de 1701. El canonigo Gras du Villard introduce dos nuevos actores en la escena de Parmenia: Claudio du Lac de Montisambert y el Hno. Santiago, director de la escuela de Grenoble. Notemos de inmediato que es la primera vez que los biografos tanto de Sor Luisa como del senor de La Salle relacionan estos dos nombres con la historia de Parmenia. Ya los habiamos mencionado, detallemos sobre todo lo relativo a Claudio du Lac quien llega a Parmenia acompanando al senor de Saleon. Un resumen de la vida de Claudio du Lac se encuentra en la segunda parte de este estudio. Por consiguiente, nos ocuparemos aqui solo del episodio que se desarrolla en Grenoble y en Parmenia. Al regresar al Delfinado despues de su peregrinacion a Roma y a Loreto, Claudio se puso gravemente enfermo. Conocemos este detalle por su primer bi6grafo, el canonigo Bertrand de La Tour.'
Bertrand de La Tour, autor fecundo y predicador famoso, pariente de Claudio du Lac, nacio en Tolosa hacia 1700. Tiene un ano mas que Gras du Villard, pero escribe diez anos despues de el y ventisiete despues de la muerte del caballero de Montisambert. Como fuentes, disponia de las cartas y notas entregadas por los Hermanos contemporaneos del Hno. Ireneo, en gran mayoria sus antiguos novicios, y de una memoria que el Hno. Claudio, Superior General y gran amigo del Hno. Ireneo, habia redactado sobre su vida. (La Tour, p. 90).
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BERTRAND DE LA TOUR 1774: "Tantas fatigas y penitencias alteraron su salud. De regreso tuvo una seria enfermedad que soporto con mucha paciencia y edification. De Grenoble fue a presentarse a la abadia de Sept-Fons perteneciente a la Orden del Cister, diocesis de Autun. Todos conocemos la austera reforma en vigor al estilo de la Trapa. El padre abad, sea por inspiracion divina sea por cualquier otra razon que ignoramos lo rechazo y Ie dijo que Dios to llamaba a otra Comunidad. Fue entonces cuando se decidio por los Hermanos de las Escuelas Cristianas donde fue admitido en 1714 a los 24 anos de edad, dos anos despues de haber dejado su regimiento y durante los cuales hizo sus viajes buscando su destino. Supimos por e1 mismo este detalle segnn el relato que su superior le obligo a redactar poco antes de su muerte con la sencillez y humildad que to caracterizaban". Claudio du Lac fue hospitalizado en el mismo lugar donde habia servido a los enfermos durante su primera estancia en Grenoble desde agosto de 1712 hasta mayo de 1713 y en donde habia conocido a sus administradores: los canonigos Canel, de Saleon y de Poligny. Claude Canel: Fundador del hospital de Grenoble, habia lido fundador de la escuela de los Hermanos de la misma ciudad junto con el senor de Saleon (B II 54-55). Estaba muy relacionado con la obra de Parmenia. Gras du Villard agrega to que sigue a proposito de los retiros en Parmenia donde encontraremos a Claudio despues de su enfermedad. El senor Canel se preocupaha cada ario de venir frecuentemente a celehrar- la misa y a pasar en recogirniento todo el tiempo que sus asuntos se lo permit/an. Fue el fundador y primer director de los ejercicios que alli se dan con el gran provecho que siempre han procurado. Le ayudaha en la direccidn algunas veces el senor de Vachon, canonigo honorario de San Andres, rnisionero entusiasta que venia a prepararse para sus correrias elangelicas en la oration y en el retiro; y otras veces, le avudaha el abate de Poligny, tamhien de San Andres y vicario general del cardenal Le Carpus. El mismo cardenal pasaha alli cada ano un tiempo en recoleccion. Lo que amhos practicaron durante toda su vida. (Vida de Sor Luisa, p. 72). El abate de Poligny: Capellan de las religiosas hospitalarias, habia dejado su prebenda de la colegial de San Andres en 1704 (AD 15 G 456) para ingresar a Ia Trapa de Sept-Fons. Cabe notar que no se quedo en la Trapa puesto que to encontramos en Parmenia en 1711 en compania de monsenor de Montmartin, obispo de Grenoble y del abate de Vachon cuando se anulo la orden episcopal contra Sor Luisa y el senor Roux (G.du V. 110). Tambien aparece como miembro de la Oficina de las Escuelas desde 1715 (AD D 58). El abate de Poligny nos interesa de veras porque se debe en parte a su influencia que el joven Claudio du Lac haya decidido entrar en la Trapa de Sept-Fons y venga finalmentc a Parmenia. El rechazo del abad de la Trapa, Jose Hergenvilliers, de recibir a Claudio du Lac como monje obligo at peregrino a replegarse de nuevo en Grenoble. Alli encuentra de nuevo a sus amigos canonigos del hospital. Este nuevo encuentro es bastante extraordi-
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nario ya que en Grenoble no conocen todavia la identidad de este joven. Fortalecido por la prediccion del padre abad de la Trapa, anunciandole que estaba destinado a otra orden religiosa, Claudio espera la hora de Dios. Mientras tanto, el senor de Saleon regresa de su viaje en Provenza a Grenoble. Se informa de la nueva negativa recibida por Claudio en el monasterio de Sept-Fons y to invita a acompanarlo algunos dias en Parmenia. Gras du Villard precisa: Para hacer alli un retiro, consultar at Senor sobre su vocacion y seguir los consejos de Sor Luisa, at respecto, hajo la direccion del senor de Saloon. Segun du Villard, Claudio esta decidido a pedir el consejo de Sor Luisa sobre su vocacion. Oyo hablar de ella por sus amigos, los canonigos Canel, de Poligny y de Saloon. Los tres canonigos, escribe Gras du Villard, como gran numero de personas respetables han considerado siempre a esta pastora como una santa doncella revelada por Dios. Examinemos ahora to que sigue del texto de Bertrand de La Tour: "A unos kilometros de Grenoble se encuentra un preclaro lugar de devocion dedicado a la Santisima Virgen llamado la ermita de Parmenia, vulgarmente Permene, donde van muchas personas piadosas a hacer sus ejercicios espirituales. El capellan, generalmente un hombre de meritos, dirige a los penitentes. Alli se hace mucho bien. Era una casa de religiosas cartujas. Abandonada durante mucho tiempo, fue restaurada hacia finales del siglo por una pastora llamada Sor Luisa, mujer extraordinaria cuya vida fue escrita en 1751 por el senor Gras Duvilars, capellan de Permene y canonigo de Grenoble. Esta biografia presenta aspectos admirables de virtud y prodigios de la Providencia. Fue en esta ermita donde el senor Dulac hizo un retiro de ocho dias para consultar a Dios sobre su vocacion. Alli terming sus peregrinaciones dejando su bordon y manto de peregrino, actualmente reliquias del lugar, y trocandolos por un vestido de la tela mas ordinaria y tosca. El capellan a quien se habia confesado y le habia consultado con toda confianza, despues de haberlo considerado todo con sensatez to decidio a que entrara en la comunidad de los Hermanos. Gracias a uno de esos encuentros propicios arreglado por la Providencia, el senor de La Salle, su Fundador vino por esos dias a Grenoble y fue a pasar algunos dias en Parmenia con el abate de Saloon. Dicho prelado se distinguia por Ia profundidad de su ciencia y la eminencia de sus virtudes. Fue primero promotor del concilio de Embrun, superior de la ermita y murio como arzobispo de Viena. El capellan que habia escuchado las confidencias del joven to presento al abate de Saloon. Este despues de haberlo examinado quedo tan impresionado y contento que lo propuso at senor de La Salle como un sujeto idoneo para su InstitLto. Este
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famoso Fundador de los Hermanos de las Escuelas Cristianas se mostrd reacio at conocer las andanzas y ensayos vocacionales anteriores, dudo de el y penso que era una persona excentrica, superficial e inconstante con la que no se podia contar. Decidio probarlo antes de recibirlo. Lo encerro en una pieza prohibiendole que saliera. El joven se sometio sin resistir y se quedo alli todo el tiempo que quisieron, siempre orando y sin mostrarse impaciente. De alli to retiro e] senor de La Salle. El postulante se postro a sus pies, le abrio su corazon y le comunico su firme proposito de entregarse a Dios en una comunidad regular para trabajar en su salvacidn y en la del projimo. El canto Fundador, profundamente conmovido, se dio cuenta de la calidad del sujeto que se presentaba, le aseguro que se santificaria como Hermano de las Escuelas Cristianas y to recibio en su naciente comunidad. At Hno. Superior de Grenoble, que se encontraba en Permene le fue encomendada la labor de instruirlo en las reglas y costumbres del Instituto y de hacerselas observar. Nada le parecio dificil y se sometio a todo muy fervorosamente. Encantado per esas disposiciones el Superior se to llevo para Grenoble, le cortd los cabellos que tenfa muy largos y muy bonitos y le dio el habito de ]a orden con el nombre de Hno. Ireneo". OBSERVACIONES: I. El texto de Bertrand de La Tour nos muestra que no conoce sino la primera edition de la Vida de Sor Luisa de Gras du Villard, con la equivocation en la fecha de edicion 1751 en vez de 1752 y escribiendo mal el nombre del autor. En esta edicion Gras du Villard no menciona a Claudio du Lac. 2. Nada nos prueba que el canonigo de La Tour haya estado en el lugar. Debio encontrarse con Gras du Villard en Parmenia o en la colegial de San Andres de Grenoble y entonces corresponderian sus testimonios. 3. El pasaje relativo at cambio de habito, que conservarian como reliquia, per otro de tela mas simple y tosca, parece inaceptable. El abate de La Tour diri mas adelante que el Hno. encargado de cortarle los cabellos le habria dicho: Ud. no era sino on pordiosero, no tenia camisa. (La Tour, p. 87). 4. El capellan con quien se confeso y consulto con toda confianza, no es otro sino el canto eclesiastico Joaquin Bottu, residente en Parmenia. El senor de Saleon to habia hecho aprobar per el obispo en 1712. 5. El autor hate coincidir el retiro de Claudio du Lac con ]a primera estancia del senor de La Salle en Parmenia, episodio que el toma de Blain, sin duda. Ahora bien, Blain no menciona de ninguna manera ]a presencia de Claudio du Lac en Parmenia. De La Tour ignora, como Blain, que el senor de La Salle haya permanecido ahi otra vez. to que explica el error cronoldgico. 6. El senor de La Salle acepta a Claudio du Lac en ]a Sociedad pero despues de ponerlo a prueba.
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Dificil entender como el Hno. Santiago hubiera podido dejar su escuela de Grenoble, estar en Parmenia cierto tiempo, recibir la orders de instruir a Claudio sobre las reglas y costumbres del Instituto y hacerselas practicar in situ. Este pasaje del biografo queda enigmatico. Tampoco sabremos precisar de manos de quien recibio el habito el nuevo Hermano. El canonigo de La Tour dice que fue de manos del superior de la casa de Grenoble to que corresponderia a su observacion citada aqui en el numeral 3, arriba. ,,Podemos fijar la fecha de este evento? El Catdlogo manuscrito inscrito en la Biblioteca Nacional y reproducido en nuestro Cahier Lasallien No 3 consigna en la p. 30, # 106, la fecha del 6 de mayo o cerca del ano de 1714. Las anomalfas anotadas a proposito de la p. 30 de este catalogo y referentes a la cronologia, los inscritos, los escribas y sobre todo la imprecision de la misma fecha indicada atestiguan de la incertidumbre y nos obligan a preferir la fecha del 6 de junio de otro Registro manuscrito conservado en la Casa Generalicia, copia redactada durante el generalato del Hno. Claudio, amigo fntimo del Hno. Ireneo (CL 3, p. 24, No. 2) Ya dimos precisiones at respecto. El abate de La Tour despues de haber hecho el elogio del nuevo Hermano, dice:
Pensaron que podia sec empleado quince dias despues de su recepcion, sin suspender su noviciado y fue enviado a Avinon para un puesto que faltaha en una escuela.
Gras du Villard se equivoca cuando dice que despues de su retiro en Parmenia, to enviaron at noviciado de San Yon. Bertrand de La Tour, mejor informado, nos cuenta que el Hno. Ireneo at no haber tenido exito ni en la escuela de Avinon, ni en Paris, ni en Laon fue finalmente enviado a San Yon como Maestro de Novicios. Alli permanecio unos treinta anos. Las circunstancias que rodeaban la vida de Claudio du Lac antes de que entrara a Ia comunidad de los Hermanos se guardaron bajo el mayor secreto durante largos anos. Nadie, excepto sus superiores, conocia el secreto de esta vida que era un verdadero entierro. Su biografo menciona varias veces:
Un indil'iduo desconocido, de Tara conducta, cuya pudiente familia huhiera podido reclamarlo a cualquier mornento. Este hecho junto con el de no saber latin le cerraron las puertas de los monasterios a Claudio y fue lo que le ayudo a ingresar a la comunidad de los Hermanos y a vivir incognito en ella. Hahia tornado tan hien sus precauciones para pasar desapercihido que catorce anos despues de su ingreso su historia era totalmente desconocida. No se le hahia exigido ningun registro eclesiastico de hautismo, no se hahia hecho ninguna indagatoria y todas las relativas a su familia resultaron iniitiles; solo sus superiores conocian su secreto y lo guardaron escrupulosamente.
Se debe at secreto que rodeaba ]a vida del Hno. Ireneo y at silencio del senor de La Salle sobre su prolongada ausencia de Paris que los biografos Maillefer y Blain ignoraban los eventos que nos acaban de contar Bertrand de La Tour y Gras du Villard. Retomemos el texto de este ultimo despues del encuentro de Claudio du Lac con el senor de La Salle en Parmenia:
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"El senor de La Salle y Sor Luisa se despidieron alegres de haberse encontrado. Dificil saber coal de los dos quedo mas edificado. Luisa se congratulaba de haber visto a on santo enviado por el Senor a su desierto. No se cansaba de bendecir a la Divina Sabiduria por haberle traido un Director conocedor de los caminos de Dios... El santo Fundador, por su parte, tampoco dejaba de admirar los arreglos de la Divina Providencia. Por senderos desconocidos pero infalibles to habia conducido desde Paris hasta la circa de una montana en un rincon de Francia para presentarlo a una campesina que debia instruirle y pedirle, en cambio, lecciones de perfeccion como humilde discipula. Esta celeste aventura fue para ambos una de las mayores gracias de Dios, inolvidable, terra diario de accion de gracias. Aunque Sor Luisa no sabia leer, ella deseaba tener los libros del siervo de Dios para la edificacion de las personas que vinieran a su retiro. El no pudo rehusarse. Eran para ella una prueba de la gracia que Dios le habia brindado en el encuentro con este canto varon. El senor de La Salle, por su parte, queria seguir aprovechando hasta el fin de su vida del tesoro que habia encontrado en ese lugar solitario escribiendole para que Ie aconsejara en sus peores dificultades y dudas". El senor de La Salle espero en Parmenia el regreso del senor de Saleon de su viaje por Provenza antes de despedirse de Sor Luisa y de volver a la comunidad de Grenoble. Teniendo la prueba irrecusable de la fidelidad de sus discipulos de Paris y fortalecido por sus dialogos con Sor Luisa, esta listo ya para sufrir mas, afrontar las dificultades que quedan en el camino, Ilevar a cabo sus trabajos con perseverancia, listo para defender a Ia Iglesia en Grenoble, publicamente, contra los opositores de la bula Unigenitus que estan sembrando la cizana: listo, en fin, para obedecer at cuerpo de la Sociedad de los Hermanos, saliendo de su soledad para retomar provisoriamente la direccion del Instituto. El relato de los primeros biografos Blain y Maillefer, interrumpidos en la p. 65, arriba, cobran ahora un sentido totalmente diferente: MAILLEFER 1723:
El senor de La Salle regreso a Grenoble Ileno de buenos sentimientos v de estima por Sor Luisa. Desde ese momento mantuvo on trato piadoso por medio de cartas con ella para consultarla en sus dudas. Ella se las hacia leer y pedia la ayuda de otras mcnlos para escrihirle sus respuestas, devolviendole asi la gran con fian a que el le mostraha. Ella lo veneraba por su piedad y celo. Queria tener los libros de devocion que cP habia redactado v aunque no supiera leer, los conserraha como monumentos preciosos de la i'irtud de on santo que ella veneraba. (139)
BLAIN 1733:
Difieil saber coal de los dos quedo ms edificado y feli:. Luisa se congratulaba de haher visto en la tierra a on santo enviado por el Serlor a su desierto. No se cansaha de bendecir a la Divina Sahiduria por haberle traido a la circa de su montana un Director como el que necesitaba, tan conocedor de los caminos do Dios... El santo Fundador,
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por su parte, tampoco dejaba de admirar los arreglos de la Divina Providencia. Por senderos desconocidos pero infalibles lo habia conducido desde Paris hasta la cima de una montana en un rincon de Francia para presentarlo a una campesina que debia instruirle y pedirle, en camhio, lecciones de perfeccion como humilde discipula. Esta celeste aventurafue para ambos una de las mayores gracias de Dios, inolvidable, tema diario de accion de gracias. Aunque Sor Luisa no sahia leer, ella deseaba tener los lihros del siervo de Dios para la edification de las personas que vinieran a su retiro, aunque ella no pudiera utilizarlos. El no pudo rehusarse. Eran para ella una prueha de la gracia que Dios le hahia hrindado y una preciosa reliquia que guardaha en deposito en su soledad. El senor de La Salle, por su parte, queria seguir aprovechando hasta el fin de su vida del vaso selecto que hahia encontrado en ese Lugar solitario escrihiendole para que le aconsejara en sus peores dificultades y clarificar sus dudas. (II 105).
MAILLEFER 1740:
"El senor de La Salle regreso a Grenoble Ileno de estima por Sor Luisa. Mantuvo con ella el contacto por medio de una santa correspondencia para resolver las dudas que ella tenia y consultarla sobre Las suyas. Sor Luisa tenia una veneration may especial por el, le escuchaha como a un orkculo y aunque no sahia leer queria tener todos sus lihros piadosos y los conservaha como preciosos monumentos del autor que consideraha como santo". (247).
El texto de Maillefer de 1723 es muy sobrio. Blain emplea las mismas fuentes completandolas con un comentario bien elocuente sobre el encuentro del senor de La Salle con Sor Luisa. La palabra "Director" empleada por Sor Luisa se entiende mejor aqui. Se refiere sin duda at senor de La Salle que reemplazaba at senor de Saleon y de quien habia recibido lecciones de perfection. Despues de esta segunda permanencia del Fundador en Parmenia donde recibio la carta del primero de abril entendemos mejor el significado profundo de esta frase:
Llevado de la mano por la Providencia hacia la soledad de Permene sufuerte inclinacion por el retiro lo indujo a satisfacerla ahi mismo pero la oposicion de sus discipulos fue para el un obstaculo invencihle. (B II 274).
La oposicion de sus discipulos, el obstaculo invencible, era la orden formal de salir de su soledad que le habian entregado en la carta del primero de abril. El senor de La Salle queria mucho la soledad que disfrutaba. Apenas regresado a Paris dira:
Estoy decidido a vivir de ahora en adelante en la situation especial a la que Dios me ha Nevado por vfas secretas. (B II 120).
Constatamos que Gras du Villard prosigue su historia despues de la salida de Claudio du Lac de Parmenia, con una frase de Blain: El senor de La Salle y Sor Luisa se despidieron con la alegria reciproca de haherse conocido. Y sigue plagiando at eanonigo biografo con unas cuantas modificaciones to que le permite dejar el use de las comillas. Desde
Th
LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 -1714
"Esta celeste aventurb" hasta "y clarificar sus dudas", usa de nuevo comillas. La ultima
frase se refiere a la correspondencia del senor de La Salle con Sor Luisa. Esta, sin saber leer como to notan los biografos, se hacia ayudar para su correspondencia, como to precisa Maillefer (Ver Maillefer 1723, 139). Blain precisa que el senor de La Salle comprometio a Sor Luisa a luchar con la oracion contra la grande herida (del jansenismo) que amenazaba a la Iglesia Galicana con un funesto incendio. Blain nos da a entender que leyo personalmente esta correspondencia. Sor Luisa hubiera respondido: "que debla consolarse esperando juntos que esta
tempestad se esfumaria poco a poco segun Dios se lo habia revelado. Este pensamiento consolo mucho al senor de La Salle. (B II 223).
Recordemos, at respecto, que el cardenal Le Camus llamo un dia a Sor Luisa a Grenoble, segun to relatado en una memoria dejada en Parmenia por el abate Soland: "El
ilustre principe de la Iglesia, al consultarla sobre lo que dehia pensar sobre la gran piedad que mostr-aha Madame de Guyon, crryo misticismo e.xagerado le hahia creado en Francia unafama sensacional, le respondid con esta cortafrase llena de aplomo: "Esta
senora enganada y esta enganando a muchos otros". Era antes de 1699, fecha de la condena de Madame Guyon por Roma. En Ia misma epoca, cuenta el abate Soland, varios sacerdotes de retiro en Parmenia leian ]as Reflexiones Morales del padre Quesnel, publicadas recientemente en 1693. Era la lectura a la moda de los curas de entonces. Luisa habia escuchado atentamente esta lectura, dirigio la palabra a esos sacerdotes admiradores imprudentes de la doctrina jansenista y les dijo: "No le hagan tanta propaganda a ese lihro porque causara grandes males en la Iglesia y en el mundo". (Gras du Villard, Vida de Sor Luisa, p. 85). Segun el texto de Maillefer de 1723, el senor de La Salle le escribio a Sor Luisa para consultarle sohre algunas dudas to que retoma Blain diciendo, para que le clarificara sus Judas, pero en su texto de 1740 Maillefer le da otro significado: ]a consulta no era unilateral sino reciproca: para consultarle sobre sus dudas y resolver las de ella. Al finalizar sus dialogos el senor de La Salle y Sor Luisa "se despidieron con la
alegria compartida de haherse conocido y con la triste:a de no volverse a encontrar nunca. No pudieramos decir cull de los dos quedd mds satisfecho y edificado. El santo sacerdote regress a Grenoble como Moises hajando de la montana. Sus palahras deshordahan de ardor y su alma parecia renovada". (B II 105)
Es aqui donde conviene ubicar este texto de Blain (Ver arriba p. 63 y 83) porque fue en abril y no en junio que el santo Fundador se expreso abiertamente para defender la hula Unigenitus. Estudiemos los dos pasajes de Blain que tratan de este tema. Vale la pena que los examinemos porque ni Gras du Villard ni Maillefer los citan. El primero es el que Blain sitda inmediatamente despues de los quince Was de retiro que el senor de La Salle hizo en Parmenia. Ya senalamos su error cronologico.
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BLAIN 1733:
Estaba con ellos cuando la Constitucion Unigenitus fue recibida y aceptada en Francia. Como en todas las diocesis del reino se publics en la de Grenoble en el ano de 1714 por monsenor Ennemond Allemand de Montmartin, quien despues de haherla publicado se retracto y publico otra carta pastoral opuesta a la primera. Este cambio no fue apreciado en esta diocesis tan catolica sino por los que to hablan inspirado. XII. El senor de La Salle se declara en favor de la Constitucion Unigenitus publicada recientemente en Grenoble: Mu) reservado at respecto, el senor de La Salle, tenia por principio anunciar su fe mediante sus obras y no tanto con palabras. Penso, sin embargo, que habla llegado el momento de hablar precisamente cuando todo el mundo to hacia en pro o contra el decreto apostolico. Para hacerlo con mayor provecho y seguridad espero que esta famosa bula de Clemente XI que condenaba las 101 proposiciones del libro Reflexiones Morales sobre el Nuevo Testamento fuera refrendada en buena y debida forma. Fue entonces cuando decidio declararse en conciencia y expresar sus sentimientos, sin preocuparse si se exponia o no al furor de un potente partido cuya co/era acaba de sufrir en Provenza. Con gusto se hubiera quedado cal/ado si las circunstancias se to hubiesen permitido porque era amante de la paz. Sabia may Bien que no se detiene en una disputa el progreso de una novedad y que solo se ganan calumnias y persecuciones cuando se gana este tipo de lucha. Por otra parte, seria equivoco en materia de doctrina o tolerante o indiferente si no se alineaba publicamente con los de la Constitucion. Asi to hizo con celo iluminado, sabio y guiado por el Espiritu Santo. Leyo a sus disc/pubs la famosa bula Unigenitus con la Instruccion Pastoral del Clero. Insistio sobre cada una de las 101 proposiciones, explicdndolas, mostrandoles su veneno oculto o explicito y les hizo sentir su error y peligro. Su celo no huhiera quedado sino medio satisfecho si se hubiera limitado a sus discipulos. Al ver que gente de todas las profesiones y hasta las mujeres dogmatizaban y hablaban libremente contra la Santa Sede y contra los ohispos penso que como sacerdote y doctor tenia que entrar en la batalla para defender a los ungidos del Senor y a la doctrina de la Iglesia. Su ventaja contra el error era la santidad de su vida que no todos ten/an. La probidad de su conducta, la pureza de sus costumbres, la austeridad de su penitencia to acreditaban para desenmascarar el fariseismo de los partidarios de Quesnel y confundir a quienes aparentahan la virtud. Sin enaltecer tanto como ellos la disciplina de los primeros cristianos, sin hacerse pasar por predicador o restaurador de la antigua penitencia, dejaha entrever en su persona un card cter ejemplar que los encarnaba. Sin embargo, no manifestaba ni ofensa ni acidez contra los enemigos de la Constitucion. Sin pasion o (also celo, respetaba a sus personas haciendole la guerra a sus sentimientos y mostrandoles con su conducta mds que con sus palabras que habia que darle la primacia a la caridad. No obstante, se esmeraba en advertir a los que to consultaban que se cuidaran de ellos y de sus libros,
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prohihiendoles que los fi-ecuentaran. Sin hablar mal de los nuevos enemigos de la Iglesia infundia el terror de sus seducciones. El Belo del siervo de Dios recibio la recompensa de los santos en este mundo. Quiero decir que fue galardonado con la calumnia y la persecution. Los amigos del P. Quesnel que escrihen v hahlan admirahlemente de la caridad le inventaron jdhulas para desacreditarlo. Ya estamos al corriente de lo que sahen decir contra los defensores de la Constitution del Clero v no lo repetir'emos. Sin embargo, no lograron drfanlar al siervo de Dios en Grenoble. Su virtud era inequivoca en la ciudad y todas las nukes con las cuales quisieron ennegrecerla los secuaces de Quesnel contrihuyeron a darle mds hrillo. En esta ocasidn el grupo fracaso. Los menos apasionados pensaron acertadamente que la verdad no estaha donde faltaha la caridad y que una doctrina cuyo enemigo era el siervo de Dios dehia ser descartada. (I1 106-107).
En este primer pasaje Blain se refiere a la Carta pastoral de monsenor Ennemond Allemand de Momnartin, obispo de Grenoble. El senor de La Salle espero hasta que se publicara canonicamente para defenderla. La carta fue fechada el 18 de abril de 1714 (BM de Grenoble V 9940). At ver de cerca este texto no es de extranar que el Santo Fundador se haya dado la pena de leerla y explicarla a los Hermanos. He aqui dos extractos importantes:
Ordenamos que esta Constitucidn, el acta de aceptacion y nuestra Carta, sean leidas en los sermones y homilias de las misas parroquiales y fijadas oportunamente en todas partes. Que se lea toda la Constitution en todas las comunidades secular-es v reli,giosas de nuestra didcesis, tanto de derecho diocesano Como pontifical. Ordenamos a todos los decanos, cap/tubs, arciprestes, parrocos, vicarios, responsables de direccidn espiritual, ohedecer v hater ohedecer a la presence Constitution y a nuestra carta y tencr cuidado de ejeeutarla. Hecho en Grenoble, en nuestro palacio episcopal, el 18 de abril de 1714.
Esta Carta pastoral llego a la soledad de Parmenia, a mils tardar a finales de abril. Encargado de reemplazar at senor de Saleon en Parmenia no pudo haberla leido ni comentado a los Hermanos en ese entonces. Por el contrario, no podemos dudar que haya consultado a Sor Luisa at respecto Como to habian hecho antes el cardenal Le Camus y muchos eclesiasticos. El Segundo pasaje de Blain to tenemos del tratado del espiritu y virtudes del senor de La Salle:
El santo Fundador despues de haber llegado a Grenoble para esconderse en la Casa de los Hermanos paso alli un tiempo. Fue entonces cuando el senor obispo publico la Constitution Unigenitus condenando el libro de Quesnel, aunque poco despues se arrepentio de la aceptacion que lo habia honrado tanto y que habia manifestado la certeza de su conciencia y su union al jefe de la Iglesia y a casi todos sus colegas. Los adoradores de ese lihro, desesperados al ver que se reprohaha sin apelacidn no solo
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unas proposiciones aisladas sino su posicion sistemktica sobre el dogma, la moral y la disciplina contenida en 101 proposiciones, lanzaron el grito en el cielo en Grenoble como en el resto de Francia.
IV. El senor de La Salle recibe respetuosamente la Constitucion Unigenitus:
Como el senor de La Salle se habia retirado a esta ciudad para desaparecer no tuvo la ocasion de dar a la verdad el testimonio que se merecia ni tampoco pudo expresar su sometimiento a una hula procedente de la Santa Sede recibida por casi todo el conjunto episcopal. Se limito, pues, a que la leyeran los Hermanos, a manifestarles la sincera sumision y explicarles el sentido erroneo y capcioso escondido en varias proposiciones bajo la apariencia de palabras melifluas y sentenciosas. Luego, cuando su virtud escondida en dicho lugar, bajo la nube del retiro y del silencio, salio a la luz del dia, tuvo varias ocasiones de mostrar su fe con sus obras y con una declaration publica su adhesion a la Constitution Unigenitus. El partido opuesto se enojo y los buenos catolicos se vieron honrados al tener en primera linea a un hombre considerado santo, no un ignorante, sino un sahio doctor iluminado. (B II 221).
El pasaje es interesante pero cabe antes rectificar su cronologia. El senor de La Salle llego a Grenoble antes del 9 de agosto de 1713 y la carta del obispo es del 18 de abril de 1714; ahora bien, anota Blain: Apenas habia pasado alli un tiempo cuando el ohispo publico la Constitution Unigenitus. Hay ocho meses entre las dos fechas. Sin embargo, es verdad que apenas dos meses despues de la llegada del Fundador a Grenoble se promulgaba la bula en Roma el 8 de septiembre de 1713. No se publico en Francia sino despues de que fuera refrendada por el Parlamento. Las Patentes fueron otorgadas por el rey el 14 de febrero de 1714. For consiguiente se podia difundir por todas las diocesis del reino. Tenemos una reedicion impresa por Giroud, impresor del rey en Grenoble, con fecha del 20 de marzo de 1714. (BM 0 13651). Si el senor de La Salle hubiera estado en Grenoble en ese momento, entre sus dos permanencias en Parmenia, to que nos parece posible cronologicamente, la hubiera comentado a los Hermanos, no cabe duda. Blain senala dos intervenciones del Fundador, una con los Hermanos 6nicamente, cuando vivia retirado en su casa, y la otra: "cuando mas adelante su virtud escondida bajo la nube del retiro y del silencio en ese lugar se dio a conocer". Una vez mas, Blain parece sospechar que hubiese otra desaparicion del senor de La Salle sin poder precisarla. Ya sabemos por que. El biografo precisa que el senor de La Salle espero que la famosa hula fuera refrendada en buena y debida forma (B II 106) antes de dar a conocer su punto de vista, es decir, hasta el pronunciamiento del obispo local y la publication de su carta pastoral. El celo desplegado por el senor de La Salle en publico para defender a la Iglesia fue coronado con la calumnia y la persecution. Los jansenistas se enojaron, dice Blain, yfracasaron en esta ocasion". (B II 107).
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No fue sino despues de esta intervencion en la que proclamo claramente su posicion personal en la querella jansenista que el fundador revelo a sus amigos de Grenoble que obedeceria al Ilamado de sus discipulos para que regresara a Paris. Estos se opusieron vehementemente. MAILLEFER 1733:
Sus amigos de Grenoble, al conocer su decision de regresar a Paris a! llarnado de sus Hermanos, hicieron todo lo que pudieron para alejarlo de su empeno. Pero el les respondin que hahia hecho voto de ohediencia y que dehia someterse. En vano le explicaron que no tenia por que someterse o recihir ordenes de los Hermanos de las escuelas, SOS inferiores. Insistio en su resoluciOn y dijo que despues de haher ensenado por tanto tiempo la ohediencia era justo que la practicara. Quedaron tan edificados por estas disposiciones que no se atrevieron a seguir oponiendosele. (143).
BLAIN 1733:
Cuando sus amigos se percataron de su plan se opusieron vehementemente pero el les respondio que tenia que ohedecer. i,A quien quiere Ud. obedecer? le preguntaron. ~,Tiene Ud. un superior en su comunidad? Quiero ohedecer a los Hermanos, les respondio, me exigen que regrese a Paris. iCurioso cambio! si el legislador recibe la ley de aquellos para quienes la hizo! En nano trataron de persuadirlo que no tenia por grre recihir ordenes de sus inferiores, de sus hijos, de simples Hermanos, el su Superior, Padre, sacerdote y Fundador. No !o amedrentaron y mantuvo su decision diciendoles que despues de ha her ensenado tanto tiempo la ohediencia con palahras era justo empe:ar a
ensenarla practicandola. (II 119).
MAILLEFER 1740:
Pero finalmente despues de madura reflexion les dijo que, teniendo i'oto de obediencia estaha resuelto a someterse y dar, por la deferencia que los Hermanos le significahan con su carta, on ejemplo autentico de la sumision que hahia prometido delante del altar. Se le dijo que el no podia recihir ordenes emanadas de Los Hermanos que erarr inferiores suvos. Insistio, sin embargo, en su resolucion diciendo que despues de haber ensenado la obediencia por largo tiempo, era justo ahora que la practicara, puesto que Dios le daha !a ocasion favorable en la que su cora:on no podia pacer ningun ca/cob. Muv edificados quedaron con esta respuesta y nadie se atrevi6 a insistir, por temor de oponerse a una resolucion tan cristiana v desinteresada. (255-256).
Las palabras del Fundador que Blain escribe en italicas: Despues de ha her ensenado
Canto tiempo la ohediencia con palabras era justo empezar a ensenarla practickndola,
son sensiblemente las mismas que el senor de La Salle habia escuchado en Parmenia de boca de Sor Luisa: Usted sake hien, senor, que no pasta que hava hecho de !a virtud de
ohediencia uno de Los principales pantos del reglamento de su Instituto. Creo que la primera regla es que usted mismo empiece a practicar lo que estd ensenando a los demos.
115
Solo Blain nota los nombres de los que lamentaron la salida del senor de La Salle: el
abate de Saleon, el canonigo Disdier y las religiosas de la Visitacion, y agrega un detalle que muestra lo humano que era el Fundador: Al haberse percatado antes de despedirse
que uno de ellos ten a un problema con su Director se apresuro a arrreglarlo y los dejo a todos sosegados. (B II 119).
Ya comentamos este parrafo que se refiere aparentemente al Hno. Bernardo, el primero que tomo la pluma para escribir la vida del senor de La Salle. El hermoso titulo dado por el primer biografo a su libro, "Conducta admirable de la Divina Providencia con la persona del venerable siervo de Dios, Juan Bautista de La Salle" ilustra bien el recuerdo que guardaron durante toda su vida el Fundador y los actores que desempenaron un papel importante en el drama que tuvo lugar en Parmenia en 1714. La reconciliacion de un Hermano de la comunidad con su Director fue el ultimo gesto del Fundador antes de despedirse de Grenoble mas o menos en la mitad de junio. Ni Blain ni Maillefer tienen razon al afirmar que el senor de La Salle se fue por Lyon de regreso a Paris. Sabemos, de hecho, por la carta del Hno. Bartolome del 17 de julio de 1714 que el senor de La Salle salid de Grenoble para visitar las casas de Provenza. Es pues unicamente a su regreso de Provenza que el Fundador pasa por Lyon y Dijon antes de Ilegar a Paris el 10 de agosto. AQUI ESTOY, les dijo, ZQUE QUIEREN DE MI? CONCLUSION El senor de La Salle no salio de Grenoble sino a mediados de junio de 1714 despues de una permanencia de mas de diez meses en el Delfinado, de los cuales siete en Grenoble y tres en Parmenia. Si recibio la carta del primero de abril, como lo sabemos ciertamente, tambien debio recibir antes de su salida otras noticias de Paris mas halagadoras probablemente. Se trata de la respuesta del senor Vivant al senor de Bou, con fecha del 4 de abril, relativa a los nuevos reglamentos de la Sociedad sometidos a la aprobacion del cardenal de Paris. Dicha respuesta era, en el fondo, una rotunda negativa, lo que dio cierta tregua a los Hermanos y agrado al senor de La Salle hasta inducirlo a regresar mas lentamente.
"Su Eminencia, escribe el senor Vivant, juzga inoportuna cualquier decision firmada por el relativa a los reglamentos o cambios que quisieran hacerle a los mismos. El cuenta plenamente con su prudencia y buen gobierno de las escuelas que dependen de su solicitud y espera que bajo su conducta floreceran en ellas la piedad y la paz".
(B 11 149). Parece menos aceptable que el senor de La Salle reciba en Grenoble el anuncio de la muerte del senor de La Chetardye, acaecida el 29 de junio de 1714, segun lo da a entender Blain:
116
"Su gran enemigo ya no era de este mundo. Asf lo dispuso Dios durante la estancia del Santo sacerdote en Grenoble. La noticia de su muerte habia facilitado su regreso a Paris, donde no se hubiera atrei'ido a regresar Si estuI'iera todavia vivo. Esto fue lo que dijo el Fundador a algunos Hermanos de confianza". (B II 121). El anuncio de esta muerte no hubiera podido llegar a Grenoble antes del 8 o 10 de julio. Ahora bien, el Hno. Bartolome la anuncia al director de Mende el 17 de Julio varias semanas despues de la Salida del senor de La Salle de Grenoble. Todo esto no impide que el episodio de Parmenia cobre una importancia capital sobre todo al darnos cuenta de que el senor de La Salle casi se radica alli hasta su muerte, lo que hubiera acarreado probablemente el fin de su Instituto. Afortunadamente, Parmenia es un lugar preclaro, una de las colinas donde sopla el Espiritu. Por designios de Dios, Grenoble y Parmenia se encuentran en una encrucijada decisiva en la vida del senor de La Salle. En Grenoble, en la soledad de la casa de la calle San Lorenzo y en la Gran Cartuja busco luz y sosiego en medio de las peores pruebas. En Grenoble ejercio el humilde oficio de maestro de escuela. Alli sufrio una crisis aguda de reumatismo que casi se lo Ileva. Alli defendio la ortodoxia de la Iglesia en medio de una terrible crisis y orients para siempre la fe de sus discipulos. Fue en Parmenia donde recibid la prueba irrefutable de la fidelidad de sus hijos. Alli se retiro para dirigir retiros espirituales y trabajar en la conversion de pecadores. Alli discernio la vocacion extraordinaria de Claudio du Lac de Montisambert. Alli se encontro con Sor Luisa quien le hizo oir y comprender la voz de Dios con la cual queria sintonizar. Fue allf donde, obedeciendo a las ordenes de los principales Hermanos de Paris, Versalles y San Dionisio, ordenes dadas en nombre y de parte del cuerpo de la Sociedad, EL FUNDADOR DECIDIO LA SUERTE DE SU JOVEN INSTITUTO. Parmenia, en la fiesta de Pentecostes, el 7 de junio de 1992. Hno. Leo C.
BURKHARD
III
LA CARTA DE LOS HERMANOS
Del Primero de Abril de 1714

Basicamente este capitulo retoma la comunicacion presentada por el Hno. Michel Sauvage en el Coloquio de Parmenia en junio de 1988. Su redaccion se terming el Viernes Santo, primero de abril de 1988. La redaccion conserva su caracter mas bien conciso y sus subdivisiones. Se introdujeron unas modificaciones con motivo del intercambio del Coloquio y sobre todo teniendo en cuenta el trabajo realizado por el Hno. Leo Burkhard. El plan: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Los autores de la carta Motivos y objetivos de la carta El momento de la carta ZDonde escribieron la carta? Actuacion de los Hermanos despues de la carta La estrategia de los Hermanos segun la carta Eficacia de la carta. LA CARTA (Segun Maillefer 1723): Senor, nuestro muy querido Padre, Nosotros, principales Hermanos de las Escuelas Cristianas, teniendo en cuenta la mayor gloria de Dios, el bien de la Iglesia y el de nuestra Sociedad, reconocemos que es de gran trascendencia que reasumais el cuidado y direction general de la santa obra de Dios que es tambien la vuestra, puesto que plugo al Senor servirse de vuestra persona para establecerla y conducirla desde hate tanto tiempo. Todos estan convencidos que Dios os ha dado y os da las gracias y talentos necesarios para gobernar dehidamente esta nueva compania que es de tanta utilidad para la Iglesia y con toda justicia nosotros damos testimonio de que siempre la haheis guiado con gran exito y edification. Por lo cual, Senor, os rogamos humildemente y os ordenamos en nombre y de parte del cuerpo de la Sociedad, a la cual haheis jurado obediencia, tomar inmediatamente el gobierno general de nuestra Sociedad.
118
En fe lo cualfirmamos en Paris a primero de abril de 1715. Quedarnos con profundo respeto, Sector, nuestro rnuy querido Padre, vuestros humildes y obedientes inferiores. (143). 1. LOS AUTORES DE LA CARTA 10. Estado del personal de los Hermanos de las Escuelas Cristianas en 1714: 101. No poseemos la lista de comunidades de esta fecha. 102. Pueden servir como referencia, pero con prudencia: a. La lista nominal de las 22 comunidades visitadas por el Hno. Bartolome del 9.12.1716 al 7.5.1717.8 b. El Catalogo de los Hermanos de las Escuelas Cristianas admitidos antes del 25 de agosto de 1725.`' c. Las formulas de votos del 6 de junio de 1694 y las formulas de emision y renovaciones posteriores.10 11. Los "Principales Hermanos": Ill. Es una expresion que encontraremos, por ejemplo, en la Deliberacion de los Hermanos Francisco, Dositeo, Ambrosio, Carlos y Esteban)'
Ver en cl Ancxo I de este parrefo la lista norninativa de los miembros do esas comunidades. Cf. Tambien el cuadro establecido por el Hno. L. M. Aroz, Cahier.s Lusalliens 40-1, pp. 185-187. Culture Lasulliens 3, pp. 22 y siguientes. Cahiers Luau/liens 3. pp. 7 y siguientes_ " He aqui el texto de este "deliberacion" como to cita G. Rigault, Historia General..., L I. p. 406. Lo retomaremos varies veces: "Nosotros los suscritos, Hermanos de las Escueles Cristianas. reunidos en la case de San Yon pare responder a 10 mas urgentc para el Bien de nuestro Insituto y visto que desde hate Iasi no ano cl senor de La Salle nuestro Fundador esta incepacitado para dedicerse a 61, por rezones de salad, hemos juzgado oportuno y haste necesario que el Hno. Bartolomd, encargado del gohierno de nuestro Institute desde hate verios afios, vaya a visitar actualmente today las comunidades que do e1 dependen, pare informerse de to que secede y darse cuenta de Como se vivo en ellas. Se trata de poder elaborar con los principales Hermanos de nuestra sociedad las medidas pare estabtecer. conserver y niantener la uniformidad en el Institute; de estipular, fijar los reglamentos y designar ci gohierno general de nuestro Institute en una asamblee que sera convocade en la Casa de San Yon. desde la fiesta de la Ascension hasta Pent ccostes". Despucs de Ia firma de los deliberantes el sen"or dc La Salle habia agrcgedo: 'Me parece oportuno to que los Hermanos han dccidido al respecto" y cl canonigo Blain, Como superior local "nombrado por el sen"or arzobispo" habia declarado que perm tie al Hno. Bartolome "se ausentara durantc algunos meses pare haccr 10 que el senor de La Salle y los Hcrmanos juzgaran neccsario, ye que el pcnsaba lo mismo".
119
112. Expresion que encontramos en los biografos desde los origenes del Instituto.' 2
Cf. Bernardo, Maillefer y Blain. En el Indice cumulatii'o de nombres de lugares y personas encontramos que los primeros biografos han usado la expresion principales Hermanos diecinueve veces; la expresion Hermanos mayores cuarenta y siete veces; citamos trece que nos parecen particularmente significativas (Cahiers Lava/liens 9, pp. 113-114). Principales Hermanos: - dejan at santo la decision sobre el habito. I, 235. A; - insisten para emitir votos perpetuos, 1, 235. C; - el santo les advierte, 1, 235. C; - el enemigo del canto pretende sembrar la indiferencia hacia et santo entre los principales Hermanos, FF., 1, 423. C: - se dejan tocar por el discurso envenenado del eclesiastico. 1, 434. B; - saben que el canto se encuentra donde los carmelitas, en retire, 1706, 1I.39. D; - se rednen y expulsan a los amotinados contra el Hno. Bartolome, 11. 111. A; - Sc quejan de que los cambios que se introdujeron son un golpe mortal Para la Sociedad, It. 115. E; - presentan at Hno. Bartolome los inconvenientes de los cambios, II. 116. A; - el Hno. Bartolome debe reunirlos en San Yon en 1714, II. 16. C: - sienten la necesidad de la presencia del canto, 11. 118. A: - se rednen en Paris y escriben al santo una Carta, ordenandole que regrese, I1. 118. C. E; - son convocados a una asamblea en San Yon, IL 132. E; Ca 150, 151; Re 270, 271, 273; - Hacen un retiro con el santo en Vaugirard en 1694, II, 143. B; - Dos de ellos adquieren Ia Casa de San Yon, 11. 158. E; - Reciben de un canonigo el testimonio relativo al Hno. Timoteo, II. 184. A; - Los principales Hermanos Directores y mayores se rednen en asamblea general el 6 de agosto de 1725, - 11. 192. D; Ca 166; Re 306; - Expulsan a algunos rebeldes del Instituto, ILab. 17. E; - Se reunen en San Yon, II.ab. 19. E. Hermanos mayores: - en una de las asambleas el canto les entrega las Reglas Para que las examinen, I. 340. B; - los deja libres para que hagan sus observaciones, I. 340. B; - escucha sus reflexiones y, reeiprocamente, reciben de el Ia Regla con respeto, I. 340. C; - el canto escribe a los Hermanos mayores de las cuatro casas de provincia, 1. 342. D; - ]es pide su opinion sobre los votos perpetuos, I. 342. D; - hacen su retiro, por turno, para estudiar sus disposiciones a los votos perpetuos, 1. 343. A; - son Ilamados a Vaugirard, de Paris y de Ia provincia, 1. 343. B; - el santo les pide que acepten su renuncia, 1. 344. B: - escuchan las razones de la renuncia del santo, at dia siguiente despues de la Trinidad, 1. 344. C. D; - no se dejan convencer, I. 345. D; - firman una promesa para alejar cuatquier sacerdote del gobierno del Instituto, despuds de Ia muerte del santo, 1. 347. E; - reconocen que estan ligados at canto Para las escuelas gratuitas, 1. 348. A; - son disperses en cinco casas del Institute, I. 356. A.
120
LA CRISIS DEJUAN BAUTISI A DE LA SALLE DE 1712- 1714
113. Sin la menor certeza, si comparamos el texto de la `Deliberacion' ya citada con el texto del Acta de eleccion del Hno.Bartolome,13 podriamos pensar que los "Principales Hermanos" eran los Directores o, por lo menos, que ellos formaban parte de los "Principales Hermanos".
He aqui el texto de esta Acta de election reproducida por G. Rigault, op. cit., pp. 409-411. Diecisdis Hermanos directores participaron en esta election. Su delibcracidn clasificada en las minutas del senor Sanadon, con Cecha del 23 de mayo do 1717,''dia de la fiesta de la Sant isima Trinidad''. nos con servo con sus nombres. la expresion de los sentimientos clue los animaban y algo do la atmosfera de su asamblea: "Como consecuencia de la visita hecha por nuestro qucrido Hno. Bartolomd, encargado de la direcci6n de nuestro Institute, y dc as ac las Iirmadas por todos los Hermanos de nuestra Sociedad, nosotros los suscritos. Directores de Ia tnayoria de las casas de la Sociedad de Ins Hermanos de las Escuelas Cristianas, dispersos en numerosas provincial del reino, sornos: Juan Jacot, Ilamado Hno. Juan, director de la Casa de Paris; Juan Bouquetton, Ilamado Hno. Juan Francisco. director de la casa de San Dionisio: Juan Leroux, Ilamado Hno. Jose, director de la casa de Reims: Andre do Bouves, Ilamado Hno. Norberto, director de la casa de Calais; Miguel Crest. llatnado Hno. Carlos, director de la casa de Guisa; Gilles Gerard, Ilamado Hno. Huherto, director de la casa de Chartres; Guillermo Samson-Bazin, Ilamado Hno. Timoteo, director de la Casa de Avinon: Jose Truffet. Ilamado Hno. Bartolomd. director de la casa de San Yon; Pedro Martin Ronsin. Ilamado Hno. Bernardino. director do la casa de Alais: Santiago Nonnez, llamado Hno. Fiacrc, director de la casa de Bolona: Bartolome-Jose Purorge. Ilamado Hno. Bruno, director de nuestra casa de Boo illy, Ilamado Hno. Santiago. director do la casa de Grenoble: Claudio Longiere, IlaDarnctal: Cat mado Hno. Dositeo, director de Ia casa do Ruan: Juan Robin, Ilamado Hno. Luis. director de la casa de Rethel; Loup Boone au, Ilamado Hno. Andres, director de la casa de Laon; Juan Va Lit ier, Ilamado Hno.Cosme, director do la casa de Versalles, reunidos en la casa de San Yon, suburbio de San Sevcro, en la Ciudad do Ruan, en Hombre do la Santisima Trinidad y hajo Ia protection de San Jose patrono de nuestra Sociedad. con el consentimiento escrito de todos los Hcrmanos del Instituto para deliberar sobre los medios para conservarnos en nuestro espiritu initial, reconocemos clue para mantenernos en constante y perseverante union y en completa uniformidad, en medio do sucesos tanto ordinaries como extraordinarios a Ins que estamos expucstos en csta villa, y para procurar cuanto nos sea posible el sostenimiento y la solidez de nucstro Institute, juzgamos oportuno, para mayor gloria de Dios, empezar con el nombramicnto do uno do nosotros para clue tenga el gobierno general y universal del que depende totalmente nuestro Instituto, despues de mochas oraciones y actos de piedad hechos a esta intention; emplcamos cl sistema sencillo de papeleta, y escrutinios de los cuales la mayoria fucron por nuestro querido Hno. Jose Truffet, Ilamado Hno. Bartolowc, al que hemos elegido y eleginios absolutamente libres, sin acepcion de personas y sin ninguna clase de coercion, como nuestro Superior General vitalicio. prometiendole completa Sumision y obediencia, en union a Nuestro Senor obediente hasty Ia muerte en la cruz, renunciando a todo to clue pudiera contradccir lo que precede, sea en el presente o en ei future". A cstc proceso verbal de election Ie sigue la aceptacion del nuevo Superior: `Y yo. Jose Truffet, Ilamado Hno. Bartolome, para responder a Ia obcdicncia clue profeso. acepto con humilde sumision la elcccion de mis queridos Hermanos y prometo no tener presence en lolly ini conducta sino la gloria de Dios y el Bien de nuestra Sociedad. Como no pucdo responder solo a todos los asuntos de nuestra Sociedad. he pedido a todos los Hermanos aqui presentes que procedan a la cleccion de dos Hermanos para que me ayuden en el gobierno del Instituto". Los Hermanos "respondiendo al pedido del Hno. Bartolome, su Superior" procedieron "segun el mismo sistema de votacion a la election de dos Hermanos que serian nombrados Asistentes del Hno. Superior... La mayorfa de los votos" fue "per los Hermanos Juan Jacot. director de la casa de Paris y Juan Leroux, director de la casa de Reims" quienes "ayudarian con sus consejos al citado Hno. Bartolome". El Hno. Juan, uno de los sobrevivientes de Vaugirard y el Hno. Jose, Juan Leroux, nacido en Liesse el 18 de febrero de 1678, ingreso al Instituto en 1697, "aceptando hurvilde y respetuosamente lo que los Hernianos les exigian" prometicron "aconsejar" al Superior "sin tent' en cuenta sus intereses personates y sin acepcion de personas externas, de Hermanos o de sus comunidades respectivas" y de no tener "presence sino el gran bien de Ia Sociedad". Seguirian residiendo en Paris y en Reims , respectivamente.
LA CARTA DE LOS HERMAN0S
121
114. La hula hablara, para la eleccion del Superior General, unicamente de los Di rectores de las principales casas (art. 3); para la composicion del Capftulo General, de treinta Hermanos, unos "mayores" y los demas tornados entre los Directores de las principales casas (art. 13).14 Cabe notar que en 1717 por lo menos todos los Directores disponibles estan presentes en el Capitulo General.'s 115. Observamos que los Hermanos que deciden enviar al Hno. Bartolome a la visita el 4 de diciembre de 1716 son, por una parte: Los directores de las obras de la casa de San Yon, El Director de las escuelas de Ruan, y por otra parte: Dos profesores de San Yon: El Hno. Bartoloms, senalado aqui segun su `funcion' de conjunto, estara en la lista de la Asamblea de 1717 como "Director de la casa de San Yon". El Hno. Dositeo es el unico de los cinco Hermanos reunidos para "enviar" al Hermano Bartolome que estara presente en la Asamblea de 1717.'' 12. Firmamos nosotros, Principales Hermanos de las Escuelas Cristianas. 121. Las firmas no son reproducidas. Solo podriamos conjeturar sobre su identidad. 122. Blain nota que Juan Bautista de La Salle reconocio Ia letra de los firmantes; esto fue lo que le aseguro la autenticidad de los autores de este procedimiento sorprendente." 123. Lo que dicen los biografos: Maillefer 1723 MC = Manuscrito Carbon: Los principales Hermanos de Paris, San Dionisio y Versalles. Blain: Los principales Hermanos de Paris, Versalles y San Dionisio, reunidos pues en asamblea. Maillefer 1740 MR = Manuscrito de Reims: Los Superiores de las comunidades de Paris, San Dionisio y Versalles con Hermanos Mayores.18 124. Quienes serian los miembros de las comunidades de Paris, San Dionisio y Versalles en abril de 1714?
" Sobre Ia conciliacion de estos dos articulos con la bula, ver las observaciones del Hno. Maurice Hermans, Cahiers Lasalliens 11, p. 200. Ver Ia lista mencionada anteriormente, nota 1 y anexo 1 de este parrafo 1. ' Texto de la Deliheracion, mas arriba indicado, nota 11. 1' Blain 2, Cahiers Lasalliens 8, p. 118-119. M.C.= Maillefer, Manuscrito Carbon de 1723 (Cahiers Lasalliens 6, pp. 224-226); Blain 2 (Cahiers Lasalliens 8 p. 118); M.R = Maillefer, Manuscrito de Reims de 1740 (Cahiers Lasalliens 6, p. 225-227).
122
a. La lista de los miembros de esas tres comunidades en el momento de la visita del Hno. Bartolome en 1717 no es, evidentemente. el estado del personal de las tres ciudades en 1714. b. Es verdad que en tres anos no todo se ha alterado completamente. Sin embargo, no tenemos ninguna certeza a partir de esta lista, exceptuando algunos datos de tipo mas bien negativo sobre los Hermanos de Paris. Estos podemos deducirlos haciendolos coincidir con la lista reproducida en el Anexo 1 del Catdlogo de los Hermanos de las Escuelas Cristianas adnlitidos antes del 16 de agosto de 1725.' 9 El Hno. Victorino (93) no podia pertenecer a. la comunidad de Paris en 1714. No entrara al noviciado sino en noviembre de 1714; la misma observac16n respecto al Hno. Edmundo (101). Con mayor razon, en lo que se refiere al Hno. Mauricio, admitido en la Sociedad en mayo de 1716. [Notese, sin embargo, que otro Hno. Mauricio, Robinet (50), podria estar en la comunidad de Paris en 1714; fallecera en 1715 en Paris]. El Hno. Sinforiano esta anotado "salio", sin fecha. Pero dicha sauna debe ser posterior a 1717. En esta fecha no hay mas Sinforiano en la Sociedad. Es factible que podamos considerar al Hno. Juan Jacot en Paris en 1714. 2" Si tomamos como base el documento publicado en el anexo 2, no es imposible pensar que se encontraban en Paris en 1714 los Hermanos Juan (42 anos), Miguel (34 anos), Crisostomo (24 anos), Jeronimo (44 anos) y Zacarias (43 anos).. c. En San Dionisio hay dos Hermanos en 1717, ;,cuantos en 1714? Segun Rigault, la escuela popular de San Dionisio, fundada poco antes del seminario para maestros, a fines de 1708, sobrevivio al desastre de 1712 y funcionaba en el momento de la eleccion del Hno. Bartolome, Dos Hermanos. lo que parece verosimil: Juan Francisco (de 51 anos) y Domingo (de 31 anos).
Vcr esta lista en el Anexo 2 de este parrafo I. Al nombrc de los Hermanos citados le sigue el numero do orden del Cat;ilogo, reproducido por cl Hno. Maurice Hermans. en Cahiers Lasalliens 3. pp. 32-79: presentacion de este Catalogo (CF). pp. 24-31. Sin probarlo, el Hno. Saturnino Gallego considera al Hno. Juan Jacot, director de Grenoble en 1714-15. (San Juan Bta. De I.a Salle. 1. Bio,grafia, BAC. Madrid, 1986. pp. 494 y 497. nota 136). Los intercambios en el Coloquio de Parmenia en junio de 1988 y el trabajo de Leo Burkhard parccen demostrar que es imposible. Para Emile Lett, Juan Jacot. director de Paris, jugo probablemente un papel importante en Ia historia de la Carta (E. Lett, Los p'imei'os hidgrufns, pp. 54-58). Scgn Rigault, Juan Jacot se eneucntra en Paris en 1698 (Hiss. Gene;., t. I. p. 214) y en 1704-1706 (p. 242). es director en Laon do 1698-99. Elegido Asistant en 1717. seguira residiendo en Paris (p. 411). El II de noviembre de 1717, los Hermanos de Paris reconocen que Nuestro Superior General nos ha dada al Hno. Juan Jacot, Ilamado Hno. Juan. como nuestro Director y director de Ia casa. i,Se trata de nombrainiento o de prorroga? Sabre Juan Jacot vcr tambien L.M. Aroz, Cahiers Lasalliens, 40-L. pp. 185-188.
123
d. Versalles: El Hno. Macario senalado en la lista del Hno. Bartolome es uno de los nombres que no aparece en el Catalogo (CL 3, p. 30, No. 4). El Hno. Cosme tiene 26 anos; el Hno. Paulino 19 y el Hno. Jacinto 45. 125. Basandonos con poca certeza en el documento citado en el Anexo 2, Za quien dariamos probablemente el titulo de `Principales Hermanos' entre los 17 que estaban en Paris, Ruan y San Dionisio? Nombre Edad En el Instit. Votos Cargo Futuro
Juan Jacquot Miguel Floquet Crisostomo Jeronimo Sinforiano Zacarias Leonardo German Juan-F.Bouqueton Domingo Cosme Paulino Jacinto
42 34 24 44 21 43 48 27 41 31 26 19 45
28 9 7 9 5 4 8 2 23 8 5 4 13
Uno de los 12 electores de 1694-elector Profes. Perp. Tres anos Para siempre id. id.
Dtor.
Asist.
+1759 +1762 +1749
Saldra Saldra +1730 +1746 Saidra Dtor. Dtor.
Perp.13.9.96 Para siempre id. Para toda su vida
Estamos dispuestos a considerar como "Principales Hermanos": Con toda seguridad a: Juan Jacot y Juan-Francisco Bouqueton Verosimilmente a: Jeronimo, Jacinto, Cosme (subdirector) y Leonardo Zacarias, con solo cuatro anos en el Instituto. Probablemente a: Bastante probables: Miguel y Domingo... 126. No hay que olvidar a un "Hermano Principal", al Hno. Bartolome. Esta en Paris en 1714 como Director del Noviciado. De hecho, si no formalmente, ejerce el superiorado, si nos referimos a Blaine' , a pesar de lo que hubiera
Blain, Resumen de la vida del Hno. Bartolnme, t. 2. Cahiers Lasalliens 8, pp. 3, 11, 14, 16, 17
19.
124
determinado el senor de La Salle antes de salir de Paris. Lo que mas importa es saber si firmo o no esta carta del primero de abril de 1714.22 127. Otros "Principales Hermanos" firmantes potenciales: El Hno. Leo Burkhard indica la presencia en Paris en 1714 del Hno. Jose, Visitador; la presencia probable de los Hermanos Tomas, procurador, y Antonio, secretario.' -' El Fundador conocia muy bien sus firmas.
Saturnino Gallego piensa que el unico firmante de la Carta del cual podemos estar seguros es el Hno. Bartolome (op. cit. 513). Pero sin probarlo; unas lineal antes anota: "El texto parece negarle la iniciativa at Hno. Bartolome": Ia iniciativa de Ia Carta (ibid.). Esto tampoco se nota en el texto. Para Lucard, todo el asunto de la Carta ha sido liderado por el Hno. Bartolome. Eli/no. Bartolome resueh e camhiar las disposiciones del hombre de Dios. Para lograrlo, empled un procedinuento que atestigua de la alta estima que Ins Hermanos tenian de la hum//dad de su Fundador. Convoco en el None/ado a los principales Hermanos die Paris. Versalles, r San Dionisio. Les expuso la situation de la Conn+nidad. Me propongo, agreg6, procedei a una diligencia decisiva con el senor de La Salle para obligarle it que regrese a Paris. Todos aprobaron su provecto. Respondia a sus esperanzas y realizaba uno de los anhelos de su piedad filial. Siguiendo sus directivas firmaron en consecuencia la obediencia asi redactada... (sigue el texto de la Carta). Pero i,sobre que documentos se apoya Lucard para reconstituir este argumento? (Lucard, Vida del venerable Juan Bautista de La Salle. 1874, pp. 304 y sig.). Respecto al Hno. Jose, cf. Cartas, pp. 233; respecto a los HH. Tomas y Antonio, cf. Rigault, Hist. Gener., t. 1, P. 215 y Cartas, p. 246.
125
ANEXO 1 AL PARRAFO 1: LOS AUTORES DE LA CARTA A. VIAJE DEL HNO. BARTOLOME DEL 09. 12. 1716 AL 07. 05. 1717
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Consulte tambien el cuadro establecido con las precisiones de Aroz, Cahiers lasalliens
40-1, p. 185-187.
126
B. LISTAS DE LOS HERMANOS DE LAS COMUNIDADES VISITADAS

CHARTRES MOULINS MENDE LOS VANS ARLES Bernardino AVINON Tirnoteo
Huberto Sebastian Pedro Cipriano

REIMS Jose
Felipe Roque
Enrique Nicolas
Maximino Matias
Zozimo Martiniano Alejandro

BOLONA Fiacre
Victor Hugo Serapion RUAN

Dositeo
LAON Andres
GUISA
Carlos
CALAIS
Norberto
Pablo Clemente Simon Gervasio Gregorio Sulpicio Placido Medardo
Ireneo Rene Benito Eustaquio
Cristobal Alejo
Tomas Nicasio Hilarion Lucas Fabian
Romualdo Anastasio Marcos
Felix
Rigoberto
Vicente Juan Bta. Basilio Agustin Antonino Honorio Doroteo Didacio
Remigio
MARSELLA GRENOBLE DIJON TROYES RETHEL Luis
Lazaro Saturnino
Santiago
Estanislao Bernardo Alejo SAN -YON

Francisco
Bernabe Antonio
Romano Casimiro
Mauro Damiano Alfonso
PARIS Juan
VERSALLES SN. DIONISIO DARNETAL Cosme J-Francisco Bruno
Miguel Ambrosio J-Crisostomo Esteban Jeronimo Teodoro Sinforiano Onesimo Martin Victorino Edmundo Leon Hilario Mauricio Zacarias Matias Leonardo German Gabriel Drolin TOTAI, = 102 (99 + 3)
Paulino Macario Jacinto
Domingo
Norberto
Hno. Bartolome Juan Bautista de La Salle
Los nombres en italicas son los de aquellos que firmaron el acta de eleccion del Hno. Bat-tolome el 23 de mayo de 1717. (Rigault, Histor-ia General del Instituto, t. I, p. 409-10).
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ANEXO 2 AL PARRAFO 1: LISTA DE LOS HERMANOS DE PARIS, SAN DIONISIO Y VERSALLES EN 1717 (Cf. Anexo l) Reagrupado segun las indicaciones del Catalogo de los Hermanos (CF) del CL 3. PARIS (Nota: Las rayas indican vacios en el original). [3] Hno. Juan, llamado en el mundo Juan Jacquot, de ]a parroquia de Chateau Portien, diocesis de Reims, nacido el 18 de octubre de 1672. Entro en la Sociedad en octubre de 1686, de 14 anos de edad cumplidos. Hizo voto para toda su vida el dia de la Santisima Trinidad, el 6 de junio de 1694. Fallecio en San Yon el 10 de marzo de 1759.
[43] Hno. Miguel, de su apellido Vicente Floquet, de la parroquia de San Martin de Manes, diocesis de Laon. Nacido el 10 de diciembre de 1682. Ingreso en la Sociedad en 1705. Hizo voto para toda su vida. Fallecio en Marsella el 10 de abril de 1762. [62] Hno. Crisostomo. De su apellido Pedro Blin. De la parroquia de San Severo, afueras de Ruan. Nacio el 30 de abril de 1690. Entro en la Sociedad el 23 de octubre de 1707. Hizo voto por tres anos. Fallecio en Calais el 20 de octubre de 1719. [42] Hno. Jeronimo, de su apellido Tomas Bavant, de la parroquia de Dableron (Yebleron), diocesis de Ruan. Nacido el primero de octubre de 1670. Ingreso en la Sociedad en 1705. Hizo voto para toda su vida. Fue despachado el 3 de mayo. [65] Hno. Sinforiano. En el mundo Juan Bautista Hardy de la parroquia de Meurtin, cerca de Messiere. Nacio el 28 de febrero de 1693, entro en la Sociedad el 30 de junio de 1709. Hizo voto por Se retiro. [93] Hno. Victorino. De su apellido Juan Pottier. De La Romagne [tachado `La']. Diocesis de Reims. Naci6 el Entro en Ia Sociedad el [tachado: 28 de abril de 1713] el 29 de septiembre de 1714, de 14 anos, trajo parte de su vestuario inscrito en el Registro. Tomo el Habito [tachado: el dial de mayo de 1715. En el noviciado desde el 23 de noviembre de 1714 hasta e] 21 de mayo de 1715. Murio en Fontainebleau el 2 de octubre de 1746. [101] Hno. Edmundo, de su apellido Antonio Dupre. De la parroquia de San Santiago de Dieppe, diocesis de Ruan. Nacido el 20 de octubre de 1691. Entro en ]a Sociedad el mes de abril de 1714, trajo parte de su vestuario inscrito en el Registro. Hizo voto para siempre. Murio en [Tachado: Reims] Mareville hacia e] 20 de 1770. [119] Hno. Mauricio, Ilamado Juan Desgranges de la parroquia de Nuestra Senora de Vervin, d16cesis de Laon. Nacio el 17 de octubre de 1687. Ingreso a ]a Sociedad en el mes de mayo de 1716. Hizo para siempre. Mauricio murio en Reims el...
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[80] Hno. Zacarias, de su apellido Carlos Mateo Hautrive, de la parroquia de San Lorenzo de Ruan. Naci6 el 9 de enero de 1671. ingreso en la Sociedad el 21 de noviembre de 1710. Hizo voto Para siempre. Trajo parte de su vestuario mencionado antes en el Registro de la recepcion de postulantes. Murio el 9 de abril de 1730 en San Yon. [52] Hno. Leonardo, de su apellido Claudio Dufaux, de la parroquia de San Pedro El Viejo, d16cesis de Laon. Nacio el 7 de noviembre de 1666. Entro en la Sociedad en el mes de agosto de 1706. Hizo voto para siempre. Murio en San Yon el 15 de diciembre de 1746. [92] Hno. German. De su apellido Jose Denis, de Commercy, parroquia de Lorena. Nacido el 31 de agosto de 1687. Entro en la Sociedad el 5 de julio de 1712. Trajo parte de su vestuario inscrito en el Registro de recepcion de postulantes. Salio. SAN DIONISIO [7] Hno. Juan Francisco, de su apellido Juan Bouqueton, de Vendresse, diocesis de Reims. Nacio el 27 de febrero de 1673. Entro en la Sociedad el 24 de mayo de 1691. Hizo voto para siempre. Murio en San Dionisio en enero 174.
[54] Hno. Domingo. De su apellido Claudio Antonio Favrot, de la parroquia de Pontailler, Besancon. Nacido el 28 de septiembre de 1683. Entro en la Sociedad el 23 de junio [debajo: septiembrel de 1706. Hizo voto para toda su vida. Murio en San Yon el. VERSALLES [66] Hno. Cosme. De su apellido Juan Vantier, de la parroquia de [varias palabras tachadas, ilegibles] Richeville, diocesis de Ruan. Nacio el 27 de septiembre de 1688. Entro en la Sociedad el 22 de junio de 1709. Hizo voto para toda su vida. Murio en Alais el 21 de abril de 1757. [75] Hno. Paulino. De su apellido Juan Gruselle, de la parroquia de Romagne, diocesis de Reims. Entro en Ia Sociedad a los 16 anos, el 20 de julio de 1710. Nacio el 27 de febrero de 1695. Hizo veto para toda su vida. Murio en Versalles el 1755. [25] Hno. Jacinto. De su apellido Genciano Gastignon, de la parroquia de San Dionisio sobre el Loira, d16cesis de Blois. Nacio el primero de noviembre de 1669. Entrd en la Sociedad el 4 de mayo de 1701. Hizo voto para toda su vida. Ver el Registro de la recepc16n de postulantes. Muerto / Chartres. [50] Hno. Mauricio. De su apellido Nicolas Robinet, de la parroquia de Vuarq cerca de Messiere, diocesis de Reims. Nacio el primero de octubre de 1686. Entro el 18 de octubre de 1706. Hizo voto Para toda su vida. Fallecio en Paris el 9 de diciembre de 1715.
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PARRAFO 2. MOTIVOS Y OBJETIVOS DE LA CARTA La finalidad suprema de los autores de la carta es la mayor gloria de Dios y el mayor bien de la Iglesia. Pero lo que los impulsa efectivamente a emprender este procedimiento insolito se expresa en las lineas 3 y 4 de la carta: Es de gran trascendencia que reasumais el cuidado y la direction general de la santa obra de Dios que es tambien la vuestra... EL OBJETIVO corresponde a una situation urgente, hay que "retomar" el cuidado y la direction general... porque ]a habeis abandonado. Es de "gran transcendencia"... porque la obra esta en peligro. 1. Que reasumais el cuidado y la direction general de Ia obra santa de Dios que es tambien la vuestra: Pedir, ordenar que La Salle REASUMA, implica que abandono. 11.De hecho, todo un conjunto de testimonios o signos suponen claramente que Juan Bautista de La Salle dejo abandonadas al menos las comunidades del norte de Francia durante cierto tiempo.24 12.Sin embargo, hay varios exegetas que matizan el asunto y brindan algunas "pruebas" de lo contrario.21 Queda claro que el Hno. Jose tuvo su obediencia de Visitador renovada el 16 de noviembre y extendida hasta las casas de Moulins, Dijon, Troyes, Reims, Rethel, Laon Guisa, Calais, Bolona, Ruan, San Yon, Darnetal, Chartres, Versalles y San Dionisio. Se le excluye las de Paris. Por otra parte como lo mostro Leo Burkhard, el Fundador delego al Hno. Santiago (Carlos Bouilly), Director de la escuela de Grenoble para que hiciera un viaje largo para asuntos del Instituto. Parece que la finalidad de dicho viaje hubiera sido informarse adecuadamente de la situation de la Sociedad en Paris despues de su salida en marzo de 1712. 13.El asunto sigue misterioso. Sea lo que fuere de la realidad subjetiva de las intenciones y de la conducta de La Salle, para los Hermanos de Paris y de ]as ciudades cercanas de la capital, la sensation que el dejo fue la de haber abandonado a su Instituto. Al menos podemos pensarlo asi por lo que nos explica la carta de llamamiento.
Leo Burkhard presento un conjunto de testimonios o signos que apoyan esta hipotesis de cierto abandono, durante cierto tiempo. Cf. En particular, durante sus platicas con Sor Luisa, le expresa su deseo de retirarse en Ia soledad (MC 139; MR 247; Blain 2, 103-106). Maillefer nota que el Fundador parece inaccesible a los Hermanos; sus cartas no le Ilegan. Se quedan sin respuesta. El senor de La Salle no se mostraba y Como que habia abandonado sus establecimientos (MC 140-141; MR 248-250). El relato de Blain (I, pp. 108-Ill) es mas explicito y cuestionador, al respecto. 's Rigault, Hist. Geier., t. 1, p. 381, cita una carta del senor de La Salle que data, segun el, "del periodo de Grenoble", pero el Hno. Felix Paul la data del 6 de febrero de 1711 con L.M. Aroz, Cahiers Lasalliens 401, p. 179, nota 2
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2. Es de gran consecuencia que regreseis... 21.La situacion del Instituto ha sido dificil desde su inicio. Crisis y mas crisis. Juan Bautista de La Salle ha "huido" en el paroxismo del asunto Clement, pero es para visitar las casas de Provenza. Tambien su paso por el sur no deja de ser problematico... Pero lo que provoca el procedimiento de los Hermanos es que, fuera de ser un antiguo proyecto, la atomizacion del Instituto entra en ejecucion. Blain nos expone los seis puntos de este nuevo sistema propuesto por el "rival" del senor de La Salle:
Segdn el supuesto sistema: 1. Los Hermanos dehIan tener por Superior a on forastero apto para dirigirlos como el Superior externo que tienen las religiosas. 2. La casa de Paris dehia constituir una Sociedad separada y totalmente dependiente de este Superior eclesiastico. 3. Se dehia suprimir el noviciado considerado indtil v oneroso; costaha mucho educar y alimentar a tantos novicios. Por otra paste. Paris no los necesitaha ya que los Hermanos de sus escuelas tenian que ser estahles, como lo dire rnds ode/ante. 4. Los Hermanos dehian permanecer en su lugar de manera estahle sin que se les pudiera cambiar. 5. Para reparar la perdida de los fallecidos, retirados o de los que hahria que despachar por indisciplina, se proponia tener dos o tres noinicios on cada Casa segun sus ingresos y necesidades. 6. En fin, se pensd en otra forma de gohierno de la cual no nos han informado. Ese sistema, clam esta y lo vamos a demostrar, derrihaha el Instituto con today sus loves y practicas. Acahaha con el norrmhre de La Salle y destruia tan hien su ohra que al caho de die-- anos se huhieran oh-idado por que el antiguo canonigo hahia dejado su patria, su familia, su canonjia y todos sus hienes v to que hahia hoc-ho on la Iglesia de Dios.'-r'
22.Parece que el Hno. Bartolome consintio, en cierta forma, a que se concretara ese proyecto. Se comporto un poco como piromano, lo que no quiere decir que, consciente de la gravedad del mal, no se haya unido a quienes llamaron al que podia apagar el incendio. 23.La interpretacion de los hechos puede ser diversa: Podemos pensar, por ejemplo, que al cooperar en el nombramiento de numerosos superiores eclesiasticos, Bartolome logro evitar que el superior parisiense se apoderara de todo el sistema lasallista.
-' Blain 2, p. Ill.
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El hecho de que Ia mayoria de los superiores eclesiasticos de provincia hayan tratado con mucho respeto la originalidad lasallista en todas sus actuaciones, prueba la validez de esta interpretacion. Sea lo que fuere, si los Hermanos de Paris, Versalles y San Dionisio toman la iniciativa de llamar al senor de La Salle es porque consideran que la situacion se ha deteriorado de manera tan grave y diametralmente opuesta a lo que deseaba La Salle que solo el podria restablecerla segun su proyecto. 24. De hecho, tambien podemos interpretar los eventos de la siguiente manera: La Salle quiere a toda costa que un Hermano sea Superior del Instituto y que se de este paso durante su vida. Aprovecha del "hecho consumado": el Hno. Bartolome es Superior de facto y asi lo consideran muchos. Pero este intento esta amenazado: Desde el exterior hay una ofensiva que valoriza el papel del superior eclesiastico y multiplica los poseedores de dicha funcion.21 Desde el mismo interior, Bartolome falta de respaldo, no es aceptado por todos los Hermanos, es inseguro...21 Es necesario que regrese La Salle: su autoridad sera reconocida. Pero a su regreso, su autoridad servira para Ilegar a una solucion "canonica", la eleccion de un Superior aceptado por todos los Hermanos y reconocidos por la autoridad eclesiastica como Superior del Instituto. La Salle persistira encarecidamente en su objetivo, a pesar de los riesgos de obstruccion y del rechazo de Hermanos.21 Podemos referirnos, sobre el asunto, al importante debate citado por Blain.' Si, lo que estaba en juego tenia grandes repercusiones! 3- EL MOMENTO DE LA CARTA 10. Los dos Maillefer fechan la carta el 1 de abril de 1715. Blain es el unico que la fecha el I de abril de 1714. El Hno. Maurice-Auguste piensa que la lectura de Maillefer es "erronea con toda seguridad".31
Sobre este tema: L.M. Aroz, Cahiers Lasalliens 40-I, p. 179; Maurice Hermans, Cahiers Lasalliens 1I, p.76, now 4. ' X Blain 2, Resumen de la vida del Hno. Bartolome, pp. 3, 11-19. w MC 145; MR 258 (Cahiers Lasalliens 6, pp. 226-243). Blain 2, pp. 120-122. Hno. Maurice-Auguste, Cahiers Lasalliens I1, p. 78, notas I y 3; p. 76, Nota 1. MC 143; MR 254, cada vez con fecha del 1 de abril de 1715, contra Blain, II, p. 118 que escribe 1" de abril de 1714. La primera lectura es con toda seguridad erronea. Cf. Aqui mismo, p. 76, nota 1; p. 78, nota 3. En Blain II, p.120 : El 17 de julio, el Hno. Bartolomd escribia al senor Martineau: "Supe que el senor de La Salle salio de Grenoble hace unas semanas para visitar las casas de Provenza" (Archivos departamentales de Lozere, F 573; copia en los AMG, HAq. 18, carpeta de Mende). El 5 de octubre, el senor de Brou escribira: "puesto que el
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LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE
1712 - 1714
1. Abril 1714 en Paris. Varios detalles cronologicos muestran la situacion cada vez mas critica: a. Disminucion del numero de novicios.32 Por otra parte, si las entradas fueron buenas en 1713, no hubo sino una en abril de 1714! El caso de Claudio du Lac de Montisambert es aparte. Ninguna entrada en el noviciado de Paris entre el 10 de octubre de 1713 y abril de 1714.33 b. Se acentua la "presion" de Brou Para que los Hermanos lo reconozcan como superior. "Por mas que tratara de ai'an:ar imponiendo la lei, no to lograba. Algunos de los Hermanos rnas antiguos animados por el Hno. Bartolome, resistieron vigorosamente y se animaron a no ceder. Sin embargo, concedian f icilmente el atributo de superior a quien to deseaba v a quien to otorgaba. Pero el mero titulo despojado de la autoridad no le agradaba. Supo exigir oportunamente que su titulo correspondiera a la realidad. Les dijo Vosotros me llamais superior. Deberiais mostrarmelo practicamente. Y temiendo que los Hermanos no le entendieran suficientemente, agrego que su deseo era que levantaran acta, que lafirmaran y que se introdujera en el Registro de la Casa. Este articulo era importante y concernia supremamente al Instituto.
(senor de La Salle) esta en Paris. creo que debo remitirme a el Para el gobierno de su sociedad de Ia que me he ocupado unicamente durante su ausencia". (id. fotocopia en los AMG, ibid.). Queda, pues, claro que el sen"or de La Salle no estaba todavia en Paris el 17 de julio pero Si se encontraba alli antes del 5 de octubre. Maillefer (MC 125 y MR 217) fecha Ia salida de Paris en 1712; Blain (II, p. 81) igualmente, pero ddndole a esta salida cl tinte de una huida. El retorno a Paris to fija Blain Para el 10 de agosto de 1714 (11, p. 120) contra Maillefer (MC 144; MR 256) quc nota 1715. Dos cartas at senor Martineau. parroco de Mende, una del Hno. Bartolome con fecha del 17 de julio de 1714, la otra del senor de Brou, del 5 de octubre de 1714, permiten fijar sin Ia menor Buda el regreso del senor de La Salle a Paris entre estas dos ultimas fechas. (Archivos departamentales de la Lozere, F. 573. copia autenticada de la primera, fotocopia de la segunda en los AMG, HAq. 18. carpeta de Mende). No cabe la menor Buda que durante este largo caminar Ileno de tantas piuebas, el senor de La Salle sufrio las mas desgarradoras vacilaciones: pensb que su ausencia era mas mil Para los Hermanos de Paris, luego Para los de Provenza, puesto que la mayoria de los probleamas creados a su obra provenian dc oposiciones de caracter personal; no obstante, tomo a pecho los verdaderos intereses de su sociedad. Blain 2, p. 111-113. Este es cl cuadro de los ingresos at noviciado en 1712, 1713, 1714, 1715 (Segdn el CF de Cahiers Lasalliens 3).
irrrN
69 Damlano Boujon 23.06 + 1722 90 Esteban Perotin 1707 + 1752 91 - Sulpicio Derlin 6.12 92 + 1726
1713
94 - Cipriano Veni 12.05 6.06 30.08 25.09
1714 Salio Salio Salio

+ 1737 93 - Victorino 101
German Denis
5.07
Salio +
- Doroteo Bordet 96 - Casiano Dreux 97 - Fabian Dubois

95 98
Potier 23.11 - Edmundo Dupre 04. 106 - Ireneo du Lac de Montisambert 05
+ 1746 + 1770
+ 1747
109 - Hugo
Melquion
99 -
- Hilario Tachot 29.09 + 1771 Pedro du Cierge 05. + 1729 100- Onesimo Duyege 10.10 + 1739 110-Martiniano Gautier 05. + 1 t 3 - Bernardo Dauge 03. Salto Biografo.
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Como el senor de La Salle habia leido el futuro y habia previsto el caso, habia animado a sus Hermanos, como ya lo hemos dicho, para que no eligieran despues de su muerte sino a uno de ellos Como superior. Fue pensando en este punto que el habia querido renunciar varias veces al superiorado y obligar a sus Hermanos a escoger uno de sus miembros como sucesor. Querla ver este asunto que le parecia capital implementado antes de su muerte, para evitar complicaciones despues. Era pues de capital importancia no ejecutar la proposicion del eclesidstico y no podemos excusar al Hermano Bartolome su debilidad al haberla aceptado. Hizo lo que se le pedia para no quedar mal, pero al regreso del senor de La Salle arrancaron la hoja del Registro para borrar esa mancha.34 c. La presion determine at Hno. Bartolome para que pidiera por escrito a los Directores ]a busqueda de superiores externos. d. Lo que implica la aceleracion de la presion que los Hermanos tratan de hacerle a La Salle escribiendole. e. Es tambien en estos momentos que se situa la tentativa de modificar las Reglas para someterlas a la aprobacion del cardenal de Noailles. Este las entrega at abate Vivant que las guarda unos siete u ocho meses y las devuelve el 4 de abril de 1714... inalteradas.15 Hacia abril de 1714... El senor de La Salle. El Hno. Leo Burkhard ha tratado de establecer una cronologia de los movimientos de Juan Bautista de La Salle."e Recordemos a titulo de informacion: En los primeros dias de agosto de 1713 el senor de La Salle se encuentra en el Delfinado. Su estancia en la zona se prolonga mas de to previsto. Durante los siguientes meses pasa por la Gran Cartuja, sufre una grave enfermedad, da clase en Grenoble (en 1714 segun Blain) y va a Parmenia dos veces. El 17 de julio de 1714 el Hno. Bartolome informa por escrito que el senor de La Salle salio de Grenoble hace apenas unas semanas. Esta en Paris el 10 de agosto de 1714. 2.
" Blain 2, p. 113. El abate Vivant, oficial del arzobispado y amigo de los Hermanos, habia mediado por el Fundador en la historia de la fundacibn del "seminarlo" de maestros de campana de San Dionisio y habia asegurado al senor de La Salle que el cardenal de Noailles daria su aprobacion siempre y cuando el seminario no fuera instalado en el mismo Paris bajo las miradas escudrinadoras de los maestros escribanos (Rigault, Hist. Genes.. t. 1. P. 249; acerca del abate Vivant, cf. Maurice Hermans, Cahiers Lasalliens 11, Indice de nomhres de personas, p. 403). Con mucha habilidad, escribe al senor de Brou estas Iineas corteses, pero que constituyen un "no" rotundo (4 de abril de 1714): Su Eminencia juzga oportuno que nada se decida o se firme en su nombre, ni respecto a los Reglamentos, ni a los cambios que se quisieran hater sobre los mismos. Cuenta ahsolutamente con su sahiduria y buen gobierno de las escuelas a su cargo, esperando que, halo una direction tan prudente, la piedad y la paz florecerdn en el/as. (Blain 2, p. 149). Leon Aroz no cita ningun evento entre el 14 de julio de 1714 y el 10 de agosto de 1714 (Cahiers Lasalliens 42. p. 84; cf. Cahiers Lasalliens 40-2, P. 180).
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3. Notar que el primero de abril de 1714 es domingo de Pascua. 4. ZDONDE ESCRIBIERON LA CARTA Y ADONDE LA ENVIARON? 1. ;,Donde la escribieron? ;,Desde donde estan hablando los Hermanos? 11. El unico lugar "geografico" nombrado es Paris. a. Es el lugar donde se han reunido los Hermanos para escribir la carta. b. Es el lugar donde se cristalizan las dificultades y se desarrollan las amenazas que obligan a los Hermanos a hablar de "extremas consecuencias". c. De alli salio el Fundador hace dos anos. Durante veinte anos Paris ha sido de manera privilegiada "su lugar", centro del Instituto. Desde ahi ha dirigido su comunidad y desde ahi ha irradiado su obra. Es tambien el lugar donde ha luchado con ahinco, inflexibilidad y coraje para mantener su obra fiel a su finalidad en la gratuidad y combates escolares, Para defender e "ilustrar" la autonomia de este nuevo "cuerpo" util a la Iglesia exigiendo su especificidad Para alcanzar sus metas. d. La distancia tomada por La Salle respecto a este lugar, esta larga ausencia y la incertidumbre de su regreso constituyen una situacion nueva e inquietante con toda seguridad. La Salle viajaba mucho pero siempre regresaba y sus ausencias eran sin duda programadas relativamente. Esta vez, "se fue" sin dejar direccion y parece que por el momento Paris no esta del todo en su Camino de regreso. e. Al mencionar Paris simbolicamente los autores de la carta recuerdan al senor de La Salle un lugar del cual le costara desprenderse. Los Hermanos de Paris no son todo el Instituto. La Salle sigue viviendo, la mayor parte del tiempo, con los Hermanos del Instituto: los ha visitado recientemente en Mende, Los Vans, Alais, Avinon, Marsella, Grenoble... "Y sin embargo, dicen implicitamente los parisienses, la actitud que nos parece has adoptado con Paris y la gran distancia que estableciste entre tus diferentes residencias y el centro de la Sociedad nos hacen sentir que has abandonado casi por completo el cuidado y el gobierno general del Instituto y que ya no percibimos tu presencia en el centro vital del Instituto: tu ausencia fisica en estos momentos del lugar geografico central de nuestra Sociedad nos muestra siniestra y simbolicamente una distancia interior que tu has tornado respecto a esta Compania". 12. Los verdaderos "lugares" mencionados no son verdaderamente geograficos. a. Notar el contraste subrayado en el texto entre "nos" y "usted". Los interlocutores se dirigen a alguien que es "de ellos" pero cuya conducta hace pensar que ha tornado sus distancias.
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i,Acaso no tenemos aqui como una repeticion del dialogo de 1682-83 en el cual el pequeno "nucleo comunitario" constataba esta "distancia" entre dos mundos absolutamente separados aunque aparentemente sus protagonistas vivieran bajo el mismo techo? Los Maestros, cansados de pensarlo, se animaron, en fin, a decirselo y a darle una de eras respuestas bruscas e ingenuas que el corazon cree sin vacilar. "Usted habla muy comodamente, le dicen, mientras no le falta nada. Provisto de una buena canonjia y buen patrimonio, esta asegurado y a cubierto de la indigencia. Si nuestro establecimiento fracasa, Usted queda a salvo, y el derrumbe de nuestra situacion no afecta la suya. Gentes sin bienes, sin ganancias y hasta sin oficio Ldonde iremos? Que sera de nosotros si las escuelas fracasan o Si se disgustan de nosotros? La pobreza sera nuestra unica herencia y la mendicidad nuestro unico medio de aliviarla".37 (B 1188 en CL 7). Retomaremos, sin duda, la relacion misteriosa de Juan Bautista de La Salle con "su comunidad" en estos dos momentos dramaticos y conflictivos del itinerario lasallista. c. Notemos aqui el vuelco de la situacion: En 1682-83 le hablan directamente a Juan Bautista de La Salle cercano y presente fisicamente para decirle sin rodeos: "No eres de los nuestros. Tu verdadero `lugar' de vida no es el nuestro. Seguimos viviendo en mundos diferentes". En 1714;1os Hermanos escriben al "ausente" de Paris y su dialectica, si nos atrevemos a usar este vocablo, consiste en hacerle resaltar la contradiccion que esta viviendo, segun ellos: "Usted no esta aqui, como que esta desamparando a su Sociedad y ya no esta con nosotros. Y, sin embargo, tome conciencia de que somos "su obra", que le pertenecemos... Entonces, manifieste en el signo geografico que es Paris nuestra pertenencia comun a ese otro lugar que es nuestra Sociedad". 2. ,Adonde fue enviada la carta? Se puede hacer la pregunta a tres niveles: geografico, humano-psicologico y espiritual. 21. Geograficamente, adonde fue, pues, enviada esta carta? a. Por una parte, los biografos insistieron sobre el asunto repetidas veces. Hasta cierto punto, sobre todo para los del norte, el senor de La Salle ya no tiene domicilio fijo donde se le pudiera alcanzar: El fue a esconderse en las regiones remotas sin querer revelarle a nadie el lugar de su paradero y se mantuvo ahi incognito.38 Puede que Blain este dramatizando o resumiendo demasiado. Pero Maillefer evocando el desespero de los Hermanos habla de "pesquisas" efectuadas para descu-
Blain 1, (Cahiers Lasalliens 7), p. 188. `' Blain 2, p. 107.
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brir el lugar de su retiro sin lograrlo.39 A proposito de su prolongada estancia en Marsella, Maillefer y Blain notan la ignorancia de los Hermanos respecto a su residencia.411 b. Cuando acrecienta el peligro se multiplican las cartas alarmantes y amargas. Los biografos notan que la mayoria de esas cartas no Ilegan a su destinatario: "Por suerte recibio algunas y cuando paso to fuerte del vendaval ya no le servian para nada". c. Por el momento, los Hermanos se las arreglaron para que esta carta solemne le Ilegara sin percance. Podemos pensar en un correo especial, tal vez un Hermano. Es una interpretacion posible del texto de Maillefer: le trajeron esta carta. Pero Blain, y el mismo Maillefer en 1740, no repiten la expresion. Los biografos como que describer la escena de la recepcion de la carta. Sin que to digan escuetamente, tenemos la impresion de que La Salle lee la carta en presencia de "testigos". d. El Hno. Burkhard nos mostro que los primeros biografos ignoraban las circunstancias particulares de este evento y, por consiguiente, no podemos fiarnos a su manera de presentarlas. Aqui, sin embargo, el que tiene razon es Maillefer aunque ignore el nombre del 'cartero'. El senor de La Salle se encuentra en Parmenia y alli fue donde seguramente recibio la carta sea de su confesor el canonigo Disdier, sea del senor de Saleon, los unicos que estaban at tanto de su residencia. 22. El lugar humano y psicologico del senor de La Salle cuando recibe la carta. No cabe duda que este es el punto mas importante y el lazo que tiene con Parmenia va a surgir aqui con una profundidad insospechada. a. El estado del senor de La Salle: desconcierto, desamparo, aislamiento y tentacion de abandono. No se trata de reconstruir su estado de animo sino de estar atentos a las anotaciones de sus biografos y ver con ellos una profunda crisis, prolongada y vivida por el senor de La Salle. * Crisis descrita por los biografos. A los fracasos de Paris se agregan los de Provenza donde el Instituto despues de algunas perspectivas llenas de esperanza esta al horde de la ruina. Parece que algunos Hermanos le imputan esos fracasos: vino para destruir. 4 ' Ahora la crisis hiere hasty la confianza que siempre ha tenido respecto a la autenticidad de su vocacion: ;,Fundador? Pero se esta desmoronando su obra. i,Padre? Es incapa: de gohernar. 4 i,Companero? Esta solo."
MC 140-141: MR 248-250 (Cahieis Lasalliens 6, pp. 222-225)
Maillefer, id.: Blain 2, p. 108-11l) Blain 2, pp. 47-48: 81-93. MR 234; Blain 2, p. 28. Blain 2, p. 357.
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El se interroga: No deber a mas bien: ~Retirarse en la soledad? ~,Consagrar el resto de sus fuerzas en el ministerio de la conversion de pecadores?44 Cundira el rumor que abandono a su Instituto. * Crisis religiosa: asediado por Codas partes, sin ningun recurso humano, empieza a dudar sobre el origen divino de su empresa. Hasta la oracidn comienza a costarle. Es la noche mistica que Blain cita como ejemplo.45 b. Esta crisis se manifiesta especialmente en la busqueda de un lugar de reposo y de paz. Juan Bautista de La Salle sale de su comunidad de Hermanos hacia la soledad. Es una busqueda desgarradora. c. Ya no esta en "su casa", en la Sociedad. Los Hermanos to acogen, por ejemplo, en Grenoble, pero su zozobra interior no le deja sentirse a gusto en la intimidad con quienes ya no esta seguro de ser su Fundador, padre y hermano. Lo recupera de nuevo su sed de soledad. Implora a Dios y trata de encontrarlo en la intimidad de la oracion. Burkhard mostro como se habia retirado otra vez a Parmenia con la intencion de terminar alli su vida. 23. Definitivamente, el "lugar espiritual" donde la Carta alcanzard al senor de La Salle, que sea en Grenoble o en Parmenia es, en cierta forma, secundario. Es el lugar del desasosiego, de la impotencia, de la soledad y de la incertidumbre; el lugar de una especie de desesperanza aferrada a una expectativa loca de todos los recursos y posibles "mediaciones" de un Dios callado en apariencia. Es la situacion que describe la Meditacion N 71, ler. punto: Ocurre a veces que los siervos de Dios se hallan como impotentes para obrar el bien, ya a causa de las tentaciones, a las que apenas pueden resistir, ya por la desolacion interna, ya por el brio de las pasiones. Se les dificulta el acercarse a Dios, ora por falta de luces, ora por falta de apoyo en quienes los dirigen... En algunas ocasiones esa especie de dolencia persiste durante mucho tiempo. Deja Dios al alma en tal estado para convencerla de que, sin El, nada se puede; de que es incapaz de hallar en si fuerzas suficientes para llegarse a El si no le asiste el auxilio de su gracia; y de que lo puede todo, en cambio, cuando Dios la fortifica. Ha de esperar, pues, el alma con paciencia que vuelva a pasar Jesus y ponga remedio a su mal; porque, asi como e1 nos ha procurado la gracia de la redencion, asi conoce el medio de fortalecer nuestras almas y devolverles el impulso que han perdido. Lo que solo importa es vivir sobre aviso para ser fiel en dejarse conducir a Jesucristo cuando pase, como hizo el paralitico que yacia postrado en su lecho, y sobrellevar
Blain 2, p. 97, 105. Blain 2, p. 96.
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gustoso la dolencia hasta que Jesus la cure. Porque, ordinariamente, solo el puede poner remedio a este genero de enfermedades. Lo unico posible at alma es velar sobre si para no caer en faltas. Tambien es preciso orar mucho y contentarse con decir a Dios como David: Crea en mi, oh Dios, un corazon puro y renueva en el to Espiritu para conducirme derechamente a ti. 0 tambien Ia Meditacion N2 20, II2 punto: Despues de acudir en sus penas a quienes los dirigen, y que podian suministrar el oportuno remedio, es voluntad de Dios que se fien del todo en su providencia y esperen de el y de la sola voluntad divina todos los auxilios que necesitan, a ejemplo del gentio que seguia a Jesus; el cual aguardo pacientemente que el Senor les diera el sustento, sin cuidarse siquiera de exponerle la necesidad en que se hallaban. Deben vivir realmente persuadidos que Dios no permitird que lean tentados o afligidos rods alld de sus fuerzas. Cuando los hombres nada pueden entonces precisamente to hace Dios todo por si mismo, manifestando a un tiempo, con esplendor, su poder y bondad. Por eso, imitando a las turbas que siguieron at Senor, deben tener una confianza total en Dios, ya para padecer to que el quiera, considerandolo como ventajoso para ustedes, ya para salir de la tribulacion por los medios que Dios juzgue mas convenientes, sin torturarse el alma para recobrar la paz por sus propios esfuerzos que muchas veces serian inutiles". 0 tambien la Meditacion N2 35, II2 punto: Viendo Jesucristo que los apostoles se apenaban at oirle decir que pronto se alejaria de ellos, les dio a entender que les era conveniente su partida. Quienes se han dado a Dios creen a menudo que la presencia sensible del Senor es to unico capaz de mantenerlos en la vida piadosa y que si cayeron alguna vez en sequedades y penas interiores decaerian totalmente del grado de santidad a que Dios los habia levantado; o les parece que at perder cierto gusto a la oracion y la facilidad para dedicarse a ella, todo esta perdido y que Dios los ha desamparado por completo. Desolados interiormente, imaginan cerradas para ellos todas las sendas que conducen a Dios. Hay que decirles en tal coyuntura to de Jesucristo a sus apostoles: conviene que Dios se retire de ellos y que si soportan de buen grado la prueba, redundara en verdadera ganancia to que ellos consideran perdida. 5. LA ACTUACION DE LOS HERMANOS SEGUN LA CARTA 1. Una Palabra-Accion Antes de la carta de los Hermanos vemos su actuacion e iniciativa: su asamblea, ode que tipo?. Citemos at respecto a L.M. Aroz:46
"' Calners Lasalliens
40-1, p. 179-180.
Los Hermanos comparten la crisis... Este cuadro de Gauthier expuesto en el Salon de 1853 se titula: "El paseo del jueves" La litografia que lo reproduce se halla en Athis-Mons cerca de Paris.
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1714. Primero de abril. Obediencia de los Hermanos de Paris, San Dionisio y Versalles al senor de La Salle ordenandole tomar inmediatamente el gobierno general de la Sociedad de las Escuelas Cristianas, en nombre y de parte del cuerpo de la Sociedad. Frente a los peligros que representa la iniciativa del Hno. Bartolome para el Instituto y que aparentemente los Hermanos mayores no han ratificado, los Hermanos de Paris, San Dionisio y Versalles urgen al senor de La Salle para que regrese a Paris. ,Se trataba de un pequeno comite representando al Instituto o de un Capitulo restringido un pequeno Capitulo segun la terminologia moderna que aseguraba la autoridad durante la vacancia de la misma, ya que el Hno. Bartolome, Director del noviciado, carecia de una delegacion de poderes y estaba inhabilitado para darla? Dicho comite juzgo la situacion suficientemente grave para recordarle al senor de La Salle su compromiso solemne contraido con el Instituto en 1691 y 1694, rogarle y ordenarle "en nombre y de parte de la Sociedad" a la que habia prometido obediencia que tomara de nuevo e inmediatamente las riendas del gobierno general de la Sociedad. b. No conocemos a los firmantes de la carta... Aunque sean pocos, y lo son si pensamos en las comunidades fuera de Paris, la concertacion toco al conjunto de los Hermanos de esas tres comunidades. La palabra es del primero de abril, dia de Pascua, pero la accion que ella expresa fuertemente y que cumple cabalmente abarca varias semanas." 2. La action concertada de un "cuerpo". a. Notar en el texto las referencias a ese cuerpo: Sociedad, Compania, Cuerpo de la Sociedad. b. Semejante texto denota un profundo sentido de pertenencia colectiva a un cuerpo. Pero, en primer lugar, ese cuerpo se manifiesta reuniendose. c. Los biografos apuntan el caracter insolito del procedimiento. En verdad es sorprendente. Sin embargo, corresponde a una caracteristica permanente en los ongenes del Instituto. Los Hermanos y hasta los maestros ya existian, actuaban y hablaban como colectividad. Una de las constantes del senor de La Salle ha sido suscitar ese cuerpo, darle vida, fuerza, palabra y autoridad, en el sentido etimologico de este termino. Recordemos la reaction de los maestros en 1682 que ponen en tela de juicio el lenguaje evangelico facil del Fundador. Las asambleas de 1686 y de 1694. Los votos de asociacion de 1691, 1694 y siguientes. La election del senor de La Salle como superior y la declaration de la identidad de la Sociedad.
Cf. MC 142 (Cahiers Lasalliens 6, p. 224-226); Blain 2, p. 118; MR 252-253 (Cahiers Lasalliens 6, pp. 225 -227).
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En el ambito de esta crisis: el cuerpo ya se ha manifestado en su apoyo a la fragil autoridad del Hno. Bartolome, comprometiendola en cierta forma desde el interior. 3. Una action - reaction. a. En primer piano, esta carta constituye el signo de una reaction, de un rechazo: Rechazo de poderes "paralelos" que tratan de instaurarse: "Es usted (y nadie mas) quien tiene las gracias y talentos necesarios para conducir y gobernar la Sociedad". Rechazo de las iniciativas de desestabilizacion, de desvalorizacion del senor de La Salle: se le impugna, rechaza y desprecia. Pero nosotros por la experiencia aseguramos que: "Usted la ha dirigido siempre con mucho exito y edification." Los biografos hacen hincapie en la fuerza apologetica de este testimonio de los Hermanos.48 Se enjuicia la debilidad del Hno. Bartolome. Los que quieren hablar en nombre de la Sociedad reaccionaron primero contra la debilidad o la poca lucidez del Hno. Bartolome. Muy posible que haya firmado la carta confesando asi su error y dandole de esta manera el credito a sus Hermanos. Y hasta critica, muy respetuosa, pero acerba, de la actitud tomada por el Fundador. Es verdad que es duro ilamarlo a la obediencia pero mas aun conminar al "andariego" a que ingrese de nuevo al cuerpo de la Sociedad. b. En Segundo piano, esta reaction significa una afirmacion rotunda de identidad. En nombre de la historia vivida juntos "desde hace tanto tiempo", historia que ha hecho de ellos lo que son. El nuevo sistema de "gobierno", que algunos tratan de instaurar y al que consintio con su debilidad el Hno. Bartolome, iria en contra de esta historia. Los que to quieren establecer se apoyan, en cierta forma, en la fuerza de una costumbre, el clericalismo. Mas ally del conflicto de poderes, los firmantes de la Carta que defienden una novedad, lo hacen basxndose en su experiencia visceral y no en una ideologia. En nombre de una experiencia eclesial: no se puede separar aqui el mayor bien de la Iglesia y el de la Sociedad. Esta nueva "compania", nueva cronologica y ontologicamente, y perdon por el giro osado, es muy util para la Iglesia. Util, sin duda por su mision en pro de la juventud desfavorizada y desde hace tiempos abandonada. Util por su nuevo estilo de education "fraterna" que han elaborado juntos. Pero util tambien porque establece en la practica otra manera de ser Iglesia: pueblo de Dios, misionero, comprometido en un anuncio del evangelio fuerza de liberation humana y creadora de recursos para un servicio "profesional ".
Mismas referencias de Ia nota precedente.
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El Fundador vivio esta novedad como sacerdote: en el itinerario de su conducta y gobierno de esta nueva compania le toco vivir la Iglesia de otra manera. Los autores de la carta rechazan el sistema que les quieren imponer de un "Superior eclesiastico" externo al cuerpo de la Sociedad. Se refieren, sin la menor duda, at acta del 7 de junio de 1694, acta de la eleccion del senor de La Salle. Le ordenaron que regresara at cuerpo porque el to constituye legal e integralmente. No pudo llegar a ser su superior sino a este precio: el de ser verdaderamente su Hermano. Muy probable que los Hermanos no vean claramente todavia que uno de ellos tends que ser superior. Por el momento quieren que el senor de La Salle retome el gobierno de la Sociedad, porque es uno de ellos. Pero no se dan totalmente cuenta del caracter excepcional de la situac16n: at tenerle a 6I, sacerdote, como superior, la autoridad eclesiastica modera sus ganas de manejar ese nuevo cuerpo. Moderacion, por otra parte relativa, puesto que hay un grupo activo que forcejea para imponer cuanto antes y por abuso de autoridad, un superior eclesiastico externo. Para los Hermanos, La Salle es Padre y Fundador. Pero to es desde el interior de una fraternidad. Los Hermanos viven esta doble realidad tan excepcional. Desde el 7 de junio de 1694 habian proclamado ese caracter excepcional. Pero to que aparentemente no han percibido suficientemente es que si la situacion "normal", segun la vision de la Sociedad, de un superior-hermano, no se implementa antes de la muerte del senor de La Salle, tendran muy poca suerte de hacerla prevalecer mas tarde. La afirmacion de identidad que constituye la actuacion de los Hermanos, su reaccion de cuerpo, se manifiesta simultaneamente en el piano realista del "derecho", en pleno sentido de la palabra, y sobre el plan mistico de la referencia concreta a Dios que escoge, reline y salva: una experiencia carismatica esta en juego. Lo recordaremos. [A punto y en este contexto Blain introduce una excelente explicacion sobre el "derecho natural" de religiosos como los Hermanos de tener un superior proveniente de su "cuerpo". Derecho natural corroborado ademas por la Historia de la Iglesia]49 . c. De hecho, por medio de estos debates evocados implicitamente, la carta de los Hermanos, y en primer lugar la accion que adelantan y que se expresa en esta palabra-accion, manifiesta que la eclesiologia vivida y de cierta manera instaurada por esta nueva compania es diferente de la eclesiologia de entonces que se traduce siempre en la actitud y mentalidad de quienes quieren cambiar el gobierno del Instituto. No podemos pasar sin pensar que esta eclesiologia esta mas cercana de la que trato de formular el Vaticano II; teologia de la Iglesia Pueblo de Dios, esencialmente misionera, trabajando por la justicia propia a la evangelizacion. Iglesia servidora de los hombres respondiendo a sus necesidades y promoviendolos totalmente.
" Blain 2, p. 131-132.
Se trata tambien de una Iglesia donde hay puesto para el carisma que florece multiforme en ]as nuevas ordenes religiosas. Diversidad de carismas testigos de la riqueza multiforme de Dios y manifestacion de la belleza del rostro de la Iglesia de Cristo en su diversidad. Es esta diversidad la que la hace idonea para realizar su mision universal de salvacion gracias a formas renovadas de ministerios. Es una Iglesia que le abre espacio al carisma y que vive, claro esta, de otra manera, la concepcion de ]a autoridad en la Iglesia. Una Iglesia cuyo rol de la autoridad es reconocer la autenticidad del carisma, discernir su utilidad y defender la autonomia legitima de las celulas que brotan bajo la accion del Espiritu Santo, activo dentro de todo el cuerpo eclesial. d. Un tema de estudio que se podria intensificar: ensayar una lectura de esta "relacion" de los Hermanos, del cuerpo del Instituto, con la autoridad eclesiastica desde el inicio hasta nuestros dias. La evocacion de esta carta del primero de abril de 1714, releida como un energico manifiesto iluminador en la neblina y el ajetreo de una epoca amenazadora para el rostro dcl Instituto, me hace pensar irresistiblemente en otro y reciente enfrentamiento entre el cuerpo del Instituto y la autoridad eclesiastica, en abril-junio de 1966. El Instituto exigia su derecho a interpretar Peifectae Caritatis durante ese Capitulo general en el sentido de Ia autonomia interna radical, mientras que el cardenal Antoniutti pretendia imponerle a ese texto una lectura que constituia una intrusion de la autoridad eclesiastica en la conciencia de la identidad del Instituto.50 Parece que Mutuae Relaciones haya puesto todo en orden. El dificil resurgimiento provocado por el sinodo del apostolado de los laicos, relativo a su actividad, ministerio y responsabilidad, y los temores que suscito, constituyen el signo precursor de un redescubrimiento mas vital de la originalidad y de la pertinencia de la vida religiosa del Hermano en la Iglesia, y en particular al interior de los Institutos de Hermanos.5 ' 4. Pero una pregunta elemental ,no nos dejaria pegados al suelo... cuando pensabamos emprender vuelo? a. Esta pregunta elemental se hizo, en realidad, desde el parrafo primero. Un punado de Hermanos, no mas de quince, de un grupo total de mas de noventa, sin
Sobre esta cuestion ver Michel Sauvage en La adaptacion y la renova( ion de /a vida religiosa (Unam Sanctam) 1966, pp. 346-358; Hno. Maurice Hermans en Los origenes del lnstituto de los Hermanos de las Es(uelas Cristianas (Cahiers Lasalliens 5 pp. 126-130). Taurbien, con dificultad y sin mucho eco. en la Plenaria de la Congregacion de Religiosos en 1985 sobre La vocation de los Hermanos (cf. Congregacidn para los religiosos e Institutos seculares Plenaria 2831 de mavo de 1985. Identidad y mision de los Hermanos en los Institutos laicos y en los Institutos clericales, I1 Aportes at estudio, 6. Aspectos teologicos de la vocation del religioso laico, Hno. Michel Sauvage. FSC, pp. 44-139).
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duda, a to maximo uno sobre seis, pretende tener la palabra del "cuerpo" de la Sociedad. Un grupo limitado territorialmente a la region parisiense, bastante reducida, que pretende hablar "en nombre del Instituto". b. Ahora bien, de hecho, el Instituto vive pacificamente (excepto en Paris) la situacion de superiores eclesiasticos que toman un papel y lo juegan aparentemente en beneficio del Instituto. Es to que anota Blain con cierta insistencia. Lo que tambien se explica porque el es superior eclesiastico en Ruan. 52 c. Volveremos a tratar este tema en los dos ultimos parrafos. Notemos sencillamente aqui: el contexto del relato de los biografos nos induce a pensar que los firmantes de la carta habian sido, si no acreditados categoricamente por muchos Hermanos, al menos eran conscientes de expresar una opinion compartida por todos; la opinion que ellos expresan es Ia de los Hermanos del norte. i Que saben ellos de los Hermanos del sur? Apenas regresa, La Salle exige que tambien los del sur ratifiquen la carta del primero de abril de 1714.51 Es muy posible que los Hermanos del norte hayan supuesto que los del sur no tuviesen las mismas tensiones. En todo caso, ese tipo de diligencia suscita una pregunta: j,sera la mayoria "numerica" Ia que de facto detiene la interpretacion autentica del carisma? PARRAFO 6. LA ESTRATEGIA DE LOS HERMANOS SEGUN LA CARTA 0. Resumen de Ia situacion. 01. Los Hermanos (parrafo 1) le escriben a La Salle para que se reintegre at cuerpo de la Sociedad (parrafo 2) en un momento critico para el Instituto y de angustia para Juan Bautista de La Salle (Parrafos 3 y 4). a. ALGUNOS ACTORES (Parrafo 5) despues de haber tornado conciencia de una apremiante necesidad determinan el objetivo que se debe lograr para responder a esa necesidad. b. Juntos determinan una estructura de accion para Ilegar al objetivo. De esto tratara este parrafo. 02. La estructura de accion de la que se trata es obviamente la carta. Pero, cuando hicimos la pregunta precedente notamos que el texto escrito es, en cierta forma, secundario. La accion de los Hermanos consistio, en primer lugar, en reunirse y concertarse, manifestando de esta manera la conciencia que tenian de estar comprometidos en la creacion de un estilo de vida nuevo y en la construccion de
Blain 2, p. 115-117. Blain 2, Resumen de la vida del Hno. Bartolome, p. 19.
la Iglesia de otra manera. Entonces, el objetivo preciso que quieren alcanzar en esta coyuntura cobra dinamismo gracias a esta finalidad mucho mas amplia y fundamental. OBJETIVO: ESTRUCTURA de accion: Le ordenamos
f
que usted retome
_--NECESIDAD apremiante y urgente:
ACTORES: nosotros, principales Hermanos Extr-emas consecueneias
La accion concreta que Ilevan a cabo manifiesta y refuerza su decision de vivir y servir a Ia Iglesia segdn Ia identidad colectiva que han generado juntos at servicio de una apremiante necesidad de la juventud. El llamado que le hacen at senor de La Salle traduce su conviccion de que este hombre es Ia garantia ya que ha sido el instaurador de esta "nueva compania" tan util para la Iglesia. 03. Queda, pues, claro que es a partir de Ia carta que todo el evento de esta crisis se ilumina para nosotros; leemos de nuevo constantemente la historia basandonos en las "palabras" de la carta. a. Es preciso quedarnos en el texto, su estructura literaria y su lenguaje para conocer cual es la estrategia que los Hermanos emplean y cuales son los medics que usan para que Juan Bautista de La Salle se decida a regresar. Se trata de con-moverlo. b. La carta es importante porque da testimonio de una accion que la desborda (Parrafo 5) Pero tambien es importante por su dialectica de argumentacion. c. Los Hermanos perciben el elemento visible que existe actualmente en la relacion del senor de La Salle con su comunidad: perciben que el esta en crisis, no tienen noticias de el y no responde a las cartas, etc. Al darse cuenta de todo esto presienten su desasosiego y desamparo. d. Para lograr su objetivo tienen que dar con el senor de La Salle donde este y establecer un dialogo con el que no sea un dialogo de sordos. Trataran pues de llegar at senor de La Salle en un lugar donde, segdn ellos, sigue viviendo a pesar de todas las incertidumbres. Este lugar que ellos todavia comparten con el es to mas profundo que tienen en su asociacion.
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Los numeros indican los parrafos. OBJETIVO 2
5 Una accion de la cual da testimonio la carta
Estructura de accion
ACTORES 1
6 Una carta que es estructura de accion
NECESIDAD 3 -4 apremiante e importante
El fin de Ia carta alude explicitamente at compromiso votal que contractaron, tanto el como ellos (y por lo menos uno que otro firmante con el) el 6 de junio de 1694. Pero, parece que hay que it mas ally del final de la carta puesto que existe cierta analogia entre su estructura y la formula de votos (N 1). El esfuerzo de los Hermanos en alcanzar al Fundador en un terreno que debe seguir siendo el suyo para devolverlo cabalmente hacia el terreno de la "Sociedad" me parece comparable tambien a otro dialogo dificil entre los Hermanos y el senor de La Salle (N 2). Hasta nos ha parecido posible adivinar cierta analogia de estructura entre el movimiento de la carta y el movimiento que La Salle propone para el ejercicio de la oracion. Finalmente, habra que recordar el fuerte colorido lasallista del lenguaje de la carta. 1. La estructura de Ia carta y la estructura de Ia formula de votos. Reproducimos primero los textos, tal cual: 01. 04. 1714 LA CARTA: "Senor, nuestro muy querido padre: Nosotros, principales Hermanos de las Escuelas Cristianas, teniendo en cuenta la mayor gloria de Dios, el hien de la Iglesia y el de nuestra Sociedad, reconocemos que es de gran trascendencia que reasuma Usted el cuidado y direction general de la santa okra de Dios que es tamhien la suya, puesto que plugo al Senor servirse de su persona para establecerla y conducirla desde hate largo tiempo. Todos estan convencidos que Dios le ha dado las gracias y talentos para gohernar esta nueva compania que es de gran utilidad para la Iglesia y con toda justicia nosotros damos testimonio de que siempre la ha guiado asi con exito y edification. For
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lo coal, Senor, le rogamos humildemente y le ordenamos en nombre y de parse del cuerpo de la Sociedad a la cual ha jurado ohediencia, tomar inmediatamente el gohierno general de nuestra Sociedad. En fe de lo cualfirmamos en Paris, a primero de ahril de 1714 y quedamos con profundo respeto, Senor, nuestro querido padre, sus humildes y ohedientes inferiores.ete". 06. 06. 1694: FORMULA DE VOTOS: Santisima Trinidad, Padre, Hijo y Espiritu Santo: postrado con el mas profundo respeto ante vuestra infinita y adorable majestad, me consagro enteramente a Vos, para procurar vuestra gloria cuanto me fuere posible y to exigiereis de mi. Y a este fin, yo, Juan Bautista de La Salle, sacerdote, prometo y hago voto de unirme y permanecer en Sociedad con los Hermanos Nicolas Vuyart, Gabriel Drolin, Juan Partois, Gabriel Carlos Rasigade, Juan Enrique, Santiago Compain, Juan Jacquot, Juan Luis de Marcheville, Miguel Bartolome Jacquinot, Edmundo Leguillon, Gil Pedro y Claudio Roussel; para tener juntos y por asociacion las escuelas gratuitas, en cualquier lugar que fuere, incluso si para hacerlo me viere obligado a pedir limosna y vivir solo de pan; o para cumplir en dicha Sociedad to que me fuere confiado, ya por el Cuerpo de la Sociedad ya por los superiores que la gobiernen. Por to cual, prometo y hago voto de obediencia, tanto at Cuerpo de dicha Sociedad corno a los superiores. Los cuales votos de asociacion, de estabilidad en la expresada Sociedad y el de obediencia, prometo guardar inviolablemente durante toda mi vida. En fe to cual he firmado. En Vaugirard, el 6 de junio, fiesta de la Santisima Trinidad del ano 1694. De La Salle. 21. 11. 1691: FORMULA DE VOTOS: Santisima Trinidad, Padre, Hijo y Espiritu Santo: postrados con profundo respeto ante vuestra infinita y adorable majestad nos consagramos enteramente a Vos para procurar con todas nuestras fuerzas y con todo nuestro cuidado el establecimiento de la Sociedad de las Escuelas Cristianas, de la manera que pensembs os sea mas ventajosa y agradable para la dicha Sociedad. Con este fin, yo, Juan Bautista de La Salle, sacerdote, yo, Nicolas Vuyart y yo, Gabriel Drolin, hacemos voto de asociacion y union desde este instante, para siempre, hasta el ultimo que quede vivo o hasta el completo establecimiento y fundacion de Ia dicha Sociedad, sin que nos sea permitido abandonarlo, aunque nos quedemos en la dicha Sociedad sino nosotros tres y nos veamos obligados a pedir limosna y a vivir de solo pan. Por consiguiente, prometemos actuar unanimemente y de acuerdo a todo to que creamos en conciencia y sin ninguna consideracion humana, que es para el mayor bien de la dicha Sociedad. Hecho el 21 de noviembre, dia de la Presentation de la Santisima Virgen, del ano de 1691 En fe de to cual hemos firmado.
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PARRAFO 7 - LA EFICACIDAD DE LA CARTA DE LOS HERMANOS 1. El "resultado" de Ia diligencia de los Hermanos.54 a. Los biografos destacan, en primer lugar, la gran sorpresa que produjo en el senor de La Salle. Maillefer subraya sobre todo el asombro y la vacilacion. Blain hace hincapie en la sumision rapida que los Hermanos esperaban. b. Los dos manuscritos de Maillefer (MC, MR) y Blain notan tambien que los amigos del senor de La Salle de Grenoble tratan de persuadirlo de que no regrese a Paris. Pero, decidido, el senor de La Salle les responde que tiene que obedecer. Blain desarrolla este punto con visible agrado. c. Se ha notado, a menudo, para asombrarse, el contraste entre: la rapidez con la cual parece que el Fundador esta decidido a obedecer y el tiempo relativamente largo entre la fecha de la carta, el primero de abril de 1714 y la de su Ilegada a Paris el 10 de agosto de 1714, o sea mas de 130 dias. Ahora bien, la duracion del viaje aunque se haga a pie entre Grenoble y Paris no puede llegar a esa cifra. d. Si no dispusieramos de elementos nuevos, pudieramos recordar: Las precisiones recogidas por Aroz y Gallegos hacen pensar que el viaje de Grenoble a Paris ha sido menos rectilineo de lo que indican sus primeros biografos (itinerario por Lyon y Dijon). Si hay que Greer, en particular, en una carta del Hno. Bartolome del 17. 07. 1714, La Salle hubiera visitado las comunidades de Provenza antes de regresar a la capital. Sin insistir, notemos que si la carta de los Hermanos esta fechada del primero de abril de 1714 tendriamos que averiguar despues de cuanto tiempo la recibio el senor de La Salle. En fin, recordemos las anotaciones de Blain: "Salio de Paris al dia siguiente, despues de su condena de 1712, la primera semana de cuaresma, para esquivar los ultimos excesos de la persecucion... Se fue a esconderse en un rincon de Provenza y no aparecio en Paris sino cuando pudo hacerlo con toda seguridad, es decir cuando su perseguidor secreto y acerrimo que excitaba a todos los demos no podia perjudicarle mds" .56
sb
Cf. MC 143-144 (Cahiers Lasalliens 6, pp. 226-228); Blain 2, pp. 118-120; MR 255-256 (Cahiers Lasalliens 6, pp. 2 2 7229), Aroz, Cahiers Lasalliens 40-41, pp. 179-180, nota 2; Gallego, op. cit., pp. 513-514. Blain 2, p. 79.
11. COMPARACION DE ESTRUCTURAS: CARTA - FORMULA DE VOTOS

A. 01.04.1714 Senor c queridisimn Pads Nosotros los pus/s pales Hermano.s de las Fsr sir las Cristianas teniendo en ruenta la nmcor gloria de Dsos, el ntayssr hies de la lglesia c de sins srra .Soriedad. res nnuremos que 55 50 la manor- impos lass is que s easumuis el raidado c la discs eion general de la santa obrra de Dios. que e.c tamhien la s ue.so a, puesto que pIu,;o al Seitor- servirse de rue us persona para furrdarla 1' dirigirla desde hate tanto tiempo. Santisima Trinidad, Padre, Hijo y Espiritu Santo: postrado con el mas profundo respeto ante vuestra infinita y adorable majestad, me consagro enteramente a Vos, para procurar vuestra gloria cuanto me lucre possible y lo exigiereis de mi. 21.11.1691 Santisima Trinidad, Padre, hijo y Espiritu Santo: postrados con profundo respeto ante vuestra infinita v adorable majestad nos consagramos enteramente a Vos para procurar con todas nuestras fuerzas y con todo nuestro cuidado el establecimiento de la Sociedad de las Escuelas Cristianas. de la tnanera que pensemos os sea rims ventajosa y agradable para la dicha Sociedad.
06.06.1694
01.04.1714 Todos estan eorn'encidos que Dios os ha dodo v os da las graria.s is talentos nece.sarios para goheinar dehidamente esta nueva s ompania que es de tanta utilidad Para la (g/es/a: v con toda justicia nos000s damns testirnonio de quo, siempre la haheis dirigido con gran i's/to y edrficar'irin, Y a este fin, yo, Juan Bautista de La Salle, Sacerdote, prometo y hago voto de unirme y permanecer en Sociedad con los Hermanos Nicolas Vuyart. Gabriel Drolin, Juan Partois. Gabriel Carlos Rasigade. Juan Enrique, Santiago Compain, Juan Jacquot, Juan Luis de Marchesille, Miguel Bartolome Jacquinot. Edmunds, Leguillon. Gil Pedro y Claudio Roussel: Para tener juncos y por asociacion las eecuelas grateitas. en cualquier lugar que lucre, incluso si para hacerlo me viere obligado a pedir limosna y vivir solo de pan: o para cumplir en dicha Sociedad lo que site lucre confiado. ya par el Cuerpo de la Sociedad ya por los superiores que la gobiernen 21.11.1691 sin que nos sea permitido abandonarlo, aunque nos quedemos en la dicha Sociedad sino nosotros tres y nos seamos obligados a pedir limosna y a vivir de solo pan.
06.06.1694
C.
01.04.1714
Por lo cual. Senor, os rogamos hunsildemente y os ordenamos. en nombre y de parte del cuerpo de la Sociedad a la cual habeis prometido obediencia. tomar inmediatamente el Gobierno general de nuestra Sociedad. Por lo cual. prometo y hago voto de obediencia. tanto al Cuerpo de dicha Sociedad como a los superiores. Los cuales votos de asociacion, de estabilidad en la expresada Sociedad y el de obediencia, prometo guardar insiolablemente durance toda mi vida. 21.1 1.1691 Por consiguiente, prometemos actuar unanirremente y de acuerdo a todo lo que creamos en conciencia y sin ninguna consideracion humana, que es para el mayor bien de la dicha Sociedad.
06.06.1694
D.
01.04.1714
En fe delis cual firmamos en Paris, a primero de abril de 1715 y quedamos con profundo respeto. Se"nor, nuestro querido padre, sus humildes y obedientes inferiores.ete". En fe de lo cual he firmado, En Vaugirard, el 6 de junio. fiesta de la Santisima Trinidad, de 1694. De La Salle 21.11.1691 Hecho el 21 de noviembre. dia de la Presentacion de la Santisitua Virgen. del ado de 1691. En fe de lo cual hemos firmado.
06.06.1694
12. PARALELISMO DE LA ESCRITURA - ANALOGIA DE LOS DINAMISMOS
Establecida en su fuente mfstica la sociedad concreta (Nosotros) habla a uno de sus 7iembros
A
Llamados por el Dios de la salvacion universal. Consagramos nuestra vida a su gloria. Sin reserva.
Nos orientamos hacia la gloria de Dios y le recordamos cual es la grandeza de su VOCACION: listed la EXPERIMENTO en su historia desde hate mucho tiempo. Regrese a lafuente: su obra es la obra de Dios
Impulso mistico de consagracion total de la persona al Dios-Trinidad, al Dios de la Economia Salvadora. Dios de amor comprometido concretamente en la historia humana para la liberation comunion.
zB
La experiencia mistica de la seduction del Dios-Amor,
Consagrados porque reconocimos su Ilamado en nuestra historia, nos entregamos a El, radicalmente para su gloria como objetivo de la fundacion de la Sociedad. Somos sus socios responsables Begun NOS parece que LE agrada mas que Ie es mas util a la Sociedad.
Invitandole a releer su historia en la fe
Su puesto esta en esta Sociedad que actualiza la obra de Dios sirve a la Iglesia de Jesueristo
asociada a su obra se realiza para nosotros per la asociacion con personas concretes para tener las escuelas gratuitas. Cada cual desempenandose hasta el limite de la entrega total en su rol. Esta con.sagracion,toma su consistencia, realidad visibilidad: en la asociacion una asociacion de personas con nombre, rostro e historia compartidos.
esta en el gobierno general de la compania util a la Iglesia ya se desempeno cabalmente en este papel. No debe pararse (asi reconocemos discernimos)
Indicandole el camino de Ia fidelidad hoy
C
Por consiguiente, regrese encuentre una vez mas el horizonte, reconozca cl sentido de su vida. El cuerpo al que se ha ligado le asegura su mision concreta en la noche de su incertidumbre: OBEDEZCA
Discernimos este rol dia tray dia lo ejecutamos por obediencia. Es por eso que hacemos este voto.
Consagracion para procurar su gloria, lo que se realiza se concreta y ci hate visible en asociacion pare tencrjuntos las escuelas gratuitas. Cada uno sintiendose dinarnizado por el impulso radical con miras al servicio de una apremiante necesidad de la Iglesia asumiendo este dinamismo en ei lugar adecuado que es el suyo en el cuerpo, lugar que discernimos juntos.
POR CONSIGUIENTE hacemos voto de dialogo de obediencia de concertacion de discernimiento
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2. COMPARACION DE LAS SITUACIONES Dos situaciones de enfrentamiento 1682

Hombres de poca fe, les decia, per su poca confianza, ustedcs ponen limiter a una bondad que no los tiene. Ciertamente, Si es infi nita, universal y continua (como ustedes no dudan que sea) tendra siempre cuidado de ustedes y nunca les fallara. Buscan seguridad i,no Ia tienen, acaso, en el Evangelio? IBlain I,1871 Los maestros cansados de pensarlo, se atrevieron a decirselo con una de esas respuestas bruscas y sencillas que brotan espontaneamente del corazon. Usted habla muy comodamente, le dicen. mientras no Ie falta nada. Provisto de una buena canonjia y de un buen patrimonio, esta asegurado y a cubierto de la indigencia. Si nuestro establecimiento fracasa, usted queda a salvo, y el derrumbe de nuestra situacion no afecta la suya. Gentes sin bienes, sin ganancias y hasta sin oficio: i,donde iremos?, i,que sera de nosotros si las escuelas fracasan o si se disgustan de nosotros? La pobreza sera nuestra unica herencia y la mendicidad nuestro unico medio de aliviarla. [Blain 1,188] He aqui las razones que lo convencieron y que se decia a si mismo: 1. Estoy con la boca cerrada y no tengo ningun derecho a utilizar el lenguaje de perfeccion sobre la pobreza, como antes to hice, si yo mismo no soy pobre; ni sobre el abandono a la Providencia si poseo recursos seguros contra la miseria: ni sobre la perfecta confianza en Dios, si una buena renta me quita toda inquietud. 2. Si sigo siendo to que soy y ellos lo que son, su tentacion continuara. porque subsistira ]a materia de la misma. [Blain 1,191 ] 6. Recorriendo en su caida todos estos peldanos, la institucion de las escuelas cristianas y gratuitas ira a sepultarse bajo sus propios escombros y no habra que pensar mas en levantarlas. [Blain 1,19I ] Pero i,es cierto que puedo ser a la vez buen canonigo y buen superior de una comunidad que exige residencia? Si cumplo dignamente con este ultimo empleo, debo abandonar las funciones del primero, pues obligado a permanecer siempre en la casa no puedo estar nunca en el corn. De este mode. si estos dos deberes no pueden combinarse, hay que decidirse per uno o per el otro. [Blain I, 192] 9. Ahora bien, en esta eleccion i,que puede determinarme? i,De que lado debo inclinar la balanza? La mayor gloria de Dios, el mejor servicio de la Iglesia. mi perfection, la salvation de las almas. he aqui los objetivos que debo proponerme y los fines que han de orientarme; Pero Si tomo en cuenta solo estos nobles motivos, debo determinarme a dejar mi canonjia para entregarme al cuidado de las escuelas y a Ia education de los maestros destinados a conducirlas. [Blain 1,192] A. La Salle habla en nombre del "Evangelio" de su doctrina a sus discipulos a quienes no se les concede mucho la pa seles labra. El les reprocha su falto de fe. B. Al discurso super-religioso los Maestros responden con palabras realistas, sin referencias trascendentes. Sobre todo acusan Ia dualidad de sus mundos: No eres de los nuestros.
C. Tentacion de aburguesamiento: la palabra de los Hermanos to compromete en el Exodo.
D. Perspectivas.
E Hay que escoger.
F Criterios de option.
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Y DE LOS DIALOGOS Pero invertidas con constantes

A'. Frente al silencio de La Salle, los Hermanos toman Ia palabra. Esta brota de su fe, una fe encarnada en la historia.
Reconocemos que es de gran trascendencia que reasumais el cuidado y direccion general de la santa okra de Dios que es tamhien la vuestra, puesto que plugo al Senor servirse de vuestra persona para establecerla y conducirla desde hare largo tiempo.
A'
Eres nuestro muy querido Padre. Somos tuyos. Tu eres de los nuestros.
Senor. nuestro muy querido Padre: Nosotros, principales Hermanos de las Escuelas Cristianas,teniendo en cuenta la mayor gloria de Dios, el hien de la Iglesia v el de nuestra Sociedad.
B'
Tentacion de huida. La palabra de los Hermanos le pide que regrese.
Por to cual, Senor, os rogamos humildemente v os ordenamos, en nomhre y de parte del cuerpo de la Sociedad a la cual haheis jurado ohediencia, tomar inmediatamente el gohierno general de nuestra Sociedad.
C,
Al servicio de Ia Iglesia.
Esta nueva compania que es de gran utilidad para la Iglesia.

f3
Escogiste con exito.
Todos estdn convencidos que Dios as ha dado y as da las gracias y talentos para gohernar hien esta nueva compahia que es de gran utilidad para la Iglesia y con toda justicia nosotros damos testimonio de que siempre la haheis guiado asi con gran exito y edificacirn. E' Senor, nuestro muy querido Padre: Nosotros, principales Hermanos de las Escuelas Cristianas, Teniendo en cuenta la mayor gloria de Dios, el hien de la Iglesia y el de nuestra Sociedad, reconocemos que es de gran trascendencia que reasumais el cu/dado v direccion general de la santa okra de Dios que es tomb/en la vuestra, puesto que plugo al Senor servirse de vuestra persona para establecerla y conducirla desde pace largo tiempo.
Criterios de decision.
COMPARACION DE LAS ESTRUCTURAS CARTA Y EXPLICACION DEL METODO DE ORACION
Se trata de una hipotesis embrionaria, mas bien de una intuicion, de una sugerencia LEER LA CARTA DE LOS HERMANOS
1. Nos reunimos en presencia de Dios. Es el quien pasa y nos reune, nos rehace, nos impulsa de nuevo para su gloria
Senor, nuestro muy querido Padre: Nosotros, principales Hermanos de las Escuelas Cristianas teniendo en cuenta la mayor gloria de Dios, el bien de la 1glesia y el de nuestra Sociedad Reconocemos que es de gran trascendencia que reasumais el cuidado v el gobierno general de la Santa obra de Dios que es tambien la vuestra, puesto que pin go al Senor servirse de vuestra persona para establecerla y conducirla desde hace tiempo
PONERSE EN
Retoma conciencia de tu historia, es la de un convocado: Profeta, asido por Dios, habitado por su presencia, no puedes de veras vivir solo. Vuelve a la fuente que brota en el fondo de tu corazon.
PRESENCIA DE DIOS
24.
Se puede considerar a Dios presente en el lugar en que se estz. Recordando lo que Nuestro Senor dice en el Evangelio de San Mateo, cap,! S. Que cuando dos o tres personas estan reunidas en su nombre. El esta en medio de ellas. 18.30 i,No es una gran dicha el que, estando reunido con sus Hermanos Ya para pacer oracion, ya para cualquier otro ejercicio Tenga la seguridad de estar en compania de Nuestro Senor Y que El estz en medio de los Hermanos? Esta en medio de ellos Para darles su Santo Espiritu Cf. in 20, 19-22 y Para dirigirlos por el en todos sus actos y toda su conducta. Cf. Rm 8.14; Ga 5,25
27.
25.
Esta en medio de ellos Para unirlos cumpliendo lo que pidio por ellos a su Padre antes de su muerte con estas palabras de San Juan, cap. 17: Haz que todos sean una misma cosa en nosotros como G. Padre, y yo somos uno: 17.21 y Para que sean consumados en la unidaad. 17.23 es decir, que todos sean de tal modo uno y tan unidos entre Si, por la unidad de un mismo Espiritu, que es el Espiritu de Dios, Cf. Ef. 4, 3-6 que jamas podrin desunirse. c. Concedeme la gracia por vuestra presencia en medio de nosotros reunidos Para orar Cf. Mt. 18,20 la gracia de tener intima union de espiritu y de corazon Cf. Hch 4,32 y la de entrar en las mismas disposiciones que los santos Apostoles en el Cenaculo. Hch 1.12-14 d. Para que habiendo recibido vuestro divino Espiritu segon la plenitud que me habeis destinado Cf. Ef 3.19: Ga 2.10 me deje dirigir por el Ef I, 1-23 Para cumplir los deberes de mi vocacion Ga 5,25 y me haga participar de vuestro celo Rm S,14 en la instruction de los que os digneiss confiar a mi solicitud.
37
26.
2. De nuevo segun la invitacion Todos estan convencidos que Dios os ha dado y os da las gracias y de las MTR, contemplamos y talentos para gobernar Bien esta nueva compania que es de gran celebramos el Misterio de / utilidad para la Iglesia y con toda justicia nosotros damos testimonio de Jesucristo Salvador / que siempre la habeis guiado asi con gran exito y edification. actualizandose aqui y AHORA en la historia de nuestra Sociedad para la salvation de los 179 Es necesario unir a esa reverencia hacia el 182 Poe ejemplo, el espiritu del misterio de la jovenes abandonados. misterio un deseo interior de aprovecharse de encarnaci6n es la caridad, pues Poe caridad y el, y de recibir su espiritu, Conformandonos a El en el amor a los hombres, como dice Nuestro Senor, la gracia y el fruto que Nuestro Senor desea el Padre Eterno die ass anise Hijo, el mismo Jn. 3,16 misterio de su muerte, nos que saquemos de el. Hijo se encarn6. p el Espiritu Santo ohro ese asociamos a la fuerza de su misterio. Cf. Mt 1,20; Lc 1,35 180 Pues ha obrado esos divines misterios de resurrection de donde brota el nuestra santa religion, no solamnete para Lo es tambi6n la humildad, pues, segun san rescatarnos, sino tambien para instruirnos y Espiritu para la vida del mundo. Pablo, el Hijo de Dios se anonado CONTEMPLAR EL MISTERIO DE JESUCRISTO
movernos con su ejemplo a la practica de las virtudes mss s6lidas y santificadoras, que El mismo practic6 en los sagrados misterios que obr6; y esto es to que se llama espiritu de los misterios. Fernando fa forma de esclava. Flp 2,7
2. Mira toda tu historia de creyente. Dejaste crecer en ti a Cristo "Pastor", piedra angular. Fuiste y eres asociado a su Pasion, pero brota el Espiritu; contempla en tu historia la fuerza vivificadora, la potencia transformadora (de resurrection) del Espiritu que brota de la Pascua de Cristo para beneficio de su Iglesia.
3. Al fin de esta contemplation, decidimos actuar coneretamente hoy 1.04.1714: escribimos esta carta. IMPULSAR LA VIDA
Por lo cual Senor, os rogamos humildemente y os ordenamos en el nombre y de parte del cuerpo de la sociedad, a la cual habeis jurado obediencia, tomar inmediatamente el gobierno general de nuestra sociedad.
4 226 Al hater acto de aplicaci6n en cuanto se forman las resoluciones (por mas que puedan tomarse o renovarse en cualquier otro acto); esto es lo que se entiende per tomar los medios propios y particulares para conducirse segun el espiritu del misterio. 227. Las resoluciones ban de tenet tees cualidades: 1. Han de set presentes, de modo que puedan cumplirse el mismo dfa en que se forman. 2. Particulates, esto es, que debe uno proponerse algunas prdcticas concretas, conformes a las virtudes que se ensenan en el misterm y prever las acciones que se deberan tratar de ponerlas pot obra. 3. pon en set e obra. , esto es, que se ha de inner cuidado en cumplirlas cuando se presente ocasi6n, sin desperdiciar alguna. 338 a. Dios min. Os ofrezco mi oraci6n, los buenos prop6sitos que mediante vuestra gracia he formado, y la disposici6n en que estoy de cumplirlos. b. Suplicandoos muy humildemente os digneis bendecirlos, y hacerme la gracia de set fiel en ponerlos per obra. c. Ofrezcome tambien a Vos, ioh Dios mio! Cf. Rot 12.2 con Codas mis acciones y Coda mi conducta durante el dfa. d. Dignaos aceptar os suplico. Dios mfo, el deseo que tengo de agradaros a Vos solo, y de glorificaros perfectamente, cumpliendo incesantemente vuestra santisima voluntad.
3. Asi, "restaurado"en el corazon de tu historia, puedes darle un impulso nuevo. Si retomaste las perspectivas, comprenderas nuestra palabra y la escucharas. OB-AUDIRE
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La Salle no se hubiera atrevido a presentarse en Paris si su perseguidor estuviese todavia vivo.7' La Chetardye muere el 29 de junio de 1714. Brenier, considerado segdn Gallego como el "enemigo del canto "78 gravemente enfermo desde abril de 1714 morira el 25 de agosto de 1714. e. Pero el trabajo del Hno. Leo Burkhard nos mostro como el senor de La Salle tuvo que quedarse en Parmenia al menos dos meses despues de haber recibido la carta: le habia prometido al senor de Saleon que le reemplazaria como director hasta que regresara a principios de junio. Por otra parte, recibe en el Instituto a Claudio du Lac de Montisambert, en Parmenia, el 6 de junio, bajo el nombre de Hno. Ireneo. Finalmente no es sino despues del 6 de junio que toma su position oficial en favor de la bula Unigenitus en Grenoble. f. El tipo de "malentendido" entre La Salle y los Hermanos de Paris: el Fundador regresa Pero es para pedirle a sus discipulos que por fin escojan a un Hermano como superior; los Hermanos como que esperan que su `Padre' retome el gobierno general. La situation un tanto indecisa durara hasta la election del Hno. Bartolome. 2. Las "causas" de Ia decision del senor de La Salle. a. Cuando los biografos hablan de la decision del senor de La Salle a causa de la carta de los Hermanos, Como que le atribuyen a la carta un efecto decisivo y casi exclusivo. Por otra parte, subrayan de manera casi exclusiva que Juan Bautista de La Salle obedece a la orden de los Hermanos en nombre del voto de obediencia. Lo que podria implicar una reducc16n de la carta a sus ultimos apartes. b. Pero, por otra parte, acaso no debemos recordar que la decision del senor de La Salle de regresar a Paris se debe tambien al clima de apaciguamiento relativo de las tensiones y oposiciones exteriores que causaban el alejamiento del Fundador: A pesar de las secuelas y repercusiones negativas, fracaso el plan de atomization del Instituto: Los Hermanos resistieron. Casi por todas partes los superiores eclesidsticos tuvieron la prudencia de poner su autoridad al servicio de la organizacion lasallista del Instituto. El "enemigo" del Santo salio del escenario. El tumulto del asunto Clement se habia atenuado.
Blain 2. p. 121. 5 Gallego, op. cit., pp. 368-369. Pero esta opinion no es insinuada ni por Aroz (Cahiers Lasalliens 41-2, pp. 307 ss) ni par Pouter en El siglo XVII y los or/genes /asallistas. 1, pp. 279-284; con la somera reticencia de lac cuatro primeras lineas del 3, p. 284.
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El cardenal de Noailles, o su delegado, juzgaron mas oportuno el no tocar las Reglas de la Sociedad (4.4.1714). Y todo este mundo eclesidstico tiene otras preocupaciones en estos tiempos de crisis de la bula Unigenitus. Nos acercamos tambien al ocaso del reino de Luis XIV. c. Por otra parte, acaso no tenemos que recordar tambien que cuando los biografos relataron la estancia del senor de La Salle en Parmenia y explicaron sus encuentros con Sor Luisa, anotaron expresamente que estos intercambios espirituales llenos de confianza habian apaciguado al senor de La Salle. Regreso de la colina como rejuvenecido, transfigurado y renovado. Por otra parte, Sor Luisa le dijo al senor de La Salle que Dios no queria que dejara a su Instituto y que el Fundador habia visto en esta respuesta la Orden de Dios 3. Ensayo de interpetacion del verdadero rot de la carta. a. No hay que exagerarlo ni considerarlo exclusivo. Pero tampoco ver una contradiccion entre los diversos relatos de los biografos; en particular, no deberiamos pensar que lo atribuido a la influencia de Sor Luisa disminuye el impacto de la carta o viceversa. b. La cronologia que conocemos, confirmada por los relatos de los biografos hace resaltar el lazo contundente que existe entre: La carta de los Hermanos, El regreso del senor de La Salle a Paris, La demora de su regreso y la eleccion oficial del Hno. Bartolome como Superior General y la relativa celeridad del inicio del proceso que culmina con dicha eleccion.60 Desde estas reflexiones, tenemos tres sugerencias para interpretar el sentido y el papel de la carta de los Hermanos en la decision del senor de La Salle: Como una palabra que cristaliza un conjunto de datos convergentes y que confirma una opcion que ya se estaba esbozando.
`v
bo
Cf. MC 138-139 (Cahiers Lasalliens 6 p. 218-220); Blain 2, pp. 103-106 (CL 6, pp. 219-221) Y, naturalmente el trabajo de Leo Burkhard. Retorno; en agosto de 1714; eleccion: en mayo de 1717; envio del Hno. Bartolome a todas las comunidades: el 4 de diciembre de 1716. El 5 de diciembre: carta del senor de La Salle at Hno. Gabriel Drolin con precisiones relativas a la cronologia y a la situacion del Instituto. Vet Hno. Felix-Paul, Cartas, edicion critica, pp. 168-173; cf. Tambien la carta del Hno. Bartolome a Gabriel Drolin del 18.02. 1718, id., pp. 173-179.
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Como una palabra del cuerpo que autentifica y refuerza un sentimiento interior. Como una palabra del Dios que pasa, pacifica, ilumina, libera, y llama. 31. Una palabra que cristaliza un conjunto de datos convergentes y confirma una opcion que ya se estaba esbozando. a. La carta de los Hermanos se presenta en el momento en que el curso de los hechos estaba cambiando (ver cronologia). No quiero insinuar que los Hermanos corren a recoger los frutos de la victoria puesto que, como lo atestigua la carta, su reaccion no arranco con esa pretendida victoria, ni mucho menos. Pero en la fecha de su redaccion, ya aparecen signos de "resurrection". Al escribirle al senor de La Salle, su Padre, se los muestran y los refuerzan para ellos mismos y para todo el cuerpo en nombre del cual se estan expresando. b. Asimismo, para el senor de La Salle, esta carta sorprendente y vigorosa acaba de confirmar una decision interior que ya habia sido guiada y ampliada en e] encuentro con Sor Luisa. 32. Una palabra del cuerpo que autentifica y refuerza un sentimiento interior. Me parece que no debemos restarle importancia a la Orden de los Hermanos y a la respuesta obediente del senor de La Salle sino incluirlas mas bien en un movimiento mas amplio: a. El cuerpo del Instituto se expresa. Los firmantes no son numerosos y no tienen autoridad juridica. El senor de La Salle sabe muy bien que no se han allanado todas las dificultades ni disipado todas las incertidumbres. Pero, en fin, esta carta: ]e asegura que los Hermanos comparten su proyecto de un cuerpo suficientemente autonomo. que si el cuerpo del Instituto lo llama es porque se le reconoce su pertenencia radical a la comunidad y que su puesto es indispensable, asimismo, que este cuerpo existe de manera suficientemente autonoma como para tomar su iniciativa de actuar, hablar y ordenar. b. Es desde este punto que el senor de La Salle siente confirmadas la luz y ]a determinacion interior que le brindaron los dialogos con Sor Luisa en este periodo de "noche del alma": Tenia que renunciar al sueno de otro rumbo que el del servicio de su Instituto. Tenia que retomar su puesto en la comunidad y frente a ella. Pero, para concluir su obra, es decir, coronar con su gobierno autonomo, la carta de los Hermanos: concordaba con ese sentimiento interior, mostraba que la via estaba despejada, no solo para regresar a Paris sino tambien
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para acelerar el proceso de la eleccion de un Hermano como superior del Instituto. El cuerpo que reclamaba al senor de La Salle como jefe estaba casi maduro para aceptar su reemplazo con un Hermano. c. iAcaso no presenta esto una analogfa con la situacion de 1682? Despues del cuestionamiento mordaz de los primeros maestros, el senor de La Salle se entrega a una profunda meditacion que culmina (N 9) en esta conclusion: Tengo que decidirme y renunciar a mi canonjia para tomar las riendas de
la comunidad.
En ese momento se produce en el texto de Blain una especie de cambio radical de situacion (N 10): Tengo que abandonar mi canonjia, pero me doy cuenta de
que ya la deje interiormente. Mi vocacion de canonigo sefue antes de que la abandonara. 10. "Finalmente, puesto que ya no me siento inclinado hacia la vocacion de canonigo puedo inferir que ella me ha abandonado a mi antes de que yo deje tal estado; este ya no es mas para mi, y aunque entre en el por la puerta grande, me parece que hoy me la abre Dios para hacerme salir de el. La misma voz que me llamo entonces parece llamarme a otra parte. Llevo esta respuesta en el fondo de mi conciencia y la escucho cuando la consulto. Es verdad que la mano de Dios, que me situo en el estado en que me encuentro, es la que debe retirarme de el. Pero, acaso no parece que ella me muestra hoy hastante visiblemente otro estado que merece mi preferencia y que a el me guia como por la mano?" 61
Aqui, es el mismo encuentro entre la palabra objetiva de la comunidad y el sentimiento interior del senor de La Salle. Pero en este encuentro que culmina en una decision analoga (en ambos casos el senor de La Salle se integra al "cuerpo" y hace suyo el deseo de ese cuerpo), los roles de los socios se han invertido. Ahora, lo primero ha lido el sentimiento interior y la palabra objetiva le ha confirmado su autenticidad. Cabe agregar que en ambos casos, la decision del senor de La Salle asume el deseo de los Hermanos pero para llevarlo mas ally de lo que ellos perciben: En 1682, los maestros desean, en cierta forma, que el senor de La Salle comparta con ellos su riqueza. El los llevara a aceptar que tendran que compartir su pobreza. En 1714, los Hermanos ordenan al senor de La Salle que retome el gobierno general de la Sociedad. Obedecera, pero para inducirlos a aceptar su renuncia oficial a dicho gobierno.
" Blain 1, p. 192.
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33. Una palabra de Dios que pass, pacifica, ilumina, libera y llama. a. La crisis de la fe del senor de La Salle dependio de sus incertidumbres respecto al "cuerpo" y a su puesto en el mismo. Parece que hubiera fracasado por lo esencial puesto que Ia atomizacion de la Sociedad esta a punto de concretarse. los Hermanos como que se desprenden de e1 puesto que se diria que aceptan el cambio brusco de la organizacidn del Instituto. Es, pues, incapaz de gobernar. Puede preguntarse, entonces, silo que habia creido que era el camino de Dios no era sino pura ilusion humana. Y es entonces cuando Dios ya no Ie dice nada. Es la noche. b. Ahora bien, la carta de los Hermanos atestigua que el cuerpo existe puesto que reacciona, actua, habla, ordena y muestra que: ha asimilado bien el proyecto del Fundador y es capaz de defenderlo; afirma explicitamente que el senor de La Salle pertenece a ese cuerpo - Eres de los nuestros. y reconoce que este hombre tiene los talentos y las gracias para gobernarlos. No cabe duda de que el cuerpo ordena, pero le reconoce primero el carisma a de La Salle. Ademas, ha asimilado bien el espiritu que animaba al senor de La Salle. Con sus propias palabras, los autores de la carta adoptan las perspectival fundamentales que han animado su actuar: Fe en la conducta de Dios que elige y llama. Celo para colaborar en la obra de Dios al servicio de la Iglesia. En comun16n fraterna en ]a respuesta, el compartir y la mision. c. Es entonces cuando Dios, que le ha hablado al corazon en el dialogo con Sor Luisa, le hace escuchar una palabra por decirlo asi exterior, pronunciada por el ministerio de esta celula de Iglesia que constituye el Instituto. La crisis se desata, la noche se ilumina, es el "paso", la resurrecc16n en esta manana de Pascua, por la fuerza liberadora del amor de Dios que surge ahi donde menos se le esperaba. La Salle bused a Dios loca y desesperadamente en la soledad. Dios lo busco, encontro, y recreo con la palabra de sus Hermanos. Confirmado en su fe mediante el ministerio de sus Hermanos el lograra confirmarlos en la fe. d. La carta de los Hermanos pone al senor de La Salle en presencia del "verdadero Dios" que lo ha conducido desde el inicio del Instituto. "Te obstinas a buscar a Dios en la soledad, le dirian los Hermanos, crees encontrarlo aislandote de los hombres en una ermita. Acuerdate de 1682, 1691, 1694... Ese Dios que tu creias encontrar solo en el fondo de ti mismo, viene a tu encuentro en los Hermanos, en
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el corazon de la vida de los hombres y de las necesidades de la juventud abandonada. Si quieres encontrar de nuevo a ese Dios, sal de Parmenia, regresa entre nosotros, tus Hermanos; el Dios que te ]lamo es el Dios de la salvacion de esta juventud, y la intimidad a la que el te invita no la encontraras sino acogiendo de nuevo la mision que su Amor te confia". Me parece que la continuacion de las Meditaciones ya mencionadas constituye una lectura de lo que ha vivenciado el senor de La Salle. Meditacion 71. II punto: Cuando estemos delante de Jesus, es decir, cuando alguna luz pasajera nos ilumine, sea que procede de nosotros, sea de quienes nos dirigen, esperemos a que Jesus nos hable y nos devuelva la salud y el movimiento como hizo con el paralitico. Sostengamos ]a firmeza de nuestra fe, aun no experimentando sentimiento alguno para con Dios y careciendo de toda inclinacion hacia el. Tengamos la seguridad de que esa mirada de fe le sera tan agradable que, despues de haberla El favorecido y de haber alentado nuestra confianza, nos dira como dijo al paralitico: `Levantate', que quiere decir, elevense hasta Dios, lo cual conseguiremos facilmente porque recobradas todas las fuerzas no hallaremos cosa que nos detenga, nada que sea obstaculo en nuestros movimientos exteriores y que nos impida llegar a Dios. Por lo cual nos dira al punto Jesucristo: Vayan en paz, o sea hallaremos tanta facilidad para acercarnos a Dios y conversar con el que ninguna otra cosa nos resultara tan placentera; ese sera el fruto de nuestra paciencia la cual gusta a Dios de premiar en sus siervos. A veces, tales disposiciones proceden de haberse cometido algun pecado; si asi es, hay que gemir en la presencia de Dios deplorando la propia miseria; porque comunmente, eso es lo que Jesus espera para mejorar el alma enferma y reparar cuanto la debilidad humana le habia hecho perder. Vigilense, pues, para que no sean sus faltas el motivo de que Dios les retire sus gracias. IIIer punto: No basta para la curacion de nuestra paralisis espiritual que Jesus nos ordene levantarnos; es necesario ademas que lo deseemos por nuestra parte. A no ser que la paralisis sea exclusivamente prueba de Dios, sin culpa alguna nuestra, en cuyo caso basta que e1 lo mande para ser obedecido. Pero, si en nosotros se dio algo que causo tal enfermedad o que contribuyo a ella, es preciso que colaboremos tambien nosotros a la curacion. Porque no siguen identico proceso las enfermedades espirituales y las corporales; para curar estas, basta que Jesus lo diga o sencillamente lo desee; mas, para las del alma, necesitamos por nuestra parte querer curarnos, porque Dios no violenta la voluntad, aunque la exhorte y la inste. A
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nosotros corresponde aceptar la gracia, cooperar con ella y secundar el buen deseo que tiene Dios de sanar nuestras dolencias espirituales. Cuando, pues, no sientan mocion alguna que les impulse hacia Dios, muestrense prontos y dociles a oir su voz; Ievantense tan pronto como se les de la orden y echen a andar; o sea, reanuden los ejercicios virtuosos para los que experimentan dificultades, mortifiquen las pasiones y apliquense a vencerlas; sobre todo, Sean dociles en descubrir to 3ntimo del corazon a sus directores: eso es to que les impedira, de ordinario, caer en tal genero de dolencias. Por fin, vayan derechos a su casa; o sea, vivan en el retiro, recogimiento y silencio y apliquense asiduamente a la oracion y demas ejercicios piadosos, no menos que at exacto cumplimiento de las Reglas de la comunidad. Esos son medios seguros para restablecer en su alma las buenas intenciones que en ella se habian interrumpido. 0 tambien la Meditacion 20. III' punto: Acontece de ordinario que, despues de entregarse asi a Dios el deja sentir los afectos enteramente extraordinarios de su bondad y proteccion; como vemos con las muestras que nos da en el evangelio de este dia con la multiplicacion de los cinco panes y los dos pececillos que le presentaron; hasta el punto de que, una vez saciados cinco mil hombres, sin contar los ninos pequenos, aun quedo mucho de sobra. Tengan, pues, por seguro que, una vez puestos en las manos de Dios para padecer en toda la medida que el quiera, si los deja en la tribulacion, les ayudara con su gracia a sobreponerse a ella, aunque tal vez de manera insensible; o bien, los library de la misma por caminos imprevistos y cuando menos to piensen. Eso es to que nos asegura David haber experimentado en su persona cuando dice: Pose mi esperanza en el Senor y el se inc/inn para escuchar mis gritos; me salvo de la fosa mortal, me libro de hundirme en el pantano. Afirmd mis pies sobre una roca, dio firmeza a mis pisadas... Muchos al ier esto se sintieron conmovidos y pusieron su confianza en el Senor.
SEGUNDA PARTE
A
LA COLINA DE PARMENIA: TIERRA DE RESURRECION
I
RESUMEN DE LA HISTORIA ANTIGUA DE PARMENIA
(EXTRACTO DE LA TESIS DE DOCTORADO DEL HNO. BURKHARD) Parmenia, pequena colina del Delfinado, a 748 metros de altitud, en el municipio de Beaucroissant del canton de Rives. Montana en miniatura que doming la llanura de Bievre y el valle del Isere, dotada de una historia apasionante desde hace miles de anos. Culto druidico En el periodo neolitico los hombres se reunian en esta cima alrededor de un altar druidico de piedras con cascabillo visibles todavia en la pendiente norte de la colina, declarada monumento historico por el departamento de Bellas Artes. Oppidum romano: En la epoca de los Cesares, un templo dedicado a Mercurio le daba prestigio al lugar. El altar de este templo se conserva actualmente en el museo de Las lapidas de Viena (Francia) con la inscripc16n: "Mercurio Augusto artaio sacrum sex. Geminius cupitus ex voto". (Allmer y Terrebasse, Inscripciones de Viena t. III, N 446, signatura 8 - 837 en la biblioteca de los archivos departamentales). El emperador romano Graciano, quien dio su nombre a Grenoble, Gratianopolis, frecuentaba este templo para sus libaciones. Un oppidum coronaba la cima de la montana y vigilaba Las vias romanas que conducian a Lyon, Grenoble y Valence. El nombre de Parmenia debe su origen a dos palabras del bajo latin "para moenia" cuyo significado es "rodeado de murallas". Refugio de los obispos de Grenoble: En la era cristiana Parmenia se convierte en priorato fortificado donde se refugian los obispos de Viena y de Grenoble echados por los sarracenos en el siglo VIII. Estos prelados construyen una capilla dedicada a la Santa Cruz en donde depositan una reliquia de la verdadera cruz traida de Jerusalen. Parmenia se convierte entonces en lugar de peregrinacion. La aldea fruto de esta fiesta se llama hoy Beaucroissant. Cada ano se reunen alli miles de personas al pie de Parmenia para su feria del 14 de septiembre. Esta feria se conoce como una de las mas antiguas y pintorescas de Francia. Priorato fortificado: La residencia de los obispos en el monte de Parmenia se transformo poco a poco en priorato fortificado dirigido por los Regulares de San Agustin. Un tal Berlion, uno de sus priores, figura en un acta de 1184, entre Juan de Sassenage, obisp0 de Grenoble y Hugo, duque de Borgona.
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Cartuja. A mediados del siglo XIII Parmenia se convirtio en una cartuja para monjas. Entre ellas estan los nombres mas ilustres del Delfinado. Beatriz d'Ornacieux, considerada Santa, dejara un recuerdo imborrable en Ia region. La cartuja de Parmenia, destruida en 1391 por las tropas de Raimundo de Turenne, se hundira en el olvido. Reliquias de Beatriz d'Ornacieux, beatificada por el papa Pio IX, el 15 de abril de 1869 se conservan todavia en la capilla lateral de la iglesia de la ermita. Casa de ejercicios. En el siglo XVII una pobre pastora, Ilamada Luisa Hours, se dedica a Ia restauracion de la antigua capilla. Establece una casa de ejercicios llamada "Ermita de Parmenia". Parece que estuviera predestinada a dialogar y animar en este mismo lugar a Juan Bautista de La Salle que acababa de fundar el Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas en 1680, en Reims. Culto de iluminados. Durante la Revolucion Francesa, algunos iluminados se establecieron en el antiguo convento. Predicaban el fin del mundo y vendian parcelas de la colina como si fueran parcelas del paraiso. El escandalo estallo en 1828. El abate Marion y su complice, la Nanon Bonneton, fueron condenados por los tribunales de San Marcelino y de Grenoble por estafa. Monasterio olivetano. Parmenia se convierte en monasterio olivetano, por intervalos, hasta la segunda guerra mundial. Abandonado por Los monies, el convento sirve de refugio para la guerrilla, lo que provoca la ira de los alemanes quienes acaban con el incendiandolo en enero de 1944. Parmenia quedara en ruinas hasta 1965.
II. LA COMPRA DEL TERRENO DE PARMENIA PARA EL INSTITUTO

La historia de Ia adquisicion de Parmenia por el Instituto es fruto de un conjunto impresionante de circunstancias que solo se puede atribuir a una decision precisa de la Providencia. Algunos antecedentes historicos: Robert Mazin, antiguo alumno de la escuela de La Salle de Grenoble y su esposa, residentes en Tullins al pie de Parmenia, se habian interrogado sobre la colina cuando se paseaban entre sus ruinas "6- Y si nos Ilamaran a restaurar la ermita?" Estas palabras contadas por sus autores al Hno. Leo Burkhard, no eran acaso una premonicion cuando se sabe el papel de los esposos Mazin, 20 aiios mas tarde? El Hno. Burkhard despues de su primer paseo por Parmenia en la primavera de 1957 habia tocado a su puerta en busca de datos sobre el lugar. Para entender lo que sigue es menester recordar como se presentaba la situacion al inicio de los anos 60. El terreno de Parmenia pertenecia a la Orden de los Olivetanos
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desde 1857. Expulsados de su dominio durante los tiempos tormentosos de las relaciones entre Ia Iglesia y el Estado frances en 1903, pudieron posesionarse de nuevo de su monasterio en 1927 mediante la ayuda del R.P. Dom Enrique, Conde de Malherbe que empleo su fortuna personal para levantar el monasterio devastado. Fue su superior de 1927 a 1937. Hombre de gran talento que manejaba con fluidez unas doce lenguas, Dom de Malherbe se reia de las leyendas de pretendidos tesoros enterrados en los predios de Parmenia. Un manuscrito entregado por el senor alcalde de Izeaux, C. Repiton-Preneuf, cuya familia, de padre a hijo, estaba intimamente asociada a la historia de Parmenia desde el siglo XVIII, nos dice to siguiente sobre Dom de Malherbe. "Era un monje constructor y lo animaba la intencion de restaurar a Parmenia. Era, de veras, una pretencidn rara porque las gentes de nuestra region sabian rnuy Bien que La colina estaha destinada a la esterilidad desde que la ma/dad de algunos habia hecho desaparecer una fuente ahundante que brotaba cerca del convento... Recuerdos historicos hurlescos flotaban en las memorias... Como es posible que el P. de Malherbe no haya tenido en cuenta datos tan realistas? Su imaginacion enamorada de la renovacion de este sitio admirable y de estas viejas piedras se habia excitado... Creia en los milagros de los hrujos". (Manuscrito citado en Parmenia, de Burkhard, p.144). La segunda guerra mundial acabo con los suenos de Dom de Malherbe. Dejo la finca arrendada a la famille Reboud en 1937 y salio del lugar. Los soldados alemanes destruyeron el sitio en 1944 porque servia de refugio a los guerrilleros de la resistencia francesa. El Hno. Leo Burkhard vino a visitar el lugar en 1957. Si era un tanto sonador como Dom de Malherbe, la situacion no era la misma porque venfa de los Estados Unidos y atraia el tipo de reticencias que produce muy a menudo cualquier forastero sobre todo en un lugar lleno de misterios. En 1957, el propietario legal del terreno es otro olivetano, Dom Roberto Van Cauwelaert de Wyels, belga, residente en Lovaina. Es el legatario universal de Dom Enrique de Malherbe, fallecido en Buke, Alemania, el 28 de febrero de 1963. Cuando supo en los alrededores de Parmenia que un Hermano de las Escuelas Cristianas de los Estados Unidos vivia en Saint-Maurice l'Exil, Isere, y se interesaba mucho por el lugar, el P. Cauwelaert escribe a esta direccion el 14 de septiembre de 1960. Era, sencillamente, una proposicion de yenta del terreno de Parmenia at Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. (AMG, carpeta de Parmenia). Sorprendido pero feliz de esta intervencion inesperada que caia precisamente el dia de la fiesta patronal de Parmenia, la Exaltacion de la Santa Cruz, el Hno. Burkhard entrega la carta at Hno. Nicet Joseph, Superior General. Es el primero de una larga serie de tramites Para adquirir el terreno de Parmenia para el Instituto. Gracias a otra coincidencia extraordinaria, el Hno. Maxime Rossion, Director de la Escuela San Lucas de Tournai, en Belgica, escribe una carta a] Hno. Philippe Antoon, Vicario general, pidiendole la autorizacion para comprar una propiedad en Lemps,
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Provenza, para servir de campo de trabajo de sus futuros arquitectos. Ambos superiores deciden juntar las dos proposiciones en un solo y unico proyecto la adquisicion de Parmenia por una Sociedad creada con dicha finalidad. Nombran al Hno. Rossion para que emprenda las negociaciones con el P. Van Cauwelaert. Las negociaciones duran casi un aflo. El 19 de junio de 1961, delante el notario Breillet, en Grenoble, el dueno rehusa su firma en el acta de yenta y cuestiona el precio convenido. Los superiores deciden entonces romper las negociaciones. El telegrama del Hno. Vicario al Hno. Rossion es categorico: "Tenga la bondad de decirle al R. P. Cauwelaert que renunciamos a Parmenia. Voto negativo del Regimen [Consejo General]". (Telegrama conservado en los archivos de Parmenia). Sin la diligencia del notario Breillet que manejaba la carpeta y que estaba en contacto con el Hno. Burkhard, el asunto parecia perdido. El senor Roger Blanc, alcalde adjunto del municipio de Beaucroissant tambien colabora en el negocio. Le cuenta al Hno. Burkhard que la indemnizacion por actos belicos atribuida a la restauracion del convento de Parmenia llega aproximadamente a los 200.000 francos; que esta indemnizacion sera transferida a otro lugar si la familia de Malherbe no se opone a dicha transferencia apoyandose en la ley de sucesiones. De hecho, flotaba cierto misterio sobre la legalidad del titulo de legatario universal que poseia Dom Cauwelaert. Los notarios y abogados que se ocupaban del caso, sobre todo los senores Breillet y Prince, asi como tambien los miembros del consejo municipal de Beacroissant, tenian legitimas sospechas al respecto. Fortalecido por esta ultima esperanza de salvar a Parmenia para el Instituto recuperando la indemnizacion correspondiente, el Hno. Burkhard empieza a indagar sobre los miembros de la familia de Malherbe. En Paris lo acogen favorablemente el baron JeanGhislain d'Aboville, sobrino de Dom de Malherbe y su primo hermano, el senor Patricio de Malherbe, quien, por puro azar, estaba todavia encargado del MRU, oficina del gobierno, responsable de la distribucion de indemnizaciones de actos belicos. El senor d'Aboville acepta representar a los herederos legitimos de Dom de Malherbe para bloquear la transferencia de la indemnizacion perteneciente a Parmenia fuera del municipio. Entablaria un proceso contra Dom Van Cauwelaert por no haber cumplido las ultimas voluntades de Dom de Malherbe, con tal de que el Instituto aceptara la herencia si tenia exito en el tribunal. El Hno. Burkhard informa a los superiores acerca de esta posibilidad. Se gana el apoyo y respaldo del Hno. Visitador de Lyon, Paul Dominique Peyer y del economo del distrito, Hno. Fernand Davoine. En Roma, el Regimen reacciona lentamente y con extremada prudencia. El Hno. Vicario general escribe al Hno. Aubert, Asistente y al Hno.Paul Dominique, el 7 de mayo de 1962: ...No rompan con el Baron, pero tampocofirmen nada sin el acuerdo del Regimen... Le dije al Hno. Maxime-Andre que no se ocupara mas de este asunto. Ya se le habia avisado al Hno. Albert (Leo Burkhard). Pero como este ultimo es tenaz, hizo reanudar el asunto. Tat vez concluirk todo Bien, pero no seremos nunca suficientemente prudentes.
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Mientras tanto, el Hno. Burkhard se va para Espana para ocuparse de la filmacion de una pelicula sobre San Juan Bautista de La Salle. El Hno. Fernand Davoine sirve entonces como intermediario entre el senor d'Aboville y el Superior General. Este quiere ver a Parmenia antes de tomar cualquier decision. En la primavera de 1962 visita discretamente el lugar en compania del Hno. Aubert-Joseph, Asistente, del Hno. Paul Dominique y del Hno. Fernand Davoine. No es sino en octubre de 1962 que el Hno. Nicet Joseph, despues del voto favorable del Regimen, da el visto bueno a la aceptacion de la herencia y de sus obligaciones pertinentes... El Superior insiste sobre el caracter estrictamente privado de esta adhesion. (Carta del Hno. Nicet-Joseph at senor d'Aboville el 27 de octubre de 1962. AMG). Desgraciadamente, las cosas no iban a ser tan sencillas. La decision del tribunal de Grenoble del 26 de marzo de 1963 fue desfavorable para los herederos de Dom de Malherbe quienes apelaron pero sin esperanzas de lograr algo. Se hicieron nuevas propuestas: la compra, por ejemplo, de los Hermanos franceses del distrito de Lyon en vez de los Hermanos belgas que no habian logrado su primera tentativa, pero otra decision de los Superiores de Roma como que terminaba las negociaciones. No dehiamos aparecer en este asunto. Era ml condicion... Por consiguiente esta es mi conclusion: no nos ocupemos mas de Parmenia, renunciemos hasta que la Proividencia nos avude visiblemeute a posesionarnos del lugar. (Carta del 14 de septiembre de 1963, del Hno. Superior at Hno. Fernand Davoine, Archivos de la Fundacion de La Salle, en Lyon). Es entonces cuando el Hno. Burkhard, alejado de manera absolutamente imprevisible de su proyecto cinematografico, el 4 de octubre de 1963, esta libre para terminar ahi su tesis de doctorado y reactivar los tramites en vistas de la adquisicion del terreno. Le habla del asunto at senor Mazin con quien se entrevista a menudo. Los dos son amigos desde 1957 cuando por primera vez habian intercambiado datos sobre la historia de Parmenia y sobre la estancia del senor de La Salle en el lugar con miras a adquirirlo para el Instituto. Por otra parte, el senor Mazin habia escrito un fasciculo sobre Parmenia del cual habla sido publicado un articulo en el Boletin del Instituto (Ruptura de uu embalse en la Edad Media Ensavo historico sobre Parmenia). Por carta del 13 de febrero de 1964 el Hno. Burkhard le pide at senor d'Aboville que nombre al senor Mazin intermediario para entrar de nuevo en contacto con el P. Cauwelaert. Era muy del caso que dicha intervencion se situara antes de que la nueva instancia del tribunal, iniciada el 17 de enero de 1964, no fuera defendida por los abogados Auzimour y Prince. Gracias a una afortunada coincidencia, el P. Van Cauwelaert va a Grenoble la primera semana de marzo de 1964, se presenta a la Camara de Agricultura en busqueda de un comprador del terreno de Parmenia. Al salir, se cruza con el senor Robert Mazin quien, por no conocerle, no le saluda. Al regresar a su despacho, el senor se entera, extranado, de las negociaciones realizadas alli sobre Parmenia. Es asi como se le presenta la ocasion de ofrecerse Cl mismo como comprador del terreno. El nombre de los Hermanos no apa-
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receria de ningun modo en las tramitaciones con el P. Van Cauwelaert, segun el deseo del Superior General. Con el acuerdo del Baron d'Aboville y de sus abogados para terminar el proceso y con el de los Superiores para avanzar el precio de la compra del terreno, el senor Mazin inicia los tramites con el P. Van Cauwelaert por carta del 31 de marzo de 1964. Despues de muchos percances, correspondencias y encuentros, firma finalmente el senor Robert Mazin una promesa de compra y yenta el 26 de mayo de 1964, con la facultad de sustituirle, segun su parecer, cualquier organismo o Sociedad. LA SOCIEDAD ANONIMA INMOBILIARIA DEL TERRENO DE PARMENIA La Sociedad Anonima Inmobiliaria del Terreno de Parmenia, con un capital de 30.000 francos dinero brindado por el Economo general es creada para convertirse en propietaria legal en el momento de la firma del acta de yenta autentica. El senor Philippe Bastide, consejero juridico y fiscal redacta los estatutos con la ayuda del Hno. Fernand Davoine. El capital de la Sociedad se divide en 300 acciones de 100 francos cada una, atribuidas a los miembros fundadores: D'Aboville, Jean-G. Consejero de Organizacion, Paris, De Malherbe, Patrice, agregado de direccion, Paris, Mazin, Robert, agricultor, en Tullins, Duranton, Louis, impresor, en Tullins, Guely, Raymond, papelero, en Fures, Thouvard, Pierre, papelero, en Renage, Revillon, Gaston, ingeniero, en Grenoble, 75 75 80 20 20 20 10
El senor Robert Mazin, es presidente y firmante de esta Sociedad. Cabe notar que ningun Hermano de las Escuelas Cristianas aparece como miembro fundador porque el Instituto prefiere quedarse fuera de cualquier convenio o acto oficial. Durante los diez anos que dura esta Sociedad, el senor Mazin dirigira sus operaciones con competencia y abnegacion en nombre de los Hermanos. El mismo firmara el acta autentica de comprayenta, el 13 de noviembre de 1964, delante del abogado Henri Breillet, en MontbonnetSaint-Martin (Isere). Mediante este acto, el Instituto se convertia en propietario del terreno de Parmenia, de una superficie de mas de 35 hectareas, por el modico precio de 160.000 francos, unos $ 65.000 USD, con derecho a la indemnizacion de actos belicos de un monto de 200.000 francos, pagaderos con intereses en tres, seis y nueve anos. Si el Instituto adquiria el terreno de Parmenia por un precio inferior al monto de la indemnizacion que debia recibir para la reconstruccion de la ermita, le quedaba, no obstante, la obligacion de restaurar el convento para recuperar esa indemnizacion. Ahora bien, era imposible hacer una evaluacion exacta del costo de semejante restauracion.
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Los trabajos indispensables para llevar a feliz termino Ia restauracion de la ermita y asegurar su porvenir eran de envergadura: refaccion del camino de acceso, servicios de agua y electricidad y la restauracion de la capilla. Esos trabajos no estaban previstos en Ia indemnizacion de actos belicos. La Casa Generalicia de los Hermanos de las Escuelas Cristianas tuvo que asumir la mayoria de los gastos. Las gestiones para adquirir el terreno de Parmenia habian sido conducidas por laicos a instigacion del Hno. Burkhard, con la aprobac16n del Hno. Superior General, as verdad, pero sin que lo supieran los Hnos. Visitadores de Francia, sobre todo cuando todo el Instituto estaba amarrado economicamente por el asunto de las construcciones de los "Istituti Filippin" en Paderno del Grappa-Italia. Esto produjo cierto malestar en el ambito lasallista frances. Ya no es un secreto decir hey que los Hermanos Asistentes responsables de Francia, opuestos a esta compra y temiendo consecuencias economicas, se mostraban independientes frente al proyecto. Parmenia fue entonces vinculada a la Casa Generalicia. TRABAJOS DE RESTAURACION El sabado 24 de octubre de 1964, dos semanas antes de que se firmara el acta de compra de Parmenia, el Hno. Burkhard defendia su tesis de doctorado en la facultad de Grenoble titulada Parmenia, preclaro lugar del Delfinado. Esta tesis culminaba siete anos de estudios universitarios y de investigaciones historicas cuyo fin ultimo era contribuir en la adquisicion y en Ia restauracidn de la ermita de Parmenia. Despues de haber defendido su tesis, el nuevo diplomado debia ocupar una catedra en la Universidad La Salle de Manila, en las Islas Filipinas, en respuesta a una invitacion del Hno. Charles-Henry, Asistente. De manera absolutamente inesperada y gracias a la intervencion del Hno. Paul Dominique Peyer, Visitador de Lyon y del Hno. Fernand Davoine (Cartas conservadas en los archivos de la Fundac16n La Salle) el Hno. Burkhard fue invitado por el Hno. Superior General a permanecer en Francia para que vigilara los trabajos de restauracion de Parmenia como representante del Hno. Economo general. Un acuerdo ad hoc fue redactado y firmado en Roma el 7 de abril de 1965 por los Hnos. Nicet-Joseph, Armel-Felix y Charles-Henry. El Hno. Burkhard fue alojado provisoriamente por el P. Mazet, parroco de Renage, al pie de Ia colina mientras que se adecuaba un albergue rudimentario en Ia antigua granja de Parmenia. El Hno. Maxime Rossion y sus profesores de arquitectura de Ia Escuela San Lucas de Tournai, Belgica, vinieron varias veces y colaboraron en la realizacion de los planes de restauracion de la capilla. Su colaboracion se limito a este trabajo. De hecho, en 1961, cuando fracasaron las negociaciones para Ia compra de Parmenia, se habfan comprometido en Provenza en Ia restauracion de un sector de Ia aldea de Lemps que acababan de adquirir. Por consiguiente los trabajos de restauracion de Parmenia se adjudicaron a Ia Sociedad Delfinesa de Trabajos, pequena empresa dirigida per el senor Ferdinand Ney, horn-
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bre de mucho talento y de entrega total. La tarea parecia gigantesca para el pequeno equipo. Estos pioneros necesitaban coraje y voluntad para Ilevar a cabo una obra donde no habia ni agua ni electricidad, ni carretera de acceso. Para rematar tan precaria situacion, se produjo un incendio que destruyo ]a granja vieja en donde se pensaba alojar eventualmente una pequena comunidad de Hermanos. Si con este acto malevolo pensaban desanimar a los nuevos constructores de la ermita, el efecto fue todo lo contrario. Una campana publicitaria de Paul Dreyfus en la prensa le dio mas auge a la empresa de la restauracion. Una cruz grande, hecha con una vieja viga de la capilla, fue erigida al lado del altar, al aire libre, como recuerdo de la que conocieron Sor Luisa y San Juan Bautista de La Salle en el siglo XVII. Con gran cantidad de fieles se celebro una misa el 15 de mayo, al aire libre, frente a las vigas humeantes del ultimo incendio. En esta fecha, el P. Smiers, sacerdote holandes, parroco de Beaucroissant, pronuncio una destacada homilia. Era dar Ia partida por ganada. Al dia siguiente, el senor Alain Ziegler, director comercial de la empresa Experton de Renage, acompanado por una docena de voluntarios subio una caravana a la cima de la colina a pesar de las grandes dificultades. Esta caravana, llena de viveres seria el alojamiento del Hno. Burkhard durante varios meses. La Sociedad Inmobiliaria de Parmenia escogio al senor Bernard Avezou, arquitecto diplomado, recomendado por el Comite de Bellas Artes y del Arte Sacro de la diocesis de Grenoble como arquitecto principal. Su estrecha colaboracion con el contratista y con la Sociedad Propietaria de Parmenia fue todo un exito. Durante el ano de 1965 se arreglo el camino de acceso en carretera para vehiculos, la fuente de Parmenia se capto, dos aposentos y una cocina fueron ambientados en las ruinas de la vieja granja y se terming la restaurac16n de la capilla. PROBLEMAS DE FINANCIAMIENTO Y ORIENTACION. Un documento muy interesante relativo a Parmenia fue encontrado en los papeles del Hno. Armel-Felix despues de su muerte. El Hno. Pierre Legendre lo trajo a Roma el 18 de julio de 1990. Recordemos que el Hno. Armel-Felix era el Economo general del Instituto en el momento de la adquisicion de Parmenia. Lo que se proponia su autor era una esmerada preparac16n de los trabajos realizados en el terreno de Parmenia: a. b. c. d. e. Construccion del camino de acceso a la propiedad. Reconstruccion de edificio incendiado. Reconstruccion de la capilla. Erecc16n de una residencia para la Comunidad. Abastecimiento de agua y electricidad para el terreno.
El Hno. Armel anotajustamente que el asunto de la financiacion de esos trabajos no fue nunca estudiada, ni tampoco donde se podia conseguir el dinero. Ni siquiera se fijo un tope que no se pudiera exceder. Tampoco se trataba de fijar una cotizacion o presu-
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puesto. Los trabajos se ejecutaron en administracion porque nadie adivinaba a cuanto podia Ilegar el costo de los mismos. El problema financiero fue terra de varios relatos circunstanciados dirigidos al Consejo del Regimen donde Ia inquietud y la oposicion aumentaban. Como ya lo hemos senalado, la carpeta de la indemnizacion de actos belicos, evaluada en 200.000 francos aproximadamente, pasaba como propiedad de la Sociedad Anonima Inmobiliaria del terreno de Parmenia [S.A.I. de Parmenia] despues de la compra hecha a Dom Van Cauwelaert. Esa indemnizacion debia emplearse exclusivamente para Ia reconstruccion de los edificios que servian de habitacidn y que habian sido danados durante la guerra. El Ministerio de la Reconstruccion exigia el use rapido de la indemnizacion para cancelar las ultimas carpetas. Era, pues, urgente que se ejecutaran los trabajos para no correr el riesgo de la caducidad. Sin embargo, quedaba pendiente una pregunta preliminar. Aunque ya se habia formulado varias veces, nunca se le habia dado respuesta. i,Cual era el fin de la adquisicion de Parmenia y para que se le destinaba? Sin precisar mas la respuesta a esta pregunta hecha de nuevo a] Consejo del Regimen, este decidio la reinversion de la indemnizacion en la construccion de una pequena residencia para los Hermanos y en la prolongacion de la capilla. (Decision del Consejo del 5 de octubre de 1965). El resultado de esta decision fue un debate acalorado entre los delegados de la S.A.I de Parmenia, el Hno. Burkhard y el arquitecto, de una parte, y el Hno. Armel-Felix con el Consejo del Regimen, de la otra. El debate se referia al sitio y a los pianos de esta residencia. El Hno. Armel se extiende bastante al respecto en su relato
(Op. Cit.).
El resultado de este debate fue favorable a los pianos del senor Avezou, arquitecto, quien era apoyado por el Hno. Burkhard y el Hno. Fernand Davoine, en ese entonces economo del distrito de Lyon. El voto del Consejo del Regimen del 27 de octubre de 1965 fue unanime, sin duda, porque el senor Mazin, actuando en nombre de la S.A.I de Parmenia, se habia comprometido a cubrir los gastos superiores a la indemnizacion de actos belicos (Carta del 17 de octubre de 1965, AMG AB 158 Anexo 2). El Instituto, de su parte, acepto adelantar los 200.000 francos de la indemnizacion a la S.A.I. de Parmenia segun el avance de los trabajos de construccion del edificio mencionado. Sc le reembolsaria al Economo general el avance, en el plazo de tres, leis y nueve anos, negociando los bonos con interes por un monto total de 280.000 francos. Con esta sabia decision se daba a la S.A.I de Parmenia la posibilidad de construir un edificio nuevo, independiente de los demas y polivalente, sin hipotecar el futuro del sitio. Habia que pensar inmediatamente en los medios de financiacion del proyecto aprobado. La aventura de la restauracion de Parmenia vivida hasta el momento habia creado lazos tan fuertes con la gente de Ia region que muchos aceptaron unirse en asociacion sin
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animo de lucro, segun la ley de 1901. Fue entonces cuando se fundo la Asociacion de "Los Amigos de Parmenia" el 15 de noviembre de 1965. LA ASOCIACION DE "LOS AMIGOS DE PARMENIA". Fundadores y Primer Consejo de Administracion: Jean Dye, agricultor en Saint-Paul d'Izeaux, Alain Repiton-Preneuf, estudiante de medicina de Izeaux, Maurice Lefrou, experto contable, de Beaucroissant, Julien Martin, jubilado de Beaucroissant, Paul Raphael, industrial de Rives, Maurice Rolland, tendero de Renage, Alain Ziegler, industrial de Renage, Robert Mazin, experto inmobiliario agricola de Tullins, Fernand Davoine, Hermano economo provincial de Lyon. Leo Burkhard, sin nacionalidad francesa, fue nombrado Director Delegado de la Asociacion. Paul Raphael, antiguo alumno de la Escuela de La Salle, fue elegido Presidente de la Asociacion. Alain Ziegler, fue elegido vicepresidente. El objetivo de la Asociacion. Alquilar el terreno de Parmenia y colaborar en la continuac16n y acabado de los trabajos de reconstruccion del santuario. Edificar los demas edificios necesarios para la vida y actividades del personal al servicio de los peregrines. Administrar todos los estamentos fundados. Organizar en Parmenia retiros y encuentros espirituales, culturales, educativos y profesionales. El numero de los miembros de la Asociacion crecia rapidamente. Sus aportes, donaciones y, sobre todo, su colaboraci6n absolutamente benevola, propiciaban el exito de la obra emprendida. Les debemos, por ejemplo, las pintorescas tejas romanas que cubren la antigua capilla. Hacia finales de octubre de 1965, el P. Camille Bouvier, sacerdote de la diocesis de Grenoble, ingreso a Parmenia como capellan. Durante once anos presto innumerables servicios espirituales y materiales a la ermita. Done a la capilla un bellisimo Cristo del siglo XVIII y muebles antiguos. Cuando se hizo la refeccion de la capilla se descubrieron los restos de Sor Luisa, la pastora de Parmenia, y los del abate Roux. Ambos fueron colocados en el antiguo panteon de la capilla.
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El 25 de noviembre de 1965, las reliquias de la Beata Beatriz d'Ornacieux, monja cartuja del siglo XIII en Parmenia, fueron trasladadas de la Gran Cartuja a la capilla de Parmenia por monsenor Tanchot, vicario general de la diocesis de Grenoble, en presencia de una fervorosa multitud. Este primer invierno fue rudo para los dos ocupantes de la ermita y para los obreros, pero los trabajos prosiguieron a pesar de las dificultades. En la primavera de 1966, el sitio del futuro edificio estaba despejado y las zapatas vaciadas. El 15 de mayo, fiesta de San Juan Bautista de La Salle una ceremonia importante festejaba el primer aniversario del renacimiento de Parmenia y la colocacion de la primera piedra del nuevo edificio de la residencia. El senor Robert Avezou, archivista departamental y padre del arquitecto de Parmenia representaba al Senor Gobernador del Isere; el P. Comette, arcipreste de Moirans, al obispo de Grenoble, ausente, y el Hno. Fernand Davoine, al Hno. Superior General, ausente en Roma por el Capitulo General. La prensa de la region se alegraba del evento y lo declaro sumamente importante y describia la historia antigua de Parmenia como lugar preclaro delfines. Durante el verano, se adelantaban los trabajos rapidamente en ambos campos, tanto en el de las ruinas como en el de la nueva construccion. Varios grupos de Jovenes Constructores holandeses vinieron a trabajar benevolamente en la restauracion. Las herramientas de todo tipo fueron proporcionadas gratis por la compania Experton. Con la ayuda de un motor instalado por el senor Jacques Thouvard fueron bombeadas las primeras gotas de agua potable desde la fuente de Parmenia, a media pendiente, hasta la cima de la colina donde un tanque de 14 m. cubicos aseguraria la distribucion para toda la ermita. El suministro de electricidad debia esperar todavia porque se trataba de una instalacion larga y onerosa en cables de media y baja tension desde la ruta departamental, al pie de la colina, por el ]ado de Izeaux, hasta la cima, pasando por la fuente. El Hno. Economo general, en su relato, declara que tenia que hacer frente solo a todos los gastos relativos a los trabajos emprendidos, gastos que sobrepasaron las mas amplias previsiones. Interpelado por los miembros de ]a comis16n de finanzas durante el Capitulo General de 1966. El Hno. Nicet-Joseph, hablaba de varios gastos que se impusieron en cadena hasta un monto global de 80.000 dolares (proceso verbal de la asamblea general del 3 de junio de 1966, AMG). El Informe sobre Parmenia enviado por el Hno.Burkhard a Roma antes del Capitulo (Archivos de Parmenia, correspondencia con el Hno. Nicet-Joseph, 1966) senala el detalle de estos gastos de un monto de 489.049,66 francos, y de compromisos del Instituto para gastos suplementarios de 151.040,98 francos de los cuales 125.000 como avance de los 200.000 de la indemnizacion prevista de actor belicos. La Asociacion de los Amigos de Parmenia debia soportar los otros gastos necesarios para terminar los trabajos, suma calculada entonces en 135.575,70 francos. El documento del Hno. Armel-Felix no menciona los subsidios importantes obtenidos mediante los Amigos de Parmenia ni su contribucion considerable con materiales de
LA COMPRA DEL TERRENO DE PARMENTA PARA EL INSTITUTO
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construccion y mano de obra gratis cuyo monto es dificilmente calculable y que, de otra manera, hubiera debido cancelarlo el economato general. En septiembre de 1966, la antigua "Pieta" de Parmenia regreso de la iglesia de Beaucroissant a la capilla de Parmenia en solemne procesion, acompanada por el obispo de Grenoble, monsenor Fougerat y un grupo numeroso de clerigos, religiosos y fieles. Esta estatua del siglo XVI de madera dorada, clasificada por el departamento de Bellas Artes, fue salvada del incendio provocado por los alemanes en enero de 1944 por los hijos de la familia Labbe de Beaucroissant. Este regreso significaba un nuevo empuje de la irradiacion de Parmenia que empezaba a atraer muchedumbres. La ermita era cada dia mas frecuentada por los Hermanos del Instituto provenientes de Belgica, Italia, Suiza, Espana y las Americas. Al darse cuenta de la importancia que estaba cobrando Parmenia para la region y el Instituto el Hno. Burkhard lanza el 12 de noviembre de 1966 un Ilamado al Hno. Charles Henry, Superior General del Instituto, elegido recientemente, y a su Consejo para que sea creado en Parmenia un Centro Lasallista Internacional de Encuentros Centro espiritual alrededor de la capilla para retiros de Hermanos, jovenes y exalumnos; centro cultural para reuniones y seminarios educativos; centro de jovenes para colonias o campamentos de vacaciones o cursillos diversificados. Los superiores respondian a este llamado con mucha reserva porque, sin saber como financiar las construcciones actuales, no se podian imaginar la creacion de una obra de semejante envergadura. En marzo de 1967, en medio de condiciones rudimentarias y con la mera obra negra se tuvo el primer retiro en Parmenia. La dirigio el Hno. Leo Kirby, Asistente general, quien vino expresamente de Roma. Los seis participantes que vivian en Europa haciendo estudios teologicos fueron los Hnos. Donald Mouton y John Ryan (Estados Unidos), Stefani (Brazil), Delude (Douala), Boudreault (Canada) y Damsol Try (Vietnam). Sus firmas figuran en el Libro de Oro de Parmenia. Los afios 1967 y 1968 fueron dificiles. La Sociedad de Parmenia, despues de haber gastado todos los fondos provenientes de Roma en cambio de los bonos de la indemnizacion de actos belicos, no tiene mas dinero para continuar los trabajos. El Hno. Burkhard esta fuera de Parmenia llamado por los superiores para realizar una nueva version de la pelicula El Senor de La Salle mas conforme con Ia vida y el espiritu del santo que la que se habia filmado en Espana. El invierno es riguroso y los trabajos se paralizan. El Hno. Burkhard cuenta con emocion las jornadas de julio de 1968 durante las cuales se filmaron en Parmenia varias escenas de su pelicula El encuentro en Parmenia. El senor Gaston Revillon, Presidente de la asociacion de los exalumnos de la escuela La Salle organizo el estreno de la pelicula en Grenoble al ano siguiente. El exito del evento no brindaba, sin embargo, el dinero necesario para terminar los trabajos de la ermita; para rematar las dificultades, el presidente y el vicepresidente de la Asociacion de los Amigos de Parmenia renunciaron a sus cargos. El senor Revillon acepto la responsabilidad de proseguir los trabajos dejados inconclusos y fue el segundo presidente de la Asociacion. El senor Pierre Thouvard, miembro
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afiliado at Instituto fue elegido vicepresidente. Gracias a las buenas relaciones del Hno. Fernand Davoine, economo nacional, la S.A.I de Parmenia negoc16 con el banco Saga de Paris un emprestito de 150.000 francos, pagaderos en 10 ahos y de bajo interes, con ordenes de pago de 4.764 francos trimestrales, a partir de marzo de 1970. La Asoeiacion de los Amigos de Parmenia se compromet16 en ese memento a entregarle a la S.A.1 de Parmenia el dinero necesario para cancelar las ordenes de pago mediante la explotacion comercial eventual de la ermita.62 El emprestito del banco Saga facilito la reanudacion de las obras en construccion. La carretera de acceso a la ermita urgia una refaccion definitiva; el suministro de electricidad y la instalacion telefonica eran imperativas. El senor Jean Boyer, senador del Isere y amigo de Parmenia, obtuvo gratuitamente de la Comision de Caminos, Canales y Puertos del departamento que el presidia, el ensanche y la repavimentacion de la carretera. El senor Pierre Thouvard intervino en las oficinas de los directives de la Electricidad de Francia, de la Ingenieria Agricola y la Administracion de Montes y obtuvo el 75% de subsidios para el suministro de la electricidad. El Economo general acepto asumir los ultimos 25 %, es decir 7791,98 francos, pagados el 14 de abril de 1969. La instalacion telefonica fue una verdadera epopeya. El senor Jean Dye, agricultor de Saint-Paul d'Izeaux y miembro del Consejo de Administracion de la Asociacion, organizo un equipo para escamondar el bosque desde la cima de la colina hasta la Salida de la aldea de Beaucroissant, para cavar los huecos y plantar los poster telefonicos entregados por los Servicios de Correos y Telefonos. De esta manera, Parmenia pudo disfrutar del telefono automatico tres anos antes de to previsto, to que sorprendio mucho a los industriales y fabricantes de zapatos de Izeaux, esclavos todavia del antiguo sistema. Dado que el senor Revillon, presidente de los Amigos de Parmenia, estaba gravemente enfermo, el senor Pierre Thouvard fue elegido presidente y se puso en mora de responder at problema de la orientacion de la obra de Parmenia. Los trabajos estaban tan adelantados en el verano de 1969 que ya facilitaban la ocupacion de la ermita con cursillistas. El cierre de la casa de Saint-Maurice 1'Exil habia permitido la recuperacion de muebles indispensables para dicha ocupacion y sobre todo
Un documento conservado en los archives de Ia Fundacion de La Salle, en Lyon, titulado "Adquisicion de Parmenia" con fecha del ID de marzo de 1990, da a pensar injustamente que la S.A.1 de Parmenia aprovecho de los prestamos del economo nacional de los Hermanos (C.M.F y SDAL: Caja Mutual de los Hermanos y Sindicato de Autores de Ligel) para la financiacion de adecuaciones y nuevas construcciones. El mismo documento menciona al economo general para atribuirle solo el avance de 30.000 FF, para la fundacion de la S.A.I. de Parmenia. Sin embargo, el era el unico proveedor de fondos, fuera do la Asociacion de Amigos de Parmenia. En la Asamblea general de la Sociedad del 24 de julio de 1969, el balance senalaba la suma de 597.416, 17 FF como pasivo de deudas a corto plazo, con la explication: avances sin interes hechos a varias personas. ;,Estas deudas representan el dinero entregado per Roma y atribuido a varios acreedores de los Hermanos? Deberiamos creerlo puesto que una carta del 8 de diciembre de 1966 dirigida al Hno. Burkhard por el Hno. Fernand Davoine, habla de pagos hechos por el economo general para financiar los trabajos. Dice que ha encontrado con el senor Bastide, su consejero juridico, la "solution legal" para que aparezcan en la contabilidad.
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traer a Parmenia al Hno. Gustavo Zimmerman. La fama de este Hermano era mundial, a nivel del Instituto porque habia sido gran cocinero de la Casa Generalicia en Roma. Durante la semana del 14 de julio de 1969 se celebro en Parmenia el primer seminario organizado por el Hno. Fernand Davoine y por el Hno. Hubert, director de APLON, en Paris. El curso estaba compuesto de una docena de contables de escuelas catolicas de toda Francia. Como ejercicio practico les toco hacer un estudio sobre la rentabilidad de un Centro de Encuentros en Parmenia. Al ver que el Instituto estaba todavia dudando de la orientacion que se le debia dar a Parmenia, el senor D'Aboville, profesor de facultad y especialista en gestion, propuso como empleo del lugar un centro cultural y educativo para encuentros de hombres y mujeres industriales, profesores o religiosos, deseosos de reflexionar sobre el gran problema de la comunicacion. Le aseguro a los superiores que el Centro de Encuentros creado de esta manera se podria aprovechar de la aceptacion de la Comision Gubernamental para la Formacion Permanente, formacion obligatoria para todas las empresas francesas. Esta orientacion fue aprobada por la Conferencia de Visitadores de Francia el 19 de diciembre de 1968, pero la misma conferencia rechazo encargarse de Ia obra de Parmenia. La carta que le dirigio el Hno. Patrice, Asistente, al senor Mazin, presidente de la S.A.I de Parmenia, es explicita:
Muy apreciado senor Mazin. La Conferencia de los Hermanos Visitadores de la Asistencia de Francia tuvo un informe sobre Parmenia en su reciente reunion del 13 y 14 de diciembre. Liegamos a dos conclusiones. La primera es que el obstaculo psicologico real que amedrentaba a los Hermanos Visitadores en la realizacion de los proyectos previstos ha desaparecido. El conjunto de los miembros de esta Conferencia se une a la mocion adoptada por el Consejo del Distrito Centro-Este en cuya juridiccion estk Parmenia: "Al Consejo del Distrito Centro-Este no le parece inconveniente que se organice en Parmenia un centro de encuentros pero expresa su deseo que no aparezca como una obra especificamente lasallista en consideracion de la insercion de los Hermanos de las Escuelas Cristianas en el sector". La segunda es que la Asistencia de Francia no puede destinar Hermanos para la obra de Parmenia. De hecho, no podemos destinar un animador de calidad y los unicos Hermanos que podriamos enviar serIan Hermanos ya de edad, encargados de la hospederia. Ahora hien, la Conferencia piensa que es precisamente en este caso donde los laicos deben reemplazar a los Hermanos porque convienen mejorpara esasfunciones de acogida de huespedes y de mantenimiento de edificios. Cabe, sin embargo, tomar en consideracion la situacion actual caracterizada por un animador de mucha calidad! Pero este depende de la Casa Generalicia a la que le corresponde ver en que condiciones puede asegurar la continuidad de esta presencia. Sirvase aceptar, Senor, mis respetos, atentamente. Firmado por: Hno. Patrice, Asistant.
El Hno. Burkhard recibe al mismo tiempo la carta siguiente:
"Tenga la hondad de tomar acta de una carta adjunta dirigida at senor Mazin, con motivo de la reunion de la Conferencia de Hermanos Visitadores. No podemos encargarnos de Parmenia cuando ni siquiera podemos sostener correctamente los centros de Hermanos estudiantes (en mayoria extranjeros) en Paris, Estrasburgo v Lyon donde el personal que se requiere exige las mismas cualificaciones. Como se lo escribo at senor- Mazin, ya no hay ningun ohstdculo psicologico. Decimos sencillamente que el proyecto actual (acuerdo con el Centro de Estudios de Formacion del Sudeste) nos parece que es una manera mu)' inteligente de utilizar a Parmenia, pero sin nada que sea especificamente lasallista. Lo que explica nuestra posicion al respecto. Con mis sentimientos fraternos". Firma: Hno. Patrice, Asistente.
El senor Jacques Thouvard, hijo del Presidente de la Asociacion de los Amigos de Parmenia y Director de las Papelerias de Renage, se interesaba justamente en la formacion humana y en los problemas de comunicacion en las empresas. Su formacion la debia a los Hermanos de las Escuelas Cristianas quienes dirigian el ECAM de Lyon, una escuela de artes y oficios de mucha fama. Por haber participado asiduamente en reuniones de jefes de empresas y en seminarios de formacion, tenia muchas relaciones en la region Rodano-Alpes. Fue asi como pudo presentar al Hno. Burkhard al senor Pierre Deiber, encargado de la formacion de directivos de Merlin Germ n, una empresa de gran envergadura. El encuentro fue benefico. Despues del exito inesperado pero incontestable del primer seminario ejecutado durante el invierno de 1969-1970, esta empresa acepto dirigir hacia Parmnenia una parte importante de sus cursillos de formac16n. Mas adelante, mas de cuarenta organizaciones de todo el territorio frances y hasta del extranjero programarian seminarios en Parmenia. La repercus16n y la importancia de esta irradiacion lasallista, a nivel universitario y de adultos son relatados en otro sector de este estudio. Basta con decirlo aqui que el exito del Centro de Encuentros de Parmenia conocido en el ambiente industrial, cultural, educativo y religioso de la regi6n durante los anos 1970 a 1980, con la ayuda y la inspiracion lasallista, fue rotundo. La presidencia del senor Pierre Thouvard dio mas empuje y dinamismo a la obra de Parmenia. Sus intervenciones con los Superiores para consolidarla y desarrollarla segun el enfoque lasallista, eran perspicaces y asiduas. Durante este periodo se realizaron en Parmenia todo tipo de encuentros: retiros espirituales, reuniones familiares, formacion catequetica, campamentos de jovenes, cursillos para capellanes, para veteranos, preparacion a la primera comunion solemne o confirmacion. Unos quince sacerdotes jesuitas hicieron su "Tercer Ano" en la ermita y los Padres de La Salette celebraron aqui su Capitulo General.
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La presidencia del senor Pierre Thouvard fue coronada con la instalacion de una reliquia importante de San Juan Bautista de La Salle en la capilla. En esta ocasion el presidente de la Asociacion dono una placa de marmol negro con la inscripcion: En el ano de gracia de 1714, San Juan Bautista de La Salle, Fundador de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, decidio en esta capilla el destino de su Instituto. En el mismo evento, ofrecio tambien una placa de marmol beige para senalar la cripta en medio de la capilla donde esta enterrada sor Luisa Hours. En 1980, bajo la presidencia del senor Maurice Lefrou, la Asociacion corono sus actividades con un espectaculo de Luz y Sonido espectacular en Parmenia, recapitulando al aire libre y delante de una audiencia de mas de 2000 espectadores, la historia secular de este lugar preclaro. Doscientos actores participaron en esta reconstitucion bajo la direccion del Hno. Burkhard. Les debemos el credito a los miembros del equipo colaborador del Hno. Burkhard: El senor Victor Robin y senora, la Sra. Odette Disdier, la Sra. Colette Chimat, el Grupo Folclorico de Salmorens, la Coral Cartuja, las Trompas de Caza de Charnecles (Isere) y de Berliet (Lyon), el Grupo Ecuestre de la Sra. Madeleine Boyer y el Grupo Arpyro de Patrice Linard. El exito de esta celebracion, conmemorando el tricentenario de la fundacion del Instituto, fue extraordinario. Un encuentro internacional de mas de 1200 jovenes de Europa y de Canada se celebraba tambien al mismo tiempo en Parmenia. Fue un hito en la historia de Parmenia y de la Asociacion de los Amigos. Bajo la presidencia del senor Jean-Ghislain d'Aboville y segun los repetidos pedidos del Consejo de Administracion y del Hno. Burkhard, se iniciaron tramites en Roma y en Francia para que los Superiores de este pals se encargaran de Parmenia. Los tramites duraron tres anos y fueron exitosos en septiembre de 1983, con el beneplacito de todos y con la ayuda y comprension del Hno. Michel Sauvage, Regional de Francia y del Hno. Jean-Marie Thouard, su sucesor. Es entonces cuando el Hno. Maxime Ferland, ex-visitador del Distrito del Sur-Mediterraneo reemplaza al Hno. Burkhard llamado a Roma para desempenarse en otras funciones. EVOLUCION Y FIN DE LA S.A.I. DE PARMENIA Y DE LA ASOCIACION "LOS AMIGOS DE PARMENIA" Para concluir este capitulo de historia, debemos regresar unos aiios atras. Recordemos que la Sociedad Anonima Inmobiliaria de Parmenia fue creada por los amigos de los Hermanos para adquirir ]a propiedad y recuperar la indemnizacion de actos belicos relativa al terreno. Estamos absolutamente seguros de que sin la intervencion de estos senores el Instituto no hubiera adquirido nunca este preclaro lugar lasallista. Durante su existencia, esta Sociedad sirvio al Instituto para concluir varias operaciones inmobiliarias importantes bajo la direccion del Hno. Fernand Davoine, Economo nacional actuando en nombre del Economo general. Al negociar los bonos gubernamen-
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tales de la indemnizacion ya citada, la S.A.I de Parmenia pudo reembolsarle al Economo general los 200.000 francos que le habia adelantado. Tambien se presto para absorber la S.A.I de Satillieu y Saint-Maurice 1'Exil el 3 de septiembre de 1968. Esta ultima propiedad pertenecia a la Casa Generalicia y habia servido mas de 75 anos para la formacion de jovenes Hermanos misioneros. En 1972, los terrenos y edificios de Saint-Maurice 1'Exil se vendieron a una asociacion de ayuda a ninos debiles mentales profundos, por un total de 583.120 francos. Esta yenta no era para las areas de la S.A.I de Parmenia, como podria sugerirlo el documento de la p. 178, nota 62. El dinero entro al banco y salio inmediatamente para liquidar las deudas de "creditores ficticios". Se devolvio al economato general para que se empleara en las misiones. No obstante, la yenta sirvio a la Asociacion de los Amigos puesto que facilito, durante las largas transacciones despues del cierre, para recuperar muebles, un vehiculo y una dotac16n importante indispensable para Ia apertura del Centro de Encuentros de Parmenia. Los miembros del Consejo de Administracion de la Asociacion de Amigos de Parmenia y los fundadores accionarios de la S.A.I de la propiedad de Parmenia no entendieron muy Bien por que se liquido esta ultima el 25 de abril de 1975. Sus bienes y sus derechos inmobiliarios fueron atribuidos, por acto notarial y aprobado por los Ministerios del Interior y de Finanzas, a la Asociacion de Educacion Lasallista, organismo que no tenia ninguna relacion con Parmenia y que no habia contribuido en lo mas minimo, ni en su compra ni en su desarrollo y que no pagaba nada por esta adquisicion tan valiosa. Esta Asociacion al absorber solo los activos de la S.A.I de Parmenia, ponia a la Asociacion de los Amigos de Parmenia en una situacion bastante delicada puesto que la obligaba a encargarse del reembolso de la mitad de una deuda que ella no habia contraido, el pago de un alquiler a un propietario ajeno a su obra, primas de seguros y una tasa de explotacion. La Asociacion de los Amigos de Parmenia afrento el desafio con coraje durante cinco anos. Seria interesante calcular la plusvalia de la propiedad de Parmenia de 1964 cuando se compro hasta 1978, cuando la Asociacion de Educacion Lasallista dono esta propiedad a la Fundacion La Salle. La historia dira que la Sociedad Inmobiliaria de la propiedad de Parmenia, la Asociacion de los Amigos de Parmenia y la Casa Generalicia ofrecieron un regalo inestimable al Instituto en Francia, no solo salvando un Lugar preclaro lasallista de primera importancia sino tambien asegurando su irradiacion en el mundo. A partir de septiembre de 1983 el Hno. Maxime Ferland, sucesor del Hno. Burkhard, agrego a las actividades acostumbradas de Parmenia unas veinte sesiones de ocho dias, con varios conferencistas para preparar Hermanos jubilados profesionales a vivir su tercera edad con buen equilibrio y salud, fieles a su vida religiosa y abiertos a los nuevos llamados al servicio de la Iglesia. Desde 1984, la Conferencia de Hermanos Visitadores decidio aumentar la capacidad de alojamiento del Centro de Encuentros de Parmenia. Se renovo el edificio comunitario
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uniendolo a la residencia mediante una galeria cerrada con vidrieras. Una construccion nueva albergando cocina y dependencias, garaje, dos aulas de reunion, biblioteca y diez alcobas suplementarias fue terminada en septiembre de 1986 e inaugurada oficialmente el 7 de mayo de 1987 en presencia de monsenor Matagrin, obispo de Grenoble. El 25 aniversario del renacimiento de Parmenia se celebro solemnemente el 17 de junio de 1990. La Asociacion de los Amigos de Parmenia que habia cedido la gestion del Centro de Encuentros a los Hermanos de Francia decidio clausurar sus actividades y donar al Instituto todo su patrimonio en esta efemeride. El senor Andre Ohl organizo la fiesta celebrada al aire libre en presencia de monsenor Dufaux, obispo de Grenoble y del Hno. John Johnston, Superior General. El programa era el siguiente: Sabado 16 de junio, por la tarde: Vigilia de oracion y proyeccion, al aire libre y en pantalla gigante, de la pelicula "El encuentro de Parmenia". Domingo 17 de junio: Misa solemne celebrada por monsenor Dufaux. Inauguracion de una placa conmemorativa. Entrega del acta de donacion de los bienes de la Asociacion al Instituto. Entrega de las insignias del Orden Nacional Frances del Merito al Hno. Leo Burkhard. Concierto del Conservatorio Nacional de la region de Lyon: Misa de la Coronacion, de Mozart.
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ALOCUCION DEL SR. JEAN-G. D' ABOVILLE Presidente de la Asociacion de los Amigos de Parmenia 17. 06. 1990 En el momento en que la Asociacion de los Amigos de Parmenia va entregar al Instituto de los Hermanos la totalidad de su patrimonio moral y material, pienso con mucha emotion en estos 25 anos pasados al lado del Hno. Albert Burkhard, discretamente, esforzandome de apoyarlo, ayudarle y animarle en momentos en los cuales todo parecia perdido. Pero, Si con todos los Amigos que han rodeado de tanto carino y entrega el renacimiento de Parmenia yo siento cierta melancolia, tengo que confesar que desaparece en la luz de una action de gracias infinita cuando pienso, ya no tanto en los obstaculos sino en la ternura infinita de Dios cuya Providencia nos ha dado tantas pruebas, venciendolas unas tras otras y dia tras dia. Es como si Dios hubiera querido probar mi fe, medirla y forjarla poco a poco porque el tenia un gran designio que no se revelo sino progresivamente: el de devolver al Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, formador desde hace siglos de tantos santos religiosos y tantos santos alumnos, una confianza en su porvenir que nada pueda mermar. Parmenia es la prueba mas contundente de esta confianza. Pero, antes de que les hable de la Asociacion de los Amigos de Parmenia, quisiera evocar una vez el recuerdo de Dom de Malherbe, monje olivetano y antiguo propietario de estos Tares, porque es por su intercesion, no tengo la menor duda, que estamos reunidos hoy aqui. Una palabra, pues, de los Amigos de Parmenia: hace 25 anos se creo esta institucion que tengo el honor de ser el ultimo en presidirla. Por que el ultimo? Porque al celebrar sus 25 anos senalamos hoy su disolucion con este evento. Cumplio con su mision que era la de hacer revivir la ermita y ha decidido hacer entrega de su patrimonio moral y material a los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Parmenia es sin duda un preclaro Lugar delfines y es tambien preclaro para el Instituto puesto que recordaron ayer en una magnifica celebration que aqui San Juan Bautista de La Salle recupero su valentia e inspiration en an momento particularmente difIcil de su vida. Fue aqui donde acepto, con tanta humildad y sumision a la voluntad de Dios, continuar su obra. Fue aqui donde se decidio para siempre el destino del Instituto. Es en recuerdo de esta decision capital que hace de Parmenia uno de los lugares mas queridos de los Hermanos, que el Hno. John Johnston, Superior General, ha querido subir hasta esta cima, viniendo expresamente de Roma, como nuevo peregrino sucesor del santo Fundador. Nos sentimos conmovidos por el honor que nos hate y se lo agradecemos muy cordialmente. Saludo tambien y agradezco a las delegaciones extranjeras de Austria, Belgica, Espana, Holanda, Italia, Suiza y America por su participation en esta asamblea.
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Saludo a todos los Hermanos aqui presentes, en particular a los de la comunidad que nos acoge. Agradezco a todas las autoridades locales, departamentales y nacionales que nos acompanan hoy y sobre todo a monsenor Dufaux cuya presencia conlleva la consagracion eclesiastica del gesto que va a cumplir nuestra institucion. En fin, tambien venimos a honrar y expresar nuestro reconocimiento y agradecimiento al Hno. Albert Burkhard sin el cual no existiria Parmenia. Nos deja y se va para los Estados Unidos y es con tristeza que vemos a un amigo incomparable que se aleja. A todos los que participaron en la restauracion de Parmenia y a los organismos que nos brindaron su ayuda benevola en la organizacion de esta hermosa jornada les expresamos nuestra infinita gratitud.
ALOCUCION DEL HNO. JOHN JOHNSTON SUPERIOR GENERAL DEL INSTITUTO DE LOS HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS. En Parmenia el 17 de junio de 1990. Conocia a Parmenia por haber disfrutado de su calma, silencio e inspiracion. Cuando me pidieron que viniera hoy respondI positivamente y con gusto a su invitacion. El recuerdo de San Juan Bautista de La Salle quien encontro tantas gracias en esta colina me lleno tambien de alegria. La Asociacion de los Amigos de Parmenia cumplio, en fin, su mision con knimo y desinteres. Se disuelve y entra en la historia de estos lares. Escribio pkginas admirables y clausura con altura su capitulo entregandole al Instituto su patrimonio historico y material. Le agradezco a la Asociacion en nombre del Instituto y me plazco en gravar este agradecimiento de los Hermanos en este granito. Se ofrecera su ejemplo a las generaciones futuras que indagaran sobre esta historia contemporanea de Parmenia. Estamos seguros de que esta ermita se presenta como uno de los medios utiles para un trabajo educativo absolutamente conforme con la mision de los discipulos de San Juan Bautista de La Salle. Estoy al corriente de la irradiacion del Centro de Encuentros de Parmenia frecuentado por numerosos jovenes de numerosos paises. Deseo que todo esto prosiga y dure lo mas posible. Los hombres de nuestra Sociedad agitada necesitan lugares donde puedan encontrar la calma y la serenidadfavorables para la reflexion y la meditacion. Parmenia les ofrece ese entorno. Gracias a todos los que han colaborado a su restauracion.
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POST SCRIPTUM IMPORTANTE El dia despues de la fiesta del 17 de junio de 1990, se rego la gran noticia: Parmenia se convierte en el Noviciado de la Region Francia. El Hno Jean-Marie Thouard, antiguo Hermano Regional, sera el primer Director. Reemplazara al mismo tiempo al Hno. Maxime Ferland, como Director de la Obra de Parmenia. Se voltea asi una pagina de la historia de este preclaro lugar, pagina llena de esperanza para el porvenir del Instituto, pagina volteada bajo la mirada del mismo Juan Bautista de La Salle quien, en este mismo lugar, en el momento mas dramatico de su vida, encontro la via que debia llevarle hasta el cumplimiento total de la m1sion que le habia preparado la Providencia.
HOMENAJE A LOS AMIGOS DE PARMENIA Por el P. Jean Bougarel, capellan nacional de los Hermanos En Parmenia el 26 de abril de 1992. Para ustedes amigos de Parmenia, todavia ardiendo del fervor pascual, esta jornada quiere ser al mismo tiempo encuentro y peregrinacion. i Que bueno recordar aqui la aventura de su agrupacion y alegria! QUE BUENO RECORDAR SU AVENTURA Su aventura... Comenzo con esta irresistible voluntad de levantar ruinas y de entregar estos lares a su antiguo y secular destine. Su aventura... Avanzo con la feroz obstinacion de humildes certidumbres que nada puede atrancar, que nadie puede amordazar. Su aventura... Llego a buen puerto con e1 sentimiento de haber apostado y ganado, hasta la ultima renuncia que firma las verdaderas empresas cristianas. Su aventura es una aventura Pascual. QUE BUENO ES RECORDAR SU AGRUPACION Su agrupacion... Al inicio, un ndcleo, apenas un punado de hombres y mujeres, pero decididos y comprometidos, fascinados y moldeados por esta colina. Su agrupacion... Se volvio red al caminar. Red de cordialidad y de ayuda, hormigueante de ideas saludables y proyectos temerarios. Su agrupacion... Hoy dia un mantillo de donde sacan con gusto, para reinvertirlas, la complicidad de otros tiempos y la fraternidad siempre actual. Su agrupacion es una agrupacion pascual.
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QUE BUENO RECORDAR SU ALEGRIA Su alegria... Es cierto que surgieron dudas, tan precarios y ridiculos eran sus medios. Pero la brasa de la alegria fue mas fuerte. Su alegria... Es cierto que aguantaron la burla cuando los Hermanos eran picones y ustedes pioneros. Pero la fuerza de la alegria fue mas fuerte. Su alegria... Es verdad que sintieron la envidia y la cizana que socavan cualquier accion, aunque sea un servicio. Pero la gracia de la alegria fue mas fuerte. Su alegria es una alegria pascual. FUERON AMIGOS DE PARMENIA Y LO SEGUIRAN SIENDO... Porque la amistad, la verdadera amistad que es don de Dios no se puede marchitar, ni debilitarse, ni apagarse. Tuvieron razon cuando decidieron templarla de nuevo y reanimarla. Si, damos gracias por la herencia recibida de ustedes, los reconstructores de Parmenia y pedimos que en otros lares, con otros y de otra manera, hagan mucho mejor lo que tan bien realizaron.
III. PARMENIA HOY

El renacimiento de Parmenia se explica hoy por el hecho de que hubo un hombre llamado Juan Bautista de La Salle cuya obra sui generis se habia adelantado prodigiosamente respecto a su tiempo marcada con el sello de un genio, como lo dice Daniel Rops en su Historia de la Iglesia (Vol.VII, p. 254). Parmenia tambien existe hoy porque hubo un Concilio Vaticano II que se pronuncio brillantemente sobre la Iglesia y sus ministros, con documentos que quedaran grabados en la Historia como el de Gaudium et Spes ("Alegria y Esperanza"), la Constitucion Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual) y Apostolicam Actuositatem, Decreto sobre el apostolado de los laicos. i,Acaso no es buen augurio que un grupo de laicos, amigos y ex alumnos de los Hermanos animados por el espiritu lasallista esten profundamente convencidos de que la educacion, en el verdadero sentido de la palabra, es la solucion real de los problemas de la Sociedad contemporanea? Acaso no es buen augurio que este grupo haya salvado a Parmenia para los Hermanos y que haya fundado un Centro de Encuentros para que desde este lugar preclaro irradien las ideas pedagogicas, culturales y espirituales dignas de San Juan Bautista de La Salle? No es un azar que estos Amigos de Parmenia hayan nombrado a esta fundacion "Centro de Encuentros". El nuevo Parmenia se ha convertido en lugar de encuentros por excelencia: encuentros con Dios en el silencio y la belleza de la naturaleza; encuentros intimos con Cristo en la antigua capilla; encuentro consigo mismo en las profundidades de ]a soledad; encuentros con el "otro" en la intimidad, la alegria y el compartir; encuen-
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tros entre hermanos para descubrir un espiritu nuevo; encuentros, en fin, con el Espiritu, fuente de luz, de esperanza y de "la ternura encarnada en Parmenia". Los participantes de los innumerables encuentros realizados en Parmenia desde su fundacion: Hermanos, sacerdotes, laicos y jovenes, dan testimonio de la influencia profunda que este sitio tiene sobre los que lo frecuentan. TESTIMONIOS DE HERMANOS Hno. Maurice- Auguste, procurador general, 1967: El lugar mas lasallista de los que todavia tenemos la posibilidad de revivir (Libro de Oro). Hno. Maxime Ferland, director de Parmenia 1983-1990: Para los cristianos del Delfinado, la restauracion del santuario de Parmenia y el retorno de la presencia religiosa revalorizaron la gracia secular de este lugar. En esta epoca de crisis para el mundo, la Iglesia y el Instituto, los eventos sucedidos en Parmenia a San Juan Bautista de La Salle tienen un valor simbolico, eventos releidos con ojos nuevos y corazon nuevo como un mensaje para nuestros dias. Hno. Jean-Marie Thouard, Regional, alocucion del 7.5. 1987: Tanto por razones personales como colectivas siempre tenemos que escoger destinos, tomar rumbos y considerar mejoras. La perspectiva de la fe debe ser prioritaria en la determinacion de esas decisiones... "Lugar del Espiritu" como siempre lo ha sido, Parmenia es, por consiguiente, un lugar de discernimiento, lugar donde la conducta de Dios se ilumina y donde se descubren las intenciones del senor. Hermanos de paso: Poner mis pasos en los del querido Fundador y en estos lugares seguramente los mas autenticos testigos de su vida y que sellan la etapa mas sugestiva y eminente de su camino interior. (Un Hermano misionero) Parmenia es verdaderamente un rejuvenecimiento, un descubrimiento de la oracion y de la fraternidad... mis visitas a Parmenia son hitos importantes en mi vida. El primer beneficio de Parmenia es encontrarme cara a cara conmigo mismo y con mi vocacion. Director del Noviciado de Parmenia: Que el peregrino viva su primera estancia en Parmenia o que este de regreso, no deja de ser poseido por una especie de seduccion y de una percepcion que dificilmente se comunica, ambas Ilenas de belleza y equilibrio pero, sobre todo, de paz y aspiraciones de interioridad. Parmenia es, de hecho, un lugar para la contemplacion. Convenia perfectamente para el noviciado. Lugar de contemplacion como muchos otros, sin duda. Lugares marcados por la presencia del Espiritu, porque los frutos del Espiritu gozo, paciencia, dulzura y caridad se perciben y se desean mas ahi. Un refugio espiritual y no un lugar de reposo, es decir, un desierto biblico donde se queman las pasiones y las ilusiones humanas en la luz progresiva de la espera de Dios.
En la franqueza con el Senor y en la medida en que nos despojamos de nosotros mismos, se hace mas limpido y profundo el conocimiento de la Trinidad. Dios mismo brilla en nuestros corazones para que resplandezca el conocimiento de su gloria. Una intimidad que hace comprender progresivamente quien es el Senor y cual es su V"conducta" para cada uno de nosotros, segun la expresion de San Juan Bautista de La Salle. Es pues un lugar propicio para construir su fidelidad, lo que no es posible sino despues de haber experimentado la de Dios. Hay lugares donde Dios da mas signos de fidelidad que en otros. Es probablemente el caso de Parmenia. Es otra conviccion. Lugar de la fidelidad de Dios, nada menos que punto de convergencia de eventos y mediaciones que hacen entender que Dios prosigue sin vacilar su designio amoroso aun cuando haya pruebas que crean la duda, aun cuando haya momentos de libertad vacilante. Podemos interrogarnos sobre las multiples reconstrucciones de Parmenia a lo largo de la historia cuando tantas antiguedades no van mas ally de la estetica de sus ruinas... Y extranarnos de las obstinaciones sucesivas para reconstruir la ermita cada vez que la destruian invasiones, o guerras. Desde Sor Luisa hasta el Hno. Leo, encontramos el llamado concreto oido en Asis por el joven Francisco: Francisco, reconstruye mi iglesia. Signo visible de otra construccion o reconstruccion. Tal es la situacion de La Salle at encontrarse con Yse de Saleon en Malenes. No le faltaban por escalar sino unos cien metros para escuchar a Sor Luisa decirle con firmeza los designios de Dios. El trahajo es su herencia: tiene que perseverar hasta elfin de su vida. Desde entonces la carta del primero de abril de 1714 de los "principales Hermanos" se vuelve perfectamente inteligible, no solo por las disposiciones adoptadas que dicha carta exigia sino, sobre todo, por el sello de la fidelidad de los Hermanos, simbolo de la fidelidad de Dios. La convergencia de las mediaciones, eventos y signos impresiona siempre, cuando no se le puede llamar azar. La tercera gracia de Parmenia seria ciertamente ser un lugar de decision y de opcion. Despues del encuentro con Sor Luisa y la carta de 1714, De La Salle se conduce de nuevo como superior. Nos puede sorprender esta nueva conducta. Vemos bien, dice San Pablo, que esta potencia extraordinaria no viene de nosotros sino de Dios. La fidelidad de Dios actua por medio de la fidelidad de los Hermanos. Sin faltar de discrecion ni de delicadeza, podemos asegurar que Parmenia sigue siendo hoy lugar de decision para muchos jovenes y Hermanos. La mision de los Hermanos desborda de actividad al servicio de la Iglesia en la evangelizacion de los jovenes. Asi esta muy bien. Que esta mision sea cada vez mas fruto de nuestra contemplacion del Misterio de la Salvacion y de la fidelidad de Dios: ese es, tal vez, el mensaje esencial de Parmenia.
Hno. Jean-Marie Thouard.
Un Hno. del CIL, Sami Hatem: En Nuestra Senora de Parmenia, en esta colina que nos acerca al cielo, me encontre con el Senor... Senti un gozo interior inefable, Una paz invadio todo mi ser, Le agradeci al Senor por haber vivido esas horas de paraiso. En esta colina soplo el Espiritu del Senor para La Salle en 1714 y le ayudo a dar respuesta afirmativa a la carta de los Hermanos que le pedian que retomara el gobierno del Instituto "por el gran bien de la Iglesia y de nuestra Sociedad". En esta colina el 4 de octubre de 1992, tres jovenes, Ziad, Fadi y Christian, despues de un ano de formac16n, prometieron vivir en Sociedad con los Hermanos de las Escuelas Cristianas. En esta colina irradia la fraternidad lasallista en una comunidad acogedora y orante. Todos los que han disfrutado de esta acogida tan cordial no pueden sino repetir la sepal de la comunidad de los Hermanos: "Viva Jesus en nuestros corazones. iPor siempre!" TESTIMONIOS DE SACERDOTES Monsenor Fougerat, obispo de Grenoble, Libro de Oro, 13.9.1966: En la tarde de la magnifica jornada espiritual que acaba de celebrar el regreso de Nuestra Senora de las Cruces a Parmenia, monsenor Fougerat, obispo de Grenoble felicita cordialmente a los Hermanos de las Escuelas Cristianas por haber agregado esta pagina viva de historia a todos las otras ensenanzas tan preciosas brindadas a la juventud del mundo entero. Padre Stan Rougier, en la dedicatoria de su libro El porvenir es para la ternura: Para un Pilluelo de Paris que es tambien un Hermano Universal, agradecido por una acogida inolvidable, compartiendo el amor por la ternura que conlleva Parmenia. El azar nos trajo, a 50 jovenes y a mi, a este lugar... pero el azar es un guino del Dios tres veces bueno Monsenor Matagrin, obispo de Grenoble Carta del 13 de febrero de 1976 al Hno. Visitador: Quiero decirle que la Casa de Parmenia ocupa cada vez mas su puesto en la pastoral de la diocesis de Grenoble. Estoy feliz que, gracias al Hno. Albert Burkhard, este lugar preclaro de espiritualidad haya podido finalmente revivir. Se que cada vez son mas numerosos los retiros y dias de recogimiento de este lugar en ese ambiente propicio al silencio.Finalmente, he recibido numerosos testimonios del
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provecho espiritual de los participantes en los seminarios de formacion permanente. Para cristianos es un lugar de oracion, para no creyentes es un lugar de recogimiento. Padre Adrien Morestin, Parroco de Veyrins Carta del 28 de septiembre de 1981: Desde hace varios anos, tengo el privilegio de frecuentar a Parmenia. Los jovenes que traigo para retiros estan encantados por la acogida, el lugar y la paz del entomb. Se sienten a gusto para reflexionar y orar y siempre piden que se les vuelva a traer. Estoy maravillado de todo lo que hemos podido hacer espiritualmente en este lugar tan especial. Esperamos que seamos capaces, durante mucho tiempo, it a fortalecernos en esta ermita tan propicia para la meditacion. Tambien los sacerdotes que pasan por Parmenia en diversos encuentros estan encantados de tener al alcance una Casa tan acogedora, practica y abierta. R.P. Jean de La Croix, OSB, capellan Homilia de la fiesta de San Juan Bautista de La Salle, el 7.4.1991: PARMENIA TIERRA DE RESURRECCION El evangelio del segundo domingo de pascua conviene bien a este dia festivo para todo el Instituto y puede brindarnos un mensaje de vida para nuestra fidelidad y mision hoy dia. Mensaje de todos los Santos, siempre el mismo, a pesar de la diversidad de epocas y, mas aun, de vocaciones porque es el mismo evangelio: Jesus esta vivo hoy, vivo para Dios y para nosotros, vivo en la gloria del Padre y entre nosotros. Se trata, pues, de esta maravillosa novedad que los apostoles descubren detras de las puertas trancadas, al borde del lago o en el camino de Emaus. Tomas, que no ha visto al Senor, no quiere comprometerse demasiado rapido en la locura de la fe sin poner algunas condiciones. Nos gusta este pasaje del evangelio porque da a nuestras vacilaciones una razon honorable: silos apostoles dudaron... entonces podemos darnos buena conciencia! Por otra parte, hasta le agradecemos a Tomas por haber dudado. De hecho, al pasar del rechazo a la fe, se nos abre una puerta para que entremos tambien nosotros en la vida nueva de aquellos que reconocen a Jesus como Cristo y Senor. De esta manera, el nacimiento de Tomas a la vida nueva funda tambien el nuestro. Todo esto es verdad y puede ayudarnos en nuestra propia busqueda de Dios, en ese anhelo de seguir al Senor, de encontrarlo y de contemplarlo. Pero tengamos siempre cuidado con nuestras lecturas demasiado faciles y acostumbradas del evangelio porque corremos el riesgo de desapercibir sus sutilezas o ilogismos reveladores. Que Tomas quiera ver y hasta tocar al Senor vivo: nada mas normal y hasta aceptable! Ser credulo no es necesariamente una cualidad. Entenderiamos muy bien que despues de haber sufrido por la condena, la humillacion, las torturas y la muerte de su Maestro, no se atreva todavia a esperar su manifestacion gloriosa y triunfal de vencedor de la muerte. Pero psi Tomas no hubiera querido sino ver y tocar a Jesus vivo, hubiese tenido fe, una fe absolutamente conforme con la revelacion evangelica?
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Ponderemos bien, para la verdad de nuestra propia fe, lo que pide el apostol Tomas. Quiere tocar las Ilagas de Jesus, las de las manos y de los pies, y tambien la del costado abierto. Quiere reconocer las huellas de los clavos y de la lanza, todas las senales de la pasion de su Maestro. iAhi esta, pues, nuestra logica abrumada! De hecho, ,que quiere ver Tomas? i,Un muerto o un vivo? Porque, como puede estar todavia vivo el que tenga semejantes heridas! i,Quien puede vivir, andar, hablar y comer con el costado abierto y las manos y pies traspasados? Una vez mas el evangelio nos desconcierta y no cala con nuestra logica humana. Ahora bien, Mesa duda de Tomas no se hunde en lo mas profundo, sorprendente y verdadero de la fe? Porque, no es Jesus quien ha resucitado lo que decimos, a menudo, con soltura y rapidez sino Jesus el Crucificado. Ese es el mensaje del angel a las mujeres que llegaron a la tumba desde el alba: Es Jesus ci Nazareno el que buscan ustedes, el Crucificado: resucito, no estk aqui. Es Jesus crucificado quien ha resucitado: esa es la verdadera fe y por esta razon nos ofrece el Apocalipsis al Cordero traspasado para que lo contemplemos, de pie delante del trono de Dios. Asi que Jesus conserva las senales y la potencia de la muerte en su resurreccion. Pascal to confiesa: Jesus esta en agonia hasta elfin del mundo. Jesus murio y resucito, inseparablemente, y asi su triunfo sobre la muerte no es un evento pasado sino una realidad permanente, coeterna con su retorno al Padre. Entonces, ique tajante y rigurosa es la exigencia de Tomas y que tan luminosa para abrirnos a la plenitud de la fe! Estas locuras del evangelio y sus paradojas, nunca podremos evitarlas si queremos seguir a Cristo como discipulos en espiritu y en verdad. Si es con su muerte que Jesus atestigua su vida nueva y nos la revela, entonces como acogeriamos el don de la resurreccion sin comulgar a su Pasion y muerte? Acaso no dice San Pablo: Si nos hemos unido a Cristo en una muerte como la soya, tambien nos uniremos a el en su resurreccion... y, si hemos muerto con Cristo confiamos en que tambien viviremos con el. (Rm 6.5s). Es el mensaje de los Santos. Cuando San Juan Bautista de La Salle llega a Parmenia en los primeros meses de 1714 piensa que se acabo su obra y que la sellara el fracaso. Las hostilidades, las pasiones, ]as intrigas, y las traiciones lo vencieron. Si todos no to han abandonado, se diria que, al menos para el, se acabo la mision. Es el hombre en la Pasion y muerte que liega a Parmenia un monte para su calvario. Ahi es, en todo caso, donde e1 quiere terminar su vida. Sor Luisa tenia razon: asi no era la voluntad de Dios para con e1. Sus adversarios que habian hecho mucho mas que echarlo y condenarlo quisieron atacar lo esencial: Ia Regla y las constituciones del Instituto. Esta accion mortifera no podia cesar sino con el regreso y el reconocimiento del Fundador. Es entonces cuando vienen a llamarlo de Parmenia los Hermanos que le siguen siendo fieles. Vino para morir y tuvo que encaminarse a una vida nueva y a una resurreccion que triunfe de la muerte. En el crisol de la Pasidn, misteriosamente, se preparaba una vida nueva. De ahi en adelante, tenia que recuperarse y manifestarse.
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Parmenia fue, pues, para el... y para ustedes, tierra de resurreccion! Ya empieza tambien este lugar-memoria a revivir; alegria para los que lo aman y habitan con fe. Nada sorprendente, por otra parte, si creemos que la resurreccion de Cristo concierne al cosmos y se ofrece a toda la creacion. La espiritualidad ortodoxa es mas abierta que la nuestra a la gran realidad de la nueva creation que inicia en la manana de Pascua. El mundo entero renace con el triunfo de Cristo, y cuando reviven nuestros lugares-memoria, es sencillamente que renacen ellos tambien transfigurados por la misma resurrection de Jesus Crucificado. LDudariamos de que tambien para Parmenia hubo una Pasion-Resurrection? En la Eucaristia de este dia festivo se trata de la muerte de Cristo ofrecida siempre para que su resurrection pueda colmar nuestras vidas y que entonces nuestros ministerios respectivos sean para nuestro mundo la victoria del mismo Jesus sobre la muerte. De esta luz, verdad y vida, seamos hoy testigos fervorosos y generosos con animo y fidelidad. TESTIMONIOS DE LAICOS Robert Mazin, fundador y presidente de la S.A.I de Parmenia: Parmenia, cuya vista se extiende y domina gran parte de la region Rodano-Alpes, no puede dejarnos indiferentes. Su historia se entremezclo constantemente con los grandes eventos del pasado. De nino, con mis padres y luego adolescente, me sentia atraido por este lugar preclaro Ileno de fe, de historia y de esperanza.Un sacerdcte a fines del siglo XIX, el padre Clerc Jacquier, escribio un librito sobre las vicisitudes de Parmenia y me ayudo a descubrir un tanto su historia. De veras, hubo muchas vicisitudes pero tambien cuantos actos de fe y santas realizaciones de gran alcance. Por no char sino, mas cerca, de nosotros en el siglo XVIII, la orientation definitiva de la obra de San Juan Bautista de La Salle. Desde ese entonces han sucedido otras vicisitudes en Parwenia. Tal vez anunciaban por fin esta era de paz, de busqueda y de meditation en la Pro idencia, lo que es Parmenia hoy dia. Doscientos anos despues del paso del Seiior de La Salle, se produjo un nuevo arranque en la santa montana y vino la Congregation de los Hermanos de las Escuelas Cristianas con modalidades nuevas para continuar el pensamiento y la obra del Fundador al servicio de hombres y mujeres. Ya no es un sitio de desolacion, como antes, sino un lugar pr~2claro Ileno de luz, alegria y encuentro. La presencia de los Hermanos reconfirma la vocation de este lugar insigne. Al estar en la colina de Parmenia, en este puerto de gracia y de paz, no podemos dejar de pensar en la frase del libro del padre Jacquier: No pude pace' en Parmenia, pero ahi quisiera morir. Pedro Deiber, encargado de formation de ejecutivos Merlin-Gerin: Frente a la deshumanizacion de la sociedad industrial, dijo el filosofo Bergson con
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toda la razon, que tendria que adquirir "un suplemento de alma", de lo contrario se desarrollaria a expensas del hombre. Por la naturaleza de la formacion que aqui se brinda y por la espiritualidad de estos lares, el Centro de Encuentros de Parmenia, engendra bien este "suplemento de alma" y esta concordia entre los hombres que espera el mundo del trabajo hoy dia. M.G. Merelle, animador de cursillos de formacion en comunicacion y relaciones humanas de Air Liquide: Parmenia es el marco privilegiado para estas reuniones y encuentros que para mi constituyen mi verdadero "encuentro con Parmenia". De hecho, el animador de grupos de reflexion me hizo una especie de revelacion, to que al inicio era Buda y escepticismo desencadeno mi entusiasmo y mi deseo de it mas ally sobre el tema. iOjala que estos encuentros perduren en Parmenia para que las personas aprendan a escuchar para entenderse mejor y seguir siendo autenticas, sin mascaras y para conocerse mejor. Entonces todo ira mejor en nuestras Sociedades industriales y en otros lugares! Gracias por haber recreado el espiritu de Parmenia, Hno. Albert, y de haber sido el artifice de estos encuentros. Andre-Jean Rigny, catedratico de la universidad de Montreal, animador de cursillos Carta at Hno. Burkhard, del 16.6.1982: Quiero escribirle para decirle una vez mas la importancia y el impacto que hace este lugar en quienes lo frecuentan regularmente. Con el correr del tiempo, me doy cuenta de que es verdaderamente un mensaje humanista y muy idealista que reciben los participantes de los seminarios. Muchos me hablan de un nuevo enfoque que toma su vida de trabajo desde que vienen a Parmenia. Veo que poco a poco el trabajo en las empresas se impregna de una voluntad de comprension y apertura a los demas que no creiamos posible antes. Y esta humanizacion se debe en gran parte al clima de reflexion de alto nivel y a la superacion del espiritu que han logrado mantener oportunamente en Parmenia, sin que para ello hayan tenido que emplear coercion o excesiva austeridad. Quisiera que muchas personas que trabajan tuvieran la oportunidad de venir a concentrarse y reflexionar en Parmenia. Le expreso mi admiracion y gratitud por la obra tan significativa que desarrollan dia tras dia. TESTIMONIOS DE JOVENES Encuentro de 1980: El gran encuentro de julio de 1980 reunio en Parmenia a mas de 1200 jovenes de Europa. Los cuatro dias de dialogo y de celebracion les brindaron la ocasion de conocerse, entrar en comun16n y compartir su voluntad de actuar juntos por mas fraternidad y justicia en el mundo. Un fasciculo Encuentro en Parmenia recoge las impresiones que mas se destacaron en esos intercambios.
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Encuentro de 1985: El ano de 1985 fue el "Ano Internacional de la Juventud". Mas de 500 jovenes de Europa, Africa, Medio Oriente y America se reunieron en Parmenia para escuchar e interrogar a "grandes testigos" comprometidos en la construccion de la paz y de la justicia at servicio de los marginados. Redactaron una Carta Magna de la Juventud donde expresan sus derechos y anhelos: Descubrimos verdaderos hermanos, hermanos dispuestos a todo, sobre todo, a nuestros cuestionamientos vita/es. Descubrimos hermanos que tienen gran apertura a nuestros problemas. Sentimos profunda comprension. Encontramos a hermanos, hombres de nuestra epoca, hermanos que nos han mostrado los valores religiosos. Con ellos y con su ayuda, esperamos llevar una vida mas seria, profunda y cristiana. Las asambleas y encuentros de jovenes con los Hermanos de Parmenia han suscitado varias vocaciones que no osaban expresarse. Un Hermano, animador de encuentros de jovenes en su colegio, escribe: "Varios me han confiado que la idea de ser Hermanos les vino con motivo de una visita a Parmenia. Aunque esta intention no haya perdurado, no obstante, se puso en movimiento un engranaje". ITINERARIO DE UN JO YEN QUE ENCONTRO SU VOCACION EN PARMENIA Christian Troel 1983-1992: Vivir una renovation espiritual como Hermano. El coche entro en la carretera departamental. Me voltie para mirar por ultima vez ]a colina de Parmenia donde habiamos vivido durante varios dias momentos de compartir comunitario verdaderamente intensos. De inmediato me pregunte sobre lo que Parmenia nos habia brindado a cada uno de nosotros y a ml mismo. Saque entonces dos constataciones: La primera era que habiamos pasado juntos una semana en completa armonia y sin ningun engorro. Y, sin embargo, eramos numerosos, de varias edades y de pareceres muy diferentes, pero todos unidos por un solo Dios y Senor. Esta vida comunitaria habia fraguado entre nosotros amistades profundas y fraternas.
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La segunda fue la siguiente: Parmenia es un lugar bendito, un lugar en donde, cuando oraba, sentia la fuerza del Espiritu_Santo trabajando en ml durante mis acciones de gracias. Lo que nunca me habia sucedido antes. De veras, vivir en Parmenia, para jovenes lasallistas, es vivir una renovacion espiritual como Hermanos en Cristo. COMO NOS CONSTRUIMOS UNOS A OTROS PARMENIA 1983 La primera palabra que se me presenta es la palabra VIDA. Sin duda el marco climatico y geografico ayudaban. Sitio en verdad admirable, este Parmenia. Suavidad de las vegas vecinas que contrastan con la aspereza de los acantilados del Vercors. Densidad del verde del bosque y de los espacios de cesped. Armonia de la Ilanura de Beaucroissant. Calma del entomb apenas marcado por el zumbido de los insectos. Esplendor intimo de una capilla emergiendo del fondo de la historia. Y con todo esto, el sol cuyo ardor temperan el bosque y el aire de las cimas. Vida, sobre todo, de cada uno de nosotros. Admire lo que una profunda amistad puede liberar en las personas. Fuerte impacto de una expresion holgada de diferentes talentos, investigaciones, certidumbres, compromisos y estados de vida. Todo esto puede expresar como se construyen unos a otros cuando cada uno da lo mejor de si, desde el mas sencillo servicio hasta el crudo testimonio de su fe de hombre y cristiano. PARMENIA, LA COLINA DONDE SOPLA EL ESPIRITU Parmenia 83 fue un exito rotundo: tiempo de compartir, de vida comunitaria entre Hermanos, laicos y jovenes adultos, todos lasallistas a carta cabal. Esta pequena colina delfinesa, escondida en una depresion de los macizos del Vercors, es sin lugar a dudas, un lugar bendito; lugar, donde durante nuestras oraciones sentimos Ia fuerza del Espiritu Santo trabajar en nosotros y en nuestras acciones de gracias. La intensidad del encuentro desde el punto de vista espiritual ha sido tan fuerte que varias vocaciones de Hermanos han sido reconfortadas, para algunos entre los cuales me cito, y para otros ocasion de discernirlas. Un joven profesor laico presente en el encuentro decidio entrar al postulando. Ademas, la vida comunitaria ha fraguado entre nosotros amistades profundas y fraternas. La acogida brindada por el Hno. Leo Burkhard, restaurador de Parmenia, no se ha desmerecido en lo mas minimo. De paso, le rindo homenaje por su obra de reconstruccion. Por el, Parmenia sera un centro de encuentros verdaderamente ideal. Desde hace unas semanas, una comunidad de Hermanos se instalo en el lugar, prueba del futuro importante al que esta llamado este lugar preclaro con su rico pasado historico. Como lo recuerda Paul Dreyfus en el prefacio del libro Parmenia, de Leo Burkhard: Sabemos muy Bien que existen en el mundo otros lugares donde sopla el Espiritu. Pero
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creemos que se Haman el Sinai, Subiaco o Benares. En cambio, no sabemos percibir que los hay cerca de nosotros... Si, de veras, vivir en Parmenia para jovenes lasallistas hoy es vivir verdaderamente una renovacion espiritual como Hermanos, en Cristo. EN MARCHA HACIA LA VOLUNTAD DEL PADRE Comunidad de Hermanos y Jovenes Del 23 al 31.8. 1984 "El Espiritu sopla donde quiere... y de manera indiscutible en este sitio extraordinario en el corazon del Delfinado. Si, esta fuerza penetrante y englobante del Espiritu Santo esta ahi presente... y actuando. Constantemente. Durante esta semana de agosto, la vida comunitaria que tratamos de compartir ha sido sellada otra vez por el espiritu lasallista. Si, en la sencillez de nuestras relaciones, en la veracidad de nuestra consagracion, en la toma de una actitud de pobre frente al Senor, por medio de la oracion, viviendo la caridad fraterna. Podemos gritar a voz en cuello, que es una verdadera gracia vivir algunos dias en Parmenia. Y esta tambien esta capilla. Sentirse orando en este lugar... Desnudo en el silencio desnudo. Distante de todo, en la unidad y en esta paz que sobrepasa el entendimiento... Volviendo a ser y existir... Si, el Cristo de Parmenia me "dice" muchas cosas. Me hace descubrir que debo aceptarlo como el Centro de mi vida; que hay que tratar de fusionar la vida diaria con la vida de oracion. En particular, descubriendo la presencia continua de Dios en el otro... Milagro de Parmenia... Dentro de unos dias entrare al Noviciado, en Lyon. Si, gracias, Senor, porque, antes de dar ese gran paso en pos de ti, que mejor regreso a las fuentes que lo que acabamos de vivir ahi, ahora, cada uno y todos juntos. Ahora, Padre, que se haga to voluntad. ROSTROS... MILAGRO... PASO Como despejar completa, serena y concretamente la impresion que me deja Parmenia a cada encuentro? Es algo indescriptible. Y, sin embargo, este es el lugar privilegiado, insigne y unico del Encuentro por excelencia:
Primero, el del otro, prefigurado por tantos rostros todos marcados por el alborozo rebosante, la atencion constante, la afeccion verdadera. Rostros irradiantes de una vida interior intensa y cristica. Segundo, el encuentro con el Viviente y con su Amor encarnado en lo sensible y transfigurado, cuya naturaleza tan cercana y englobante es signo de lo divino y testigo. Tercero, el encuentro consigo mismo que permite y privilegia el cara a cara sin disimulo, la cristalizacion de lo vivido, el sentido del Llamado, la movilizacion para el porvenir. ;Si, Hermanos y jovenes, Parmenia es todo eso y mucho mas: un milagro permanente, una de las primicias del Reino ya presente, y donde Ia palabra hermanos en Cristo se descubre plenamente! Pero sobre todo, Parmenia se anuncia como paso, porque lo que hemos vivido ahi, cada uno y todos juntos unos cuantos dias de por si muy efimeros, no debe marchitarse sino mas Bien, por el contrario, fundirse forzosamente en el corazon de nuestra historia, donde Dios quiere revelarse, en el corazon de nuestra vida, donde Dios quiere revigorizar, en el corazon de nuestra existencia, donde Dios quiere amarnos, aqui y ahora. Hice mis Primeros Votos en Parmenia, el 4 de octubre de 1992 Christian Troel. * La idea de una vida comunitaria de Hermanos, laicos y jovenes en Parmenia se debe a la iniciativa del Hno. Fernand Secret, responsable de la Pastoral de Vocaciones y de su asistente, el Hno. Jean-Luc Lambert. CONCLUSION La experiencia de estos 25 anos de vida nueva y de encuentros en Parmenia condujo naturalmente a la apertura de un noviciado de los Hermanos de las Escuelas Cristianas en este lugar preclaro, cumbre lasallista por excelencia. by dia, siguiendo las huellas de Claudio du Lac de Montisambert, convertido en Hno. Ireneo, en Parmenia en 1714, cuando el Instituto estaba al borde de la ruina, varios
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jovenes siguen los ejercicios del noviciado con alegria y esperanza Gaudium et Spesmientras que Ilega el momento de entregarse totalmente a su mision de educadores de la juventud. Para ellos, como para San Juan Bautista de La Salle y para todos aquellos que moraron y moraran en este lugar privilegiado, Parmenia sera siempre fuente de reencuentro, inspiraci6n y renovacion. Para clausurar los grandiosos festejos de Parmenia conmemoradores del tricentenario de la fundacion del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, en 1980, el R.P. Jean Courvoisier, capellan de Parmenia, expreso lo anterior en una evocacion memorable: Hay, por el mundo, lugares unicos que no querran morir nunca. Parmenia es uno de ellos. Las mas brillantes civilizaciones acaban apagkndose, pero el Foro Romano como el Acropolis de Atenas mantienen el espiritu atento de quienes saben o descubren. Parmenia es solo una infima colina de la nomenclatura orografica de Francia, pero encierra en su seno, y por eso ha sido escogida sin que sepamos la razou, un misticismo extrano. Desde la aurora de la historia experimento el culto de divinidades, la verdadera devocion, la santidad discreta y la santidad irradiante. Tambien experimento el crimen, la muerte, elfuego y la explotacion de los mks debiles por los astutos. Es el espejo de la vida humana donde las sombras mas tristes se entremezclan con los mks admirables valores. Es el simbolo indefectible del poder que conlleva todo ser humano para recuperarse y renacer diferente y mejor. Es la prueba entre las pruebas de que los valores espirituales acaban siempre por dirigir al mundo. En su silencio, su grandeza y su secreto extrano, Parmenia nos llama a todos a un momento de introspeccion para que nos sintamos misteriosamente llamados a un destino diferente del que sentimos confusamente, un destino que podria brindarnos algo que se llamaria... sosiegofrente a la vida... paz del alma... alegria de vivir... y encuentro personal con Dios infinitamente cercano.
Sor LUISA HOURS Cuadro de la capilla de Parmenia
IV. SOR LUISA HOURS

La vida de la humilde pastora de Parmenia, Luisa Hours, llamada familiarmente "Sor Luisa" es el capitulo mas extraordinario y mas atractivo de la historia de esta colina delfinesa. En el siglo del Gran Rey, esta nina del pueblo, indigente pastora, resucita este santuario que el siglo XV habia dejado totalmente abandonado. Ella hace hablar a las ruinas de Parmenia con una voz tan elocuente que hasta se le oye en la Corte. Luisa nacio en 1646, en la parroquia de Touvet, en el valle del Gresivaudan, a seis leguas de Grenoble. Su padre, Benito Hours, era de Hauterives y su madre, Isabel o Elisabeth Pelu, era de Voiron. El padre de Luisa ejercia el oficio de guarda bosques o guarda caza at servicio del conde de Ferrieres y su madre era domestica del castillo. La pequena Luisa tenia apenas dos aiios cuando sus padres se instalaron at pie de la montana de Parmenia, en la parroquia de Beaucroissant, donde siguieron prestando varios servicios at conde de Ferrieres cuyo castillo de Alivet quedaba cerquita. El les otorgo, cerca de la parroquia de Renage, un terrenito donde se construyeron como pudieron una casa modesta que Ilamaron mas tarde la Pequena Parmenia. Alli crecio Luisa, a la sombra de la colina, cuidando sus ovejas en los campos o en las alturas vecinas. A los catorce anos, entro at servicio de un burgues de Rives en cuya casa se hospedaba un eclesiastico a quien le pidio que la instruyera en su religion. At cabo de dos anos tuvo que regresar a Beaucroissant, con motivo de la muerte de su padre, para encargarse de su anciana madre. Se fue de nuevo pastora a sus pastos de Parmenia, su lugar predilecto. Le gustaba pasearse y orar en medio de las ruinas amontonadas del antiguo monasterio de cartujas, delante de un altar de Maria parcialmente erguido. Fue entonces cuando empezo a concebir el gran deseo de ver de nuevo a Dios adorado en este lugar, deseo sin efecto, pero que se fortalecia de manera extraordinaria en ella cada vez que subia a esta montana. (Gras du Villard Historia de la piadosa pastora del monte de Parmenia edita Andre Arnaud, Grenoble, 1752, p.8). En aquel momento, para aliviar mas la indigencia de su madre, Luisa tuvo que ofrecer sus servicios domesticos en Grenoble. Pero at cabo de unos meses, los deberes de su piedad filial la llamaron a la cabecera de su madre quien fallecio poco despues. Esta muerte la obligo a ocuparse de su propia vocacion. A Luisa le quedaba mucho mas tiempo para estar en la colina. Un dia, fiesta de la Santa Cruz en septiembre, despues de haber dejado su rebano en manos de las otras pastoras, creyo oir una voz que le decia interiormente: Elegi este Lugar para ser adorado, quiero que me construyas aqui un tabernaculo. Luisa se quedo perpleja porque, de un lado consideraba las grandes dificultades para realizar to que creia que se le habia ordenado y, por otro, temia desobedecer at llamado de Dios. Se esforzo, entonces, para estar segura de que esta voz no era una ilusi6n de su mente.
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No se trata para Luisa ni de vision, ni de suenos de una imaginacion pueril. Esta voz que le habla, es uno de los movimientos interiores y potentes que cautivan y arrastran... Luisa no era ni pronta al extasis, ni visionaria, ni extravagante. (Bellanger, Sor Luisa, la piadosa pastora de Parmenia, edita Levesque, Paris, 1863). No obstante, tildaban su conducta de extravagante y mentirosa; sus companeras la denigraban y ridiculizaban. Y al poco tiempo, corria la voz que era visionaria. Muy naturalmente, Luisa confia a su director espiritual sus impresiones intimas y la idea que la dominaba: reconstruir en honor de Maria la antigua capilla de Parmenia. La dirigia en ese entonces el abate Durand, parroco de Voreppe. Sacerdote perspicaz y prudente, le aconsejo la humildad y le advirtio sobre el peligro de la ilusion. Luisa tambien confio su plan a otras personas virtuosas, entre otras a la Madre Bon, religiosa ursulina de San Marcelino que tenia reputacion de santidad. Esta ]a remitio al P. de Gorges, religioso dominico de Grenoble, estimado por sus virtudes y su perspicacidad. El P. de Gorges, despues de haberlo pensado bien, la envio a un oficial de la diocesis, el senor Canel, teologal de San Andres y consejero del Parlamento. No le faltaba sino un paso para llegar hasta el obispo. Todo esto sucedia hacia 1763, durante el Segundo ano del episcopado de monsenor Etienne II Le Camus. Dicho prelado, despues de haber sido el encanto de la Corte de Luis XIV por su fineza, era la gloria del clero de Francia por su celo, ciencia y penitencia. Por sus solos meritos 11ego a ser motivo de orgullo para el Sagrado Colegio bajo el nombre de Cardenal de Grenoble. Presentarse sola ante un obispo con semejante reputacion era una empresa demasiado osada para ella, la pobre pastora que no sabia ni leer ni escribir y que no hablaba sino el dialecto de su aldea. Luisa trato de lograrlo pero su tentativa no tuvo exito. Se dirigio, entonces, al senor Lyons, capeltan y secretario del prelado para que la introdujera y le expuso ingenuamente el motivo de su diligencia. Apenas oyo el senor Lyons hablar de una inspiracion extraordinaria de construir una capilla, considero a la doncella como una visionaria, la tomo por el brazo y la saco fuera del salon. Humillada y resignada, Luisa regresa al abate Canel quien tomando en serio el asunto va donde el obispo a defender su causa. Le dan una audiencia a Luisa y monsenor la escucha bondadoso. Es solo despues de haber esperado mucho tiempo que le otorgan finalmente el permiso de construccion y la autorizacion de recoger fondos. El primer biografo de Sor Luisa (manuscrito anonimo incompleto, conservado en los archivos del obispado de Grenoble) relata, con motivo de esta autorizacion de recoger fondos, que monsenor Le Camus para deshacerse de una vez de la insistencia incansable de la pastora le dijo un dia que podia comenzar a restaurar la capilla cuando tuviera el dinero. Luisa regresa a su colina, sosegada, sintiendose liberada de la responsabilidad que sentia interiormente de hacer algo por Parmenia. Al rezar delante las ruinas del altar de la Virgen, cual no fue su sorpresa al ver ahi en el polvo un fajo de billetes. Lo recoge recordando las palabras del obispo: Cuando tenga
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el dinero, puede empezar. Regresa, entonces al obispado para declararle al obispo que ya tiene el dinero y que debe cumplir su palabra. Conmovido por la sencillez de la fe de Luisa, la bendice y la autoriza a recoger fondos en su diocesis. Feliz de haber realizado su sumo, Luisa no pierde un instante. Se puso a hacer la colecta en ]a ciudad de Tullins, la parroquia de mayor importancia de su vecindario. Al inicio, no recogi6 sino confusion y verguenza. La repelieron y echaron como si fuese una loca. El conde de Tonnerre, senor de Tullins, azuzo sus perros contra ella despues de haberla vilipendiado y humillado. La Providencia corrio a socorrerla mediante la ayuda de una pobre doncella que se ofrecio a acompanarla y a pedir limosna en su nombre. En Tullins recogieron menos de cien centavos en medio de una poblac16n de tres a cuatro mil almas. Sin dejarse desanimar, siguieron con su colecta en San Andres y en San Marcelino. Aunque lo recogido no fue considerable, Luisa puso manos a la obra desde el 4 de abril de 1673. Casi todos sus vecinos campesinos vinieron pronto a darle una mano. Unos traian la madera, otros, a pesar de las dificultades de acceso, hicieron los acarreos necesarios; otros, en fin, brindaban los alimentos a los obreros. Varios de ellos no aceptaban sino ese salario. El producto de la primera colecta se agoto rapidamente y Luisa tuvo que salir de nuevo para hacer otra. Se fue para Grenoble y alli recogio unas treinta libras. Cuando se le agoto de nuevo el dinero, comenzo una tercera colecta, en Valence. Las circunstancias ]e ayudaron porque logro conseguir, fuera de unas 120 libras en efectivo, una burra cargada con varios objetos, primicias de muebles y ornamentos que se necesitaban en la capilla. Cuando regreso de Valence Luisa tuvo una agradable.sorpresa: le habian traido durante su ausencia todas las tejas necesarias para cubrir la capilla. Era un don de una de las senoras caritativas de la region. Luisa se apresuro para terminar el techo de la capilla. Se procedio luego a la adecuacion del interior. Una imponente baranda de madera cerraba la entrada, como para separar el coro de una nave que se construiria mas tarde, en la cual Luisa no habia pensado todavia. Gracias a] empeno puesto por Luisa, todo se terming en menos de un ano, bien adecuado y provisto de lo esencial para que se pudiera celebrar la misa decorosamente. En fin, cuando todo estuvo a punto, Luisa tuvo el consuelo de ver su capilla bendecida el 3 de mayo de 1674, por el abate Canel quien presidio ]a ceremonia con la autorizacion de monseflor Le Camus. La capilla de Parmenia se habia levantado, en fin, de sus ruinas. Luisa no sabia todavia que medios iba a emplear Dios para que lo glorificaran en esta empresa que el habia inspirado y sostenido visiblemente. Esperando que su voluntad se manifestara mas claramente, resolvio convertir el lugar en su morada; se esmeraria, lejos del mundo, en su santificacion, como guardiana de la capilla y dividiendo su tiempo entre la oracion y el trabajo manual. De inmediato, sin amedrentarse por los obstaculos que pudieran presentarse, sin preverlo, tal vez, y con miras a protegerse de los lobos que rondaban entonces por esos
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lares y de la violencia de los vientos que barrian esas soledades, se construyo al lado de la capilla una cabanita hecha con retamas y tierra pisada. Segun el testimonio del senor Soland, la cabaflita existia todavia veinte anos despues. Fue alli donde ella se retiro con su companera despues de la bendicion de la capilla y la despedida de los peregrines. Ahi vivieron siete anos, alimentandose solo de pan negro y agua. A menudo, el pan no era sino los restos que les habian dejado sus vecinas pastoras. Como tenian que it a sacar el agua al pie de la colina, no era raro que no lo hicieran del todo. En cuanto al fuego, como no tenian chimenea, no lo podian prender, ni siquiera durante los inviernos rigurosos, sin que sufrieran mucho de la humareda o que pusieran en peligro la cabana. De vez en cuando, venian a Parmenia algunos sacerdotes para celebrar la misa, pero era muy raro y las dos solitarias bajaban todos los dias a la llanura, en cualquier clima, para asistir al santo sacrificio. Plantada en medio de la soledad, la capilla de Luisa representaba una adaraja. Luisa exijia trabajos nuevos e importantes. Todos los antiguos edificios del claustro estaban en ruinas: ni una habitacion. Por orden del abate Canel que de vez en cuando venia de Grenoble a Parmenia, Luisa volvio a pacer colectas para construir habitaciones. Se puso de nuevo a trabajar y a pacer trabajar con el mismo arranque y la misma alegria de antes, sobre todo en Lyon, cada vez con mas exito. En menos de seis anos logro no solo terminar trabajos de ampliaciones importantes en la iglesia, sino tambien la construccion de un edificio bastante amplio para alojar a un sacerdote, ejercitantes, ella y su companera. La nueva capilla fue mas importante que la primera, la cual se convirtio en sacristia. Las dos juntas median mas de treinta pies de largo por dieciseis de alto. Apenas terminadas las construcciones en 1681, Luisa se atrevio a pedir a monsenor Le Camus que nombrara un capellan para Parmenia. Dificil pensar que un prelado tan prudente como monsenor Le Camus accediera a su demanda sin estudiar bien el asunto; pero para no ofender a Sor Luisa, la invite a que buscara ella misma la persona idonea que quisiera irse para Parmenia. El prelado esperaba deshacerse asi y de una vez de los pedidos de Sor Luisa. iQue sacerdote aceptaria meterse de ermita en un desierto generalmente desprovisto de todo? Quedo muy sorprendido al ver dos dias despues a Sor Luisa con un santo sacerdote de la diocesis de Viena que ella habia convencido para esta buena obra. Se trataba del celebre P. Roux, nacido en 1653 en La Frette, a dos leguas de Parmenia. Al salir del obispado, Luisa se habia ido a buscarlo personalmente, a pie. El P. Roux se habia dejado convencer a pesar de las oposiciones y critical de sus amigos. Monsenor conocia ya al P. Roux gracias al testimonio del P. Canel quien lo habia descrito como una persona idonea para el ministerio que se le proponia. Despues de haberle examinado, le dio su aprobacion para que predicara y administrara los sacramentos en Parmenia bajo la autoridad del Ordinario. El P.Roux se instalo en Parmenia en octubre de 1681 y trabajo alli durante treinta anos con un celo excepcional.
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Asi fue como Parmenia obtuvo su primer director y muy rapido cundieron los rumores que decian que su vida sencilla y austera era tan extraordinaria como la de Sor Luisa. El bien realizado en Parmenia inspiro a muchas personas a venir hacer sus ejercicios pero por el momento no se les podia hospedar. Por consiguiente, aconsejaron al P. Roux y a Sor Luisa que construyeran un edificio nuevo para las mujeres y que dejaran el antiguo para los hombres. Asf lo hicieron, y hacia 1686, Parmenia tenia dos pabellones de habitaciones para albergar cada uno al menos ocho ejercitantes. Era demasiado poco. Para responder al deseo de los peregrinos se agregaron ulteriormente unas piezas. El 31 de agosto de 1687, monsenor Le Camus subi6 a Parmenia para poner en el osario los restos de Beatriz d'Ornacieux y sus dos companeras monjas cartujas que habian vivido en Parmenia. Un manuscrito conservado en el obispado de Grenoble relata el descubrimiento de las reliquias de Sor Luisa (Cf. Tesis de Burkhard). Despues de haber visitado la capilla y las habitaciones de los ejercitantes, les expres6 su admiracion, les permitio sin vacilar que tuvieran el Santisimo Sacramento noche y dia en el tabernaculo de la capilla. Autorizo definitivamente los ejercicios del retiro y elaboro el mismo los reglamentos. Atribuyendose el titulo de Superior de la casa, como lo habian hecho sus predecesores, nombro al P. Roux su vicario confiandole su juridiccion sobre el Lugar. "Etienne Le Camus, por paciencia de Dios y gracia de la Sede Apostolica, obispo y Principe de Grenoble... Emprendimos el viaje al monte de Parmenia para poner en un osario los restos de Beatriz d'Ornacieux... Nos edificamos mas de lo que pudieramos expresarlo, por la obra establecida en esta soledad gracias a la piedad de una pobre pastora que ha construido con nuestra aprobacion una capilla dedicada a la Santisima Virgen bajo la advocacion de Nuestra Senora de las Cruces, con la ayuda de personas caritativas... Con este documento y mientras asi lo dispongamos, nombramos al senor Juan Roux, nuestro vicario, con el titulo de Rector de la capilla de Nuestra Senora de las Cruces y le otorgamos consecuentemente la juridiccion sobre esta casa de la cual nos reservamos el superiorado inmediato... Hecho en nuestra piadosa casa de Parmenia, el 2 de septiembre de 1687". (Manuscrito en el obispado de Grenoble). El exito de los retiros de Parmenia fue rotundo. Constatamos el impacto de Parmenia en dos de sus mas ilustres ejercitantes: Juan Bautista de La Salle, fundador de los Hermanos de Las Escuelas Cristianas, y Claudio du Lac de Montisambert, ex-coronel del bata11on Real de Campana. El P. Roux dirigio durante mas de treinta anos los retiros de Parmenia. Alli se hospedaron personas de todo rango y condicion. La colina recupero su reputacion de lugar preclaro y, a fines del siglo XVII, se le consideraba como una de las maravillas del Delfinado. Durante todo este periodo, el P. Roux no bajo de Parmenia sino una vez, por Orden medica, para tratar de curarse en el hospital de Voreppe, pero regreso prestamente de nuevo a la colina donde murio el 8 de junio de 1712. Su cuerpo fue depositado en la
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cripta que Sor Luisa habia mandado preparar en medio de la capilla. Fue el primero en ocuparla. La obra de los ejercicios prosiguio bajo la direccion del senor Juan Yse de Saleon que introdujo a San Juan Bautista de La Salle en Parmenia. Con motivo de su elevacion al episcopado, Luisa se fue a buscar al P. Soland, decano de la iglesia colegial de Montluel, hombre de una erudicion y piedad excepcionales. Ella le habia predicho antes que, pese a su avanzada edad y su preocupante estado de salad, seria director de la casa de Parmenia durante mas de diez anos y que ella falleceria mucho antes que el. Efectivamente, Sor Luisa fallecio en Parmenia el 22 de enero de 1727 y el P. Soland vivio hasta 1742. Cuando murio, Luisa tenia 81 ahos de edad, de los cuales habia pasado cincuenta y cuatro en la montana de Parmenia, en austeridades de vida penitente, en trabajos, cansancios, pobreza, contradicciones y pruebas de todo tipo y sobre todo ejerciendo la caridad mas entregada y humilde. Hacia ya unos cuantos anos que ella se habia descargado de la administracion de la casa y ya no bajaba de su montana. Victima de una pleuresia, sufria los suplicios de una sed devoradora y de una opresion tan fuerte que apenas si podia respirar. El 22 de enero por la manana, presintiendo que no ilegaria hasta la tarde, le rogo a su companera que le lavara el rostro y las manos, le pasara una ropa blanca y la vistiera como para un gran dia de fiesta. Al mediodia, temprano, entro en agonia y por la tarde se fue de su querida colina hacia el cielo. Gras du Villard, su bidgrafo, nos cuenta: La noticia de su muerte se rego rapidamente. Al dia siguiente, a pesar de los rigores del invierno, se congrego en la montana de Parmenia llena de nieve una cantidad tan impresionante de sacerdotes yfieles que se tuvieron que aplazar las exequias para darle a todos el tiempo de venerar los restos mortales de aquella que era considerada como santa... El cuerpo de Sor Luisa fue depositado en la pequefia cripta de la capilla de Parmenia, al lado del P. Roux. NOTAS SOBRE SOR LUISA El apelativo de "Sor" atribuido a la pastora de Parmenia ha sido a menudo tema de discusion. iEra religiosa? Tal vez fundadora? Me han preguntado varias personas que han pasado por la region visitando a Parmenia. Esto es lo que podemos decir al respecto: Guy Allard, primer historiador que menciona a Luisa Hours no le otorga el titulo de "Hermana" o "Sor": Permaiae ha sido un priorado de la Orden de San Agustin sohre una montana que llaman San Main... Estd en ruinas hace mas de un siglo; pero hace unos anos una devota doncella llamada Luisa David, despues de haberlo convertido en an piadoso lugar, ha construido alli una casita v una capilla donde otras mujeres se han unido a sus piadosas ocupaciones. Todas el/as sirven a Dios bajo la direccion de un sacerdote su director. Ahi
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educan a unas jdvenes en el temor de Dios, con pequenos trabajos manuales adaptados a el/as y tambien ensenandoles a leer y escribir.63 El narrador esta seguramente mal informado cuando le da el nombre de David a Luisa Hours y cuando afirma que en Parmenia educaban a niiias. Luisa no sabia ni leer ni escribir y no hablaba sino el dialecto de su region. No sabemos cuando exactamente empezaron a llamarla Sor Luisa. Sin embargo, todos sus biografos concuerdan al hablar de su inclinacion permanente hacia las cosas piadosas a pesar de su total ignorancia de lo religioso. Despues de la muerte de su padre, la presionaban para que se casara y pudiera ocuparse mas adecuadamente de su madre e hiciera prosperar su pequeno patrimonio. Ella respondia: No, no quiero casarme y si me obligan a desposarme me ire tan lejos que no me volveran a ver jamas. Una vez, bromeando, le dijo a una de sus compafieras: Quiero construir un conventofemenino donde trabajaremos todas juntas al servicio de Dios. Luisa entro como empleada domestica en Grenoble en casa de una viuda muy virtuosa quien, segun Gras du Villard, le prometio que le ayudaria para que entrara en la comunidad de las Clarisas, pero al cabo de tres meses, la Providencia la hizo regresar a la cabecera de su madre gravemente enferma. Cuando esta fallecio, insistieron de nuevo presionando a Luisa para que se casara y le presentaron un albanil honesto muy apreciado de todos. Luisa le dijo que ambos tenian que rezar y acercarse a los sacramentos para conocer la voluntad de Dios. Se encontraron poco despues pero fue para decidir que Luisa quedaba enteramente libre y que no renovarian jamas ninguna proposicion de matrimonio.64 Despues de haber tornado esta decision, Luisa se entrego cada vez mas a una vida de oracion. Su primer biografo relata que fue durante los dialogos secretos que Sor Luisa tenia con Dios en Parmenia cuando recibid la inspiracion de consagrarse a el con voto de virginidad. Lo hizo con el consentimiento de su confesor y Bien decidida a observarlo escrupulosamente.bs Su biografo anonimo piensa que hubiera pronunciado los tres votos de pobreza, castidad y obediencia, sin haberlo dicho a nadie. Solo mas tarde hubiera revelado su secreto al P. Canel, su director. Desde hacia cierto tiempo habia renunciado a adornos y aderezos, conservando solo un vestido de pastora negro y un gorro blanco. Podemos, piles, pensar que a partir de 1670, es decir tres anos antes de iniciar los tramites con monsenor Le Camus para restaurar la capilla de Parmenia, Luisa Hours se habia convertido en or Luisa y llevaba una vida profundamente religiosa, sin estar sujeta a la clausura ni a las obligaciones de un apostolado preciso que le hubiera impuesto una congregacion en particular. Por consiguiente, mantenia cierta libertad de accion, bajo la
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Guy Allard, Diccionario del Derfnado, p. 331. Auvergne, op. cit., p. 10. 65 Gras du Villard, op. cit., p.17.
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direccion del P. Canel,, indispensable para poder culminar la mision que la Providencia estaba por confiarle. Podemos, sin embargo, preguntarnos si Sor Luisa fue fundadora de una nueva congregacion. Guy Allard parece afirmarlo y, de hecho, encontramos "Hermanas" en Parmenia durante mas de dos siglos. Esto es lo que dice, refiriendose a Sor Luisa, el acta de la visita de monsenor Le Camus, a Parmenia, en 1678:
...Una doncella de Renage llamada Luisa, hija de Benito Hours, halconero, sin nngun Bien temporal pero Ilena de virtud, pide permiso a monsenor para reconstruir la capilla de la que quedahan unas ruinas, hacer una colecta con dicho fin y estahlecerse all!... Vive desde hace dos anos con otras dos senoritas en una cabana de madera que ella construyo al lado de la capilla... Monsenor visit6 la cabana de las tres senoritas que es muy estrecha, con espacio solo para unas cabras que el/as tienen, dado que Luisa mantiene su ran go y condition de pastora de cabras. Ella parece ingenua pero como su sencillez va acompanada de gran prudencia, ha tenido exito hasta el presente y muestra, ademas mucha piedad en toda su conducta. Muchas senoritas se han presentado para vivir con Sor Luisa, pero monsenor no ha juzgado conveniente aumentar su numero. Encomendo la direction de esta capilla y de estas senoritas al citado P. Canel quien viene de cuando en cuando. Estas senoritas viven en comunidad y no se distinguen de las otras de la campana que viven el celihato sino porque oran mucho y agregan a su trahajo unos ejercicios de piedad prescritos por el P. Canel. No podriamos vaticinar que sucedera a estas senoritas ya que es muy dificil que puedan sostenerse mucho tiempo sin ingresos y sin clausura. Sin embargo, como todo va a pedir de hoca, monsenor no les ha ordenado nada de particular y las ha exhortado para que perseveren en su trahajo, ejercicios de piedad, penitencia y mortification _y que se esmeren en no volverse ociosas y delicadas so pretexto de devotion. Despues de haberles dado un doblon de limosna, saliO para la Fortaleza."
Las senoritas se quedaron en Parmenia despues de la muerte de Sor Luisa. Las llamaban "Hermanas domesticas de la casa de retiros de Nuestra Senora de Parmenia" como podemos constatarlo en las actas de defuncion, actualmente en los archivos de Parmenia del obispado de Grenoble. La Hna. Maria Martelon, fallecida el 25 de Julio de 1734 y la Hna. Dominica Sarra, fallecida el 8 de septiembre de 1742 fueron enterradas por el senor Berson de Ponceau, director de Parmenia, en la cripta situada en medio de la nave de la iglesia. Gras du Villard agrega a esta lista el nombre de la Hna. Maria Dagot, afiliada a la casa por Letras Patentes del senor obispo, fallecida el 3 de junio de 1750 y sepultada por et mismo du Villard, en la misma cripta; asimismo, la Srta. Mariana Dorey de Brosse, viuda del senor Escipion Cochet, notario, fallecida el 14 de mayo de 1755 y sepultada en la iglesia "al lado izquierdo, a lo largo del muro, a la entrada".
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Archivos departamentales, G-IV, 273.
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El can6nigo Gras du Villard nos brinda numerosos detalles sobre las Hermanas de Parmenia y los percances que tuvo con ellas. Citemos solo este pasaje:
Las Hermanas del servicio de la casa de Parmenia son admitidas, en particular, para el servicio de las mujeres que vienen a hacer su retiro en esta santa casa. Bajo la direccion del superior Forman una pequena comunidad que reza todos los dias en la iglesia, hate lectura espiritual y otros ejercicios de piedad. Elias disfrutan en comdn y segun la intention de Sor Luisa, de hienes much/es e inmuehles que les dejo esta piadosa senorita, y de una renta de un capital de dos mil libras para suhvenir a sus necesidades. En caso de que no se necesitaran Hermanas en Parmenia, las citadas dos mil libras serian devueltas a los herederos del senor Fusselet, hienhechor, quien se las hahia otorgado.b'
Cuando Parmenia cay6 en decadencia, en tiempos del cisma del abate Marion, es decir entre la Revoluci6n y 1829, encontramos la tal llamada "Sor Teresa" Thermos quien era, con toda probabilidad, la concubina de Claudio Dubia, "el profeta". Despues del cisma, Raman "Sor Rosalia" a una buena campesina, Carolina Rosalia Dupont. Fallece en Parmenia el 23 de mayo de 1873 y en su lapida sepulcral grabaron: "Sor Rosalia, Sierva de Nuestra Senora de Parmenia". Parece que fuera la ultima en llevar el apelativo de "Sor" en Parmenia. Todavia se le venera en los alrededores como una nueva sor Luisa. Parece, pues, que Sor Luisa hubiera sido la unica "Hermana domestica" o "Sierva de Nuestra Senora de Parmenia" que emiti6 votos. Ademas, era miembro de la Tercera Orden de San Dominico desde 1708. Gras du Villard nos dejo copia del acta de su profesion y Ia atestacion adjunta:
El 17 de enero de 1708, Sor Luisa Hours hizo su profesion en la Tercera Orden y firma/-on F.P. de Monferrat, la Hna. Luisa Vulpian, superiora, Sor Margarita Fouca, vicepriora y Claudina Gouvernet. Asi lo atestigua F.J. Rochette, doctor en teologia de la Facultad de Paris, prior de los Hermanos Predicadores de la ciudad de Grenoble quien hafirmado el presente extracto el 16 de julio de 1758. El suscrito, directory superior de la santa casa de retiros de Nuestra Senora de las Cruces del Monte de Parmenia, declara que las devotas Hermanas de la Cofradia de Ntra. Sra. del Rosario de Grenoble me remitieron el mencionado certificado pidiendome que lo depositara en los archivos de esta santa casa como prueba y memoria que Sor Luisa era profesa de la Tercera Orden de San Dominico. Ellas me han manifestado su deseo que sea citado en la proxima edition de su vida. Asimismo, me han pedido que si se pintara un retrato de ella la representaran con el hkhito de la Tercera Orden, un habit hlanco en honor de la Santisima Virgen o, por lo menos, una falda Manta con el hahito negro. El 7 de octuhre de 1758. Pedro Gras du Villard.68
" Manuscrito en los archivos del obispado de Grenoble. 6" Manuscrito, op. cit.
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Podemos afirmar, para concluir, que si Luisa Hours tuvo efectivamente el derecho desde 1708 de llamarse "Hermana", al menos por su pertenencia a la Tercera Orden de San Dominico, sin embargo, parece incorrecto atribuirle el titulo de Fundadora de cualquier Congregacion o Instituto religioso. Nos queda por examinar si fue o no fundadora de la obra de los retiros de Parmenia. Seria mas exacto decir que fue el instrumento de la Providencia para restaurar este lugar preclaro donde debian desarrollarse estos retiros. La obra, en si, resulto de un impulso dado por el santo cardenal Le Camus en su diocesis, con la ayuda del P. Canel, oficial general, confesor y director espiritual de Sor Luisa. Tenemos, al respecto, el testimonio inedito de Gras du Villard. He aqui lo que animo al senor cardenal Le Camus a apoyar el proposito de la piadosa pastora que habia tenido la inspiration de restablecer la Casa de Parmenia: Este prelado Ileno del espiritu de penitencia adquirido en la Trapa con el ahad de Rance, buscaba un lugar propicio que brindara recogimiento a los eclesikstieos que queria formar para las parroquias de su diocesis... En la espera de que la Providencia se lo proporcionara hizo construir una hermosa capilla y muchas celdas en uno de los castillos que dependian de su obispado, un Castillo llamado de la Plaine, a media legua de Grenoble. Alli instalo sus primeros seminaristas, se alojo v vivio con ellos, siendo su primer director y profesor. Luego penso que seria mucho mas seguro ponerlos en la abadia de San Martin de Misere, adjunta a su obispado. Alli hizo preparar los cimientos para amp/jar los edificios. Estaban ya hastantes avanzados cuando supo que el rev habia ordenado la demolicion de un templo de protestantes en Grenoble, frente a su obispado. Adquirio el sitio que pago con 20.000 francos, lo hizo restaurar a su gusto y en 1678 traslado alli sus jovenes seminaristas del Castillo de La Plaine que confid a la direction de los Padres del Oratorio. De este Castillo, monsenor Le Camus hizo un edificio espiritual para los parrocos de su diocesis. Estahlecio retiros que les predicaba cada ano, los reunia por turnos, los mantenia a sus expensas y les Baba dos conferencias diarias de mas de una Nora cada una, lo que duro hasta su muerte acaecida el 12 de septiembre de 1707. Mientrasfuncionaban esos dos establecimientos, Dios permitio que la pastora que acahamos de citar tuviera la inspiration de levantar una capilla y unos edificios que estahan en ruinas en la montana de Parmenia y que viniera a pedirle autorizacihn al prelado. Monsenor Le Camus, quien meditaba desde hacia tiempo sohre el proyecto de una tercera Casa de retiros para seglares y eclesiasticos que quisieran retirarse alli de vez en cuando para pensar mks seriamente en la salvation de su alma, quiso conocer personalmente la citada montana, antes de autorizar su reconstruction, durante una de las visitas a las parroquias de su diocesis. Despues de haber estado en Parmenia, admire la situation agradable del lugar y note que to que movia la Santa pastora era verdaderamente el espiritu de Dios, no solo
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consintio en que se dedicara a levantar los edificios sino que tambien decidio que el P. Canel, de San Andres de Grenoble fuera el conductor de los planes de esta devota doncella. Ella no se dirigia sino segun las luces de este digno eclesiastico y, con la ayuda de sus consejos y limosnas y la de muchas otras personas piadosas, hizo reconstruir la capilla y la casa de Parmenia. Apenas se terminaron los trabajos, el P. Canel bendijo la capilla y luego establecio los retiros que el mismo dirigia bajo los auspicios de monsenor Le Camus que redacto el primer reglamento. Luego este mismo prelado otorgo la direccion con poderes de confesar y de gran vicario de la casa a un sacerdote Ilamado el P. Roux, para que la gobernara bajo su juridiccion inmediata y la de sus sucesores ohispos.69
Cualesquiera que hayan sido las prerrogativas de Sor Luisa respecto a las Siervas de Nuestra Senora de Parmenia y a la obra de los retiros, su gloria no disminuira ni mucho menos. iCuando sobre tan modesto o gran teatro, hay existencias tan nobles, puras y
abnegadas, hay que inclinarse respetuosamente delante de ellas, relatar sencillamente su vida sin mezclarla con ficciones y proponerla a la estima y, ojala, a la imitacion de todos!7
i,Cuando dedicaran, pues, en Parmenia, una modesta placa en memoria de esta modesta doncella? Aunque dicho monumento no se erigiera sino con ayuda extranjera, nosotros colaborariamos con mucha alegria y estamos convencidos que otros responderian a este llamado.71 Resumen del testamento reciproco de Sor Luisa y del P. Roux. Delante del suscrito, notario real, se presentaron personalmente, el senor Juan Roux, sacerdote y la Rda. Hna. Luisa Hours, residentes en el lugar llamado Parmenia, los cuales, sanos de espiritu, mente y comprension, bendito sea Dios, dispusieron asi de sus bienes: despues de haberse santiguado y recomendado su alma a Dios, suplicandole se apiade de ellos, por los meritos infinitos de la Preciosa Sangre de Nuestro Senor Jesucristo, y por intercesion de su Santisima Madre y de todos los Santos, escogieron su sepultura en la tumba que hicieron cavar en medio de la nave de la mencionada iglesia... El senor Roux deja a la mencionada iglesia de Parmenia y a los sacerdotes rectores de la misma: 1. La madera que tiene almacenada en la dicha montana; 2. Un terreno llamado Grand-Champ de Malatras del cual es propietario segdn el acta del 7 de junio de 1689 y, asimismo, otro terreno, adjunto a la casa y el jardin de la mencionada iglesia, terreno repertoriado en la misma acta.
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Gras du Villard, op. cit. Mace, op. cit., Vol. IV, p. 74. Ogier, Historico del Convento de Parmenia, extracto de Francia por cantones, Canton de Rives, Allier, Grenoble, 1860.
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Ademas, otorga y lega, como sigue, los vasos sagrados y ornamentos que se encuentran actualmente en la mencionada iglesia o que se encontraran ali en el momento de su muerte. De todo to que precede, como tambien del conjunto de actas y documentos relativos a to anterior, se hard un inventario somero, sin gastos y sin autoridad juridica, despues de la muerte del sobreviviente de los mencionados testadores. Y en to que atane a los demas bienes del mencionado testador, el constituye y nombra personalmente a la mencionada Sor Luisa como su heredera, rogandole que haga celebrar, inmediatamente despues de su muerte doscientas misas por el descanso de su alma... Asimismo, quiere y entiende que la mencionada Sor Luisa su heredera tenga durante su vida la gestion y usufructo de todos los bienes y beneficios otorgados y legados ya mencionados... En cuanto a la disposicion testamentaria de la mencionada Sor Luisa y queriendo asimismo ejecutar las intenciones de las personas que le han hecho donaciones y ofrendas para la iglesia y las piadosas senoritas que viven en el lugar, ella hace donacion y lega a la mencionada iglesia todos los edificios que ha hecho construir cerca de la misma, los muebles, ropa, utensilios de cocina y vajilla que esten en el momento de su muerte en el edificio de du residencia, abajo de la mencionada iglesia, y es su deseo que se haga tambien un inventario como el que ordeno el testador del mencionado P. Roux. Quiere y ordena la mencionada testadora que los mencionados bienes, muebles y articulos pertenezcan a la mencionada iglesia de Parmenia y a los rectores que la administren... Y si no hubiera en el futuro directores residentes en Parmenia, el mencionado senor Roux y la mencionada Sor Luisa quieren que todo to que han legado aqui a Ia iglesia de Parmenia pertenezca con pleno derecho at hospital general de Grenoble, en cuyo caso, ambos to constituyen su heredero... Los mencionados testador y testadora suplican muy humildemente a monsenor, obispo y principe de Grenoble que sea patrono de la mencionada iglesia de Parmenia y le otorgue un sacerdote como director para celebrar las misas y fomentar la devocion de las personas que vengan a los retiros; tambien ruegan at senor Claudio Canel, canonigo teologal de San Andres de Grenoble, consejero oficial del Parlamento y oficial general de la diocesis, que sea su albacea, etc. Declarado y verificado ell de agosto de 1712.72 Acta de defuncion de Sor Luisa. Los suscritos asistimos y enterramos a Sor Luisa Hours, de mas de ochenta anos de edad, fallecida en la casa de Parmenia. Dios se sirvio de su ministerio para la construccion y ereccion de la mencionada casa. Despues de haber recibido los Santos sacramen-
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EI original de este documento fue descubierto recientemente en el muestrario de un librero de lance, en Paris. Se conserva actualmente en los archivos de la Gran Cartuja.
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tos, fallecio ayer a las cuatro de la tarde y fue sepultada por nosotros los suscritos este 23 de enero de 1727. Charvet, arcipreste y parroco de Tullins, celebrante; Mercier, prior y confesor de las Religiosas de Cruzille; Forgeret, parroco de Izeaux; Roude, parroco de San Pablo; Brotel, parroco de Renage; Soland, director de Parmenia.73
V. CLAUDIO DU LAC DE MONTISAMBERT HERMANO IRENEO

NOTA: Poseemos tres biografias del Hno. Ireneo, con diferentes grados de credibilidad. La de Bertrand de La Tour, publicada en 1774, en Aviiion; la del senor Ernesto Riviere, publicada en 1898 por las ediciones Mame, y la del Hno. Charles-Marie (Isidoro Simonneaux) de seudonimo I. de Cice, publicada en 1927 y 1930. Bertrand de La Tour 1774: El primer biografo, pariente de Claudio du Lac, aprovecho de las notas del Hno. Claudio, Superior General, fallecido en 1767. El Hno. Superior tenia un relato del origen de su vocacion escrito por el Hno. Ireneo poco antes de morir en 1747, por orden del Hno. Timoteo, Superior General, fallecido en 1751. Se trataba de una corta biografia, al fin de la cual se encuentra un Elogio historico de monsenor de Champflour, obispo de Morepoix, y un Resumen de la vida del P. Bourdoise. En 1858 se publico una segunda edicion de esta obra y la tercera en 1892, por los editores Dumoulin y a cargo del P. Canon. No era sino una mera reproduccion de las anteriores. Ernesto Riviere 1898: Esta biografia contiene notas muy valiosas y supremamente interesantes sobre la familia Lancelot du Lac. Isidoro Simonneaux 1930: En 1927 El eco del Loira, gran periodico de Nantes, presento en forma de novela literaria la vida del Hno. Ireneo bajo el titulo Quien se lo llevark?. Es una vida anecdotica, completada con las notas entregadas por monsenor de Allaines, vicario general de Orleans y pariente por alianza del ultimo descendiente de los Montisambert. Es la edicion de 1930 de la Procuraduria general en Paris. Dado su tono novelado, no se le puede tomar al pie de la letra.
Copia cotejada de este documento, sacado del Registro parroquial, se conserva en los archivos del obispado de Grenoble.
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No tengo la intencion de redactar aqui la vida del Hno. Ireneo. Solo quiero dar un resumen como lo hice respecto a la de Sor Luisa para brindarle at lector una vista del conjunto mas coherente. Estoy seguro de que el senor Rigault, historiador del Instituto, me autorizara a entregar a mis lectores su propio resumen de la vida de Claudio du Lac y a introducir algunas precisiones fruto de mi investigacion. Como el senor Rigault, tambien tomo abundantes datos de La Tour, el primer biografo del Hno. Ireneo.
Claudio Francisco du Lac de Montisambert nacio en el castillo del mismo nombre, en la parroquia de Tigy-sur-Loire, ducado de Sully, d16cesis de Orleans, el 30 de octubre de 1691. El mismo ano memorable del Instituto cuando el senor de La Salle y sus dos discipulos pronunciaron el "voto heroico" para salvar la joven Sociedad que estaba al borde de la ruina. El padre del futuro Hno. Ireneo, Claudio Lancelot du Lac de Montisambert pertenecia a una veterana familia de la region; su madre, Susana d'Ergnoust de Beauvillier, era pariente del duque Pablo de Beauvillier, amigo de Fenelon, preceptor del duque de Borgona. Su madrina fue su joven tia Francisca que muy pronto seria venerada en Orleans. El epitafio de la Srta. de Montisambert copiado por el abate de La Tour en el cementerio de Santa Cruz el antiguo campo Santo de esta ciudad revela en la Santa doncella una alma y una vocacion parecidas a las de su ahijado. Aqui vace Francisca du Lac de Montisambert, descendiente de una raza muy noble v ancestral, notable por su belleza, pero mucho mds por la excelencia de los dotes de su alma y virtudes especiales. En la flor de la edad se habia consagrado totalmente a instruir en la escuela a ninas pobres y se entrego nueve anos sin descanso a tan Santa obra. Murio a los treinta anos de edad, el ano de gracia de 1704 y quiso que la sepultaran entre los pobres que tanto habia querido. Estas lineas, sin duda, permanecieron durante mucho tiempo para Claudio como un texto supremamente misterioso. Su padre habia decidido que ninguno de sus hijos estudiara Latin, ni que fueran eclesiasticos o abogados; solo queria que fuesen soldados at servicio del rey. En 1705, a Los catorce anos, el "caballero de Montisambert" era teniente del regimiento de Santa Menehould. Solo tenia pensamientos terrestres, ambiciones y pasiones. En espera de batallas, se volvio un joven disipado si no disoluto. Era sobre todo un gran jugador. Sus padres, cansados de pagar sus deudas to hicieron regresar at castillo de Montisambert. Luego, al verlo desempleado, to autorizaron a regresar at ejercito como teniente en el regimiento Real de Campana. Lo agarro de nuevo el demonio del juego, pero el 11 de septiembre de 1709, Claudio fue gravemente herido en la batalla de Malplaquet. Durante una lenta convalecencia, leyo la Vida de los Santos, medito sobre la eternidad. Sucedio una conversion entusiasta y definitiva.
HERMANO IRENEO (Claudio du Lac de Montisambert)

1691 1747
CLAUDIO DU LAC DE MONTISAMBERT
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Eran los momentos mas criticos de la guerra contra Europa. El teniente del Real de Campana regreso al combate hasta que Francia fue salvada por Villars en Denain. Despues de la Capitulacion de Marchiennes, juzgo conveniente que podia retirarse sin prevaricar. Para el se trataba de renunciar a la gloria. Vendio su caballo y su equipo. Conservo su uniforme Ileno de galones pensando trocarlo mas tarde y sin avisarle a su familia, se puso en busqueda de un convento que quisiera recibirle. Por el supimos, dice el abate de La Tour, el detalle de las tentativas y viajes, segun el relato que hizo, obligado por su superior poco antes de su muerte, con la sencillez y humildad que lo caracterizaban. Claudio sale de peregrino para Roma. Se para en Lyon donde reza a Nuestra Senora de Fourviere y visita los enfermos y pobres de los hospicios. En Grenoble, pasa unos nueve a diez meses al servicio de la Oficina de los pobres cuyos generosos administradores son los canonigos de Saleon y Canel. Cuida de los enfermos en el hospital y conoce alli a otro canonigo, el abate de Poligny, recien llegado de la abadia de Sept-Fons donde queria hacerse trapense. El ano de 1712 es el ano de la canonizacion de Felix de Cantalice. Claudio asiste al triduo celebrado en honor del nuevo santo y se siente atraido hacia la Orden de los franciscanos. El superior lo obliga a escribir a su padre para pedirle su consentimiento y un certificado de bautismo sin los cuales no puede ser religioso. Du Lac por miedo a las consecuencias de semejante procedimiento, hace salir su pedido de Suiza y da una direccion en Italia para que le envien la respuesta. Furioso, su padre lo hace buscar por Orden de las supremas autoridades eclesiasticas en todas las casas franciscanas de Francia, Suiza e Italia. Es entonces cuando el padre guardian de los franciscanos de Grenoble temiendo por su monasterio y los percances que le iban a suceder, despacho a du Lac inmediatamente. Claudio tiene que huir. Visita el monasterio de la Gran Cartuja esperando que lo admitirian. Despues de un corto retiro, tambien le cierran las puertas por las mismas razones. Claudio prosigue su peregrinacion, atraviesa los Alpes y va hasta Roma y Loreto. Dicho sea de paso. Estos eventos tuvieron lugar en Grenoble antes de la Ilegada del senor de La Salle a esta ciudad, a fines de Julio o a principios de agosto de 1713. Anteriormente habia ido a Roma un tal Benito Jose Labre, errante, mortificandose heroicamente, quizas, menos raro, que Claudio... Se diria que el misterio que envolvia a este joven de facha marcial y de fisionomia aristocratica, su molestia cuando se le pedia que presentara sus documentos o que entrara en contacto con su familia, su corta instruccion, su ignorancia del latin que le impedia aspirar al sacerdocio, todo esto motivaba la desconfianza y los rechazos de los superiores religiosos que lo albergaban momentaneamente. Y claro, Dios lo esperaba en otro lugar. Bertrand de La Tour nos dice que Tantos cansancios y penitencias alteraron su salud puesto que Claudio iba siempre a pie y no vivia sino de limosnas. Al regresar de Italia, tuvo una gran enfermedad que soporto con la paciencia mas edificante. Lo cuidaron en Grenoble, donde habia atendido el mismo a los enfermos durante varios meses. Al
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salir de esta enfermedad, y siguiendo, sin duda, las instrucciones del canonigo de Polginy, capellan de las Religiosas Hospitalarias, salio Claudio para ver si lograba que to admitieran en la Trapa de Sept-Fons, cerca de Moulins. El abad, Jose Hergenvilliers, al no reconocer una vocacion del Cister en el recien Ilegado, le dijo que Dios le esperaba en otra comunidad. De regreso a Grenoble, Claudio espera la hora de la Providencia. Le proponen la idea de hacer un retiro en la ermita de Parmenia. Nada raro en esta propuesta cuando conocernos las relaciones que existian entre los administradores del hospital, los canonigos Canel, de Saleon y de Poligny con la casa de retiros de Parmenia. Todos tres habian dirigido retiros en este lugar preclaro, famoso en toda ]a region y conocian muy Bien las virtudes de sor Luisa. Para colmo de coincidencias, el senor de Saleon era director de esta casa desde 1712. Habia cedido por un momento su puesto al senor de La Salle mientras se ocupaba de asuntos urgentes en Provenza. De regreso a Grenoble, le cuentan las dificultades y decepciones vividas por Claudio du Lac y decide Ilevarselo para un retiro en Parmenia. Despues de este retiro, nos dice el abate de La Tour, el senor de Saleon lo propuso al senor de La Salle como sujeto muy apto para su Instituto. Este celebrefundador de los Hermanos de las Escuelas Cristianas se mostro dif'icil con el: informado de las peregrinaciones y tentativas que habia hecho, le tomo desconfianza y lo considero como una persona extravagante, superficial e inconstante con quien no se podia contar. Decidio que antes de recibirlo lo someteria a una prueha. Lo encerraron en una pieza con la prohibicidn de que saliera. Se sometio a todo sin resistencia y se quedo alli todo el tiempo que quisieron, siempre orando y sin mostrar ninguna impaciencia. Por fin vino a sacarlo de ahi el senor de La Salle, el postulante se echo a sus pies, le ahrio su corazon y le manifesto su gran anhelo de entregarse a Dios en una comunidad regular para poder trahajar a su salvacion y a la de su projimo. El santo Fundador se conmovio profundamente, reconocio los meritos del sujeto que se le presentaha, le aseguro que se santificaria con los Hermanos de las Escuelas Cristianas y lo recihio en su naciente comunidad... Encantado por sus disposiciones, el superior lo Ilevo a Grenoble, le corto los cabellos que tenia muy largos y hermosos, le dio el hahito de la Orden y el nombre de Hno. Ireneo. La Ciudad de Grenoble donde sus Buenas obras lo hahfan dado a conocer de todos foe desde on principio edificada. Admiro, hajo el nuevo habito, la modestia, piedady celo que veneraban desde hacia dos anos. Las gracias sobrenaturales presentes en la persona del Hno. Ireneo, junto con la nobleza y garbo de sus ademanes, fruto de su alcurnia y servicio militar, atraian hacia su persona todos los corazones. El se alegro mucho de haber llegado a huen puerto, despues de haber soportado tantas tempestades y toda la Comunidad se congratulO por tan maravillosa adquisicion. No estahan equivocados. Les gang muy pronto a otros en humildad, regularidad, ohediencia y en todas las virtudes. Un hombre tan .maduro ten a menos necesidad que otro
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de un noviciado tan riguroso donde, separado de todo, un principiante no se ocupa sino de las observancias y pruebas de la vida religiosa. Por otra parte, se necesitaban Hermanos para varias escuelas. En cierto momento se penso que habia que sacarlo un poco de su profundo y casi excesivo recogimiento. Quince dias despues de su entrada pensaron que se le podia emplear sin interrumpir su noviciado. Se le envio a Avinon para dirigir una escuela dondefaltaba un Hermano". (p.25-27). En la comunidad de Avinon, el Hno. Ireneo fue una persona edificante. Reconocfan en el a un hombre superior, pero habia una sombra en el cuadro: no tenia exito en clase. Trataron de ayudarle varias veces. Los mejores consejos y su maravillosa buena voluntad fracasaron. Fue entonces cuando el senor de La Salle lo llama a Paris para formarlo de cerca y apoyarlo en su experiencia. Lo puso en una de las escuelas de la capital. El fracaso fue tan rotundo como en Avinon. El Fundador decidio ensayar por ultima vez. Mando a su discipulo a la ciudad de Laon donde la escuela muy disciplinada era dirigida con firmeza. por el Hno. Andres (Loup Bauneau, CL 3 64). En su clase, en medio de ninos plebeyos, el Hno. Ireneo aparecia supremamentecorrecto pero no se imponia a los alumnos rebeldes o indisciplinados. El que habia dirigido todo un regimiento no podia controlar un grupito de alumnos. Esta mala noticia le llego al Fundador quien se apeno mucho por este nuevo fracaso. Si no servia para la principal funcion del Instituto, cuales serian, pues, los designios de Dios sobre el discipub que le enviaba? Delante semejante resultado el joven Hermano empezaba a desanimarse. Acababa de sacrificar su apellido, familia, carrera y fortuna para enterrarse entre los muros de una comunidad religiosa. Ahora bien, parecia que se le negaran los talentos necesarios para lograr la finalidad de la instituc16n. Con sus palabras y sus cartas el Fundador venia a socorrer a su discipulo tentado de huir de este ambiente que no era hecho para el y atormentado por los recuerdos de un pasado mas bien turbio. De esta manera educaba el senor de La Salle al extraordinario sujeto que el senor de Saleon le habia presentado como instrumento de la Providencia en la colina de Parmenia, en 1714. El 25 de septiembre de 1716, en Ruan, el Hno. Ireneo pronuncia sus votos trienales y retoma sus funciones de maestro de escuela en Laon donde lo encontramos el 28 de febrero de 1717, en el momento de la visita del Hno. Bartolome, futuro Superior General. Los archivos del Instituto conservan las hojas volantes donde estan consignados sus compromisos en la casa de San Yon antes de los votos de 1725. El Hno. Ireneo deja definitivamente su empleo de maestro de escuela en 1717. Despues de la eleccion del Hno. Bartolome, en mayo, pasa a reemplazar a su nuevo jefe en la direccion del noviciado de San Yon. El 29 de septiembre fiesta de San Miguel cambia sus votos trienales en perpetuos, sin esperar mas. Firma: Hno. Ireneo, llamado en el mundo Claudio Francisco Dulac [sic] y detras de la hoja, escribe escrupulosamente en 341ineas, el resumen de "a que obligan los votos de obediencia, de estabilidad y de mantener por asociac16n las escuelas gratuitas".
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El Fundador podia poner en el toda su confianza. En el y en el Hno. Bartolome tenia las dos columnas maestras de su edificio religioso. Durante los meses que vivio todavia con los Hermanos, siguio siendo guia y luz para quien por estar encargado de la formacion de los jovenes religiosos iba a perpetuar su obra. El Hno. Ireneo esta listo para su mision. Se domina perfectamente. De su temperamento de soldado y de hidalgo no sobrevive sino lo que es compatible con el ideal religioso. Sabe obedecer y, retirado ya de las escuelas donde lo desconcertaba Ia naturaleza infantil, recobra su capacidad de mando. "Habla poco, por principio y piadosa inclinacion. Siempre con decencia, dulzura, cordialidad, gracia, sencillez y precision. En terminos energicos y adecuados. No pierde los estribos, tiene presencia de espiritu y no pierde de vista ni a Dios ni a si mismo". Segun un testigo fidedigno, cuya deposicion fue recogida por el P. de La Tour, todos admiraban su modestia especial, su constante igualdad de humor, su suave alegria, lo serio de su porte y actitud. A su distincion de nacimiento se agregaba cierta majestad. Su rostro eminente reflejaba la grandeza de una alma donde la gracia del Altisimo rebosaba, donde se complacia el divino huesped. Estaba persuadido de su nulidad...humildad total de quien ha calculado la distancia entre la criatura y el Creador. El recuerdo de sus faltas pasadas lo doblega en una actitud que no tiene nada de afectado o apabullado. Por otra parte, tampoco disimula que es un ignorante en medio de sus contemporaneos prendados del latin. El exteniente que su padre habia enviado al ejercito desde la edad de 14 afios no tenia sino una educacion rudimentaria. Y, por mas viva que fuera su inteligencia, por mas extensos que fueran sus conocimientos tecnicos y lecturas, seguia siendo, para los humanistas, un espiritu "inculto". El abate de La Tour nota ahi un arreglo singular, un designio muy visible de la Providencia: habia que mostrar a los Hermanos que se podia llegar al merito y a la perfeccion de su estado sin traspasar los limites de una ciencia elemental, de conocimientos sencillos que deben ser objeto de su ensenanza. Por consiguiente, tanto por predisposiciones insospechadas durante mucho tiempo como por una impactante metamorfosis, el caballero de Montisambert se convirtio en Hermano de las Escuelas Cristianas. Ultima caracteristica de esta personalidad tipica: la sumision a los poderes constituidos. La Tour tiene razon al afirmar que ahi tambien encontramos el espiritu de su orden, ya que los hijos de La Salle se han fijado siempre como deber y merito la obediencia al principe. Siempre han sido sujetos leales, antes de ser buenos ciudadanos. No han sido descontentos, revoltosos u oponentes sistematicamente o por capricho, ni en la Iglesia ni en el Estado. Siempre y cuando hayan respetado su conciencia y su fe, no se han enfurrunado con ningun poder. Han buscado en todas partes a estar de acuerdo con las autoridades civiles. En todas partes han ensenado a sus alumnos, sin calculos politicos, la fidelidad a las leyes y el amor a la patria. El Hno. Ireneo dirige el noviciado durante mas de diez afios antes de revelar a su familia el secreto de su vida. Hacia catorce anos, dice el abate de La Tour, que el Hno. Ireneo habia ingresado en el Instituto. Habia tornado tan Bien sus precauciones para
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seguir escondido que era absolutamente desconocido de todos. No se le habia exigido certificado de bautismo y no habian procedido a ninguna averiguacion y las de su familia fueron infructuosas. (p.34). La ultima carta que los Montisambert conservaban del fugitivo era sin duda la que habia escrito a su padre en 1713, despues de haberse retirado del ejercito solicitando su admision a los capuchinos de Grenoble. En dicha carta le decia a su padre que "su gran debilidad le impediria salvarse en medio de los desordenes del mundo". Claudio Francisco, ignoraba quienes de los suyos segufan vivos todavia en su pals natal. Era normal que se preocupara por ello y que quisiera saber algo al respecto. Pero el deseo de no dejarse descubrir lo frenaba. Deseo... pero no decision irrevocable... Ya no tenia que temer que lo arrancaran de su humilde existencia puesto que pertenecia a una congregacion regular por haber pronunciado sus votos sancionados por Roma en 1725. Despues de tantos anos de ausencia no turbaria la paz de la familia, como un espectro... Pero, i,si por cosas providenciales no se respetaba su secreto, se acongojaria? Este es su estado de animo que se adivina en la pluma del abate de La Tour: El Hermano tenia unas deudas pendientes desde los tiempos de su regimiento... Se congratulaba de que su padre, hombre honrado y proho, lo habia arreglado todo y no se equivocaba al pensarlo pero, por no tener ninguna relation con su familia, no tenia la certeza de que asi fuera. Inquieto por esta obligation de justicia le pidid al Hno. Timoteo que iba a hater- las visitas a las casas de la congregaeion, de que se alejara de su ruta, pasara por Orleans y fuera al castillo de Montisambert a informarse, sin descubrir a pesar de ello su retiro a nadie... El Hno. Timoteo, hombre prudente, tortes y persuasivo era el mds apto para esas averiguaciones; pero era muy dificil guardar el secreto porque su ran go daba indicios muy claros a los demos... Era mks dificil todavia que el Hermano pudiera resistir a las instancias apremiantes que le haria toda la familia... Pero, ya sin terror de perder a Claudio Francisco du Lac despues de sus votos perpetuos, como que no tuvo muchos escrupulos en descubrirlo. Es posible que esa hubiera sido su mision secreta. (p. 35). El Superior General atraviesa el puente del Loira hacia Orleans y toma, hacia el este el camino de Tigy, aldea a unas cuatro o cinco horas de marcha por el valle del rio. La propiedad de la familia du Lac, asentada fuera de la aglomeracion, domina un horizonte suave de cultivos de bellos arboles que va hasta los campanarios de Chateauneuf y de Jargeau, en una Linea centelleante de agua y arena. Region Ilena de historia: la basilica de San Benito esta a dos leguas, en la margen derecha del rio y el castillo de Sully, a tres, en la margen izquierda. El castillo de Montisambert no rivaliza con esas maravillas. Era, otrora, una casa de hidalgos, banada por el agua de sus fosos en la luz del ocaso. Una construction destruida por otro amo, reemplazada por una casa cuadrada, solida, agradable y sin estilo, en medio de un hermoso parque. En 1728 estaban en duelo de Claudio Francisco, el hijo mayor aparentemente desaparecido por completo. Su hermano menor, Carlos, bautizado en Tigy el 9 de enero de
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1693, murio en la primera infancia. Su hermana, Francisca Silvia, habia sido sepultada a los dieciocho anos segun el Registro parroquial en la iglesia de San Martin, el 19 de febrero de 1710. El viernes 2 de octubre de 1724 habia fallecido Alfonso du Lac, el tercer hijo, caballero, senor de Montisambert, capitan del regimiento de Champana, a los 28 anos, mas o menos. Habia sido bautizado el 18 de noviembre de 1696 por el parroco de Heau. Ignoramos el tiempo y las circunstancias de la muerte del senor Claudio du Lac, escudero, Senor de Montisambert, padre de la familia. Los Registros parroquiales no senalan sus exequias pero si to mencionan recibiendo el sacramento de la confirmac16n de manor del cardenal de Coislin, el 30 de abril de 1705, con sus hijos Claudio y Alfonso. Ciertamente su muerte debio ocurrir fuera de Tigy, antes de 1724. Alfonso es, de hecho apodado "senor" de Montisambert en su acta de defuncion, acabamos de verlo hace un instante; despues de el lleva el titulo Nicolas du Lac. Este Nicolas Claudio es el ultimo hijo del senor du Lac y de Susana d'Ergnoust. Fue confirmado en Tigy el 22 de abril de 1714, asiste at entierro de su hermano, y en 1725 at de su abuelo. Sc queda solo con su madre en la mansion. Joven senor de la aldea, caza, explota su madera, percibe sus arrendamientos rusticos, y acepta apadrinar recien nacidos. Hay silencio, vacio y melancolia en esta existencia que conocio desde temprano la adversidad. El y la senora de Montisambert reciben at Hno. Timoteo. Un antiguo domestico que habia servido at senor du Lac (Claudio Francisco) en su regimiento, es llamado a la casa cural donde el Superior General habia expuesto el motivo de su visita. El buen hombre, sospechando el misterio, corre avisarle a la castellana. Esta baja a la aldea, ve at religioso desconocido y le invita a Montisambert. Claro esta que ella le interroga de tal manera que el Hermano no le esconde nada de la vocation, ]a residencia, el empleo y el nuevo nombre de su hijo. Le promete una carta del Hno. Ireneo quien debera escribirla por obediencia monastica y por piedad filial. Sin embargo, la madre no espera el retorno del superior a Normandia para obtener mas noticias del hijo recuperado. Como sabe que esta en Ruan ella pide a un antiguo amigo de la familia, el senor d'Offranville, consejero del Parlamento, que vaya a ver at caballero en su nuevo estado, y cual es su rostro despues de veinte anos de guerra, de miseria vagabunda y dura paciencia. El tortes intermediario encuentra a un hombre atento, suave y emocionado at pensar en su madre, at anuncio de todos los duelos que han agobiado a su familia. Si se sustrajo a tanto afecto fue porque hubieran sido para el aobstaculos insuperables" para responder al 1lamado divino y, tal vez. para su salvation tan arriesgada durante su vida militar. La carta que mando a Tigy "se perdio" pero el abate de La Tour pudo transcribir la respuesta materna. Dejar su familia para entregarse a Dios, escribe la senora de Montisambert, es algo digno de alahanza, pero eso no nos dispensa de hater todo lo posihle para apaciguarla. Te hice huscar en toda la cristiandad. La senora duquesa de
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Sully comprometid al Nuncio para que solicitara a su Santidad el Papa a fin de que te buscaran en la Orden de los Capuchinos, puesto que le habias notificado a to padre que querias entrar en esa Orden. Estas pesquisas se hicieron con la mayor severidadPero en vano. Habias tornado otro rumbo. En fin, hijo mio, te encontre y se lo agradecere toda mi vida al Senor. Adios, querido hijo, que el Senor- to fortalezca cada vez mds en el camino de to salvacion. Espero con ansias tus noticias...
El Hno. Ireneo hizo entregar a su madre, una copia autenticada de su profesion que ella le habia pedido para regularizar asuntos de sucesion, y un retrato del senor de La Salle, probablemente una copia de la obra de Pedro Leger. El certificado de recepcion fue una hermosa accion de gracias. Dios habia mostrado su misericordia al hijo prodigo. La senora de Montisambert casi que se muere de tanta alegria. Suponemos que en sus oraciones, Francisca du Lac, tia y madrina de Claudio Francisco se habia esforzado en obtener la conversion del ahijado: Esta doncella, muer-
ta en olor de santidad, me dijo al expirar, que to pediria a Dios. Estasfueron sus ultimas palahras. Ella hahia abrazado on estilo de vida muy parecido al tuyo. Ella ensenaba en las escuelas de los pobres de Orleans.
Nicolas du Lac, joven hermano de Claudio, deseaba tener la consolacion de it a verle. En cuanto a su madre, ella no se atrevia a deleitarse con esa esperanza. Las cartas del ausente le compensarian. La delicadeza del Superior General le brindo mas alegria a esta mujer tan intrepida. El Hno. Timoteo resolvio, en 1733, delegar a su primer asistente para que hiciera las visitas de todas las casas de la Sociedad. Una de las etapas de ese largo viaje debia ser, orden formal, el castillo de Montisambert. Asi fue como el Hno. Ireneo renovo sus lazos con su pals natal. El abate de La Tour cita algunas lineas del Hermano dirigidas a un concejal de un tribunal de primera instancia de Orleans, el senor Belleve. En ellas, el Hermano afirmaba su apego al Instituto y se declaraba estar listo, Si fuere necesario, la irse descalzo y mendigando hasta Roma para que nunca to desligaran de sus votos! Ya podia retornar a] valle del Loira, libre de aprensiones, desprendido de bienes materiales, pero sin ser indiferente con sus parientes y amigos de juventud. Se quedo una semana en Tigy "siempre igual a si mismo, viviendo con los suyos como vivia en San Yon". Su familia "lo escuchaba como un oraculo, lo consideraba como un angel. La parroquia lo admiraba y su madre observaba este prodigio de virtud en un silencio Ileno de veneracion"... El antiguo servidor que habia acompanado en aquellos tiempos del ejercito al caballero de Montisambert, estaba agonizando. En sus ultimos momentos tuvo ]a consolacion de ver y de escuchar a su antiguo senor. En la historic de las relaciones del Hno. Ireneo con su familia sucedio unos anos mas tarde algo muy doloroso. Cuando murio la senora de Montisambert, se volvio loco su hijo Nicolas. Se dijo que esta locura habia sido causada por una caida en el estanque al lado del castillo. Claudio Francisco, retomando el ejercicio de sus derechos de primoge-
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nito, se encargo de la administracion de una fortuna que otros hubieran despilfarrado e hizo internar a su hermano en San Yon. Tanto vigor extrano a la gente de Orleans e hizo cotorrear a mas de uno. El Hermano tuvo que explicarle al cura de Neuvy, el abate Martin, que no habia hecho sino ejecutar el testamento de su madre y responder a las necesidades de su hermano aunque le costaran su calma y su inclinacion por el retiro. Aceptaba las humillaciones e insultos que su actuacion habia causado. Reconocerian, a fin de cuentas, "su desinteres y el de la Comunidad". Cuando se curo Nicolas le rindio cuentas de su gestion. Y al morir el pobre senor de Montisambert sin dejar herederos en 1741, paso toda su herencia a uno de sus primos. PodrIamos decir muchas cocas todavia sobre el Hno. Ireneo. Este hijo de alta alcurnia, de personalidad fuerte y original, impregnada de tradiciones francesas, dejo muy claramente su huella en los Hermanos de la segunda generacion lasallista. Contrihuyo mocha, dice el abate de La Tour, a mantener este espiritu de sencillez y
de pobreza que la caracteriza... Para su emulacion, Dios ha querido que entre todos los Hermanos, el que era mds distinguido de nacimiento, por su fortuna, su educacion y estancia en el ejercito, sus inclinaciones naturales y su conducta mundana y frivola en sus primeros anos... halla sido el mds humillado y mortificado...
Un acto de caridad fue el que causo la dltima enfermedad del Hno. Ireneo. Nunca habia dejado de trabajar con los detenidos en la prision de San Yon. A uno de ellos, gravemente enfermo, le hacia sus visitas coma de costumbre cuenta su biografo Para
exhortarlo a la paciencia y responder a sus necesidades. Esta persona, sintiendose on dIa peor que antes, le rogo que no to dejara. EL Hno. Ireneo se quedo hasta media noche hahlandole de Dios. Hacia mocha frio y trajeron a la pieza on brasero Ileno de carbon. Par mortificacion o por descuido, el Hno. Ireneo no se quejo y soporto durante varias horas el vapor incomodo y el ca/or excesivo. Eso fue para el un golpe mortal... (p.133).
Se trataba, probablemente, de una apoplejia. El organismo debilitado por tantas privaciones y vigilias se convirtio, despues de este percance, en presa facil de varias infecclones. Y Ia muerte, esperada con paciencia, viril y santamente aceptada, se produjo el 3 de octubre de 1747. Este cuerpo que el difunto hubiera querido que fuese pisado, fue el primero que se junto en la cripta de San Yon con el del senor de La Salle. Comprendemos por que el Hno. Timoteo haya solicitado entonces y obtenido el permiso de sepultar allf los restos de los superiores...
Hoy, cinco de octubre de 1747, dice el obituario, ha sido sepultado en la cripta situada debajo del preshiterio de la iglesia de San Yon por mi persona, Noel Le Chevalier, sacerdote y capellan del mencionado Lugar, el cuerpo del finado Claudio Francisco du Lac de Montisambert, llamado Hno. Ireneo, nativo de la parroquia de San Martin de Tigy, valle del Loira, diocesis de Orleans, de cincuenta y seis anos de edad, religioso profeso y primer Asistente del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, fallecido aver despues de haher recibido todos los sacramentos. En testimonio de to cual
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firmamos: Le Chevalier, Sacerdote; Hno. Timoteo, Superior General; Hno.Celestin, sacristan. A los dos dias del entierro, el Hno. Superior anunciaba a todas las comunidades "la muerte valiosa" de su Asistente. Su carta, como to dicen los autores de una biografia reciente es, de alguna manera, el "proyecto de un decreto de beatificacion". La carta proclama las heroicas acciones del finado, su perfecto amor de Dios, las penas que soporto, las penitencias que se impuso para formar a los novicios en la virtud y buenos ejemplos necesarios para su estado. Llego hasta tener at mismo tiempo entre treinta y seis y treinta y ocho novicios, dice el Hno. Timoteo. El Catalogo de las Entradas cuenta 41 en 135 y 33 en 1745. La carta proclama su fervor durante las oraciones que causaba Ia admiracion de los internos que to tenian en gran estima, su exacta obediencia, su apego a las decisiones de la Iglesia catolica, su humildad, su amor por ]a pobreza que le hacia desear el porte de los vestidos mds viejos y alimentarse de to mas comun e insipido, su devocion a la comunion frecuente y su culto a la Santisima Virgen. El Hno. Timoteo no falla en recordar la generosidad con la cual Claudio Francisco habfa dejado el mundo y su familia, queriendo vivir en el Instituto desconocido y oculto por miedo a la ternura de su senora madre ya que era su primogenito y por miedo de que la ternura que sentia por ella no to sacara de su estado de humillacion y penitencia. Este hombre que habfa despreciado las vanidades y se habfa despojado del orgullo clasista, abdicado de su rango, altivez e independencia, fue para los Hermanos una gloria. El Superior General queria tener el retrato de este gran siervo de Dios. Hizo venir a un pintor al cuarto donde estaba enfermo el Hno. Ireneo. Para no despertar su modestia quisquillosa, tomo como pretexto que se iba a retocar un cuadro del Fundador que alli se encontraba. El Hno. Ireneo se dio cuenta de la astucia y pidio que renunciaran a ]a idea. Pero el trabajo estaba bastante adelantado... Es muy probable que sea el mismo que adorna hoy el despacho del Hno. Superior General, en Roma. Hacia 1907, un director de una escuela de Angers, encontro en el desvan de una casa de Hermanos abandonada cerca de la catedral de San Mauricio un lienzo tirado, desgarrado por un lado y quemado por otro. El to llevo a un diestro pintor, el senor Audfray, quien admiro la solidez y vigor de la ejecucion y se encargo de restaurarlo. El cuadro estaba firmado "Paul Brard". Tenian pues ahi un cuadro del siglo XVIII de origen normando. En cuanto at modelo no cabia la menor duda. Se trataba del Hno. Ireneo. Se sabia que existia un retrato de e1 en el internado angevino de La Rossignolerie, antes de la Revolucion, cuadro que habfa sido entregado a los Hermanos en 1820 cuando se reabrieron sus escuelas. Se trataba de Claudio Francisco du Lac tal como la tradicion y la imagen habian perpetuado su fisionomia: rostro alargado, con nariz y barbilla agudas, mejillas flacas, frente muy descubierta bajo una aureola de cabellos espesos y encrespados en las orejas; una mirada y labios ejercitados en la benevolencia y que, sin embargo, poseen cierto
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toque ironico, el espiritu fino, "avispado" que reprochan a los de Orleans, mas afilado todavia por la altivez aristocratica...La distincion de la raza que traslucia de inmediato a traves del vestido empolvado del peregrino, bajo el manto usado que el Hno. Ireneo escogia en el vestier de San Yon para sus salidas a la ciudad. Los restos del Santo penitente descansaron siglo y medio en la cripta donde habian sido colocados. En 1895, la administracion civil autorizo a los Hermanos de las Escuelas Cristianas para que buscaran bajo la capilla los cuerpos enterrados durante el siglo XVIII. Encontraron los de los superiores generales Timoteo y Claudio, el de los Asistentes Ireneo y Raimundo y fueron transportados al cementerio de Buen Socorro, en la colina desde la cual se descubre el esplendor de Ruan. Uno de los huesos de Claudio Francisco du Lac de Montisambert lleva la huella de la herida recibida en la batalla de Malplaquet.
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LISTA DE ILUSTRACIONES
Pags.
1. Parmenia despues de su restauracion en 1980 .................................................... 2. El Santo Fundador dando clase Cuadro de Cesare Mariani ........................... 3. Ubicaci6n de Parmenia .......................................................................................... 4. Aviso catastral de canonigo de Saleon Finca contigua a Parmenia ............... 5. Firmas de la Carta del lo. de abril de 1714 ......................................................... 6. Mapa del viaje del Hno. Bartolome de diciembre de 1716 a mayo de 1717 ... 7. Los Hermanos comparten la crisis... El paseo del jueves, de Gauthier, 1853 . 8. Miembros de la Asociacion de Amigos de Parmenia con el Hno. Leo Burkhard.................................................................................................................. 9. Sor Luisa Hours. Cuadro de la capilla de Parmenia ........................................... 8. Hno. Ireneo, Claudio du Lac de Montisambert ................................................... 13 43 56 57 95 125 139
167 201 217
INDICE
Pags.
Presentacion: Hno. Humberto Murillo, Visitador .................................................. Prefacio del Hno. Donald Mouton, FSC ....................................................................... Preambulo: Descubrimiento de Parmenia, por el Hno. Leo Burkhard, FSC .................. Abreviaturas corrientes ............................................................................................. PRIMERA PARTE: El drama Lasallista de 1712-1714 I. Lucha por el poder 1. Los antecedentes del drama en Reims ...................................................... 2. La agravaci6n del drama en Paris ............................................................. 3. La noche oscura del alma en Provenza y en el Delfinado ...................... II. Estudio critico y comparativo de los textos de los primeros biografos: Maillefer (1723); Blain (1733); Maillefer (1740) 1. 2. 3. 4. 5. El senor de La Salle en Grenoble ............................................................. El senor de La Salle .................................................................................... Encuentro con Sor Luisa ............................................................................ El Registro de Parmenia y los Hermanos de Grenoble .......................... La carta segim los primeros biografos ..................................................... 45 47 60 70 92 23 27 37 5 7 15 19
IIL La carta de los Hermanos a Juan Bautista de La Salle del 1 de abri 1 de 1714. (Por el Hno. Michel Sauvage, FSC.) 1. Los autores de Ia carta ............................................................................... Anexo 1. El viaje del Hno. Bartolome ............................................................. 117 124
232
Anexo 2. Lista de los Hnos. de Paris, San Dionisio y Versalles en 1717.... 2. Los motivos y objetivos de la carta .......................................................... 3. El momento de ]a carta .............................................................................. 4. i De donde escriben to carta? ..................................................................... 5. La actuacion de los Hermanos segun la carta .......................................... 6. La estrategia de los Hermanos seg6n la carta ......................................... 7. Comparacion de estructuras: Carta y Formula de Votos ........................ 8. Paralelismo de ]a escritura Analogia de los dinamismos .................... 9. Comparaciones de las situaciones y de los dialogos .............................. 10. Comparacion de ]as estructuras: Carta y Explicacion del Metodo de Oracion ........................................... 11. La eficacia ade la carta de los Hermanos ................................................. SEGUNDA PARTE: La colina de Parmenia tierra de resurreccion. I. II. Resumen de la historia antigua de Parmenia .................................................. La adquisicion de la propiedad de Parmenia ..................................................
126 128 130 133 139 144 148 149 150-1 152-3 154
16.5 166 187 203 215 229
III. Parmenia hoy: Testimonios .............................................................................. IV. Sor Luisa Hours .................................................................................................... V Claudio du Lac de Montisambert, Hno. Ireneo ....................................................
Lista de ilustraciones................................................................................................

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LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE Y DE SU INSTITUTO (1712- 1714 )

Leo Burkhard, FSC.

Traduccion espanola de Edwin Arteaga Tobon, FSC.

DISTRITO LASALLISTA DE MEDELLIN - COLOMBIA

LEO BURKHARD, FSC.

MICHEL SAUVAGE, FSC.

UNIVERSIDAD DE LA SAI.LE BIBLIOTECA PT

Hermano Humberto Murillo Lopez Vi sitador

Leo Burkhard, F. S. C. con la colaboracion de Michel Sauvage, F. S. C.

de Edwin Arteaga Tobon, F. S. C. Distrito Lasallista de Medellin - Colombia

Martin Hernando Cuervo P. DisFNo Editorial Colina

por Editorial Colina Medellin

Cahiers Lasalliens - No. 57

LEO BURKHARD, f.S.C.

avec la collaboration de Michel Sauvage, f.s.c.

Maison Saint Jean-Baptiste de La Salle 476, Via Aurelia Rome 1994

BI BLIOTECA UN) VERSIDAD DE LA SALLE

COMPRADO A DONADO POR:

Hno. HUMBERTO MURILLO LOPEZ, Visitador Distrito Lasallista de Medellin - Colombia

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712- 1714

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

En Lafayette, Luisiana, el 9 de marzo de 1993.

HNO. DONALD MOUTON Visitador del Distrito de Nueva Orleans Santa Fe

Parmenia despues de su restauracion en 1980.

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 -1714

Vie de quelques Freres de 1' Institut morts en odeur de saintete.

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

LA LucHA POR EL PODER

1. Los Antecedentes del Drama

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

LA LUCHA POR EL PODER

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

LA LUCHA FOR EL PODER

La Agravacion del Drama

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

LA LUCHA POR EL PODER

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

LA LUCHA POR EL PODER

La soledad y la oration: El senor de La Salle se sume en su soledad para tomar

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

LA LUCHA POR EL PODER

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

LA LUCHA FOR EL PODER

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

LA LUCHA POR EL PODER

3. La Noche Oscura del Alma

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

LA LUCHA POR EL PODER

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

LA LUCHA POR EL PODER

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

ESTUDIO CRITICO Y COMPARATIVO DE TEXTOS

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712- 1714

ESTUDIO CRITICO Y COMPARATIVO DE TEXTOS

LA CRISIS DE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE DE 1712 - 1714

ESTUDIO CRITICO Y COMPARATIVO DE TEXTOS

El senor de La Salle va a Grenoble y Ileva una vida oculta.