06-Toldot 5774-01-11-2013

PARASHAT TOLDOT
Viernes 01 de Noviembre, 2013 17:43 Sbado 02 de Noviembre, 2013 18:33
LA PERASH DE LA SEMANA TOLDOT

Contenido
La Parashat de la Semana Toldot ................................................................................................................................ 3 Meditacin 1: Inocente Pero no Tonto (5774) .................................................................................................. 3 El Jajam y El Tam - El Sabio y el Ingenuo ........................................................................................................ 3 El Jajam y el Tam en el Seder de Pesaj ............................................................................................................. 3 Ingenuo pero no tonto ............................................................................................................................................ 4 Sinceridad Natural o Adquirida .......................................................................................................................... 5 Meditacin 2: En Busca de los Manantiales de Nuestra Alma .................................................................... 6 El servicio divino de Itzjak .................................................................................................................................... 6 Luz directa y luz de retorno ................................................................................................................................. 6 Los Tres Manantiales .............................................................................................................................................. 7 Tres niveles del alma............................................................................................................................................... 7 Esek: el nivel de comportamiento del alma ................................................................................................... 7 Sitn: el nivel emotivo del alma .......................................................................................................................... 7 Rejovot: el nivel intelectual del alma ................................................................................................................ 8 Meditacin 3: Por Qu Itzjak Ama a Eisav? (5773) ...................................................................................... 8 La Bendicin de Itzjak............................................................................................................................................. 8 Abraham: Difundir luces ........................................................................................................................................ 9 Itzjak: Cavar pozos ................................................................................................................................................... 9 Iaacov: Largas Depuraciones ............................................................................................................................ 10 El Golpe de Nocaut ................................................................................................................................................ 11 "Queremos Mashaj, por favor!"....................................................................................................................... 12 MEDITACIN 4: COSTUMBRES PARA EL DA DEL CUMPLEAOS ............................................................................. 13 Meditacin Diaria Sobre el Jitas................................................................................................................................ 13 Iom Rishn - Da 1 ..................................................................................................................................................... 13 Iom Sheini - Da 2 ....................................................................................................................................................... 17 Inclusin de lo masculino en lo femenino ................................................................................................... 17 El Potencial de Engendrar Hijos ...................................................................................................................... 17 Una esposa para Itzjak......................................................................................................................................... 18 Prdida de oportunidades ................................................................................................................................. 18 Todo es Providencia Divina ............................................................................................................................... 19 El destino y el Mazal ............................................................................................................................................. 19 Iom Shlosh - Da 3 ..................................................................................................................................................... 20 Por qu Itzjak ama a Eisav? ............................................................................................................................. 20 Iom Revii- Da 4 ......................................................................................................................................................... 24 Eisav y iaacob amos de muchos mundos .................................................................................................. 24 El Amo del Caos ...................................................................................................................................................... 24 El Amo de la Naturaleza ...................................................................................................................................... 25 El Amo de la Simpleza .......................................................................................................................................... 27 Tiendas sin amo. .................................................................................................................................................... 27 VIDEO MENSAJE ............................................................................................................................................................. 29 El Pecado de Adulacin - Toldot 5772- Generaciones ................................................................................ 29 OTRAS LECTURAS .......................................................................................................................................................... 33 Heijalot 20 - LAS RECMARAS DEL REY 20 ................................................................................................... 33 Todo lo que Daras por tu piel! ....................................................................................................................... 33 Cabala y Espiritualidad - Un Sentido de lo Sobrenatural .......................................................................... 36
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01 de Noviembre 2013 - 28 Jeshvn 5774
PARASHAT TOLDOT
LA PARASHAT DE LA SEMANA TOLDOT

MEDITACIN 1: INOCENTE PERO NO TONTO (5774)
De un shiur del rabino Itzjak Ginsburgh, 20 Jeshvan 5774 Kfar Jabad
El Jajam y El Tam - El Sabio y el Ingenuo

[nota del traductor: la palabra , tam y sus derivados temimut, tamim, tmimim- tienen distintas traducciones y significados en castellano: sincero, ingenuo, ntegro, completo, simple. Cada uno le provee un matiz y una coloratura diferente y aunque utilizamos las diferentes palabras en el texto, le dejamos al lector el ejercicio de integrar a todos ellos en la lectura. Algo similar sucede con , jajam, que significa sabio, pero puede ser usado como inteligente, intelectual, y hasta jojmolog, peyorativamente sabiondo o de sabidura superficial.]
Cul es el punto en que se pueden unir un jasid de Jabad y un jasid de Breslev? Quien conoce un poco, sabe que por lo general los jasidim de Jabad y de Breslev son personas de temperamento muy diferente, y acercarlos es una tarea para nada simple. As, por ejemplo, el elemento clave en el jasidut Jabad, empezando por su fundador el Admur Hazakn, es poner en funcionamiento la mente y el intelecto jojm-bin-daat, sabidura, entendimiento y comprensin- con una meditacin extensa, profunda y pormenorizada. En cambio, Rabi Najman de Breslev advierte: en verdad hay que desechar el intelecto, hay que obviar todas las sabiduras y servir a Hashem con absoluta temimut (Likutei Moharn 5), el objetivo principal y la perfeccin es servir a Dios con absoluta simpleza, sin intelectualidad (dem 19). En sus sipurim maasim, narraciones, Rabi Najman va ms all y cuenta en la historia del sabio y el inocente el tam y el jajam donde alaba la figura del hombre sencillo de intelecto simple e inferior, quien se comporta con mucha simpleza y est muy contento con su parte. Por el contrario, el intelectual investiga y estudia todo y es de carcter hosco. En esta historia, el sabio tiene un amargo final, en cambio el inocente es nombrado gobernador y todo el mundo lo ama! Parecera que existe una contradiccin entre el sendero de Rabi Najman y la del Alter Rebe. Pero observando en profundidad resulta que los senderos se pueden encontrar (incluso ambos justos vivieron en la misma poca, y de hecho se reunieron). El Jajam y el Tam en el Seder de Pesaj La verdad es que tambin en Jabad el tam es lo mximo. Esto sobresale especialmente en las enseanzas del Rebe Rashab (Rab Shalom Dovber) de Lubavitch, de quien hace poco celebramos su cumpleaos (el 20 de Jeshvan). El Rebe Rashab fue un "intelectual extraordinario del jasidut, y en cierta medida llev las enseanzas de Jabad a su mxima expresin, con artculos jasdicos muy ordenados y profundos, a tal punto que es llamado el Rambam del Jasidut. Y he aqu, que ni ms ni menos que su hijo el Rebe Raiatz (Rabi Iosef Itzjak), cuenta que en la noche del seder de Pesaj, cuando llegaban al relato de los cuatro hijos en
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la Agad, el Rebe Rashab caa con furia sobre el hijo sabio, con una crtica mordaz y, mientras que alababa sobremanera al hijo tam. El Rebe Raiatz cont incluso que l mismo, que era un nio, tena miedo de sentarse al lado de su padre, porque tema que las crticas del hijo sabio iban dirigidas hacia l). Por supuesto, el Rebe Rashab concuerda con la interpretacin aceptada de que entre los cuatro hijos, el sabio est frente al malvado, y por lo tanto es el tzadik. Pero como una orden del momento, el Rashab vea la necesidad de dar vuelta el plato (el plato del seder), y darle importancia al vort [el dicho] jasdico que a veces el sabio es lo contrario del tam, que el tam es el justo y el sabio es una especie de malvado esto para resaltar el peligro que representaban los intelectuales iluministas que queran realmente erradicar el judasmo. Tambin en sus discursos jasdicos, explica el Rashab con una gran profundidad la virtud sin igual de la cualidad de la inocencia. Deca que a medida que las generaciones se vayan acercando a la redencin, tienen que aferrase en especial a esta cualidad, y slo con su ayuda se podrn superar todas las crisis. Efectivamente, una de las acciones ms importantes del Rebe Rashab fue fundar la ieshiv [centro de estudios judos] llamada tomjei tmimim, patrocinadores de los inocentes, y sus alumnos son conocidos como tmimim, inocentes, porque quien ingresa a esa ieshiv para estudiar Tor tiene que asociar a la Tor la cualidad de integridad (incluso la Tor misma es llamada Torat Hashem temim). Ingenuo pero no tonto As como el Jasidut Jabad reconoce la virtud de la inocencia, as Rabi Najman reconoce la virtud de la sabidura (l mismo era un sabio extraordinario). Aunque en el relato de la historia del jajam y el tam, el inocente tiene una mente simple e inferior para subrayar que aunque no tenga talentos espectaculares, es preferible la sabidura del simple e inocente que la sabidura profunda del intelectual- por supuesto quien est dotado de un intelecto agudo no se tiene que hacer el tonto. Ingenuo s, pero no estpido, y hay que saber muy bien diferenciar a uno del otro. Para entender quin es el ingenuo tan valorado, veamos quin es ese sabio contra quien se est hablando aqu. No hay que olvidarse que en el Tanaj, sabio es un ttulo muy positivo, y el rasgo de la sabidura es apreciada como ninguna (como se ve especialmente en el libro de Proverbios). Pero aqu estamos hablando de una clase diferente de sabio, el intelectual moderno y elegante, un sabelotodo cuya sabidura al final se convierte en un estorbo, como est dicho: tal como su agudeza as es su confusin, porque en vez de sentido comn tiene una mente torcida. Este es el sabio de la historia de Rabi Najman, y este es tambin es el sabio que el Rebe Rashab despedaza en la noche del Seder. En la historia del sabio y el inocente, el sabio duda de todo, a tal punto que cuando el rey lo manda a llamar pone en duda hasta la propia existencia del rey. Y la moraleja es clara, el
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investigador puramente intelectual se empecina en que no hay ley ni juez, interpretando errneamente la sabia afirmacin todo es relativo. Al contrario del sabiondo, el inocente no es tonto. No podemos sospechar que el Rashab quera educar inocentes tontos en su ieshiv. El mismo era un gran sabio, y para entender sus tratados de jasidut se requiere no poco esfuerzo mental. Un picante dicho jabdico en nombre del Baal Shem Tov dice que la primera mitzv es ser sabio y ser tonto es una trasgresin de la Tor pero el inocente es reacio al intelectualismo del sabio. Tiene una mente recta y simple, una intuicin sana enfocada siempre al objetivo, incluso si sus conocimientos no son demasiado amplios y no fue dotado de una mente aguda (porque este es un don que no todos poseen). La sabidura del inocente crece en el terreno de la fe, y la sinceridad es ms preciada a sus ojos que toda su sabidura. Inocentes como estos quera el Rebe Rashab, tmimim que no eran para nada tontos, pero cuya sabidura no iba en detrimento de su inocencia, y en este sentido en cierta medida son iguales al inocente de la historia de Rabi Najman. En esencia, la mayor virtud es ser un sabio inocente, jajam y tam. No seamos ingenuos hay diferencias entre el sendero del Admur Hazakn y el del Rabi Najman, pero ambos coinciden en que la sinceridad est primero. As, hay un precepto explcito de la Tor ntegro sers con Havai tu Dios, y en la parash de esta semana, toldot, es el primero y ms importante calificativo que recibe Iaacov Avinu: y crecieron los jvenes y Eisav fue un cazador, un hombre del campo, y Iaacov un hombre inocente que habita en las tiendas. Y as Iaacov se une a dos personajes anteriores en Gnesis, Noaj y Abraham (sobre Noaj se dice Noaj un hombre justo ntegro, y sobre Abraham Avinu anduvo ante M y fue ntegro). Sinceridad Natural o Adquirida La inocencia ms sublime es la que est en el hombre de forma natural. El inocente natural no es consciente de que es inocente, es as y ya, -inocente de toda inocencia- y no hay necesidad de explicarle lo que es la inocencia. Todos fuimos nios pequeos e inocentes, pero hay quienes continan con esta inocencia hasta su vida adulta, y cuando se introducen en el mundo y adquieren gran sabidura y conocimiento, de todas maneras no pierden su inocencia infantil. Tal inocencia natural era una caracterstica de nuestra madre Sar. Sobre la muerte de Sar est dicho: "Y la vida de Sar fue cien aos y veinte aos y siete aos". E interpretan los sabios: a los veinte aos como de siete aos en belleza". A primera vista la intencin no es clara, ya que la belleza de una mujer de veinte aos es ms evidente que la belleza de una nia de siete aos! Pero la diferencia es que la belleza de los siete aos es natural y la nia inocente no es consciente de su propia belleza (si no la estropearon demasiado). La alabanza a Sar, entonces, no es slo por su belleza esencial, sino porque toda su vida mantuvo su belleza
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inocente, e incluso cuando se miraba al espejo no se asombraba de su belleza (y no le preguntaba al espejo si haba alguien tan bonita como ella). Pero por lo general cuando la persona se hace ms consciente de s misma el fruto surgido en ese momento en que se comi del rbol del conocimiento- pierde la inocencia inicial y natural. "Aumenta el conocimiento, aumenta el dolor" dicen los sabios, y ahora nuestro objetivo es trabajar sobre la cualidad de la inocencia, adquirirla e integrarla dentro de nosotros. MEDITACIN 2: EN BUSCA DE LOS MANANTIALES DE NUESTRA ALMA Nuestras almas poseen infinitas profundidades esperando ser elevadas y manifestadas en la superficie. El servicio Divino de nuestro patriarca Itzjak era cavar pozos de agua y liberar, literal y figurativamente, las aguas atrapadas en sus corrientes subterrneas, permitindoles brotar hacia la superficie y esparcirse. En esta audio meditacin, rab Ginsburgh describe la correspondencia entre los niveles del alma y los manantiales que cav Itzjak. Cuando logramos identificar estos niveles en nosotros mismos, podemos alcanzar la infinita amplitud del nivel ms elevado de nuestras almas, atravesando todas las barreras y consiguiendo la fertilidad la verdadera realizacin en nuestras vidas. El servicio divino de Itzjak El principal objetivo individual del descenso del alma de nuestro patriarca Itzjak a este mundo fue cavar pozos de agua en el desierto, elevando las aguas y manantiales subterrneos para que se revelen sobre la tierra, con el apoyo de su esposa Rivka. La tarea de cada alma es el servicio espiritual tanto del hombre como de su esposa, las dos mitades de una misma alma. Este servicio de extraer del seno de la tierra las aguas de abajo y elevarlas a la superficie de la tierra es considerado una forma femenina del servicio Divino en general, llamado "elevacin de las aguas femeninas". Esto va a ser explicado a continuacin. Luz directa y luz de retorno El trabajo de Itzjak era complementario del de su padre, Abraham, cuyo servicio y rectificacin era traer luz directa desde Di-s en lo alto hacia el mundo abajo. Su principal ocupacin era traer huspedes a su casa, donde les enseaba a amar a Dis. Abraham proyectaba luz a sus invitados, que eran como estudiantes sentados a los pies de su maestro. El maestro proyecta luz directa, desde arriba hacia abajo a sus estudiantes. Este servicio, realizado desde arriba hacia abajo es llamado or iashar, "luz directa". El servicio y rectificacin de Itzjak su hijo complementaba al del padre actuando en direccin puesta, de abajo hacia arriba. Al cavar los pozos revelaba la luz oculta simbolizada por las aguas vivientes, que previamente haban sido atrapadas en el
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reino material inferior. Con sus herramientas rompa las corazas, las cscaras fsicas revelando la luz encubierta desde abajo hacia arriba. Este servicio se llama or jozer, "luz de retorno". Esta es la labor del tzadik oculto que inspira a la gente para estimular su amor y temor a Di-s, aunque no concientemente. Al cavar los pozos, Itzjak proyectaba su energa positiva hacia los corazones de la gente, causando que experimenten un inexplicable estmulo por conocer y amar a Di-s. Los Tres Manantiales Los primeros manantiales que excav Itzjak son los que haban sido cavados por Abraham y vueltos a tapar por los Filisteos. Estos pudieron sellarlos exitosamente porque la tarea esencial, el servicio Divino de Abraham no era cavar pozos. Pero cuando Itzjak concret su propio servicio Divino, la reapertura de los manantiales de su padre, los Filisteos ya no tenan poder para cerrarlos. Al finalizar esta tarea, Itzjak se dedic a abrir otros tres manantiales propios. Los primeros dos crearon una controversia por su propiedad. Por eso Itzjak llam al primero Esek, que significa "conflicto" y al segundo Sitn, que significa "odio". Finalmente viaj a un rea diferente donde su tarea no provoc conflictos. En este nuevo lugar estaba claro en todos los niveles de la conciencia del mundo que los pozos que cav Itzjak eran suyos. As, nombr al tercero Rejovot, que significa "amplitud infinita", como anticipando la abundancia que le permitira dar a luz nuevos frutos en la realidad. Tres niveles del alma La cabal explica que los tres pozos de Itzjak corresponden a los tres niveles ascendentes del alma. Este servicio esencial de Itzjak representa el proceso madurativo rectificado de toda alma en sentido ascendente de abajo hacia arriba. Esek: el nivel de comportamiento del alma Los atributos del alma en su nivel ms bajo son confianza, sinceridad y veracidad. Estas caractersticas innatas no se consiguen por medio de la meditacin sino que son de nacimiento. Se manifiestan cuando la persona est en accin. Una persona que no tiene otra luz mental o espiritual en su conciencia, ms all de sus caractersticas innatas que afloran cuando est en accin, est representada por el primer pozo, Esek. Su "problema" es de comportamiento, describiendo la dinmica de la controversia activa que rodea al manantial. La connotacin negativa de su nombre proviene del hecho de que este nivel del alma es vulnerable a la mala inclinacin y debe darle batalla. Sitn: el nivel emotivo del alma Cuando uno excava profundamente en su alma comienza a manifestar un nivel ms profundo, el emotivo. Los atributos del alma a este segundo nivel son amor, temor
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y compasin. Aqu es donde las emociones reales penetran el alma. La emocin que despert la excavacin del segundo pozo de Itzjak fue la de un odio profundo, sitn. Por supuesto, este nombre tambin tiene connotaciones negativas, simbolizando las fuerzas emotivas negativas de la mala inclinacin frente a las cuales este nivel del alma es vulnerable y con las cuales tambin debe batallar. Rejovot: el nivel intelectual del alma Cuando una persona cava an ms profundo en su alma, se da cuenta que el mbito de la mala inclinacin es el de los siete atributos del corazn desde abajo hacia arriba. Entonces para poder elevarse verdaderamente debe retirarse de ese espacio tan vulnerable para alcanzar la tercera dimensin del alma, la ms elevada. Este es el nivel intelectual del alma -la percepcin pura- el ojo y el odo interiores del alma cuyos atributos son la sabidura, el entendimiento y la comprensin. Cuando la persona alcanza esta madurez plena del alma, ha trascendido el reino vulnerable a la oposicin. Cuando el primer Rebe de Lubavitch fue liberado de la prisin zarista, agradeci recitando el versculo de los Salmos (55:19): "Mi Alma ha sido redimida de la batalla en paz" Cuando una persona alcanza el nivel intelectual de la paz interior del alma ha trascendido la realidad de la batalla. Itzjak tuvo que ir a un lugar diferente para poder lograr esta percepcin mental del alma verdadera y profunda. Cavar un pozo es penetrar la tierra y ver a travs de barreras opacas. Cuando llegamos hasta el nivel intelectual, el ms profundo de nuestras almas, podemos finalmente penetrar todas las barreras del mundo y alcanzar Rejovot, el poder y la amplitud infinitos, los regalos de Di-s para ser fructferos en todo lo que hacemos. MEDITACIN 3: POR QU ITZJAK AMA A EISAV? (5773)
shiur del rabino Itzjak Ginsburgh, 28 Jeshvan 5773 Kfar Jabad
La Bendicin de Itzjak Y amaba Itzjak a Eisav porque tena la presa en su boca y Rivka ama a Iaacov [Bereshit 25:28]. Por qu Itzjak ama a Eisav? Acaso en verdad no sabe que hace esta joyita de persona? Por qu quiere bendecirlo y no a Iaacov el que mora en las tiendas? Y por qu despus que Iaacov roba las bendiciones Itzjak acepta, diciendo tambin ser bendito? Quizs no exista comentarista o intrprete de la Tor en todas las generaciones que no se ocupe de estas preguntas, y tambin nosotros meditaremos un poco en ellas a nuestra manera, segn las enseanzas del Jasidut. La clave para entender la
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parash se encuentra en la figura de Itzjak Avinu y su tarea especial, y para entender esto haremos una comparacin entre Itzjak y Abraham avinu. Abraham: Difundir luces Abraham vino a iluminar el mundo, dijo Hashem, hasta cundo el mundo se conducir en la penumbra? Que venga la luz! Y dijo Elokim sea la luz, es Abraham, sobre esto est dicho quin despert desde el oriente justicia etc. No digas despertar [, lehair] sino iluminar [, lehair] [Bereshit Rab 2:3] Abraham fue de un lado a otro, entre los hombres del mundo sumidos en la banalidad y la ignorancia, y proclama el Nombre de Dios, ensea el conocimiento de Dios, fe y amor. Su misin principal es difundir ms y ms. Y qu dice Abraham sobre la realidad inferior en s misma? Parece que no le interesa tanto! El mundo tal cual es no est alejados de Dios, y nuestro cometido es aumentar la luz, ms y ms luz Divina que aleje automticamente la oscuridad, porque un poco de luz disipa mucha oscuridad y ms todava mucha luz. Cuando Abraham se encuentra con otras personas, se hace un shelaj, un enviado para llenarlos de campaas, de actos de Tor y preceptos y buenas acciones. Hay un mundo grande y extenso, pero nuestro asunto es dirigirnos a este mundo y revelarle la fe nica, la nada Divina. Si le preguntramos a Abraham, a dnde lleva todo esto? De qu manera vez cmo tu trabajo lleva a la rectificacin completa y la llegada del Mashaj? l dice, no se exactamente cmo ni cundo va a suceder, pero s s que hay que seguir con esta tarea, despertar e iluminar a todos, eso es lo principal. Esto recuerda las palabras del Mashaj al Baal Shem Tov (al describir su visin durante su elevacin del alma), que vendr cuando se expandan los manantiales hacia afuera [los manantiales del Baal Shem Tov, la Tor del Jasidut]. Lo principal es la difusin! Itzjak: Cavar pozos La tarea de Itzjak es completamente distinta, tan diferente que verdaderamente sorprende que Itzjak sea hijo de Abraham, como comienza la parash: y esta es la descendencia de Itzjak hijo de Abraham Abraham engendr a Itzjak. Como si se resaltara que a pesar de la diferencia tan evidente entre ellos, para gran sorpresa, ciertamente Abraham engendr a Itzjak. Itzjak no merodea para hacer campaas, e iluminar el mundo, y al parecer no le interesa mucho! Itzjak excava pozos, observa la realidad de abajo propiamente dicha, al mundo y sus habitantes tal como son, tambin en el mximo materialismo grosero y tosco, y quiere revelar la existencia de Dios en todo lugar. No iluminar la realidad desde arriba, porque la luz por ms grande que sea ilumina la realidad desde afuera y no penetra en su interior. Itzjak vive la verdad superior que dice ein od milevad, no hay otro ms que l, tal cual, Todo es Hashem, y si el mundo aparenta ser una existencia separada, algo diferente de la existencia de Hashem bendito sea, es por la mentira de este mundo, alma de shikra, el mundo de la
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mentira, una mentira que hay que eliminarla a revelando la verdad. Itzjak excava y perfora, profundiza ms y ms, para revelar que el suelo que aparece a la vista desierto y destruida, alejado de la Divinidad, en verdad oculta en su interior un beer maim jaim, un pozo de aguas vivientes, oculta a Dios mismo. Por eso Itzjak ama a Eisav. Sabe que Eisav no es un gran tzadik, pero Eisav es un hombre del campo, pelirrojo y grun, muy vivaz y respira la grosera realidad inferior. Y esto es lo que Itzjak ama en l. Itzjak no quiere ngeles en el cielo (ya los conoce desde la akeid), lo que le interesa es atrapar un pedazo de realidad y ocuparse de l. No iluminarla con suavidad sino poder revelar que esta realidad misma, el ser creado que refleja la existencia de Dios, el Ser verdadero. Por eso Itzjak quiere bendecir a Eisav, porque cree que con la fuerza de esas bendiciones Eisav puede verdaderamente revertirse, y justamente su tosquedad revele la Divinidad que da vida a todo. Y si le preguntamos a Itzjak, cmo conduce al objetivo lo que ests haciendo? l contesta justamente yo me ocupo del objetivo mismo! Quiero que todo el mundo, hasta la materialidad ms tosca y grosera, elimine el velo que tiene y veamos a Hashem en todas las cosas! Si Abraham ilumina la existencia, aumenta continuamente las velas y las luces, Itzjak busca el interruptor maestro que transforma en un solo instante la noche en da (similar a lo que cuenta rabi Najman sobre el da que se re de la noche, la risa [tzjok] de Itzjak). Iaacov: Largas Depuraciones Para entender un poco ms, comparemos ahora a Itzjak con Iaacov. Iaacov es una historia diferente, no es una copia de Abraham ni de Itzjak. Iaacov no viene a iluminar la realidad desde arriba como Abraham, ni excava y profundiza hasta descubrir que todo es Divinidad. Iaacov realiza depuraciones, mevarer birurim. Por un lado se parece en esto a Itzjak, ambos se ocupan de la realidad en s misma y no se conforman con iluminarla desde arriba, pero el tema de Iaacov es encontrar y recolectar ms y ms puntos buenos que hay en el mundo, chispas cadas, rescatarlas y elevarlas, depurar la luz dentro de la oscuridad, como el rebao que salva Iaacov de manos de Lavn y lo adquiere para s mismo. En Jasidut esto es llamado avodat habirurim, la tarea de las depuraciones, y casi toda la Tor y los preceptos, que constituyen la principal ocupacin nuestra en el mundo, es depurar. Esta tarea es obligatoriamente larga y de paciencia, como le dice Iaacov Avinu a Eisav, cuando se resa sutilmente a su invitacin: y yo los conducir lentamente hasta que llegue a mi seor en Zeir. Despacito despacito, sin apuro, hasta que todo lo que hay que refinar est efectivamente refinado y se hayan reunido todo lo bueno que hay en la realidad, como el rebao que se rene en el pozo de agua (y una bella alusin de esto: , los conducir lentamente, tiene la misma guematria que , Israel, el nombre que recibi Iaacov poco antes del ngel de Eisav). Ese es el programa de Iaacov para traer la
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redencin, un proyecto a largo plazo, lento pero seguro, hasta que se finalicen todas las refinaciones y viene el redentor a Tzin. El Golpe de Nocaut Pero volvamos nuevamente a Itzjak. Itzjak no se impresiona tampoco del trabajo de Iaacov, tampoco esto es el objetivo. Porque despus que terminas de depurar todo, renes todas las cosas sagradas y buenas, la realidad inferior se queda alejada y en la oscuridad. Ms aun, ahora est vaca completamente de todas las cosas buenas que haba en ella. Y qu hacemos con todas las klipot, las cascaras y escoria que van quedando atrs durante la refinacin? Quedan alejadas, encubriendo y ocultando la verdad! El Jasidut afirma que Itzjak no se ocupa de avodat habirurim, el servicio de depuracin o rectificacin, sino de avodat haijudim, el servicio de la unificacin, o sea unificar, (conectar y aparear) toda la realidad inferior con Dios. Si Iaacov va despacio, parece que Itzjak prefiere el sistema de golpe y ahora, darle un golpe a la realidad para transformarla de una sola vez en algo distinto. En nuestro caso el golpe es la bendicin extraordinaria Y te dar Elokim del roco del cielo, bendicin que debera infundir en Eisav la revelacin de la Divinidad. Iaacov seguir habitando en su tienda, y eso est muy bien, pero el acontecimiento principal ser la revolucin que se producir en Eisav. En profundidad, la raz de Rivk es la misma que la de Itzjak, por eso son la pareja ideal de la Tor (como est dicho explcitamente que Itzjak ama a Rivk Pero el plan de Isaac sali mal y Iaacov rob el escenario con su madre Rivka moviendo los hilos detrs de la escena. El alma-raz de Rivka es la misma que la de Itzjak, por eso son la pareja perfecta de la Tor. A pesar de que Rivka era consciente de cul era la meta final, revelar que "todo es Dios", tambin saba que Itzjak estaba ya viviendo esa realidad futura y no poda ver Eisav tal como era realmente. Rivka se dio cuenta que para llegar a la prctica al objetivo comn que tenan con Itzjak, deberan involucrar a Iaacov. Rivka vio a Eisav por lo que realmente era y lleg a la conclusin de que no poda ser bendecido "tal cual". Ella crea que la bendicin de Itzjak, por ms potente que era no transformara a Eisav, que obstinadamente se neg a cambiar. Las bendiciones slo le infundiran ms fuerza para seguir por su camino virulento. Toda la fuerza de golpe de nocaut de Itzjak no iba a terminar con Eisav, y la historia tendra que pasar muchos ms rounds con l. Antes de que la realidad pueda ser transformada debe ser refinada, porque hay algunos de sus aspectos que deben desaparecer totalmente, como dice el profeta: "Yo [Dios] eliminar el espritu de impureza de la tierra." En el futuro, alcanzaremos el nivel de Itzjak y al mismo tiempo Eisav mismo -lo bueno en l- se habr refinado. Entonces, "Y subirn los redimidos al monte de Tzin, para juzgar al monte de Eisav". Pero mientras tanto tenemos que seguir el mtodo de Iaacov.
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Iaacov tambin era muy consciente de esto y era consciente de que al final de su largo viaje iba a alcanzar el nivel de Itzjak. l estuvo de acuerdo en que hay algo bueno en su hermano Eisav, y por eso llevaba su ropa, "La voz es la voz de Iaacov y las manos son las manos de Eisav." Una vez que Itzjak entendi el mensaje que Rivka y Iaacov le haban transmitido, reconoci la verdad de sus ideas y confirm su bendicin a iaacov: "Por cierto, l [Iaacov] ser bendecido". "Queremos Mashaj, por favor!" Cada judo lleva en l la esencia de los tres patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob. Sin embargo, hay individuos en los que se manifiesta en particular la raz espiritual de Itzjak. En nuestra generacin, el Rebe de Lubavitch encabez un masivo despertar para marcar el comienzo de la redencin verdadera y completa. El Rebe siempre hizo hincapi en que la redencin est aqu esperando para hacer su entrada y todo lo que tenemos que hacer es abrir nuestros ojos para verlo. El Rebe repetidamente proclam: "Mashaj, ahora!" Adems, destac que Eisav est listo para su redencin y todo lo que queda para la llegada del Mashaj son nuestras acciones finales. Por supuesto, el Rebe saba (mejor que nosotros) que eventualmente se someti a la filosofa de Rivka y Iaacov, pero tambin nos vio como una versin actualizada de Itzjak. Miles de aos han pasado desde que Itzjak dej que Iaacov lidere el camino, y ya hemos recorrido un largo camino con su servicio de rectificacin. En efecto, el Rebe explcitamente afirm que "el servicio de rectificacin se acab." El servicio de Iaacov ha llegado a su etapa final y que estamos cerca de alcanzar la meta de Itzjak. Sin embargo, el Rebe no hablaba de golpear la realidad con un solo golpe. Ense ms bien que la redencin debe llevarse a cabo con maneras agradables y tranquilas. Aun cuando el Rebe exclam: "Mashaj, ya!" No estaba sugiriendo dominar la realidad por la fuerza. l nos envi a influir en el mundo de una manera que el mundo pueda entender y aceptar. Esto puede ser ilustrado con un giro lingstico. Una palabra que suena similar y significa lo mismo que en ingls "ya" (en "Mashaj, ya [now]!") es , na, como en la frase: "Ahora s" () , pero esta palabra, es que una transliteracin casi exacta de "now", tambin significa "por favor", como en la frase: "Por favor, di que eres mi hermana" () . Al parecer, el Rebe de Lubavitch no slo quera "Mashaj, ya!" Tambin quera "Mashaj, por favor!" Cuando decimos: "Queremos Mashaj ya!" Queremos decir tambin: "Queremos Mashaj, por favor!" Si nuestra solicitud de Mashaj es aceptada, entonces no hay nada que le impida aparecer ya.
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MEDITACIN 4: COSTUMBRES PARA EL DA DEL CUMPLEAOS

De un shiur del rabino Itzjak Ginsburgh, 20 Jeshvan 5773
Rev Itzjak de Homil aprendi tres cosas de los Jasidim ancianos en Liozna: a) ama a un judo y Hashem te amar. b) Haz un acto de bondad a un judo y Dios har una bondad por ti. c) Ofrece tu amistad a prjimo judo y Dios te ofrecer Su amistad. Las 10 costumbres para el cumpleaos enseadas por los Rebes de Jabad corresponden a las 10 sefirot. Corona: por encima de las 10 sefirot est la corona; en nuestro cumpleaos se refuerza la iluminacin de nuestra alma-raz Divina. Sabidura: en (o cerca de) nuestro cumpleaos nos conectamos a la sabidura de la Tor leyendo del rollo de la Tor en la sinagoga. Entendimiento: el cumpleaos es el momento de reconectarnos a Dios separando un tiempo para estar solos con l y meditar escrutando nuestra alma. Conocimiento: reconectarnos al rbol de la vida nutrido por los justos de las generaciones previas leyendo un discurso jasdico en pblico. Bondad: hacer algo bueno por el otro y alimentar tus sentimientos de amor por el pueblo judo. Poder: se fuerte y decide hacer hoy algo ms por Dios. Belleza: la Tor es buena para nuestro cuerpo y nuestra alma, en tu cumpleaos estudia ms de la Tor revelada y ms de los secretos de la Tor. Victoria: aprende tu nuevo captulo de los Salmos, el nmero del captulo de tu cumpleaos ms uno. Agradecimiento: haz una fiesta de cumpleaos para todos tus amigos y parientes; alaba a Dios y regocjate. Fundamento: un justo ( ) es un dador; dona caridad ( ) hoy. Reinado: Dijo el rey David: Yo soy plegaria; lo podemos emular leyendo su libro de salmos y concentrndonos en nuestras plegarias diarias.
MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN - DA 1
2 de Jeshvan 5768 03 de Noviembre 2007
"Estas son las generaciones de Itzjak, hijo de Abraham, Abraham engendr a Itzjak." As comienza nuestra parashah de la semana.
PARASHAT TOLDOT
Uno de pronto se sorprende por la aparentemente duplicacin de las palabras: Itzjak el hijo de Abraham" y "Abraham engendr Itzjak". Cual es la diferencia entre estas dos expresiones? El Midrash, el Talmud y otros textos ofrecen diferentes explicaciones. (1) Nos gustara agregar una explicacin adicional que est basada en todas las que han sido dichas hasta ahora por varios comentaristas. Ella se basa en algunos de los conceptos ms importantes en la interpretacin jasdica de la cabalah y nos brindara lecciones invalorables para incorporar a nuestra vida acerca de una de las dificultades ms frustrantes de la vida. Comencemos con algo general. La primera parte del verso: "Itzjak el hijo de Abraham" describe al segundo de nuestros patriarcas como hijo de Abraham en cuanto a su naturaleza y comportamiento; pero la segunda viene a decirnos que Abraham tambin le dio voluntariamente sus rasgos intelectuales y emocionales. Para entender esta idea debemos introducir la divisin de las sefirot como sigue: (2) Intelectual: sabidura, entendimiento y comprensin Emocional: benevolencia, rigor y belleza Comportamiento: Victoria, reconocimiento y fundamento Antes del advenimiento del jasidut este esquema era bien conocido, pero la nomenclatura para referirse a cada grupo estaba basada en las iniciales de cada componente. As, el primer grupo es conocido como ", jabad , el segundo ", jagat , y el tercero ", nehi . (3) En hebreo, estas tres categoras esa conocidas como , muscal, "intelectual", , murgash , y , mutba, comportamiento. Por su naturaleza, Abraham e Itzjak eran completamente opuestos. Desde este punto de vista Abraham provena del elemento agua, el origen del paradigma de la sefirah de benevolencia, de la cual Abraham es su alma arquetpica, por lo que los sabios lo describen como extrado por Dios como el agua. Por su parte, la naturaleza de Itzjak era de fuego, caracterstico de la sefirah de rigor, de la cual Itzjak es su alma arquetpica. La raz elemental de Itzjak se relaciona con su conexin y su parecido a un sacrificio perfecto (olah tmimah) que deba ser consumido como todos los sacrificios en el fuego del altar. Como en los prximos das vamos a utilizar la correspondencia entre las sefirot y los cuatro elementos de la naturaleza, vamos a presentarla completa:
poder fuego belleza aire reinado tierra benevolencia agua
Cmo pudo Abraham, en tanto agua, engendrar a un Itzjak de fuego? La respuesta es que en la mayora de los casos, el proceso natural de nacer revela los rasgos de carcter ocultos, aunque existentes, que poseen los padres, que
PARASHAT TOLDOT
usualmente los experimentaron slo levemente en la profundidad de su psiquis por estar ocultos, pero de todas maneras presentes. Tener hijos es entonces para los padres una vivencia exploratoria y reveladora, porque ven algo de si mismos que a lo mejor pensaron se haba perdido o nunca se habran de expresar en sus propias vidas, pero que repentinamente vuelven a revivir por si mismas en la forma del carcter de sus hijos. Llamamos a este un proceso natural porque se produce completamente sin la intervencin de nuestra voluntad o conciencia. En otras palabras, las caractersticas latentes pero presentes que componen el carcter natural del chico se origina en las sefirot existentes en los padres. El carcter de fuego del hijo ya estaba presente, aunque oculto, en Abraham. Pero, la segunda frase "Abraham engendr a Itzjak", implica un segundo nacimiento del hijo, que a diferencia del primero, le transfiri el carcter conciente del padre asociado a sus sefirot emocionales e intelectuales a las emociones e intelecto propios de Itzjak. La aplicacin de esta idea a nuestra vida diaria tiene que ver con aquellas cosas que parece que proyectamos pero no sentimos que reflejen verdaderamente quienes somos. Por ejemplo, hay personas que estn frustradas porque parece que despiertan animosidad o temor en los dems, a pesar de que no se ven a si mismos de esa manera sino como personas buenas y gentiles. Si usted experimenta ese tipo de frustracin o alguna similar, debe preguntarse a si mismo por qu produzco tal o cual sensacin o proyecto determinadas vibraciones, mientras que en realidad siento que soy lo opuesto? Puede suceder que se vea a si mismo como un individuo simptico y delicado, pero al mismo tiempo sentir que por alguna razn la gente se siente amenazada ante su presencia. "Como puede ser?" se pregunta. La respuesta es que alberga latentes ciertos "genes" de carcter, aunque en realidad estn muy presentes, que solo se revelan en su descendencia, manera por la cual usted expresa su inconciente. Segn su auto percepcin, usted parecera ser justamente lo opuesto a como se manifiesta. Que puede hacer uno en esta situacin tan familiar y corriente? La falta de control que tiene sobre estos rasgos de carcter latentes es el resultado de que hayan permanecido inconcientes y por eso no es capaz de ejercer ninguna accin voluntaria sobre ellos. Para remediar esta situacin, para expresar esos genes de una manera positiva, debe transformar el proceso de del nacimiento de esos genes, o sea de su expresin, en un proceso revelado concientemente tanto intelectual como emocionalmente.
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De esa manera podr expresarlos en el contexto adecuado, en un lugar donde tendrn una influencia positiva y constructiva. Por ejemplo, hay momentos en que la gente siente en usted una amenaza, aunque en realidad sea una persona esencialmente amorosa y cuidadosa. Pero si pudiera expresar su poder en un contexto positivo, transmitindolo de una manera que no necesite encontrar esas formas propias de expresin que le causan sorpresa y vergenza, transformara esa sensacin de amenaza en un inters por colaborar. Un control de este tipo es llamado "mente madura" en cabalah, , mojin degadlut, pensar como adulto, con una visin amplia y en aras de los objetivos que valen la pena de verdad. Expresin que como una mente madura ya lo est intuyendo, est implcita en las palabras "Abraham engendr a Itzjak". Ahora, Cual era el gen que estaba latente en Itzjak? Claramente era Iaacov. Por cierto, la guematria de Iakov, , es la misma que la de , tzeetz , que significa "descendiente". Si se fija en la forma en que se escribe esta palabra vera que esta compuesta por las mismas dos letras duplicadas, , tzadik alef, que significa "salir" en hebreo. Entonces, la palabra hebrea para "descendencia" puede ser interpretada como implicando "salir". La primer tzee, "salir", se refiere a la expresin natural e inconciente de nuestro carcter latente; la segunda tz, a la expresin intelectual y emocional conciente de nuestros rasgos de carcter latentes. Cuando Iaakov tenia = 91, tzadik alef aos, dio nacimiento a Iosef, el alma arquetpica de la sefirah de fundamento, que como la de belleza se encuentra en el eje central del rbol de las sefirot. Y en verdad eran particularmente similares. Encontramos en el Zohar que el "cuerpo", que corresponde a la sefirah de belleza y el "rgano reproductor masculino", que corresponde a fundamento, son considerados como uno. (4) De todas maneras, la primera se encuentra levemente desplazada hacia la derecha y la segunda hacia la izquierda, indicando la conexin entre las generaciones que representan: Iaacov conectado a Abraham y Iosef a Itzjak, mostrando una vez ms como los rasgos latentes pueden ser completamente opuestos a la esencia revelada. La primera vez que encontramos este doble proceso de expresin es en relacin a Noaj. Luego de casi un ao entero en el arca, Dios le ordeno: " sal del arca, t y tu esposa y tus hijos y sus esposas. Saca todas las clases de criaturas vivientes que estn contigo". En el texto hebreo, la palabra para "salir" es , tz, y para "sacar" es , hotz, derivada de la primera. Entonces, "salir" es un proceso natural sin ninguna intencin especial, pero "sacar" es un proceso conciente y poderoso. Sorprendentemente, incluso la palabra hotz alude a las sefirot intelectuales y emocionales. Se escribe , hitz, pero se dice hotz, resaltando as las tres letras
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que cambian entre la forma escrita y la oral de la palabra: iud-hei-vav. Estas son tambin las tres letras del Nombre esencial de Dios, Havaiah, que se refieren respectivamente a las sefirot de sabidura, entendimiento y belleza.
Notas 1. 2. 3. Para profundizar en algunas de estas respuestas y cmo corresponden a los 4 aspectos de la metodologa de la Torah, ver Likutei Sijot (en hebreo) vol. 3, pg. 33-9. Ver tambin Qu Necesita Saber Acerca de la Cabalah? De prxima publicacin. Como fue discutido en enseanzas anteriores, estas tres agrupaciones forman la base de la descripcin del Arizal de la inclusin de un partzuf dentro de otro, donde las tres sefirot inferiores, el neh del partzuf inmediatamente superior estn incluidas dentro de las tres sefirot superiores, el jabad , del partzuf inmediatamente inferior. Hay muchas excepciones a esta frmula, pero esta es la mejor conocida. Adems, cada grupo de tres sefirot representa otro estado de madurez en el desarrollo del partzuf . Tikunei Zohar 69 (106a). Ver tambin Zohar I, 153b- 153a.
4.
IOM SHEINI - DA 2
Inclusin de lo masculino en lo femenino Est trado en cabalah que antes de ser atado al altar donde supuestamente iba a ser sacrificado, Itzjak no poda unirse con una mujer en matrimonio ni tener hijos, porque su alma presentaba slo rasgos de carcter de tipo femenino (en cabalah esto es llamado ser del mundo de lo femenino, , alma denukvah) asociados con su sefirah de rigor. Es bien conocido que su alma es el arquetipo de esta sefirah. Pero gracias a haber sido amarrado al altar, su alma en el rigor fue incluida con la esencia del alma de su padre, la bondad, que se encuentra en el eje derecho de las sefirot, representando el aspecto masculino. De esta manera, ahora su alma inclua un elemento masculino. Esta inclusin mutua fue el resultado del tremendo autosacrificio expuesto por Itzjak, al ir voluntariamente con su padre para ser ofrendado y de sus dos padres, al sacrificar a su nica descendencia por orden de Dios. A pesar de que Sarah no saba explcitamente que iba a ser sacrificado en aras del Creador, parecera que subconscientemente senta temor de que un destino terrible le esperaba a su hijo, cuando sali temprano por la maana con su marido. Sabemos esto, porque inmediatamente despus de informrsele que Abraham haba atado a Itzjak (ostensiblemente para ser sacrificado), parti de este mundo. Pero, vindolo ms profundamente aun, al reaccionar como lo hizo, Sarah en realidad le dio su vida a Abraham, dndolo as a luz por segunda vez. El Potencial de Engendrar Hijos De acuerdo con todo esto, la frase: Estas son las generaciones de Itzjak el hijo de Abraham, se refiere al momento en que fue fijado al altar, cuando entonces su alma incorpor el potencial y se capacit para engendrar hijos.
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A continuacin viene Abraham engendr a Itzjak, que se refiere al momento posterior a ser atado, cuando su padre comenz a buscar una mujer apropiada que le sea apropiada, Aqu tena 37 aos, pero se cas a los 40 cuando Rivkah tena 3. Por cierto, cuando Abraham design a Elicer para la misin de encontrar la esposa, la Torah precede este nombramiento con el verso: Y Abraham era anciano y pleno de das, y Dios bendijo a Abraham en todo. En hebreo, en todo es , bacl, que como explica Rashi tiene la misma guematria que hijo, , ben. Entonces, la Torah nos est mostrando la necesidad de Abraham de enviar a Elicer, por haber sido bendecido con un hijo, a su misin. Pero hay otra opinin en el Midrash que interpreta la palabra bacl como un nombre propio, o sea, que tambin fue bendecido con una hija llamada Bacl! Una esposa para Itzjak Pero siguiendo la identificacin cabalstica del alma de Itzjak como femenina, las dos opiniones se unifican: fue bendecido con un hijo que tena un alma femenina hasta que fue amarrado, por lo que no poda casarse; pero despus de esa experiencia incorpor tambin un alma masculina, por lo que ahora se poda buscar una esposa para l. Ese es el motivo por el cual en ese momento Abraham tena que buscarle una esposa, Abraham engendr a Itzjak. Observando la palabra Itzjak, , vemos que su valor numrico es 208, por lo que el promedio de cada una de sus 4 letras es 52, exactamente Bacl ! Que como ya dijimos es tambin ben, hijo. As, el propio Itzjak alude a los cuatro hijos de la Hagadah de Pesaj. Por otro lado, 52 es el valor numrico de las cuatro letras de Havaiah escritas en forma completa, que corresponde a reinado, la hija de las sefirot. Prdida de oportunidades Comenta Rashi que el verso que sigue inmediatamente al sacrificio de Itzjak, Despus de estas palabras(1), se refiere a una seria de pensamientos que le surgieron a Abraham con motivo de este hecho. Escribe que Abraham se arrepinti de no haber casado a su hijo con una de las hijas de sus amigos, porque si hubiera tenido que sacrificarlo de todas maneras, no le hubiera quedado descendencia. Pero si ya hubiera estado casado, habra tenido hijos. Entonces se enter del nacimiento de Rivkah, la pareja que estaba destinada para Itzjak, aunque todava 3 aos para enviar a buscarla. Para Abraham, estos aos fueron el perodo en que integr plenamente la perfecta conviccin de que todo es por Providencia Divina, en aras del bien completo y definitivo y que uno no debe arrepentirse de haber perdido oportunidades, especialmente en una situacin como esta, ya que Itzjak estaba vivo aun! Esto concuerda con lo que explicamos previamente: hasta que Abraham design a Elicer con la misin de encontrar a Rivkah y desposarla con Itzjak, todava estaba conectado con Itzjak a su nivel natural y habitual. Esto es, correspondiente a las
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cuatro sefirot de reinado (sus pensamientos producto de amarrar a Itzjak) fundamento, reconocimiento y victoria, los tres aos que esper hasta enviar a su representante): Itzjak el hijo de Abraham, Pero una vez que lo envi, expres ciertamente el poder de voluntad conciente de dar nacimiento a Itzjak: Abraham engendr a Itzjak. Todo es Providencia Divina Cmo podemos aplicar esto a nuestras vidas diarias? Como todo ser humano, tambin siento remordimiento por mis acciones pasadas; siento que he desperdiciado ciertas oportunidades. Pero sin embargo, debo creer, sentir y experimentar realmente, en la medida en que Dios me lo permita, que todo es por Divina Providencia, Hashgajah Pratit. En el contexto de la vida de nuestro patriarca, esto significa creer y vivenciar que justamente ahora naci el verdadero beshert candidata- de Itzjak, y por muy buenas que hayan sido las anteriores, esta es la mejor. En mi vida, significa creer y experimentar que la Providencia de Dios me impidi aprovechar oportunidades similares en el pasado, por que entonces no se hubieran transformado en algo bueno. Tal conviccin transforma el potencial oculto dentro de las oportunidades pasadas en un poder natural que ya haba nacido en el inconciente. Esta etapa orientada hacia la fe corresponde a Itzjak el hijo de Abraham. Pero, por supuesto, el objetivo final debe ser encontrar el momento correcto para concretar nuestra misin asignada Divinamente, que corresponde con Abraham engendr a Itzjak. El destino y el Mazal Estas dos etapas esenciales en la vida se repiten muchas veces en diferentes reas. En el pensamiento judo son parte del tpico conocido como mazal, que muchas culturas entienden incorrectamente como un destino determinista o karma. Por cierto, Itzjak tena 37 aos cuando Abraham transform las oportunidades desperdiciadas de casar a su hijo en fe en la Providencia Divina y por eso amerit que la Torah escriba: Itzjak el hijo de Abraham. Fue tres aos ms tarde, cuando Itzjak tena 40, que lleg la oportunidad correcta y despos a Rivkah, su verdadero beshert. Las letras hebreas que corresponden a estas dos edades son , lamed zain , 37, y , mem, 40, que juntas forman la palabra , mazal !
Notas 1. 2. Gnesis 22:20 Esto significa que mis intenciones, que no expres cuando se haba presentado una oportunidad anterior, estaban todava en un estado oculto y no presente ( , heelem sheein vemetziut ), mientras que ahora, han llegado a un estado del ser oculto y presente ( , heelem sheieshn vemetziut ). Estos son los dos estados posibles del potencial. Cuando mis intenciones se expresan en la realidad, es el estado de realizacin.
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IOM SHLOSH - DA 3
Por qu Itzjak ama a Eisav? Eisav y Iaacov: Las Encarnaciones de Itzjak Segn Rashi, la palabra engendrar en el primer verso de nuestra parashh se refiere a Iaacov y Eisav, hijos de Itzjak. Basndonos en nuestra identificacin de dos fases de nacimiento, natural y de consciencia, podemos decir que Eisav representa la habilidad de Itzjak para dar a luz de forma natural, sin pensamiento o volicin, mientras Iaacov es una expresin del poder de Itzjak para dar a luz basado en una volicin consciente. As, Eisav representa el ser habitual e innato de Itzjak (las 3 sefirot inferiores desde victoria a fundamento), mientras Iaacov expresa el ser emocional e intelectual de Itzjak (las sefirot que van desde la bondad a la belleza, y desde la sabidura al conocimiento, respectivamente). De todas maneras, Iaacov llega a manifestar completamente el intelecto de Itzjak, slo una vez que ha vencido al ngel de Eisav, (1) quien le cambi su nombre a Israel , la permutacin hebrea de , Yo tengo cabeza, es decir la cabeza de Itzjak. En este artculo nos concentraremos en la relacin natural o habitual de Itzjak con Eisav. Ya que Eisav fue un producto de la capacidad natural, innata de Itzjak de dar a luz, lo am de forma natural, incluso involuntariamente (tal como todo padre encuentra que tiene un amor natural por sus hijos, independiente de su voluntad consciente). La Tor afirma que Itzjak lo amaba porque Eisav siempre tena en su boca la presa que haba cazado. Imaginacin Los descendientes de Eisav son la nacin de Edom, cuyo nombre en hebreo ( ) proviene de la misma raz que imaginacin ( , dimain ). El mundo natural en su estado salvaje es comparado con nuestra imaginacin innata pero rebelde. Antes de que sea domada por la sabidura del Tor, nuestra imaginacin se considera como el instrumento de la inclinacin al mal. Pero como fue explicado por el Arizal, las inclinaciones al bien o al mal en realidad en su origen en los mundos espirituales dos ngeles sagrados, dos fuerzas diferentes en la psique. En las enseanzas jasdicas se explica que la inclinacin al mal mantiene a un bebe vivo, al mantener vivo en el recuerdo del peligro. Sin la inclinacin al mal, que primeramente est enfocada slo en sobrevivir, un bebe podra una y otra vez poner su mano en una llama, sin ser capaz de imaginar las consecuencias de su accin. Mientras Eisav representa nuestro poder innato a imaginar las consecuencias fsicas de nuestras acciones, slo a travs del estudio de la Tor nos volvemos capaces de imaginar las consecuencias de nuestras acciones desde una perspectiva espiritual, que es el regalo especial de Iaacov. Por lo tanto, no es de sorprenderse que Itzjak esperara que Eisav tomase su lugar junto a l en el partzuf de los cuatro elementos naturales descriptos antes y que
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son la base para la representacin humana de la carroza Divina. Expliquemos esto con un poco ms de detalle. Eisav, la Tierra, y la Humildad La carroza Divina, que describe Ezequiel en el primer captulo de su libro, es el instrumento sobre el cual cabalga el Omnipotente, es decir, se mueve de una expresin a la siguiente. La manera en que Dios maneja la carroza Divina puede ser comparada a la forma en que se expresa a travs de la naturaleza. La naturaleza rectificada y perfecta (a travs de la realizacin fsica de las mitzvot realizadas por el pueblo de Israel) puede alcanzar un estado en el cual est alineado exactamente con la voluntad del Creador. De la misma manera, un ser humano puede llevar sus facultades naturales a un estado en el que perfectamente reflejen la voluntad del Omnipotente. Las facultades naturales del hombre corresponden a los cuatro elementos bsicos de la antigedad: fuego, aire, agua y tierra. En el pueblo judo, los tres patriarcas representan los tres primeros de estos elementos y, por tanto, estas tres primeras facultades naturales. Itzjak esperaba que Eisav pudiera representar la cuarta, que se corresponde con la tierra, y a la natural facultad juda de la humildad o modestia. Pero aunque Eisav de hecho se conecta con la tierra, d ndole as la esperanza a Itzjak de que podra completar la rectificacin de Can y Noaj, descritos como hombres de la tierra, (2) al final Eisav fracas y gener una falsa modestia, (3) que ms tarde encontr su camino en las enseanzas de Jess y de ah al Cristianismo. (4) En cambio, slo algunas generaciones despus, Eisav pudo ser una verdadera encarnacin del elemento tierra en el rey David, el ms humide de todos los hombre. (5) As, el modelo completo de los elementos naturales y sus arquetipos judos son:
Fuerza fuego Itzjak Belleza aire Iaacov Reino tierra David Bondad agua Abraham
Eisav como parte de la Carroza Divina Pero si agregamos a Eisav a los tres patriarcas, encontramos que el valor de su combinacin numrica es 1014: , Abraham-Itzjak-Iaacov-Itzjak. 1014 es tambin 3 veces el producto 26 y 13, el Nombre esencial de Dios Havaih, y uno (, ejad ), las dos palabras que son la esencia del monotesmo: Dios es uno. Es ms, Abraham fue la 20 generacin de la humanidad, Itzjak fue la 21, y Iaacov la 22. Juntos suman 63, que junto con las 22 de Eisav (quien fue gemelo de Iaacov
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y que por tanto, tambin es la 22 generacin de Adam), tenemos 85, que es el valor numrico de boca (peh, ) . El Arizal divide 85, el valor numrico de boca en 63 y 22. 63 es el rellenado de Havaih que suma 63 (pronnciese sag, , en hebreo), y representa la boca del principio de la madre, o la sefirh del entendimiento. 22 es, claro, el nmero de las letras del alfabeto hebreo. (6) Entre los rganos del cuerpo la boca corresponde a la sefirh del reinado, durante el habla emite aire, y as es la sefirh del entendimiento (aire) expresada a travs de la sefirh del reinado, la cual corresponde al elemento tierra. Itzjak construye a Eisav Mencionamos arriba que si Eisav se hubiera rectificado como Itzjak esperaba, habra sido el alma arquetpica correspondiente al elemento tierra. (7) En la naturaleza, la construccin de la sefirh del reinado, la construccin de la tierra, es a travs del poder del rigor representado por el elemento fuego. En las enseanzas cabalsticas y jasdicas, es explicado que lo que dice Eclesiasts de: todo viene de la tierra [no el planeta, sino el elemento], y todo vuelve a la tierra (8) se aplica hasta al sol mismo. En todo caso, esta es la razn por la que Itzjak, quien representa al elemento fuego, ama y aprecia a su hijo Eisav y siempre trata de ayudarlo a construirse, tal como el fuego procura construir la tierra. Los cuatro elementos y las cuatro almas arquetpicas que los representan, tambin corresponden a las cuatro letras del Nombre esencial de Dios, tal como sigue:
Letra de Havaih iud hei vav hei Elemento agua fuego aire tierra Alma arquetipo Abraham Itzjak Iaacov Eisav
Eisav y el Tefiln Segn Rabeinu Tam Pero, mirando la columna final de estaa ltima tabla, vemos que est fuera del orden cronolgico, ya que Eisav naci antes de Iaacov. Si escribimos las letras correspondientes a Havaih en su orden cronolgico, tendremos: iud-hei-hei-vav ( ) , una de las 12 permutaciones posibles del Nombre Havaih . Esta particular permutacin est relacionada con el orden de los pasajes de la Tor que mencionan a los tefiln(9), tal como deberan ser escritos en el rollo de los tefiln segn Rabeinu Tam. (10)De hecho, el primer nombre de Rabeinu Tam era Iaacov, y su apelativo Tam, que significa "simple" o recto, proviene del verso: y Iaacov era un hombre simple. (11)Resulta as que tenemos aqu una segulh especial para el tikn olam , el refinamiento del mundo, ya que depende de la rectificacin de Eisav, el alma juda perdida (Eisav naci de una madre y un padre, Rivkah e Itzjak, que eran ambos justos): vistiendo el tefiln de Rabeinu Tam. Los Tefiln hechos segn el orden de Rashi refuerzan el judasmo desde el interior, pero los tefiln hechos segn Rabeinu Tam rectifican nuestra relacin con las
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naciones del mundo. Nos permiten influir en ellos, ser una luz para las naciones, (12)y para ayudar a ingresar a la era que esta descrita por el verso: En ese momento, Yo transformar a todas las naciones para hablar claramente para invocar a Dios y adorarlo juntos. Todo esto est relacionado con la colocacin del par adicional de tefiln llamado de Rabeinu Tam. El orden de la redencin y la ascensin del Mashaj incluye cinco etapas que son aludidas en el verso: Contemplad, mi siervo [el Mashaj] va a prosperar [1], ser elevado [2] y levantado [3] y exaltado [4], enormemente [5]. (13) Vemos aqu 5 etapas de la redencin. En este orden, la rectificacin de las naciones de los mundos es la quinta y ms elevada etapa a la que se hace referencia en la palabra "enormemente" ( , meod ), que por permutacin de las letras forma la palabra "Adam" ( , Adam), aludiendo a la rectificacin de toda la humanidad. La cuarta etapa implica la reunin de los exilios del pueblo judo. Estas dos etapas finales corresponden as al tefiln de Rabeinu Tam (la quinta etapa) y al tefiln de Rashi (la cuarta etapa).
(Basado en Dvar Tor diario del lunes 25 de Jeshvan, 5768 noviembre 6, del ao 2007).
NOTAS 1. 2. 3. 4. 5. Gnesis 32:25-30. Ibid. 4:2 y 9:20. El Trmino exacto es humildad, pero para el inters de relacionar esta facultad con algo que es bien conocido, algunas veces usamos humildad o modestia de forma intercambiable. Ver tambin la nota 5. Esta es la razn por la que los sabios identifican a la cristiandad como la herencia spiritual de Edom, al punto de identificar la cristiandad con Eisav. El rey David dice de s mismo: Y ser humilde a mis propios ojos (2 Samuel 6:22). Moshh Rabeinu es descrito por la Tor como el ms humilde de todos los hombres (Nmeros 12:3). Como se explica en Jasidut, uno no puede reflexionar sobre su propia humildad, y por otro lado la modestia es el producto de la verdadera autoreflexin. Por eso Moshh no afirm que era humilde (slo lo expres de forma retrica como y nosotros qu somos?), mientras que David fue capaz de reflexionar con palabras acerca de su modestia. Para ms acerca de Moshh y David como los arquetipos de humildad y modestia, la llave para una salud psicolgica, ver el primer artculo en nuestro volumen hebreo de Lev Lada'at . [que estudiamos en los cursos de Cabalh y Jasidut]. 63 a su vez se separa en 22 , las generaciones de Iaacov y Eisav, y 41 el valor numrico de "madre" , em . El 41 adems se divide en 22, como arriba, y 19, el valor numrico de "Javh , la arquetpica figura de la madre: la madre de toda vida. Existe una correspondencia an ms temprana de los elementos con almas arquetpicas en las cuales, Abraham corresponde al agua, Efrn el Hitita a la tierra (su nombre en hebreo viene de la palabra para tierra, , afar ), y los dos aspectos de Sar h que se aluden en el verso: la vida de Sarah fue los aos de la vida de Sarh corresponden al fuego (santidad) y al aire (vida). Eclesistes 3:20. Existen cuatro porciones en los Cinco Libros de Moshh que mencionan la mitzvh del tefiln . Todas ellas estn escritas en el pergamino que va dentro de los tefiln de la cabeza y en los cuatro pergaminos que van en los tefiln de la mano . Estas son : xodo 13:1-10, Ibid. 13:11-16, Deuteronomio 6:4-9, e Ibid. 11:13-21. Existe una disputa haljica entre Rashi y su nieto Rabeinu Tam , en cuanto al orden en el cual deberan ser ordenadas las porciones de la Tor escritas en el pergamino en los tefiln . Segn Rashi , se deben escribir segn el orden en el que aparecen en la Tor misma. Segn Rabeinu Tam, las dos lecturas que comienzan con la palabra , vehaih (xodo 13:11-16 y Deuteronomio 11:13-21), otra permutacin de Havayah , deberan ser inscritas en yuxtaposicin entre las otras dos. Gnesis 25:27. Isaas 42:6. Ibid. 52:13.
6. 7.
8. 9. 10.
11. 12. 13.
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PARASHAT TOLDOT
IOM REVII- DA 4
Eisav y iaacob amos de muchos mundos Y los jvenes crecieron, y Eisav se hizo un hombre que sabe cazar, un hombre del campo, y Iaacob [se hizo] un hombre sencillo, morando en las tiendas. La palabra hombre (, ish) aparece tres veces en este verso: Un hombre que sabe cazar: , ish iodea tzaid Un hombre del campo , ish sad Un hombre sencillo: , ish tam En hebreo, cuando la palabra hombre aparece antes del sustantivo, indica una relacin de dominio sobre ese sustantivo.(1) Una expresin como hombre del campo significa amo del campo(2), seor o dueo. As, Eisav era amo de la cacera y del campo y Iaacob maestro de la sencillez y la seriedad. Como causa de la inquietud de Iaacob y Eisav en el tero materno, Rashi cita el Midrash: que se peleaban como si fuera acerca de quin heredara cada uno de los dos mundos, este mundo y el Mundo para Venir. Siguiendo al Midrash (3) podemos ver que cuando salieron de la matriz y crecieron, exhibieron maestra sobre los tres mundos inferiores, los Mundos de la Accin, la Formacin y la Creacin. La maestra de Eisav sobre el Mundo de la Accin, que como su nombre lo indica habla ms alto que las palabras y sobre el Mundo de la Formacin, cuyo nombre en hebreo Ietzirh , lo asocia con el rea psicolgica donde la inclinacin al bien y la inclinacin al mal, los emisarios del alma Divina y el alma animal, respectivamente, estn constante trabadas en batalla. Iaacob exhibi maestra sobre el Mundo de la Creacin, que es descrito por los sabios como el trono de honor sobre el cual descansa el cuarto mundo, el Mundo de Emanacin. Exploremos esa correspondencia. Comencemos por ver cosas desde una perspectiva donde todo es sagrado. (4) Como es revelado en las enseanzas cabalsticas y Jasdicas en la parashat Vaishlaj , Iaacob necesita encontrar a Eisav a fin de redimir el mundo. En otras palabras, la raz de Eisav en la santidad es muy alta y su rectificacin es necesaria para traer la redencin. El Amo del Caos El dominio de Eisav sobre el Mundo de la Accin fue exhibido a travs de su destreza en la cacera. Como metfora, cazar perfectamente describe el proceso de clarificacin ( , avodat habirurim ) por el cual las chispas de santidad las secuelas de la destruccin de los recipientes del Mundo del Caos son redimidas de nuestra realidad y elevadas de regreso a su fuente santa en el Mundo del Caos de donde nuevas luces son atradas. Estas luces, las cuales pueden ser entendidas como pensamientos e ideas, son llamadas luces del caos. Cuando estn
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contenidas dentro de vasijas de santidad, que estn formadas por nuestro estudio de la Tor y la realizacin de los preceptos, estas luces se vuelven la fuerza conductora de la redencin por el Mashaj. El nombre mismo de Eisav p roviene de la palabra hebrea accin , asih. El valor numrico de quien sabe cazar ( , iodea tzaid ) es 188, que es la mitad (5) de 376, la guematria del nombre de Eisav (), una proporcin de 1:2, tambin llamado por el Rabi Avraham Abulafia el secreto del entero y medio. Esto tambin indica que slo la mitad de la maestra de Eisav estaba enfocada en el Mundo de la Accin y la otra mitad como veremos pronto, estaba enfocada en el Mundo de la Formacin. Por s misma, la palabra caza (, tzaid) es igual a 104, que es la mitad de 208, la guematria del nombre de Izjak (). Es ms, la Tor aclara que Itzjak am a Eisav debido a la presa (que en hebreo es la misma palabra que cazar) que siempre estaba en su boca. El Arizal explica que la presa es una metfora para las chispas de santidad que Eisav reuna y traa a su padre para que las elevara a su fuente sagrada en el Mundo del Caos. De hecho, Onkelos traduce la palabra caos como ( 6), tzadia, que en hebreo es lo mismo que , tzaid, presa. El Amo de la Naturaleza El seor del campo es una metfora para el seor del Mundo de Formacin. En Cabal es explicado que los cuatro mundos (desde el ms alto hasta el ms bajo) corresponden a una casa, a un patio, a un campo y a un desierto. Esto obviamente, debe ser entendido de forma conceptual. Y as como el amo del campo conceptual, Eisav es revelado como el padre de la ciencia moderna, que usa el concepto de campo para estudiar la naturaleza, que es un indicio literal de ser el amo del campo, es decir el seor de la naturaleza. (7) El descubrimiento del concepto matemtico de campo y su aplicacin a las cuatro fuerzas naturales conocidas gravedad, electromagnetismo, y las fuerzas nucleares fuerte y dbil es una de las fuerzas directrices ms importantes de la ciencia moderna. En una primera lectura, podemos pensar que la descripcin que hace la Tor sobre Eisav como un hombre que sabe cazar, un hombre del campo, significa que Eisav caz en el campo. Pero segn nuestro anlisis, Eisav caz en el Mundo de la Accin, que es comparado a un desierto y no a un campo. Que fuera un amo del campo revela que fue un artista maestro, por el artista trata combinar la forma (el Mundo de la Formacin) con la materia. (8) Es ms, la lucha del artista para producir su arte es ms que nada una batalla psicolgica. Una batalla del ser humano con la naturaleza. Aun cuando el arte imita a la naturaleza, aspira a elevar la naturaleza revelando cmo se expresa lo que est por encima de la naturaleza (es decir Dios) tal como el alma Divina aspira a elevarse del alma animal al revelar su inherente habilidad para servir a Dios. En Jasidut, los tres mundos inferiores de Accin, Formacin y Creacin son comparados con las tres vestimentas del alma: accin, habla, y pensamiento. Esta
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correspondencia nos lleva a una hermosa explicacin de cmo, cuando estn en paz, Iaacob y Eisav trabajan juntos. Mencionamos arriba que la maestra de Eisav en la cacera en el mundo de la Accin, slo conforma la mitad de su destreza. La segunda mitad es revelada en su maestra en el campo/naturaleza y el Mundo de Formacin. As, la fuerza de Eisav est en sus actos y en su habla. Es ms, la descripcin hay una presa en su boca, revela la conexin inherente entre su habilidad de cazar una presa y su habilidad para hablar. Existe aqu una hermosa analoga con la declaracin de los sabios, que un ladrn judo, incluso cuando va a robar, clama a Dios que lo ayude para no ser capturado. El ladrn judo as combina la accin con las palabras del rezo. Esta es una descripcin adecuada para Eisav. El acto de robar es similar a cazar. Siempre que Eisav cazaba/robaba (las chispas sagradas), liberndolas de su esclavitud, rezaba que el Omnipotente est de su lado y lo salve de ser capturado en la misma corrupcin en la que las chispas sagradas son retenidas como rehenes. Los rezos de Eisav estn aludidos en un verso que el Baal Shem Tov amaba de forma especial: Quin es esta, que se eleva del desierto? (9) ( , mi zot olh min hamidbar ? ). Comenzando por el final del verso, el desierto simboliza al Mundo de la Accin, donde Eisav cazaba. Las primeras dos palabras: quin (, mi) y este (, zot ) corresponden a las dos sefirot entendimiento y reinado, que corresponden a las palabras de rezo (reinado) y la intencin o significado espiritual tras las palabras (entendimiento). As, las acciones y rezos de Eisav en el desierto son complementadas en su entorno por las intenciones espirituales y su significado es dado por Iaacob, que es el amo del Mundo de la Creacin, el mundo de la sefirh del entendimiento. Para ofrecer una imagen ms concreta, podemos tomar la parashh de la ltima semana, Jaiei Sarah, donde Eliezer intenta encontrar a Rivkh en nombre de Abraham. Cargado con camellos, que son las ovejas del desierto, cuando Eliezer encontr su destino clam en rezo a Dios para que lo ayudara a tener xito y liberar a Rivkh de su actual esclavitud entre las impurezas que la rodeaban en Jarn. Dnde estaba Abraham en todo esto? Como explicamos en nuestras enseanzas de la Parashh Lej Lej, Abraham provey los pensamientos, el propsito y significado de los rezos de Eliezer. Eliezer sirvi como la expresin de Abraham en el Mundo de Accin y Formacin, mientras que Abraham, en s mismo, cuya mente y fe se mantienen en la santidad pura, permanece en el Mundo de la Creacin. Claro, esto no se refiere slo al pasado. La Tor nos est instruyendo sobre la posibilidad de una relacin constructiva con Eisav, que representa al mundo no judo. Judos y no judos pueden trabajar juntos en este asunto. Es ms, basados en el verso: En das futuros, habr diez personas de entre las naciones del mundo que se aferrarn a una esquina de las vestiduras de un judo y dirn: Djanos ir contigo, pues hemos escuchado que Dios est contigo. (10)
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Los sabios estiman que cada judo podr brindar inspiracin, significado y un propsito, para los rezos y acciones de 2800 no judos. (11) Podemos sacar una relacin similar cuando Eisav representa al cientfico moderno. El trabajo y las publicaciones de muchos (2800) Eisav muchos cientficos- sern elevados y se les dar significado Divino por el pensamiento de un Iaacob. Aqu Eisav no representa necesariamente a un cientfico no judo, sino ms bien a un cientfico experto en campos, no en Tor. Hoy existen varios cientficos judos as y el mejor ejemplo es Einstein. Aunque Einstein fue judo y quiz el ms famoso de todos los cientficos, aun as l no era experto en la Tor. Por tanto, resulta que Iaacob aqu representa al sabio de la Torh capaz de elevar la ciencia reconectndola a su fuente Divina. El Amo de la Simpleza En hebreo, las letras que forman las palabras un hombre de seriedad, , ish tam, tambin deletrean las palabras: hay verdad , iesh emet . La relacin de Iaacob con la verdad est expuesta en el verso: Dars verdad a Iaacob. Qu significa verdad en este verso? Como Rashi nota sobre estas palabras, Iaacob no sabe engaar. Quien no sabe defraudar, quien no tiene dos caras, es llamado simple en hebreo. (12) Un individuo simple es serio, no tiene artimaas o maquinaciones, que son necesarias para engaar a la impureza dentro de la cual estn prisioneras las chispas de santidad. Al contrario, su mente est totalmente sumergida en el estudio de la sagrada Tor sin ningn otro motivo para saber cmo salvaguardar las enseanzas de la Tor, y realizar las mitzvot perfectamente, dentro de la realidad fsica. Iaacob hizo todo esto en la ieshivh de sus dos maestros: Shem y Ever. Refirindose a este versculo, el Maharal ensea que tal como una persona debera siempre concentrarse en la Tor tal como su corazn desea; tambin debera aferrarse al maestro que su corazn desea; aun si este maestro es de una estatura inferior a la suya en el estudio de la Tor. (13) El Mundo de la Creacin, donde Iaacob es amo, es descrito como bueno en su mayora (slo el Mundo de Emanacin es considerado completamente bueno, ya que no hay sentimientos de separacin de Dios). Cuando la consciencia de uno est en el Mundo de Creacin, busca slo hacer el bien (14) y la forma pura del bien que donde uno no tiene motivaciones ulteriores es involucrarse en el estudio de Tor desde un punto de vista prctico, estudio que conduce a la accin. Slo cuando la consciencia de uno desciende al Mundo de Formacin y de Accin, que son descritos como mitad bien (Formacin) y en su mayora maldad (Accin), es donde uno necesita emplear los poderes de engao de Eisav a el fin de tener xito en vencer la maldad. Tiendas sin amo. Es sorprendente que Eisav dominara ms mundos que Iaacob. Hay cierta asimetra aqu. Pero si miramos al final de versculo, encontraremos que Iaacob tambin es
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descrito como morando en tiendas Sin embargo la Tor no usa la palabra "hombre" antes de esta descripcin; entonces aun carece de la nocin del seor morando en tiendas. Realmente controla Eisav ms que Iaacob? Para contestar esta pregunta analicemos cuidadosamente la frase: morar en tiendas. La guematria de la palabra morar (literalmente, sentado) es 312, que tambin es la suma de las 12 permutaciones posibles del Nombre esencial de Dios: Havaih , de valor numrico 26, as: 312 = 12 . . 312 es tambin el valor numrico del dicho: ojo de Iaacob (15): . La palabra tiendas (ohalim) permuta para formar el Nombre de Dios Elokim . As, estas dos palabras juntas se refieren al Mundo de Emanacin, el mundo que est por encima de Creacin y es as el ms elevado de los cuatro mundos. En el Mundo de Emanacin no existe el sentido del yo y por lo tanto tampoco de la propiedad o seor o, de all que la palabra hombre, que implica propiedad, podra no ser apropiada en este contexto. Sin embargo, Iaacob est inmerso en la consciencia del Mundo de Emanacin. En este nivel de consciencia el estudio de la Tor se transforma en una actividad recreativa, tal como el Omnipotente disfrut de la Tor como fuente de recreacin antes de que el mundo fuera creado y luego se convirti en una gua prctica para los preceptos. Agregando la palabra hebrea emanacin , Atzilut, a mora en tiendas , ioshev ohalim tenemos: 537 398 = 935, que es el producto de todo ( hacol , 55) y bueno ( tov , 17), que es el lema del Mundo de Emanacin: Todo es bueno! Simplemente sumando todo y bueno obtenemos 72, que es el valor numrico del llenado de Havaih correspondiente al Mundo de Emanacin. (16) 72 es tambin la guematria de la palabra bondad, jesed, ;acerca del Mundo de Emanacin el verso dice: El mundo se construir con bondad. (17)
(Basado en el pensamiento de Tor diario del lunes, 26 de jeshvan , 5768 Noviembre 7, 2007)
Notas 1. 2. Ver Rashi en Gnesis 27:11, xodo 15:3, y otros. Ver tambin Mizraji para Gnesis 9:20. En los tres ejemplos de , ish , en nuestro verso, slo el segundo sigue la frmula de hombre de [sustantivo], que significa amo de [sustantivo]. Los ejemplos primero y tercero son seguidos de un adjetivo. Sin embargo, en espaol como en hebreo, un adjetivo puede ser usado como un sustantivo. Aunque esta no es la interpretacin pshat , sino drash de este verso. Ver tambn Likutei Sijot v. 20, p. 113. Es bien sabido que toda la Tor est compuesta de los Nombres Santos del Omnipotente. Slo nuestra lectura limitada actual que divide los caracteres y eventos segn las lneas del bien y del mal. En Jasidut el verso Y del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal t no comers fue interpretado Y del rbol del Conocimiento del Bien. Y del mal, t no comers La palabra mitad en hebreo es , jetzi , y etimolgicamente proviene de las misma raz de dos letras de la palabra flecha , jetz , aludiendo a las flechas usadas por Eisav para cazar las chispas de santidad. Onkelos sobre las palabras la tierra estaba catica (Gnesis 1:2). El dominio de la naturaleza comienza dominando nuestra propia naturaleza nuestra naturaleza psicolgica. Por eso el Mundo de Formacin es comparado a la mariposa, donde el alma Divina pelea por dominar al alma animal (o natural), siendo as declarada amo del campo. Una vez que el alma animal est efectivamente contenida y puesta bajo control, servir al alma Divina y el individuo habr conquistado una segunda naturaleza que es santa. Pgina 28 de 37
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En hebreo, la expresin utilizada para designar a una obra de arte es una formacin de arte , ietzirat omanut . El Cantar de los Cantares 8:5. Zacaras 8:23. El clculo es como sigue: 10 personas de cada una de las 70 naciones del mundo, dan 700 personas en una punta de la vestimenta del judo, aparentemente un talit , la vestimenta de 4 esquinas. As, todos juntos sera 4 700 = 2800 no judos adheridos a cada judo. Existen dos clases de talit , uno pequeo usualmente usado todo el da (y noche) bajo la ropa y uno ms largo usualmente usado durante los rezos de la maana sobre la ropa. El talit largo corresponde en Cabal al principio materno, y as encaja mejor con el verso: Quin es esta que surge del desierto, donde vemos que el pensamiento de Iaacob (el Mundo de Creacin, la sefirh del entendimiento y principio materno), es particularmente el pensamiento investido en la intencin y significado de las oraciones ofrecidas pro Eisav, representando al no judo. En las sefirot , la simpleza es la experiencia interna del reconocimiento ( hod ). En el cuerpo humano, el reconocimiento corresponde al sistema inmune, el sistema que pelea contra el engao de los organismos externos que entran al cuerpo. Ver: Cuerpo, Mente y Alma . Por supuesto, al consultar una cuestin haljica, uno debera siempre buscar a la mxima autoridad que pueda encontrar en ese tema. Ver el primer artculo de nuestro volumen hebreo Lev Lada'at para profundizar sobre este estado de nimo. Deuteronomio 33:28. Ver Qu necesita usted saber sobre la Cabal, pp. 141-3. Salmos 89:3
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EL PECADO DE ADULACIN - TOLDOT 5772- GENERACIONES Al principio de nuestra parash, parashat Toldot, "Generaciones", nuestros patriarcas Itzjak y Rivk rezan a Dios pidindole un hijo. Dios recibe sus plegarias y Rivka queda embarazada, llevando mellizos en su vientre. Ella no saba que tena mellizos, los nios saltaban en su vientre y eso le produca gran pesar, por lo que fue a clamar a Dios. Cmo dice el verso? [Bereshit 25:22] "'.." "Veitrotzetz habanim bekirv vatomer im ken lama ze anoji?... " "Y saltaron los hijos dentro suyo y dijo 'Por qu esto a m?..." Los nios se movan en su vientre, aunque pensaba que era un slo hijo y no saba que eran dos. Y a veces el nio era atrado hacia la sinagoga, hacia lo sagrado, y a veces a la casa de la idolatra, la impureza. Entonces no entenda lo que estaba sucediendo, por eso dice la Tor: "'" "vatelej lidrosh et Havai." "Y fue a clamar a Dios." Fue a preguntarle a Dios Qu sucede conmigo? Es como con toda persona a quien le suceden cosas extraas en su interior, que lo confunden totalmente, y tiene que saber qu es lo que le sucede. Entonces va a clamar a Hashem, a lo que Dios le contesta: "." ' "Vaiomer Havai la, shnei banim bevitnej" "Y Le dice Havai: 'Dos hijos hay en tu vientre.'"
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Dios le dice, sabe que tienes dos fuerzas dentro tuyo. Como est escrito en el libro de Tania, la persona tiene dos almas y a veces se comporta de una manera y a veces de otra, y en verdad es un problema. Y por cuanto que tiene dos almas, el ietzer hatov y el ietzer har, el instinto bueno y el malo, que son Iaakov y Eisav, entonces es natural que cada uno empuje para su lado. Hay una guerra, una lucha constante que es la tarea del beinon, el hombre intermedio para que se sobreponga. De todas maneras Hashem le dice a Rivka: [Bereshit 25:23]
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"Shnei goim bekirvej ushnei leumim mimeaij ipard uleom meleom iematz verav iaavod tzair" "Dos pueblos hay dentro de t, y dos naciones de tu vientre surgirn y una nacin prevalecer sobre la otra, y el ms grande servir al joven." O sea que tiene "dos pueblos en su vientre, y dos naciones de tu vientre se separarn". Primero le dice que son pueblos y luego naciones, donde un pueblo se impondr sobre el otro, y el mayor servir al menor. Entonces est claro que la expresin principal aqu es , leom, "nacionalidad". Habr dos naciones y una se impondr sobre la otra. Qu significa leumim? Ante todo en la palabra "nacin" estn las letras , em, como um, "madre", y tambin es , rejem, "tero". Cuntos nios estn dentro del vientre, embriones [todava]? Quizs hay una conexin entre leom, "nacionalidad" y , ubar, "embrin"? Tambin explicaremos que de aqu aprendemos el concepto de nacionalismo, como dat leum, "religioso nacionalista". Qu es nacionalidad? Esto se puede aprender de esta historia de Rivk, que tiene "dos naciones dentro suyo y una nacin se impondr sobre la otra." Ahora vamos a leer dos enseanzas de los sabios, donde se explica que en todo lugar donde encontramos leum, "nacin", se refiere a un estado embrionario. Sabemos que en Cabal hay tres estados generales del desarrollo de la mente, del desarrollo de la psiquis, denominados
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ibur-ienik-mojn gestacin-lactancia-intelectual. Durante la gestacin, el feto se encuentra en un estado de , tlat go tlat, [Zohar], "tres bajo tres", la cabeza [jaba"d] entre las piernas [nh"i], el estado ms primitivo que pueda haber, llamado ibur, "gestacin". Y he aqu que aparece en dos lugares diferentes de las enseazas de los sabios que la situacin ms primitiva de ibur, "embrin", el ser que todava no ha nacido, no es lactancia y menos todava intelecto ya que no es una mentalidad madura, se llama leum, "nacin". Es decir, que toda percepcin nacionalista de la realidad es la percepcin psquica gestacional, en contraste con lactancia e intelectual.
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Leamos dentro del texto. "'Una nacin prevalecer sobre la otra', dijo rab Eleazar: "A toda persona aduladora, incluso los embriones en el vientre de su madre lo maldicen". Se refiere a la persona que adula a otra, como veremos, que la adulacin ms grande es dirigirse a un malvado como si fuera un justo, dicindole "eres un tzadik". Incluso los embriones dentro del vientre lo maldicen. De dnde aprendo esto? Es una Guemar del tratado Sot: "Como est dicho [Proverbios 24:24]: 'Quien dice al malvado 'eres justo', los pueblos lo maldecirn y las naciones [leumim] lo desecrarn', y no hay 'leumim', 'naciones', sino embriones, como est dicho "y una nacin prevalecer sobre la otra nacin'". Del verso de nuestra parash aprendemos que no hay nacionalidades sino embriones, que nacionalidad es un estado de gestacin, y como est escrito que a quien dice al malvado que es un justo "lo desecrarn las naciones", de esto entiendo que incluso los embriones en el vientre de su madre maldecirn a alguien adulador. En otro lugar de las enseanzas de los sabios, en el tratado de Sanhedrn, vemos a un sabio completamente diferente, antes era rab Eleazar. En el tratado de Sanhedrn dice rabi Shimon Jasida: "Todo el que impide la halaj de la boca de un alumno incluso los embriones dentro del vientre de su madre lo maldicen". Quien no deja ensear la halaj a un alumno ser maldecido. Por supuesto tenemos que meditar sobre cul es la relacin entre las dos expresiones. Cul es la relacin entre adulacin y retener la cosecha? Pero el comn denominador entre ellos es que incluso los embriones en el vientre de su madre lo maldicen. Entonces aqu dice Rabi Shimon Jasida: "Todo aquel que impide vender la cosecha [trayendo hambre al pueblo], incluso los embriones en el vientre de su madre lo maldicen, como est dicho: [Proverbios 11:26]: 'Quien impide vender la cosecha lo maldecirn las naciones', y no hay naciones sino embriones, como est dicho: 'un pueblo al otro someter'", y no hay cosecha sino la Tor, como est dicho [Tehilim 2:12: "Y besarn la cosecha". Qu es leom, nacinalidad? Encontramos aqu dos problemas, dos transgresiones severas, que las naciones maldicen. Hay que decir que el problema en s mismo es tambin cierto asunto relacionado con el nacionalismo, que las naciones mismas maldicen. Uno de los problemas es la adulacin, que se le dice al malvado "eres justo". El segundo problema es que impide que el alumno de su cosecha. Cul puede ser la conexin entre estas dos cosas? Estn escritos en dos lugares completemanete diferentes en el Talmud. Entonces, a la luz de la situacin actual en la Tierra de Israel, con la nacin, la situacin embrionaria de la nacionalidad, esto se puede entender perfectamente. Que adular al estado como tal, es exactamente como el verso: "le dice al malvado 'eres justo'". Entonces quin maldice? Incluso los embriones en el vientre de la madre, que aqu son los nacionalismos. En esencia hay dos nacionalismos. Si dijimos que la nacionalidad maldice y es tambin el problema mismo, el maldecido, es exactamente como dice el verso: "una nacin prevalecer sobre la otra", porque
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ambos son naciones, Iaacov es una nacionalidad y Eisav es una Nacionalidad. "Una nacin prevalecer sobre la otra, y el mayor servir al menor". Si adulamos al malvado y le decimos que es un justo, que es perfecto, que es bueno, que surge de esto? Vemos que automticamente, los rabinos que adulan tambin "evitan la venta de la cosecha" al alumno, como las leyes que legislan matar para defenderse de un gentil, por ejemplo. Esto es en s mismo una adulacin, impedir la "cosecha" al alumno, y no hay cosecha sino la Tor, "como est dicho: 'besarn la cosecha'", que es la Tor del Mashaj, porque all el verso tambin alude a la llegada del Rey Mashaj. Entonces una cosa depende de la otra, son lo mismo. La adulacin e impedir la cosecha, exponer lo que dice verdaderamente la Tor acerca de los temas de actualidad, estn ligados entre s. Por lo tanto ambos surgen del mismo verso, "una nacin dominar a la otra". Entonces la leccin moral es muy fuerte. Primero completemos el punto de la madre [ima], de esta situacin nacional [leum], como dat leum [religioso nacionalista]. Esto es un estado embrionario en la psiquis: ", netzaj-hod-iesod. Entonces quin es el estado de lactante y el estado intelectual? Sin explicar demasiado, lactante parecera que es el Jasidut en general, ", jesed-guevurtiferet. Neh" en trminos de Cabal es ibur, un estado embrionario, el estado instintivo y sometido dentro del tero que no sali al aire del mundo. Pero hay Jaga"t, que es el estado lactante o que debe ser nutrido, entonces los jasidim jaga"d son el estado de lactancia. Pero la madurez, que es a lo que hay que aspirar, el intelecto, es el jasidut Jaba"d, los verdaderos jasidim de Jabad, que ciertamente hay que buscarlos. El Jabad verdadero es el mojn, el intelecto, la mente. Entonces estn los 3 estados de ibur, ienik y mojn. Ahora, "una nacin dominar a otra nacin". Dijimos que dentro de la propia palabra "nacin", leom, , estn las dos letras alef mem, , em, "madre", tero. Pero tambin hay que prestar atencin que dentro de la palabra iematz, , "dominar", tambin estn esas dos letras. Entonces tenemos 3 palabras consecutivas en las que encontramos , em em em, uleom mileom iematz. Surge la pregunta: Existe otro lugar en toda la Tor donde hay 3 palabras consecutivas donde tambin encontremos em em em? Es como las tres [letras] madres del Libro de la Formacin, , alef mem shin. S, lo encontramos slo una vez ms en toda la Tor: [xodo 21:5], refirindose al esclavo a quien le llega el tiempo de su libertad:
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"Veim amor iomar haeved: ahavti et adon lo etz jofsh". "Y si decir dir el esclabo: am a mi amo, no saldr en libertad". Algo sorprendente. "Im amor iomar uleom mileom iematz". Dos veces en toda la Tor que encontramos em em em, "madre madre madre", en 3 palabras consecutivas. No hay un lugar en toda la Tor donde se exprese este concepto tan
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claramente, donde vemos la caracterstica del estado embrionario, ibur, que no est dispuesto a nacer, a salir a la luz del mundo, a ver la realidad tal como es. Como est explcito aqu, es un esclavo que no quiere nacer, salir en libertad, "no saldr libre, am a mi amo", amo estar dentro del vientre. Dentro de la ilusin [ , ashlai], dentro de la placenta [ , shili]. Quiero quedarme dentro de mi ilusin, no saldr libre. Entonces de aqu obtenemos una enseanza moral muy importante, acerca de nuestra situacin actual. Que seamos meritorios de lo que escrito al final del verso: "una nacin dominar a la otra". Que el mayor [ , rav], aquel que se considera rabino, y parece que son muchos rabinos, sirva al joven, a aquel que es joven de espritu, como est escrito "Una de las cosas que caracterizan al jasid es que siempre es joven".
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Piel por Piel - De la conferencia semanal en Itzhar, del 25 Elul 5773
Abundante tzedak en el mes de Elul y las Festividades: Piel por piel y todo lo que el hombre dara por su vida Hace unos das estudiamos del JiTaT, en la seccin de Epstolas Sagradas del Tania, que tu vida est primero se aplica slo cuando hay una vasija de agua para dos personas en el desierto. Pero fuera de eso, si hay un pobre y yo tengo algo, tengo que drselo a l. Esto es lo principal de esta ley. Si el pobre no tiene pan suficiente para un nio y t tienes abundancia para tu familia, tienes que darle de tu abundancia a ese pobre, as explica el Admur Hazakn all. En el JiTaT de hoy estudiamos acerca de Tu Mitzv es muy amplia. A qu se refiere? Al precepto de Tzedak que Dios realiza eternamente, dando existencia y vitalidad a todos los
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mundos por siempre. As debe ser la tzedak que nosotros realizamos, al seguir el sendero de Abraham Avinu que realiz tzedak, Tzedak y Justicia, hacemos un amplio recipiente infinito para recibir la revelacin de la luz infinita que rodea los mundos, Or Ein Sof Hasovev Kol Almin. Esta es la recompensa para el Mundo por Venir, tal como explica all. As todas estas epstolas fueron ordenadas por el Rebe anterior de tal manera que las estudiamos justamente antes de Rosh Hashan, respecto a la tzedak en nuestro tiempo. La cima de la tzedak, explica el Arizal, es en la vspera de Sucot. Estos Das Tremendos, cuando ruge el len, quin no temer, donde las iniciales de len, , corresponde a Elul, Rosh Hashan, Iom Kipur y Hoshana Raba, hay que aumentar en tzedak. Piel por piel y todo lo que el hombre dar por su vida [Iov 2:4] El Admur Hazakn ama mucho este verso que estudiamos la clase anterior, citado 3 veces en el Tania y una de ellas en la misma epstola donde explica que si una persona tiene abundante comida para su familia y el otro no tiene qu comer est obligado a darle. Por eso hay una costumbre entre los jasidim, aumentar en tzedak y dar dinero equivalente a la palabra , piel, 276. Pueden ser shekalim, dlares, libras esterlinas, y tambin se pueden agregar todos los ceros que quieras. Lo mejor es agregar varios ceros. Como sea, 276 es un importe de tzedak muy apropiado y relacionado con la seal del ao que se inicia 5774, tzedak es como un arroyo poderoso, , y el final de este captulo del Tania es , Piel por piel y todo lo que el hombre dara por su vida. Hay que meditar en esto y expiar por mi alma, como cuando se hace con pidin kaparot, hay que expiar. Como dijimos antes somos todos un hombre y un cuerpo, todo el pueblo de Israel, tenemos que expiar por todos. Y entonces se cumplir literalmente con el verso: la caridad como un arroyo poderoso, revelando ese punto poderoso en el corazn, que es la forma personal de la llegada del Mashaj. Hay algo muy interesante, que entre todos los libros y corrientes del Jasidut, este verso la caridad como un arroyo poderoso se encuentra slo en 2 libros. En el libro de Tania, donde pasa a ser un captulo completo por s mismo, y tambin en el libro Likutei Moharan de Rabi Najman de Breslov, en los dems libros importantes este verso no est citado. Rabi Najman lo trae para probar que la tzedak es como el agua. Porque est escrito la tzedak es como un arroyo poderoso, como las aguas que fluyen con fuerza, porque los sabios dan tres acepciones para eitan: duro, fuerte y antiguo, pero de todas maneras es agua. Dice que el judo debe rectificar su corazn, tarea que se realiza justamente en el mes de Elul, antes de los Das Tremendos. Trae otro verso de los Salmos [114:8]: El que convierte a la roca [tzur] en un lago de aguas. Si la persona tiene un corazn de piedra A veces roca tiene un significado positivo, por ejemplo la roca de mi corazn. Pero el Rebe Najman dice que tzur aqu es una piedra y si el corazn es de piedra no es sensible, es duro, no es misericordioso, puede ser despiadado, Dios no lo permita, y hay que ablandar el
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corazn. Entonces hay que transformar la piedra en agua, y esto es haofj, el que convierte, es transformar. Y cmo se convierte un corazn de piedra en agua? El Rebe dice que se hace a travs de la tzedak, la caridad. 2. La recmara de la msica Meloda para despertar Enorme Misericordia - De Rabi Mijal de Zlotchov Un nign que despertar gran misericordia de Rabi Mijale de Zlotchov. Lo compuso aorando al Baal Shem Tov, y en su ltima hora el Baal Shem Tov orden que lo entonen, y asegur que quien cante este nign con la intencin de hacer teshuv, donde sea que se encuentre el Baal Shem Tov en los mundos superiores, despertar sobre l misericordia. 3. La recmara de los Tzadikim El Poder de los Justos para Hablar - Nign de Rev Mijale Hay dos clases de justos, tzadikim, y Tu pueblo son todos justos, entonces cada judo tiene que ser tzadik, pero hay dos clases. Estn los justos modestos, humildes, tzana. La modestia es la mejor cualidad que hay en el mundo. Es el justo que estudia Tor, realiza mitzvot, y se esfuerza en ello da y noche, no interrumpe de decir palabras de Tor con su boca. Pero es modesto, no dice cosas extraordinarias y maravillosas. El justo humilde, que se comporta con inocencia, con sinceridad, no molesta a las cscaras impuras ms de lo necesario. Tiene su rincn, su casa de estudios, realiza buenas acciones en secreto, da caridad en secreto. Es un principio muy importante en Jabad, volviendo de la Tor de Rabi Najman a Jabad, el hecho de no sobresalir, de ser recatado, humildes sers con Hashem tu Dios. Esta es una clase de tzadik, pero dice que este es justamente un tzadik catn, pequeo. Pero est el tzadik gadol, el gran justo que se conduce de forma abierta y firme, y tambin dice cosas grandiosas. Dice cosas controvertidas, como Rabi Shimn bar Iojai, que con sus palabras enoja a ciertas personas, y como dijimos antes molesta a las cscaras impuras, as escribe el Rebe en sus enseanzas. Cul es su enseanza? Para poder darle contundencia a ese justo cuyo punto, su caracterstica, su asunto es decir cosas grandes, con toda la molestia a las cscaras impuras que esto implica, debe recibir esa fuerza para decir grandes cosas de los que se ocupan en dar tzedak. Dice que las personas buenas le darn tzedak, y cuanto ms tzedak le den, ms fuerza adquiere para decir palabras valientes, para enfurecer ms a los imperios. Este es el punto principal de la enseanza. Y por supuesto es conveniente leer de su obra Likutei Moharn, la segunda parte, no es algo demasiado extenso, conviene que cada uno estudie esto. Pero si esa persona que tiene el papel de ir a lo grande, con valenta y hablar de esa manera, si sabe que las personas que le dan tzedak no son correctas, eso perjudica a su hablar. Necesita muchas buenas personas que le den mucha tzedak,
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porque esto fortalece en gran manera a sus palabras, su habla valiente. Y si personas no buenas le dan tzedak, como as tambin si el dinero no es casher, esto daa su boca.
CABALA Y ESPIRITUALIDAD - UN SENTIDO DE LO SOBRENATURAL

del Libro del Rabino Itzjak Ginsburgh de preguntas y respuestas
En una de las historias menos conocidas del Rebe Najman, habla de un judo justo que se eleva a grandes alturas espirituales por el mero gozo de ser judo. Durante ese estado de euforia se vio viajando miles y miles de kilmetros en los mundos espirituales, muy lejos de donde sali. Sin embargo, cuando aterriz se qued muy sorprendido al descubrir que todava estaba en el mismo lugar donde haba comenzado. Tal vez se haba movido la distancia de un pelo. Rabi Najman explica con esta historia que a los ojos de Dios, el ms mnimo movimiento que una persona avanza en este mundo, aunque sea menor que un pelo, es an ms valioso que moverse miles de kilmetros en los mundos superiores (la historia aparece al final de los Sipurei Maasiot del Rebe Najman, vase la nota anterior). En el contexto de nuestra respuesta a esta carta, podemos aprender tres ideas de esta historia: 1. Uno de los requisitos bsicos para experimentar la espiritualidad autntica es la alegra (hay varios ejemplos de personas en la Biblia que alcanzaron alturas espirituales experimentando la alegra provocada por escuchar msica). En Cabal, hay una relacin directa entre la alegra, la fuerza interior de la sefir de entendimiento, y la simplicidad absoluta, el poder interior de la sefir de reconocimiento. Esto se expresa en la frase: "[la sefir de] entendimiento se extiende a [la sefir de] reconocimiento" [Tikunei Zohar, intro. (7a); Etz Jaim, 35:4 2. La experiencia espiritual genuina depende de dulcificar los juicios severos asociados con el eje izquierdo del rbol de la vida. Cuando se rectifica, el eje izquierdo conduce el alma hacia arriba para experimentar la verdadera espiritualidad. Se inicia con alegra y concluye con holstica sencillez. Cuando la
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alegra del entendimiento se extiende a la sefir de reconocimiento, en su paso por la sefir de rigor endulza todos los juicios severos. 3. Aunque bajo la influencia de una experiencia espiritual, parecera que las cosas en el mundo fsico estn cambiando en la misma medida que nuestras divagaciones espirituales, en realidad esto no es necesariamente as. En nuestro servicio a Dios, nuestros movimientos en este mundo son de una importancia mucho mayor que todo lo que alguna vez podamos experimentar en los mundos espirituales. Esta idea se ha mencionado en la Mishn en nombre de Rab Iaacov: "l deca, una hora de arrepentimiento y buenas acciones en este mundo es mejor que todo el placer del Mundo por Venir" (Pirkei Avot 4:22). Najmnides, en la introduccin a su comentario sobre el Libro de Iov, va an ms lejos al decir que los setenta aos de sufrimiento que padeci Iov no tienen importancia en comparacin con una hora de sufrimiento del alma en el Gehinom (Infierno). As, incluso cuando estamos sufriendo fsicamente en este mundo, todava podemos alcanzar grandes alturas de alegra (la alegra que viene con el entendimiento) al estar agradecidos de que estamos siendo castigados en este mundo y no vamos a tener que sufrir por nuestros pecados en la Mundo Venidero (Tanya, Igueret Hateshuv cap. 12). El agradecimiento y el reconocimiento de que todo es para bien, son manifestaciones de la sefir de reconocimiento () , y ellos implementan el estado de conciencia natural que nos motiva a ir en los caminos de Dios de todo corazn.
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