El Offertory de la Misa y el Nuevo Ordo Missae

M.-L. de Gurard des Lauriers . OP

NOTA IMPORTANTE Nacido en 1898 cerca de Pars, Michel Guerard DE LAURIERS instituciones comunes de la educacin laica. l entr en la Ecole Normale Superieure (basado al mismo tiempo que la de Pisa) en 1921, y pas la agregacin de las matemticas en 1924. Estudi en Roma dos aos, con el Profesor T. Levi-Civita, y est preparando una tesis de que apoyar la Sorbona bajo la presidencia del profesor Elie Cartan. Ingresa en la Orden de Frailes Predicadores en 1926, hay ocupacin en 1930, y fue ordenado sacerdote en 1931. Profesor de la Universidad de Saulchoir Dominicana desde 1933, tambin ensea en la Pontificia Universidad Lateranense de 1961. Esta estancia en Roma fue, para el Padre Gurard des Lauriers, la oportunidad de desarrollar la parte doctrinal y colaborar en la redaccin original (debido a Cristina Guerrini) de la carta titulada - "Breve esame CRITICO DEL Novus clase missae"; [1] [1] carta a Pablo VI el 5 de junio, 1969 Fiesta de Corpus Christi), los cardenales Ottaviani y Bacci. Este enfoque gan el Padre Gurard des Lauriers ser despedido Letrn, en junio de 1970, al mismo tiempo que el Rector Monseor PIOLANTI y de la mitad de los profesores considera indeseable. Desde entonces, el Padre Gurard des Lauriers vidas "extra conventum, cum permissu superiorum" Padre Gurard des Lauriers es autor de varios libros sobre teologa y numerosos artculos sobre la filosofa de la ciencia, conocimiento crtico, la teologa espiritual. Es miembro de la Academia Pontificia de San Thomas Aquinas. Padre Gurard des Lauriers publicado en 1978 y luego en los "Cahiers de Cassiciacum", una tesis que consiste en decir FORMAL la vacante de la Sede Apostlica, sin duda, a partir del 7 de diciembre de 1965. Las posiciones de sdprivatistes p. Gurard son slo muy tarde y antes de que un conjunto de la teologa de gran valor y fue reconocida como tal por muchos telogos. Fue slo a partir de 1978, que se encuentran en los escritos del P. Gurard sdprivatistes posiciones.

[1] [1]

El texto original, precedido de un breve registro histrico, ha sido recientemente reeditado el "Ediciones San Juana de Arco": Guillots-VILLEGENON -18260 Vailly SOBRE Sauldre.

El nuevo Ordo missae ha sufrido desde su promulgacin por la Constitutio apostolica "Missale Romano "(Jueves Santo, 3 de abril de 1969), muchos debates. Algunos se refieren al mbito de aplicacin de la ley de la Autoridad, otros contenidos del documento promulgado. Estas conversaciones son todava diffrencient de la opinin de que es posible: la doctrina , Liturgia , Derecho Cannico , Historia, pastoral . Recordamos estas generalidades, no para llevar a cabo un inventario de los estudios que se han hecho, pero a fin de localizar aquellos que ofrecemos. Ndus nos referimos a la doctrina punto de vista, es decir, que especifica que la doctrina y la teologa. Y vamos a examinar, segn la nueva accin de clase, las tres cuestiones que han sido, hay que esperar, la ms controvertida, no puede resolverse en el Espritu de la Verdad : El Offertory de la Misa y el nuevo Ordo missae El Sacrificio de Misa y el nuevo Ordo missae Las normas de la fe y el nuevo Ordo missae En cuanto a las dos primeras cuestiones, nos remitimos a los estudios ya publicados [1] . No obstante responder a las "dificultades" que desde entonces se han planteado [2] Vamos a hacerlo de recordar y precisar cules son los principios que requieren de resolucin. En el tercer artculo, vamos a examinar la forma en que parecen

estar especficamente plante la cuestin en la que tantos fieles catlicos siguen traumatizados: la Autoridad. Ellos son las vctimas, a menudo aveugles y obstinada, el voluntariado y legalismo que asola a la Iglesia desde la Reforma en contra (siglo XVI), que son contrarias a la libertad del Espritu, porque el exterior Luz de la Verdad . El primer artculo es, por tanto, dedicado, como su nombre lo indica, la "cuestin del ofertorio ". El Offertory de Misa Romano fue en el pasado, y sigue siendo hoy, uno de los lugares - y tal vez el ms sensible - el enfrentamiento entre catlicos y protestantes. Esto, a primera vista, sorprendente. De hecho, las oraciones de Roman Offertory no parecen ser, al menos en su forma definitiva, antes del siglo IX. Y en segundo lugar, el Sacrificio de Misa se realiza en el momento de la consagracin No antes. Por lo tanto, parece qu'historiens y los telogos deberan ponerse de acuerdo para reconocer la posibilidad de modificar las frmulas ad placitum contingente cuya naturaleza parece evidente. Pero los historiadores y telogos, sobre todo porque "Missale Romano "Presentar estos argumentos estn demostrando una triste primarisme. Las oraciones de la Offertory desempear en la liturgia de Misa , Un papel similar al que los efectos de "segundo orden" en contra de una teora fsica. "Secundaria" en el sentido de que no son detectados por la experiencia macroscpico, estos efectos "segundo orden" son en realidad Para la teora que refleja un ndice esencial de la verdad . Del mismo modo, las oraciones de la Offertory se presentan como no ser parte de la esencia del Sacrificio y como condicin para no obligar a la validez de la Misa, pero son en realidad parte integrante y parte necesaria J'conomie en el Sacrificio de la nueva Alianza "Masa [ser] el Sacrificio del Calvario n sacrame hecho tan presente en nuestros altares" 35. Parte integrante y necesaria, disonsnous, y tenemos la intencin de mostrar "Cmo" de esta necesidad, teniendo en cuenta el Sacrificio de la Misa en s. Pero, al igual que cualquier otro, el "cmo" es perfectamente comprensible que, segn el "por qu". A qu se refiere. Tambin debemos situar la cuestin del ofertorio "Dependiendo del extremo este que orden el sacrificio de Cristo, tanto en el altar que en el Calvario.

I. La "cuestin del ofertorio " y el propsito de la Misa

Debemos, en todas las cosas, considere el final. El Sacrificio de Misa sustancialmente idntico al Sacrificio del [3] Calvario , Al mismo tiempo que orden: en ltima instancia, la Gloria de Dios, inmediatamente la salvacin del hombre.Pero estos dos efectos, tanto en el hogar que cada unidad bajo el orden en que los apoyan, es necesario vamos a ver la misma condicin a saber, que la Ley que la Misa es Sacrificio de Cristo, es conjunta y uniment ofrece como un sacrificio lo que hace propio hombre, ya que es razonable que se cree en la Palabra , Por otro lado, un pecador redimido por Cristo. 1. "Cuando todo se presenta, entonces el Hijo mismo se someter a la que uno tiene algn tema, para que Dios pueda ser todo para todos" [4] . Eso es, en ltima instancia el fin: y es que la gloria de Dios. O es la Ley del Sacrificio que Cristo es para la expresin suprema de su "presentacin" y est en el estado de sacrificio que Cristo "alto, seala a l" [5] . En una forma que se encuentra en un estado ley y el sacrificio que Cristo llevar a cabo en tierra y en la Gloria se da cuenta de que "Dios lo es todo para todo el mundo."

Esto significa, por razonable criatura, que reconoce la manera en que "Dios est en l", reconoce, por lo tanto, antes que cualquier otra cosa, un acto de libertad expresiva de cmo sobrevivir a su manera, que Dios es el Creador. Este acto es el sacrificio de la religin naturales. Y esto significa, por tanto, para Cristo, porque "todo lo que sostiene a s mismo," hacer este sacrificio la criatura a la escritura de su propio Sacrificio . En otras palabras, segn el plan de la Sabidura qu'explique S. Paul, el Sacrificio El sacrificio de Cristo debe asumir de la religin naturales. Y por lo tanto, debe ser cierto, positis ponendis para el Sacrificio de la Misa que es sustancialmente la de Cristo. -- O bien, el sacrificio de la religin es natural la propia criatura razonable, no se puede lograr como tales en la Ley del Sacrificio de Misa , A menos que sea en modo alguno, ofrecen a los propietarios de una criatura razonable. -- El objetivo final del Sacrificio por lo que requiere la misa uniment es decir, bajo la coordinacin ntima la misma ley, el Sacrificio de Cristo y el sacrificio cada postor. 2. La misma conclusin tambin est involucrado, y no necesariamente por ello menos importante, el propsito inmediato del Sacrificio , Es decir, la redencin (o, en otras palabras, por el hecho de que el Sacrificio de la Misa Sacrificio es una propitiatory De este modo, el Concilio de Trento seal, con la mayor claridad en cuanto firmeza). -- "Si es verdad que Cristo muri por todos (2 Cor 5,15), pero todos no reciben la bendicin de su muerte, pero slo aquellos que reciben el mrito de Pasin Cristo se comunica " [6] . El Concilio de Trento expresa, en la aplicacin del concepto de mrito, lo cual se requiere: - "Ven, bendito de mi Padre ... Quite usted de m, malditos, ir al fuego eterno " [7] . Aunque Cristo muri por todos, exige redencin, realizada, un acto libre que el hombre no puede pedir, no en otros lugares sin negar la gracia que busca. "El mrito de la Pasin se comunica a algunas [no todas]. " Por qu es esto as? La pregunta es equivalente a la de la predestinacin ; Nuestro propsito no es para examinarlo. Cmo es esto as? Cmo el mrito de Cristo, fruto de la Pasin Cristo, puede comunicarse, dado que "todo el mundo [en caso de un indulto ] Merece por s mismo " [8] ? Es, sin duda, ni comprender ni expresar la profundidad del misterio, pero es posible discernir ciertas normas. Es importante ante todo y sobre todo, para hacerlo, por favor refirase a la revelacin. Si, efectivamente, la comunicacin es formalmente se refiere a "los mritos [de Cristo] hizo esto merece la realidad que, en principio, es decir, la Pasin . Pasin dolorosas, y ptie realizada en la tierra, Pasin transmutarse en un estado de Cristo la gloria eterna, "Sacerdote para la eternidad" [9] Y "haber entrado de una vez por todas con su propia sangre" [10] en el Tabernculo preparado por el Seor " [11] , Es decir, "Cielo" [12] donde "l est sentado a la diestra de Dios" [13] , De manera constante "Para escogi a s mismo para siempre" [14] , Y "guardar permanentemente los que acuden a l por Dios, sigue vivo para interceder en su favor" [15] . As, la Ley por la que Cristo gan en la Gloria sigue siendo como lo fue en el tiempo, como la Ley es la misma, a pesar de que contiene, de acuerdo a dos estados de un mismo Cuerpo Dos diferentes modos de realizacin. De manera que si actualmente Cristo merece ms mrito adquirido definitivamente por l tiene su realidad Limpia restantes en la Ley, que es el principio que, para siempre, siguen siendo la piedra angular.

-- Sin embargo, qu pasa con la comunicacin cuyo objetivo, segn el Concilio de Trento , El mrito de Cristo? Esto, a dicha comunicacin, , La realidad Obviamente, puede proceder con la realidad del mrito propio, y. como es ente en la ley que merecen es el resultado, la comunicacin tambin en el mrito, en realidad, que en esta ley fuera del cual merecen no la realidad. Asimismo, cabe sealar que cualquier comunicacin constituidos por una persona a otra persona es el principal objetivo, que es una las naturaleza, y en funcin de que, lo que es en realidad proporcionada por la desviacin o concomitantemente Aunque, por s sola, no tiene ni hace ninguna comunicabilidad. Pero lo que, en s mismo, es, es concebible es el acto, el acto y no la calidad. De ello se deduce que la comunicacin a que se refiere como el mrito de Cristo debe atribuirse principalmente a la Ley del Redentor: Esta ley es una naturaleza y las comunicar, de conformidad con su naturaleza, merecen ser comunicados por la desviacin o [16] de forma concomitante. Finalizar. El logro de la redencin, cada redimido Personalmente, es as en una comunicacin . Esta ltima se refiere Primordialement Ley y en el que Cristo, "haber comprado una vez por todas" siempre han comprado 47. El rigor del anlisis se limita a llevar de nuevo a lo que uno puede legtimamente considerar como una cuestin de principio, pero cuando se trata de misterio, n puede confiar sin peligro para la intuicin de que, han seguido paso a paso la enseanza del Magisterio . -- Cules podran sorpresa es que el Concilio de Trento ha servido de comunicacin que es la Redencin refirindose directamente a los mritos de Cristo y no el acto del Redentor. En cualquier caso alegando que el Espritu Santo ha asumido de hecho - y trascendido - el "modus significandi" en realidad opt por un evidente aspecto de la realidad que, evidentemente, debe ser acogida. "Todo el mundo merece propia" 40, es una verdad que todo el mundo sabe y la vida espontneamente, porque expresa simplemente un aspecto de justicia inmanente. Al hablar en trminos de mrito, el Concilio de Trento demuestra, de una manera que sea claro para todos, la importancia de la contribucin que cada uno debe hacer a su propia salvacin. Cualquiera que el mrito de Cristo es acusado [17] esta tiene sus propios mritos, porque "todo el mundo para s mismo digno" 40, quien tiene el mrito, tiene necesariamente como si hubiera, por s sola. Pero que nadie es dueo de su propio mrito, en virtud de Dios, es redimido. Por lo tanto, la autonoma de la persona , Qu es "sui iuris" mentiras ", afirm, la realizacin de la redencin, cada predestinados personalmente, no puede ser una venta, aunque relativa, la personalidad. -- "El mrito de que Cristo ha adquirido en virtud de su pasin se remite a [la nica predestinada]. "Esta afirmacin se manifiestan, acabamos de ver, dos aspectos de la verdad Ahora debera coordinar con el fin de comprender mejor la realidad . Por un lado, el "mrito", en virtud de su naturaleza, que nadie recibe la bendicin de la redencin, sin proporcionar un punto de vista estrictamente personal contribucin a esta recepcin. Por otro lado, "la comunicacin "La recepcin que ste es el efecto, que se encarga de Cristo, se refiere directamente a la Ley de Redencin, que se refiere a la derivacin slo el 48 o incluso de forma concomitante , Mrito que es el fruto de esa ley. Por lo tanto, debemos concluir que no se han comprado un sin cooperar de una manera estrictamente personal que se comunica a la Ley de Redencin que consume, es decir, la Ley de Cristo S'offrant l incluso 46. Y ya que est cooperando en un acto que

en el ejercicio, se deduce que se requiere ofrecer comprado, en virtud del sacrificio personal, Sacrificio que Cristo le ofrece, incluso. -- La Redencin, lo que constituye de inmediato fin del Sacrificio que es sustancialmente idntico en el Calvario y en el altar, por lo que requiere la misa uniment asunto, de conformidad con la ordenacin ntima la misma ley, el Sacrificio de Cristo y el sacrificio cada postor. 3. El Sacrificio -- Masa -- Orden: en ltima instancia, la Gloria de Dios, inmediatamente saldt del hombre. Por lo tanto, acabamos de ver, que es donde la Misa es el sacrificio de Cristo, debe ser conjunta y uniment ofrece como un sacrificio lo que hace propio hombre, ya que es un porcentaje razonable una criatura formada en la Palabra Y en segundo lugar ser un pecador redimido por Cristo. Ambos argumentos que se ha desarrollado son independientes uno de otro. Cada uno de ellos establece la misma conclusin, el espectculo tambin en una luz propia. Pero es importante aadir que, en la prctica, los dos aspectos que tiene el propsito de Sacrificio no puede ser real reunirse conjuntamente. Por un lado, la redencin es, de hecho o de derecho, para la Gloria de Dios, todo lo que tiene realidad Redencin es al mismo tiempo la gloria de Dios. Ms concretamente, el Sacrificio de Cristo en el Calvario sea en el altar , Es el lugar perfecto logro, no slo figurativos sacrificios de la antigua Alianza y suprime los que sustituye, sino tambin de sacrificio propia religin naturales para asumir y realizar. Por este sacrificio es esencialmente independientemente de las modalidades de un contingente que son sensibles, el instrumento mediante el cual la criatura inteligente y libre expresin consciente y voluntariamente, por la gloria del Creador, la forma de ser que est limpio que de la criatura. Pero tal acto se llev a cabo cuando la Palabra Flesh, "l S'offrant Incluso" 46 "ha regresado a su Padre Dios" [18] este "algo creado" [19] que es la naturaleza humana asumida por l. Y como la perfeccin de sacrificio es el de la unidad que est dispuesta a actuar entre el oferente, los oblatos, y el uno a los cuales se ofrece el sacrificio, se deduce que la Palabra encarnado, no slo asumir, pero lo que es ms resumen, la Ley del propio Sacriflee, cualquier cosa que el establecimiento puede hacer Gloria a su Creador reconociendo l antes de su propia condicin [20] No se puede explicar mejor que al referirse a la metafsica de la Encarnacin. Por lo tanto, podemos ampliar aqu. -- Por otro lado, y esto es an ms importante para nuestro propsito, el pecado Original de haber alterado el orden original, la Gloria hicieron poco ms de lugar del hombre a Dios que a travs de la Redencin. Ms precisamente, en la creacin renovado, el sacrificio de la religin La naturaleza no puede ser realidad , Igual que en la propia Ley de Sacrificio ofrecidos por la Palabra Encarnado. Insistir en este punto. El hombre es una criatura razonable. Es preciso, como un lder, ser conscientes de la relacin que se apoya, segn con su Creador y reconocer espontneamente de la oracin y el sacrificio su condicin como una criatura. Para ello, ni el pecado ni la Encarnacin redentora no cambia: el "sacrificio de la ley natural", una obra de la naturaleza, sigue siendo lo que debera ser, junto con el Sacrificio de Cristo. Qu pecado ha cambiado en lo que respecta al sacrificio Esta no es la necesidad connaturelle la oferta es la "aprobacin" que constituye por s sola conclusin. Con la Sabidura de Dios debe aceptar el sacrificio de la integridad humana y el indulto. Dios no aprobar ms el sacrificio de s mismo el hombre separado de Dios

por el pecado. El hombre se coloca junto a la incapacidad para hacer cumplir sus propios fines, sin poder de hecho de sus propios recursos para darse otro propsito. El aspecto importante de la redencin es el que no se refiere a los hombre en s mismo, sino la relacin del hombre con Dios, y es lo que Dios devuelve al hombre, libre y mirabiliori modo, posibilidad de ofrecer un sacrificio . Que es aprobado. Es comprensible por qu hay por el Sacrificio Obviamente, aprobado de Cristo - debera ser tambin el sacrificio del hombre. Si hay dos sacrificios, extranjera o yuxtapuestos el uno con el otro, si el Sacrificio de Cristo no es el sacrificio del hombre, y en cierto sentido el mismo sacrificio, la redencin no se cumpliran, pero no no el hombre para "recuperar lo que es ms primitiva en sus propios fines, a saber, proporcionar el Creador y la criatura como un sacrificio razonable, que en realidad llevar la criatura y se aprueba. Estas son las condiciones impuestas a priori por una visin realista de la redencin, y una "visin realista" queremos decir que refleja principalmente la metafsica el establecimiento . Slo esta realismo proporciona una medida trascendente, tanto para los fines del hombre para la economa de la salvacin. Por lo tanto, ni el sacrificio , Que slo puede ser Dios, puede deteriorarse a Agape si son hermanos o moral no puede reducirse a discernir lo que est todava prohibido temporalmente. 4. El Sacrificio ofrecidos por la Palabra Encarnado Dios su Padre recibi la orden de la Gloria de Dios y la salvacin del hombre, se deduce que la Misa debe, en el acto, cuando sea el Sacrificio de Cristo, ser conjunta y uniment ofrece como un sacrificio lo que hace propio hombre, ya que es la siguiente: ser razonable, establecida en la Palabra un pecador redimido por Cristo; un ser privados, encontr que la mayor parte de su propia meta en el mismo Sacrificio de la Palabra Encarnado. Esa es la conclusin establecida por un caminos convergentes tres ltimos prrafos. Ahora debera considerar al menos brevemente las "dificultades" que, segn algunos Nota doctrinal 34, "el ofertorio de la accin de clase S. Po V "(p.20). Por estas "dificultades" en relacin con la verdadera conclusin de que acabamos de sealar, este ltimo que constituye veremos el principio que no slo justifica sino en un sentido requiere la Offertory de la Misa Roman. -- Aqu est el primer texto, distribuido ampliamente, ha ayudado a propagar el error e inquietante. "Las frmulas utilizadas para aplicar un sacrificio Hablan de acogida inmaculada, cliz de la salvacin, el sacrificio, y as sucesivamente. O de acogida Inmaculada es Jess, no pan que presentamos en el altar para el sacrificio ... Por ltimo, el ofertorio pan y el vino no es un sacrificio, porque no hay otro sacrificio que Cristo dijo, que se renueva, representado en el altar para la consagracin ... Estas frmulas podran dar lugar a confusin, y-a causa de errneas teoras se basaban en ellos. Podran r promueve una especie de religin el hombre que piensa que es capaz por s sola para ofrecer algo a Dios. Lepin haba hablado de la Offertory "sacrificio de la ley natural" que preceder a la Misa El sacrificio de Cristo ... "(Pp.20-21). Fuerza es aadir que, paradjicamente, la nota es indulgente y la comprensin cuando se trata de justificar el nuevo ofertorio en lugar de criticar la Misa Roman. "En la oracin espiritual humilitatis totalidad en la accin de clase S. Po V, con la mencin del sacrificio "(P.19). "Pero la idea de sacrificio en el sentido estricto, como para hacerse realidad (la consagracin ) Es muy afirmada por el ORATE fratres: "ut meum ac vestrum

sacrificium" y la respuesta de la gente: "Dominus sacrificium de Suscipiat manibus tuis" ... "(P. 25). Podemos tomar en serio un autor que cuando se rechaza crticas "viejo", incluso se plantea para justificar la "nueva"? Nosotros de manera favorable, sin embargo, no sin sacar la conclusin de que es necesario. "Estas pginas" que el Cardenal Journet considera "slido y brillante, equilibrado" (p. 4), no a la realidad la ms elemental coherencia. El autor de la nota se reconocen, o que el nuevo ofertorio Esto exactamente la misma "angustia" que la antigua, o que en lugar de "dificultad" es una profunda verdad que se expresa en la Offertory de la accin de clase Romain. -- Ahora observaciones apoyo del pasaje citado. 1) "No hay ningn otro sacrificio la de Cristo. " NO. Teniendo en absoluto, la declaracin es falsa. Abolida por el Sacrificio de Cristo, slo los sacrificios que eran figurativas. La oferta ahora, por supuesto, un sacrilegio ello implicara la atribucin de firmar estableci el valor de la destinada a llevar la Incr. "No hay ningn otro sacrificio De acuerdo en que de Cristo " S. Pero esto hace que no existan otras formas de sacrificio Sin que, por otra parte, el Sacrificio Cristo no tendra ningn sentido. Por un lado, es, lamentablemente, no vale la pena repetir, ofrecer un sacrificio a Dios corresponde a la naturaleza del hombre, ya que es una criatura inteligente, un sacrificio (el significado de "sacro facere ") es parte de la religin naturales, es un requisito permanente, se ha mantenido, y sigue siendo el consiguiente sacrificio de Cristo. Por otra parte, el hombre pecador se encuentra en un estado sufriendo, pero esto refleja lo que el Sacrificio de Cristo se llev a cabo en el sufrimiento, la agona del cuerpo y de que el alma Lejos de ser reducido a un punto de vista puramente espiritual sacrificio: el estado del hombre pecador, por consiguiente, puede considerarse como un sacrificio, como lo es, de hecho, como la piedra angular de esperar a que el Sacrificio de Cristo. 2) "El hombre se cree capaz por s sola para ofrecer algo a Dios" (p. 21), no porque de lo que ofrece, sino por la ntima conexin que inspira la acusacin ofrecer. Afirmar que ofrecer algo a Dios, sin hacer referencia a la nica ley aprobada oblation que es el de Cristo, que es permanentemente establece una "religin de los derechos humanos. " Y, guste o no, esto es lo que hace que el nuevo ofertorio impuestas por la nueva accin de clase, incluida la eliminacin de la referencia para, a partir de la Offertory y en la Offertory, Sacrificio que constituan la totalidad de la vida terrena de Cristo [ob memoriam passionis resurectionis y ascensionis JCDN ( "Suscipe Sancta Trinitas")] 3) La teora de Lepin merece una mirada ms atenta. Se debera llegar a un acuerdo sobre el significado de la palabra "preceder". Precesin tiempo? La precesin de una metafsica ? Tendremos en cuenta el siguiente apartado (apartado 5 ms abajo). 4) El autor de la nota diseos de la misma manera, es decir, de univocidad, por un lado la teora de que Lepin diseado de esta manera es un error (p. 21), segundo de la Offertory de la accin de clase Roman diseado la misma manera "plantea dificultades" (p. 20). "No hay ningn otro sacrificio que de Cristo "(p. 20), es decir, que nada se puede sacrificar si el sacrificio de Cristo es la univocidad.Aunque en realidad Hay otros sacrificios, a pesar de que tienen motivos para sacrificio slo por referencia al Sacrificio de Cristo es la analoga, y la verdad . -- El "dificultades" que, segn la nota, la Offertory de la Misa Romano, por lo tanto, se reduce a esto:

"Las frmulas utilizadas para aplicar un sacrificio Hablan de acogida inmaculada, cliz de la salvacin, el sacrificio, y as sucesivamente. Pero el anfitrin Inmaculada es Jess, no pan que presentamos en el altar para el sacrificio ... Por ltimo, el ofertorio pan y el vino no es un sacrificio ... "(P. 20). Cabe sealar que esta "dificultad" se menciona en los Hechos de los Concilio de Trento . Dom Durst se inform en un artculo [21] identificado por el Sr Abad Chirat [22] . Pero no vemos que se puede argumentar la autoridad del Consejo para dar la denominada "crisis" alguna sustancia alguna. a) En primer lugar, explicar lo que es. 1. La celebracin de Misa siempre ha dado lugar a abusos. Con el fin de reprimir, el Concilio de Trento confiada a un comit de siete "padres" de la lista de tareas. Este "Libello" se reproduce en las Actas del Consejo, que ocupa seis pginas, N 420. En este texto, se hace referencia como "el abuso "[O al menos tan capaces como la Comisin slo est presente al Consejo un material de trabajo]:" el hecho de que el ofertorio pan que no estn dedicadas host se llama santa inmaculada y ofreci para los vivos y los muertos, el hecho de que el vino Antes de se gasta, se llama cliz saludable " [23] , "El hecho de que en el ofertorio de la Misa por los difuntos Algunas expresiones se refieren ms bien parece el infierno de los condenados "... [24] . 2. Este Libello mcontenta algunos de los "padres" [25] , Incluido el Cardenal Legate, Arzobispo de Npoles, Seripandus, y el arzobispo de Corinto [26] . 3. Los legados convoqurent, por lo tanto, la Comisin (19 de agosto de 1562), y restiturent la Libello los siete "padres", a fin de que fissent en un "estratto". Ese fue el origen del Compendio abusuum missae. El Compendio se reproduce en el N 421, Acta en donde ocupa dos pginas y media. 4. Los nueve caones que coincidan con el Compendio se presentan por la Comisin y figuran en el Acta como N 423. 5. Estos documentos, que se adjunta el proyecto de un decreto de reforma, se examinan por el Consejo General se reunieron en congregaciones: No, 424-429, 431. La mayora de los "padres" y seal que "todas estas armas [propuesta] se incluyen en las armas antiguas, debe presentar a la fuerza en lugar de un nuevo estado" [27] . 6. En consecuencia, el 17 de septiembre de 1562, despus de la promulgacin de Cnones en la Misa aprobacin definitiva, el Secretario del Consejo dio lectura Decretum [28] . Este Decreto, publicado bajo la autoridad del Papa, se registr en el Acta N 437 como; que ocupa las tres cuartas partes de una pgina, y sustituye el Compendio. Deja "abierto" un deseo, es decir, que los obispos podran conceder el permiso del altar porttil. Y, como la liturgia en s, slo toma dos abusos "El juego lascivo msica durante la celebracin de la Misa, la supersticin, que es hacer que la validez de algunas misas votivas a una serie de velas que deben ser iluminadas en el altar . b) concluir. Hay tres editores, cada vez ms reducido, el mismo documento Libello (420), Compendio (421), Decretum (437). Le Decretum, et lui seul, est approuv. Le Compendium a t cart par le Concile, et le Libello par les Lgats. Or l' abus ventuel relev propos de l'Offertoire ne figure que dans le Libello. Et cela, bien que cette mention ne soit pas passe inaperue pour les pres du Concile. Ils eurent en effet connaissance du Libello ; et ils portrent certainement attention la question de lOffertoire , puisqu'il fut opportun de leur expliquer que les formules suspectes de l'offertoire propre la Messe des dfunts peuvent s'entendre des peines subies par les mes du purgatoire, et non de l'enfer [29]

On peut donc conclure que la mention des prires de l'Offertoire dans la liste des abus est probablement l'une de celles, et mme la principale de celles, qui ont provoqu le mcontentement des pres , et qui pour cette raison n'ont t retenues ni dans le Compendium , ni dans le Decretum . Les membres de la Commission ne crurent-ils pas devoir tre ouverts , et mme trop ouverts, aux milieux protestantisants On peut le supposer. L'ensemble de ces documents peut donc signifier que le Concile, en cartant le Libello et le Compendium , a refus de tenir comme tant des abus les choses qui ne sont aucunement - ni explicitement ni indirectement - signales dans le Decretum , seul approuv. Quoi qu'il en soit d'ailleurs de cette interprtation, il est videmment impossible de s'appuyer sur l'autorit du Concile pour donner quelque consistance que ce soit aux soi-disant difficults que soulverait l'Offertoire de la Messe romaine. 5. Les considrants qui ont t dvelopps (1-3), l'examen critique de la difficult allgue (4), permettent de poser la question de l'Offertoire conformment l'exigence de la vrit . - [Existerait-il], l'Offertoire [un] sacrifice de la loi naturelle qui prcderait la Messe le sacrifice du Christ ? La Note refuse cette doctrine . Et en effet, si on entendait par l qu'il y et deux sacrifices, le second succdant au premier suppos achev, cela [serait] tout fait inacceptable (p. 21). Mais, en retour, il est tout aussi inacceptable d'ajouter : tous les sacrifices ayant t abolis par l'unique sacrifice de Jsus (p. 21) ; puisqu'en l'occurrence tous comprend en particulier le sacrifice de la Loi naturelle mentionn dans la Note deux lignes plus haut. Les sacrifices qui ont t abolis par l'unique sacrifice de Jsus , ce sont, nous le rptons, les sacrifices figuratifs de l'ancienne Alliance . Tandis que le sacrifice de la Loi naturelle , sacrifice non ncessairement sanglant m'ais sensible aussi bien que spirituel, ce sacrifice-l ne peut tre aboli parce qu'il tient la condition mme de crature rationnelle. Et si ce sacrifice n'est pas aboli, il faut qu'il soit restaur pour que l'homme puisse tre rachet ; or il ne peut tre rachet qu'en devenant le Sacrifice du Christ. Le Sacrifice du Christ doit donc tre le sacrifice de l'homme, d'une certaine faon le MME sacrifice. Telle est la vrit sous-jacente la question de l'offertoire . Cette question concerne directement les formules de prire ; mais celles-ci sont normes par la doctrine qu'elles sont ordonnes signifier. Or, si cette doctrine fait difficult ", n'est-ce pas le signe de ce qu'elle est considre isolment, c'est--dire indpendamment des vrits qui l'expliquent et qui sont elles-mmes oublies. Ayant donc prcis quel est le vritable objet de notre question, il convient de rappeler quel en est le principe radical de rsolution. - Le Sacrifice de la Messe ralise, en acte, lunit entre le Sacrifice du Christ et le sacrifice de l'homme, en vertu de la conversion eucharistique . [Existerait-il], l'Offertoire, [un] sacrifice de la Loi naturelle qui prcderait la Messe le Sacrifice du Christ ? Voil la difficult . Nous ferons comprendre, par une comparaison, quelle en est concrtement la vritable signification. Et cela, en soulevant une autre difficult , toute semblable celle que constituerait la succession et partant la juxtaposition de deux sacrifices diffrents : celui de la Loi naturelle d'une part, celui du Christ d'autre part. La Note tant publie sous la responsabilit des Chevaliers , c'est eux que nous croyons devoir nous adresser. Nous demandons donc aux Chevaliers de Notre

Dame si on n'est plus chrtien parce qu'on est Chevalier, ou si on n'est plus crature raisonnable parce qu'on est Chevalier chrtien ? Nous croyons devoir penser que tout Chevalier, interrog ce sujet, rpondra spontanment qu'il est la fois crature raisonnable et chrtien et Chevalier. Dans le cas contraire, le Chevalier constituerait une espce part, certes fort distingue, mais incapable de rendre quelque service que ce soit la malheureuse humanit. Eh bien, l'auteur de la Note conoit le Sacrifice du Christ comme tant si spar, si part, si tranger toute autre ralit qui lui serait apparemment semblable, que ces ralits ne peuvent mme plus s'appeler sacrifice . Tout comme si, eu gard au Chevalier qui ne serait plus une crature raisonnable, on affirmait que les hommes ordinaires ne sont pas des hommes, puisque seul est parfaitement homme ce Chevalier qui, tant Chevalier chrtien, ne peut plus tre une crature raisonnable. Laissons ces chimres. Le Verbe incarn est l'Emmanuel, le Dieu avec nous . Et Il est avec nous tous qui souffrons, principalement par son Sacrifice perptu parmi nous. L'Offertoire de l'Ordo de S. Pie V ne soulve difficult que si on mconnat l'conomie du sacrifice et en particulier le principe de son unit. Tout comme vivre ferait difficult l'homme raisonnable chrtien et Chevalier, s'il scindait en comportements htrognes ces modalits ordonnes dont il doit viser raliser la vivante unit. Expliquons maintenant comment, en vertu de la conversion eucharistique , la difficult allgue se trouve en fait carte. Reportons-nous notre comparaison. Le Chevalier est chrtien, et le Chevalier chrtien est homme ; il est uniment homme, chrtien, et Chevalier. Nul n'en doute. Le mot uniment recouvre cependant deux degrs de ralisation qui sont spcifiquement et exprimentalement diffrents l'un de l'autre. C'est la mme personne qu'il appartient d'tre homme, d'tre chrtien et d'tre Chevalier ; ainsi uniment se rfre d'abord la personne , au sujet. Voil le premier degr . Voici le second. Le chrtien n'est pas celui qui a d'une part une vie humaine, et d'autre part une vie qui serait chrtienne ; on dnonce tout propos cette dualit, non sans raison ; l'errance consiste prtendre la rsoudre partir de l'en bas, partir de l' humain . Le chrtien est l'homme pour qui la manire d' tre homme, c'est d' tre chrtien. Et pareillement, nous le supposons, le Chevalier estl'homme suppos chrtien pour qui la manire d' tre chrtien et donc d' tre homme, c'est d' tre Chevalier. Nous venons de souligner le mot tre : ce n'est pas le lieu de nous tendre sur les prcisions qu'il appellerait, il suffit d'avoir rappel une intuition accessible tous. Etre uniment homme, chrtien et Chevalier ne concerne pas seulement la personne mais galement la manire d'tre, c'est--dire, concerne tout comportement expressif de l'tre , ou, en termes abrgs, l' tre mme. Et nul ne mettra en doute l'existence de ce second degr , car chacun doit tendre le raliser au prix d'une permanente, difficile et souvent douloureuse conversion . Etre homme, tre chrtien, tre Chevalier : dans la mme personne, c'est ou ce doit tre le mme mode d'tre ; et ce n'est rellement le mme mode d' tre que dans l'acte d'une conversion qui porte sur l'tre et qui par consquent transcende la succession du temps. Etre . Conversion . Tels sont les deux mots cl. Ils expriment l'exprience commune laquelle il convient de se rfrer en vue de mieux pntrer le principe sur lequel est radicalement fonde la rsolution de la difficult ; ce principe n'est rien autre que le dogme de la Transubstantiation [30] .

De la substance du pain la substance du Corps du Christ il n'y a ni annihilation ni cration : il ya conversion . La conversion est l'une des espces du changement. Elle peut tre caractrise, par diffrenciation, partir des cas qui sont d'une autre espce, et qui sont, eux, immdiatement observables. On montre ainsi que la conversion est exempte de contradiction. La conversion concerne l 'tre . C'est--dire qu'en l'acte et en l'instant l'un et l'autre indivisibles de ce changement appel conversion , une seule chose est permanente, savoir l' tre . En d'autres termes, entre ce qui va tre converti et ce qui est converti, il n'y a de commun que ltre - l'tre du premier devenant, intgralement et instantanment, ltre du second. Si l'on dsire une analogie vivante , qu'on se reporte ce qui prcde. Dans la mme personne , tre homme , tre chrtien tre Chevalier ne sont pas trois manires d'tre juxtaposes ou superposes ou mutuellement exclusives l'une de l'autre ; mais ce sont trois rfrences d'une mme manire d'tre dont l'unit requiert une conversion d'ordre psychologique, toujours imparfaite et partant jamais acheve. La Conversion eucharistique , elle, est opre par Dieu ; elle est parfaite. Elle concerne, non pas la manire d'tre, mais l'tre lui-mme. Le pain devient, selon tout son tre, le Corps du Christ ; d'o il rsulte que le Christ est dans l'apparence du pain transsubstanti, la manire d'une substance c'est--dire selon l' tre , et en vertu d'une Communication qu'Il exerce selon son Corps. Cela tant, on comprend que le sacrifice de l'homme, spcifi par l'offrande oblative du pain et du vin , ne fasse pas et ne puisse faire nombre avec le Sacrifice du Christ, ralis par la Prsence simultane du Corps et du Sang en qui le pain et le vin, loin d'tre dtruits, sont, quant l'tre , assums, parce que mtaphysiquement convertis . Et on pressent d'ores et dj que les formules dont use l'Offertoire de l'Ordo romain, notamment la locution hostie immacule , non seulement ne soulvent aucune difficult mais sont minemment propres et pour tout dire irremplaables tant donn ce qu'elles doivent signifier. Le montrer constituera formellement la justification de l'Offertoire romain. Formellement en ce sens que les prires traditionnelles, exprimant effectivement ce quelles doivent exprimer, il ya con-formit entre ce qui doit tre et ce qui est. Cette justification formelle concerne donc en dfinitive la ralisation du comment , celui-ci tant suppos dtermin formellement . Et il l'est, en ce cas comme en tout autre, par le pourquoi . Or, pourquoi l'Offertoire doit-il signifier le sacrifice , hoc, sacrificium , comme tant uniment Sacrificium Christi et sacrificium nostrum ? Nous l'avons expliqu ; et nous avons vu que cela tient directement, non l'essence du Sacrifice de la Messe , mais la fin laquelle il est ordonn. En sorte que l'Offertoire, premire phase d'une action globale qui n'a de sens qu'en sa totalit, ne peut tre adquatement justifi , que s'il explicite quelle est, de cette action globale savoir le Sacrifice de la Messe, la finalit. Nous allons donc observer que l'Offertoire de la Messe romaine rappelle, d'emble comme il se doit, quelle est la finalit du Sacriflee de la Messe ; et qu'il signifie ce que prcisment il convient de signifier en raison mme de cette finalit. Ainsi aurons-nous montr que cet Offertoire traduit avec exactitude la lex credendi en lex orandi ; et que, fruit d'une laboration que l'Esprit Saint a suscite, guide et sanctionne, il constitue un trsor sacr qu'il serait sacrilge de laisser violer.

II. La justification de l'Offertoire et l'conomie du Sacrifice de la Messe

L'Offertoire romain forme un tout ordonn et cohrent. Tout cohrent en luimme car, bien que form par apports, comme par des alluvions successives, il constitue l'expression adquate de ce que l'offertoire de la Messe est prcisment ordonn exprimer, savoir que le Sacrifice de la Messe est le Sacrifice du Christ, et qu'en un sens il est conjointement le sacrifice de l'homme. En particulier, les parties de lOffertoire romain qui sont omises dans le nouvel Ordo ont chacune respectivement leur porte. Voil ce que nous allons observer, en rfrant les prires de l'Offertoire romain l'conomie du Sacrifice de la Messe , celui-ci tant envisag d'abord au point de vue de la finalit, ensuite au point de vue de l'essence. L'expos sera, ainsi, mieux ordonn, au moins en ce qui concerne la pense. Par contre, la liturgie ne distinguant pas les points de vue formels le lecteur ne sera pas surpris que nous ne citions pas toujours les textes dans leur ordre habituel. La Note doctrinale ayant prsent une apologie du nouvel Ordo, nous commencerons par prendre acte des rserves qu'elle ne laisse cependant pas de formuler. Deus universi (qui figure dans le nouvel offertoire ) n'est pas biblique et rappelle fcheusement la traduction franaise du Sanctus o Dieu de l'Univers prtend remplacer Dieu Sabaoth (p. 24). On ne voit pas trs bien pourquoi les Kyrie eleison passent de 9 6, c'est-dire sont rpts deux fois au lieu de 3. Le symbolisme trinitaire n'est plus respect... (p. 27) - On ne voit pas trs bien, ajoutons-nous, pourquoi, dans les litanies des Saints, les Kyrie demeurant au nombre de 6, la trs Sainte Trinit n'est plus invoque . C'est le Pape lui-mme qui a inaugur ces litanies aggiornate , en prsidant en personne la premire station de Carme, dont l'office se droula dans la basilique Sainte Sabine, le mercredi des cendres 19 fvrier 1969. On regrette vivement que l'embolisme (prire qui dveloppe la dernire demande du Pater) ait t tronqu, et l'on a raison... (On a en effet supprim l'intercession de la Sainte Vierge , des Aptres Pierre Paul Andr, et de tous les saints ) (p. 28). Dans la traduction franaise, Expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi devient fort platement : O nous esprons le bonheur que tu promets et l'avnement de Jsus Christ notre Sauveur (p. 28). Les Chevaliers de Notre Dame ont raison de protester, mais ils ne semblent pas apercevoir que toutes ces suppressions officielles et traductions vernaculaires prsentent entre elles trop de cohrence pour que cette cohrence soit explicable par le jeu du hasard. Disons qu'il s'agit pour le moins d'un hasard dirig , c'est--dire d'un pseudo hasard, d'un hasard que l'homme subvertit et qu'il s'asservit en mme temps que la liturgie , en vue d'instaurer la religion de l'homme , dont la Note reconnat qu'elle n'est pas la vraie religion (p. 21). Or, dans cette vaste opration hasard , l'offertoire occupe une place de choix. Telle est prcisment notre question. Importante en elle-mme, elle est on le voit solidaire de beaucoup d'autres questions. L'observer n'est pas inutile, si l'on veut ne pas se leurrer sur la situation .

1. Les prires de l'Offertoire romain et la finalit du Sacrifice de la Messe .

a) La prire Suscipe Sancta Trinitas et la fin ultime du Sacrifice de la Messe .
Cette prire, dans le nouvel Ordo, est supprime. Pourquoi ? D'aprs la Note, le Suscipe Sancta Trinitas , que Dom G. Lefebvre prsente comme une magnifique rcapitulation, serait une dernire prire d'offrande (qui fait doublet avec les prcdentes) (p. 18). Le mot doublet constitue l'une des trouvailles la faveur desquelles les liturges-chartistes qui travaillent in vitro dirigent l'opration hasard . - Ne soyons pas dupes de cette explication , et revenons au texte. Suscipe Sancta Trinitas hanc Daignez, Trinit sainte, accueil oblationem quam tibi offerimus lir cette oblation que nous Vous ob memoriam passionis resur- offrons en la mmoire de la rectionis et ascensionis Jesu passion de la rsurrection et de Christi Domini nostri : et in lascension de Notre Seigneur honorem beatae Mariae semper Jsus Christ : en l'honneur de Virginis, et beati Joannis Bap- la bienheureuse Marie la toujours tistae et sanctorum Apostolorum Vierge , et du bienheureux Jean Petri et Pauli Baptiste et des saints Aptres Pierre et Paul... Le Suscipe Sancta Trinitas ne ferait doublet avec les prires qui le prcdent dans l'Offertoire romain, que s'il reprenait, ft-ce en le formulant diffremment, ce que dj expriment ces prires. Or le Suscipe Sancta Trinitas mentionne trois choses qui ne figurent dans aucune des prires prcdentes, et notamment deux vrits essentielles, essentielles en ce sens qu'elles sont immdiatement impliques par l'essence de la Messe . - Voici d'abord ces deux vrits essentielles. Suscipe Sancta Trinitas : le Sacrifice est offert Dieu, non pas au Dieu de l'univers qui peut tre l' Etre suprme ou la desse raison , voire le dieu mort retrouvant vie dans l'homme sublim ; le Sacrifice de la Messe est offert Dieu tel qu'Il est , Dieu Un et Trine tel qu'Il S'est rvl par le Verbe incarn. Le Suscipe Sancta Trinitas affirme donc, selon le mode qui convient la lex orandi, la vrit primordiale de la religion chrtienne : c'est Dieu en Lui-Mme que vise l'offrande du sacrifice . Le Suscipe Sancta Trinitas ne fait pas doublet , il affirme la vrit qui se trouve menace par l'emploi de l'trange locution : Deus universi . Ob memoriam passionis resurrectionis et ascensionis JCDN... : le sacrifice est offert avec le dsir qu'il soit agr, c'est vident. Or, nous l'avons rappel en accord avec l'auteur de la Note : Il n'y a pas d'autre sacrifice AGREE que celui du Christ . Il faut donc, sous peine d'absurdit, que l'offrande du sacrifice se ralise ds l'origine dans le sillage pour ainsi dire, et plus prcisment en vertu de la mmoire et dans la mmoire du seul Sacrifice agr, celui du Christ (Cf. Breve Esame , p 22). Commencer d'offrir Dieu le sacrifice , sans se rfrer explicitement au seul Sacrifice divinement agr parce qu'il procde de Dieu Lui-Mme, voil bien qui favorise une espce de religion de l'homme qui se croit capable par lui-mme d'offrir quelque chose Dieu (p. 21). Et comme aucune des cinq premire prires de l'Offertoire (Suscipe sancte Pater, Deus qui humanae substantiae,Offerimus tibi

Domine, In spiritu humilitatis, Veni sanctificator) ne mentionne le Sacrifice du Christ, on voit derechef que le Suscipe Sancta Trinitas , loin de constituer un doublet, nonce une vrit essentielle, une vrit qui est immdiatement implique par l'essence mme de la Messe . Ces deux rfrences, -l'une Dieu-Trinit qui le sacrifice est offert, l'autre au Sacrifice du Christ en vertu duquel le sacrifice est agr -, sont si importantes qu'elles se trouvent exprimes, et elles seules, dans ces Offertoires non volus qu'on allgue en faveur de l'Offertoire abrg . Offertoire selon le rite Offertoire selon le rite cartusien [31] dominicain [32] 1. Quand le prtre met l'eau 1. Aprs le Dominus vobiscum dans le calice, il dit : et la lecture de l'antienne proDe latere Domini nostri Jesu pre (offertoire), le prtre dit : Christi exivit sanguis et aqua in Quid retribuam Domino pro,omnibus peccatorum. in nonibus quae retribuit mihi. mine Patris + et Filii et Spi ritus Sancti Amen. 2. Quand le prtre se lave les 2. En prenant le Calice recou mains, il dit : vert de la patne et portant Lavabo inter inocentes manus l'hostie , le prtre dit : meas, et circumdabo Altere Calicem salutaris accipiam et tuum, Domine : Ut audiam nomen Domini invocabo. vocem laudis. (Et deux ou trois autres versets, en sui vant.) 3. Quand le prtre offre le 3. Quand le prtre offre le Calice au milieu de l'Autel, le Calice, le tenant des deux mains tenant des deux mains et un peu un peu lev, il dit : lev, il dit : Suscipe Sancta Trinitas hanc in spiritu humilitatis et in animo oblationem , quam tibi offero in contrito suscipiamur a te Domemoriam Passionis Domini mine : et sic fat sacrificium nosnostri Jesu Christi : et praesta, trum, [ut a te suscipiatur hodie, ut in conspectu tuo tibi placens ut] placeat tibi Domine Deus. - ascendat : et meam. et omnium (Un papillon, appos postrieurefidelium, salutem operetur aeter ment 1713, substitue aux mots nam. entre crochet la formule du rite romain : [in conspectu tuo hodie, ut].) 4. Et, faisant un signe de croix 4. Quand le prtre se lave les avec le Calice, le prtre le d- mains, il dit : pose au milieu du Corporal en Lavabo inter innocentes manus disant : meas et circumdabo altare tuum In nomine Patris et Filii + et Domine . ut audiam. vocem Spiritus Sancti. Amen. laudis et enarrem universa mira bilia tua. Domine dilexi decorem domus tuae et locum habitationis gloriae tuae. 5. Quand le prtre se retourne 5. Le prtre s'inclinant au mi

vers le peuple, il dit : lieu de l'autel dit : Orate fratres pro me peccatore ad In spiritu humilitatis et in ani Dominum Deum nostrum. mo contrito, suscipiamur Domi -ne a te . et sic fiat sacrificium nostrum, ut a te suscipiatur hodie, et placeat tibi Domine Deus. 6. Le prtre, se tournant vers le peuple, dit : Orate fratres, ut meum, ac vestrum, pariter in conspectu Domini sit acceptum sacrificium. La rfrence Dieu-Trinit est explicitement exprime : dans le rite cartusien , par la formule : In nomine Patris + et Filii et Spiritus Sancti (3) ; toute l'action du prtre comme ministre se trouve sous la mouvance de Dieu-Trinit, signifi comme tant la fois le Principe (1), et le Terme (4) de l'oblation ; dans le rite dominicain , par le Suscipe Sancta Trinitas (3), lequel, pour le moins en l'occurrence, ne constitue videmment pas un doublet ; et nous observons que ce Suscipe Sancta Trinitas > de l'Offertoire dominicain est tout semblable par sa forme comme par son contenu au Suscipe Sancta Trinitas du rite romain. La rfrence au Sacrifice du Calvaire est explicitement signifie : dans le rite cartusien , par le rapport tabli entre le vin et l'eau d'une part, le Sang et l'Eau d'autre part (1), et galement par les deux signes de croix (1 et 4) [33] ; dans le rite dominicain , par le " Suscipe Sancta Trinitas " (3). On voit donc que la comparaison du rite romain avec d'autres rites prouve le contraire de ce que la Note prtend en tirer (p. 23). Le Suscipe Sancta Trinitas " et lui seul dans l'Ordo de S. Pie V, nonce deux vrits si essentielles qu'elles figurent dans les formes les plus primitives et les plus simples de l'offertoire , pour le moins partir du onzime sicle., Dirat-on qu'en supprimant le " Suscipe Sancta Trinitas on ne renonce pas ces vrits ? Ce serait tout simplement une im posture ; car, en liturgie , qu'on le veuille ou non, on renonce en fait ce qu'on prend le parti de ne plus exprimer, alors que cela tait exprim. - Le Suscipe Sancta Trinitas rappelle galement une troisime vrit , laquelle achve de situer la finalit du Sacrifice de la Messe . Oserons-nous faire observer aux Chevaliers de Notre Dame que leur zle pour la vrit ne rend gure leur cur compatissant aux malheurs de cette Dame dont ils professent d'tre les chevaliers ? Car enfin le Suscipe Sancta Trinitas comporte, outre les deux essentielles vrits dont il vient d'tre question, la mention : et in honorem beatae Mariae semper Virginis, et beati Joannis Baptistae et sanctorum Apostolorum Petri et Pauli... La Note laisse il est vrai transparatre quelque moi, mais c'est propos du Libera nos qui suit le Pater : Est-ce pour ces deux lignes ajoutes que l'on a supprim l'intercession de la bienheureuse et glorieuse toujours Vierge Marie, des bienheureux Aptres Pierre et Paul, et Andr, et de tous les saints ? Nous demanderons instamment au Saint Pre de nous rendre l'intercession de Marie toujours Vierge... (p. 23). On serait tent d'tre touch, n'tait la souvenance de la triste aventure survenue liturgiquement au Dieu-Trinit. La suppression, il ya quelques annes. et pour raisons de commodit , du Placeat Tibi sancta Trinitas [34] a servi d'introduction la suppression, dans le nouvel Ordo, du Suscipe Sancta Trinitas . Et cela fort logiquement. Offrir le Sacrifice Dieu-Trinit, et demander l'agrment de ce Sacrifice Dieu-Trinit, se correspondent en effet rigoureusement. Il convient soit d'exprimer l'un

et l'autre soit de n'exprimer ni l'un ni l'autre. Il s'avre en fait que cette implacable cohrence est la norme de la ralit : la Sainte Vierge et les saints ne font que partager, dans le nouvel Ordo missae le sort fait, impos, au Dieu-Trinit. La prtrition que dplorent les Chevaliers dans le Libera correspond inexorablement celles qu'ils approuvent dans le Suscipe. Puissent-ils se souvenir, pour l'honneur de cette Dame qu'ils servent, que si l'amour est parfois aveugle la compassion vritable ne laisse jamais d'tre clairvoyante. La Sainte Vierge se trouve donc tenue l'cart dans les prires prescrites par le nouvel Ordo. Telle est la consquence (le la double prtrition dont il vient d'tre question. L'Ordo de S. Pie V comporte cinq mentions de la Sainte Vierge : 1. Premire partie du Confiteor. La Sainte Vierge est tmoin premier, en regard de Dieu. 2. Deuxime partie du Confiteor. La Sainte Vierge est premier intercesseur auprs de Dieu, en faveur de ses enfants pcheurs. 3. Suscipe Sancta Trinitas . Le sacrifice est offert... galement en l'honneur de la Sainte Vierge et des saints... et in honorem BMV . 4. Communicantes, et memoriam venerantes, in primis gloriosae semper VM... . La Sainte Vierge est dans la mmoire de ceux qui offrent le Sacrifice . 5. Libera nos . ... et intercedente beata et gloriosa semper VM . La Sainte Vierge est la premire intercder auprs de Dieu, afin que l'Eglise tout entire dont Elle est la Mre soit prserve du mal, du pch , du trouble (2), (3) et (5) se correspondent, et suggrent -sans entrer dans aucune prcision thologique que la Sainte Vierge et dans son sillage tous les saints - a un rle propre -dans l'conomie du Sacrifice . (4) signifie la fois : que premirement, dans la communion que constitue l'Eglise , nous vnrons singulirement la Sainte ; et que deuximement, nous nous tournons vers sa mmoire pour offrir ce mme Sacrifice qu'Elle offrit, Elle la premire et d'une manire propre, en vertu de la relation personnelle qu'Elle soutient avec le Verbe S'incarnant en Elle, et par voie de consquence avec le Christ S'offrant LuiMme 14 . De tout cela, le nouvel Ordo ne conserve rien. Si en effet (2) est maintenu, (1) et (3) sont supprims cela, dans les quatre Preces . C'est--dire que la Sainte Vierge , et avec Elle les saints, ne sont plus considrs comme tmoins en regard de Dieu, et sont vincs de l'conomie du Sacrifice . Il est vrai que, la place de (4) pourrait-on dire, les Preces II et IV comportent, avant la Conscration une profession de foi ; il y est fait mention de la Sainte Vierge , et il y est rappel quel rle Elle a jou lorsque le Verbe S'est incarn. Pareillement, les Preces II, III, IV mentionnent la Sainte Vierge, au lieu et place de (5), comme tant celle avec qui nous aurons part l'hritage . Mais ni dans un cas ni dans l'autre il n'est question de situer la Sainte Vierge en fonction du Sacrifice . Enfin, dans la Prex I, (5) est supprim ; et (4) se trouve rduit, par les traductions en langue moderne, la premire de ses deux acceptions : la Sainte Vierge est un membre de l'Eglise , comme tous les autres. L'Eglise rougirait-elle de sa Mre ? Qui donc les Chevaliers de Notre Dame pensent-ils servir en prenant la dfense du nouvel Ordo ? Il est craindre que ce ne puisse tre ni l'Eglise ni sa Mre.

b) Les prires de l'Offertoire romain et la fin immdiate du Sacrifice de la Messe (ou, en d'autres termes, le caractre propitiatoire de ce Sacrifice).
La fin immdiate du Sacrifice que le Christ offrit et offre de Lui-Mme 14 , soit sur le Calvaire, soit sur l'autel , C'est le salut de l'homme. Cette fin peut tre signifie, soit elle-mme directement, soit par le mode de son accomplissement. L'Offertoire romain retient l'un et l'autre galement, et cela fort justement. - Les trois premires prires, et, les rcapitulant, le Suscipe Sancta Trinitas , rappellent explicitement que le Sacrifice de la Messe est ordonn au salut de l'homme. Or le nouvel Ordo ne retient aucune de ces mentions. Il prescrit simplement d'offrir le pain et le vin au Dieu de l'univers ; et la seule allusion qui soit faite au Christ dans ces trois premires prires concerne l'Incarnation, non la Rdemption [35] . Voil bien les formules qui [peuvent] favoriser une espce de religion de l'homme qui se croit capable par lui-mme d'offrir quelque chose Dieu (Note p. 21). L' In spiritu humilitatis et le Veni Sanctificator rappellent que le Sacrifice du Christ, actualis dans la Messe , ne laisse pas d'tre galement le sacrifice de l'homme : signifiant ainsi comment le Sacrifice de la Messe est ordonn au salut. Rappelons ces deux textes, afin de mettre en vidence l'ordre de leur enchanement. In spiritu humilitatis et in L'esprit humili et le tir animo contrito suscipiamur a te, contrit, puissions-nous, Seigneur, Domine . tre par Vous accueillis. Et sic fiat sacrificium nostrum Et qu'aujourd'hui notre sacri in conspectu tuo hodie, ut plafice soit tel devant Vous, que ceat tibi, Domine Deus. Vous, Seigneur Dieu, Vous y com plaisiez. Veni, Sanctificator, omnipotens Venez Sanctificateur, Dieu ter aeterne Deus ; et bene + die nel et tout puissant; et bnissez hoc sacrificium tuo sancto noce sacrifice prpar pour votre mini praeparatum. saint nom. Nous avons soulign la mention du mot sacrifice . Ce sacrifice, qui est ntre parce qu'il procde de nous, est dsign incontinent comme tant le sacrifice ; car, objectivement, il n'y a pas deux sacrifices. Objectivement , c'est--dire ontologiquement, notre sacrifice doit tre converti dans le Sacrifice du Christ. C'est prcisment cela que suggre avec une rigoureuse exactitude l'Offertoire romain en sa concise splendeur : le sacrificium nostrum de l' In spiritu humilitatis devient, dans le Veni Sanctificator , hoc sacrificium , ce sacrifice, l 'unique sacrifice. Or le Veni Sanctificator est, dans le nouvel offertoire , supprims. Y et-il fait doublet ? Et avec quoi ? Toujours est-il que, dans le nouvel Ordo , le Veni Sanctificator ne rpond plus, en l'achevant comme le ciel achve la terre, in spiritu humilitatis . Le jeu dlicat du modus significandi est dtruit. - L' Orate fratres , et le rpons qui lui correspond, sont la seule partie de l'Offertoire intgralement conserve.

Orate fratres, Priez mes frres, ut menai ac vestrum sacrificium afin que mon sacrifice , qui est acceptabile fat aussi le vtre, soit agr apud Deum Patrem omnipotende Dieu le Pre tout puissant. tem. Que le Seigneur reoive par vos Suscipiat Dominus sacrificium mains ce sacrifice , de manibus tuis, pour l'honneur et la gloire de ad laudem et gloriam nominis Son Nom, sui, pour notre utilit ad utilitatem nostram et pour celle de toute Sa sainte totiusque Ecclesiae suae sanctae. Eglise. Il n'est certes pas impossible de retrouver, en ces deux formules : 1) l' affirmation de l'unit entre sacrificium nostrum (meum ac vestrum, dit le prtre), et le sacrificium c'est--dire ce sacrifice un et unique que le peuple demande Dieu d'agrer ; 2) la mention de la fin immdiate de la Messe : l'utilit de l'Eglise et la ntre pouvant signifier le salut ; 3) la mention de la fin ultime de la Messe , savoir l'honneur et la gloire de Dieu. Il n'est pas impossible de retrouver ces vrits essentielles : oui, la condition cependant qu'elles aient t, auparavant, clairement exprimes. Ainsi en est-il de l'Offertoire romain. Tandis que, dans le nouvel Ordo , les mmes formules ne peuvent avoir la signification prcise que, par elles-mmes, elles n'explicitent pas. Elles peuvent signifier un sacrifice de louanges, purement spirituel, et non un sacrifice objectif, sacramentel et propitiatoire . Malgr cette insuffisance, il reste que le mot sacrificium - et faut-il croire l'ide dont il est l'expression ? - figure dans et ds l'offertoire du nouvel Ordo . La Note se plait, nous l'avons vu, y insister. Mais prononcer un mot n'a de porte, en liturgie sacramentelle, que si ce geste mental prcise quelle doit tre la signification d'un geste sensible. Il est vain de prononcer aprs coup le mot sacrifice , si l'offrande du pain et du vin n'a pas t signifie comme tant oblative , comme s'intgrant inchoativement l'Acte du Sacrifice . - Ainsi, la Messe est le Sacrifice du Christ ; elle est galement sacrificium nostrum, notre sacrifice . L'unit de ce mme et unique Sacrifice est ralise, comme celui-ci l'est lui-mme, en l'instant de la Conscration. Cette unit est signifie, dans l'Ordo romain, ds l'Offertoire. Et cela, comme il se doit : nous le montrerons au paragraphe suivant (2.) ; et le nouvel Ordo lui-mme en tmoigne, par quelques expressions vestiges qui rappellent l'existence de l'difice, comme dans les ruines demeurent des pans de murs. C'est qu'en effet cette unit de l'unique Sacrifice - le Christ assumant le ntre dans le Sien - n'est signifie, dans l'offertoire du nouvel Ordo que postrieurement l'acte de l'offrande. Taudis qu'elle est signifie organiquement dans l'Offertoire romain : organiquement, c'est--dire concomitamment l'acte de l'oblation . C'est ce que nous allons maintenant examiner.

2. Les prires de l'Offertoire romain et l'essence du Sacrifice de la Messe .

L'Offertoire ne fait pas partie de l'essence de la Messe il peut faire dfaut accidentellement, le Sacrifice s'accomplissant cependant validement. L'Offertoire situe d'emble la finalit, tant ultime qu'immdiate, du Sacrifice de la Messe : Sacrifice de louange et de propitiation. Et l'Offertoire le fait au mieux en exprimant verba et

facta la connexion qui existe entre d'une part la finalit du Sacrifice de la Messe, et d'autre part l'essence de ce mme Sacrifice. Aussi les formules employes dans l'Offertoire romain ne soulvent-elles en vrit aucune difficult , parce qu'elles constituent l'irremplaable expression de la mystrieuse ralit . a) Nous allons, pour le montrer, rapprocher deux textes, le premier supprim, le second conserv (sauf les signes de croix ) dans le nouvel Ordo. Offertoire. - Suscipe Unde et memores. - Offerimus prae sancte Pater clame majestati tuae. hanc immaculatam hosde tuis donis ac datis, hostiam + tiam... puram, hostiam + sanctam, hostiam + immaculatam La mme locution immaculata hostia est employe, on le voit, au moment de l'oblation et aprs la Conscration. En cela consiste prcisment, nous lallons montrer, la rsolution de la difficult . Si en effet, ce n'est pas seulement en fait, mais en droit , que cette mme locution est employe ici et l, alors le fait qu'elle figure dans l' Unde et memores non seulement justifie mais postule qu'elle figure galement dans l'Offertoire. Or il convient minemment que la mme locution immaculata hostia soit employe dans les deux cas ; premirement, parce qu'en un sens c'est la mme hostia immaculata ; deuximement, parce qu'en ce mme sens ce doit tre la mme hostia immaculata ; troisimement, parce qu'en ce mme sens c'est, comme ce doit tre, la mme hostia immaculata . Tel sera l'ordre de notre argument. C'est la mme hostia immaculata. C'est la mme quant l'TRE, prcisment en vertu et en l'instant de la Conscration-Conversion-Transubstantiation 30 Tel est le principe radical de l'explication. - L'tre de ceci qui est du pain devient l'tre de ceci qui est le Corps du Christ. Le pain ni ne demeure ni n'est dtruit ; il est converti. L'acte de la Conversion ralise l'unit selon l'tre entrel'immaculata hostia de l'oblation et l'hostia + immaculata d'aprs la Conscration. On dira que cette sorte d'unit est ralise en l'instant de la Conscration, pas avant . C'est vrai. Mais si on veut la signifier, force est bien de la signifier avant : puisque, en l'instant de la Conscration, les paroles prononces signifient strictement ce qu'elles oprent instrumentalement ; or, il est impossible d'exprimer explicitement et en mme temps deux choses diffrentes. - Convient-il, insistera-t-on, d'exprimer explicitement cette mystrieuse unit ralise au sein de l'hostia immaculata ? La pratique de l'Eglise a rsolu cette question. En cas de ncessit, une Messe sans offertoire est valide ; aucune difficult sur ce point, et nous ne voyons pas que le Breve Esame l'ait mis en doute. Dieu, par les paroles conscratoires, opre instrumentalement non seulement la Conversion mais galement toutes les consquences que celle-ci implique, que ces consquences soient ou non signifies. En retour, nul ne contestera que, dans toute la mesure du possible, la liturgie doit expliquer (au sens de explicare) le mystre, et principalement les aspects du mystre qui concernent le salut : tel est bien le cas, nous allons le rappeler, pour l'unit d'ordre ontologique mystrieusement ralise et opportunment signifie dans l'hostia immaculata. Ce doit tre la mme hostia immaculata.

- Nous en avons dj assign la raison. Et cela a priori, en vertu mme de l'conomie de la Rdemption : laquelle constitue le principe prochain de l'explication. Le Sacrifice du Christ doit tre le sacrifice de l'homme, d'une certaine faon le mme sacrifice. Autrement, l'homme ne recouvrerait pas ce que sa propre finalit comporte de plus primitif. De cela, la Note est d'accord. Transcrivons nouveau le passage dont nous aurons critiquer la premire partie : Les mots hostia , oblation ont disparu du nouvel Ordo, bon droit comme il a t dit plus haut. En revanche, l'ide de sacrifice au sens strict, comme devant se raliser ( la conscration ) est affirme avec force par l'Orate fratres ut meum ac vestrum sacrificium acceptabile fiat apud Deum Patrem omnipotentem , (p. 25). Ainsi le sacrifice expressment signifi comme tant celui du prtre et des fidles ( meum ac vestrum souligne la Note) est un sacrifice au sens strict . Nous en sommes parfaitement d'accord ; nous avons en effet observ que ce sacrificium nostrum (prire In spiritu humilitatis ) C'est objectivement le hoc sacrificium (Prire Veni Sanctificator ) c'est inchoativement l'unique Sacrifice ,celui du Christ . C'est bien un sacrifice au sens strict ! - Cela tant, la question suivante se pose inluctablement. Peut-il y avoir une oblation sans oblat , sans hostia ? N'ayant trouv aucun lment de rponse cette question dans ces pages solides, lumineuses et quilibres . nous nous en tenons ce qu'impose l'vidence, aussi bien selon le sens commun que selon l'exprience chrtienne. Pas de sacrifice sans hostia . La nature de celle-ci correspond, il est vrai, celle de celui-l ; et la diversit des cas concourt mieux montrer la ncessit de la loi en en manifestant l'universalit. Or, comment la Messe ralise-t-elle le Sacrifice de la Croix ? Elle le ralise dans l'ordre sacramentel 3 : rellement, et conformment la ralit propre de l'ordre sacramentel. Or le sacrement comme tel, la ralit de tout sacrement, intgre dans l'unit d'un mme acte une parole qui signifie et un geste sensible qui accomplit ; c'est vrai de tout sacrement : il suffit d'observer, mme sans faire de thologie . Un sacrement sans signe sensible ou au contraire rduit au signe sensible, c'est de la magie. Un sacrement au sens strict ressortissant l'ordre sacramentel, qui ne comporterait pas au titre de partie intgrante un oblat signifi comme tel, ce serait au point de vue des notions une contradiction et au point de vue concret un mythe. Concluons donc que conserver la mention de sacrificium en supprimant celle de hostia , c'est un non sens, c'est vain. Car cest formuler, dans l'ordre sacramentel, une chose qui ne peut pas avoir de ralit dans l'ordre sacramentel. Or le principe de non contradiction vaut dans tous les domaines, mme en liturgie ; ou, si l'on veut, l'absurde ne peut pas tre, pas mme en liturgie. On ne pourrait viter cette difficult , qu'en donnant au mot sacrificium un sens subjectif et purement spirituel. Mais ce serait en opposition avec la doctrine catholique, dfinie 'par le Concile de Trente et rappele par Paul VI 3 : sacrificium doit avoir, en l'occurrence, une porte objective, dans l'ordre sacramentel. Laissons donc de ct cette hypothse. Elle n'carterait, du nouvel offertoire , le vice de la contradiction qu'en y introduisant celui de l'hrsie. Il s'ensuit que l o on signifie comme il se doit sacrifice au sens strict , et au point de vue selon lequel on signifie sacrifice au sens strict , l et au mme point de vue on doit signifier hostia . Et si le sacrifice se ralise, verba et facta, dans l'ordre sensible, l' hostia que dsigne le geste de l'offrande doit, concomitamment

ce geste, tre signifie comme telle, comme tant l' hostia . Ce principe, qui rsulte on vient de le voir de l'essence de la Messe , s'applique d'une manire en quelque sorte trine et une. La Messe est le Sacrifice du Christ ; l' hostia en est le Christ Lui-Mme : c'est l' hostiam + immaculatam ( calicem salutis perpetuae ) d'aprs la Conscration. La Messe est notre sacrifice , sacrifice au sens propre puisqu'il subsiste par rfrence au Sacrifice du Christ ; l' hostia en est celle de l'Offertoire hanc immaculatam hostiam ( calicem salutaris ). Le Sacrifice du Christ doit tre notre sacrifice , en un sens le mme sacrifice ; ce doit donc tre ici et l, en ce mme sens, la mme ralit signifie et offerte comme tant la mme hostia . Ce mme, requis afin que le Sacrifice accomplisse la Rdemption, est ralis nous l'avons rappel en l'acte de la Transubstantiation. Il convient de mettre en lumire la porte organique de ce mme; c'est ce que nous allons faire en insistant sur l'intime unit qui lie entre elles ces deux choses : le Sacrifice de la Messe , la Conversion eucharistique ; ou, ce qui revient au mme - le Sacrifice lui-mme et l' hostia immaculata . C'est, comme ce doit tre, la mme hostia immaculata. - Nous venons de voir qu'un certain mme, une certaine identit dans l'tre , d'une part est ralise dans l' hostia immaculata en vertu de la Conversion ontologique appele Transubstantiation ; d'autre part doit tre ralise dans le sacrifice qui est simultanment le Sacrifice du Christ et le ntre, et doit par consquent, ce titre propre galement, tre ralise dans la mme hostia immaculata , unique hostie de l'unique sacrifice. Il ya donc deux aspects de cette mme relative identit, identit qui concerne l'tre et que ralise l'acte de la Conscration : l'un ressortit immdiatement l' hostia , l'autre directement au sacrifice. Or, c'est la connexion entre ces deux aspects qui constitue le vritable et si grave enjeu de la question souleve par l' Offertoire . Cette connexion peut tre exprime comme suit. L' identit dans l'tre [36] qui ressortit au sacrifice , et l identit dans l'tre qui ressortit il hostia se correspondent comme le pourquoi et le comment. Comment cette identit dans l'tre est-elle possible, comment est-elle une ralit ? Elle est possible, puisque ralise, en lacte de la conversion ontologique appele transubstantiation . Pourquoi cet acte, pourquoi cette identit dans l'tre ralise dans l hostia ? C'est en vue de raliser le Sacrifice de la Croix , le mme Sacrifice, d'une manire permanente et conforme notre nature. On peut videmment chercher plus avant : le Sacrifice ? pourquoi ? ; la Transubstantiation ? comment ? Mais cette sorte de questionnement ne fait qu'exprimer le vivant creusement qu'prouve le mens en regard du Mystre divin : Etre, Amour, Communication. Or, le Mystre Lui-Mme, seule Le rejoint l'Adoration. Et nous nous bornons ici, comme doit bien y consentir la thologie, examiner la connexion des mystres, soit entre eux, soit avec la fin humaine [37] . La Messe constitue cet gard le cas type, l'archtype. Le Sacrifice et la Transubstantiation se rpondent mutuellement comme le pourquoi et le comment, et intgrent ensemble la mme divine raison d'tre .

En sorte que si l'on veut approfondir le pourquoi de l identit dans l'tre ralise dans la Transubstantiation, il faut considrer l' identit que requiert le sacrifice ; c'est ce que nous avons fait au paragraphe prcdent : ce doit tre la mme hostia immaculata , au moment de l'Offertoire et aprs la Conscration. Et si l'on veut s'orienter avec exactitude en vue de percevoir comment il ya identit dans l'tre entre le Sacrifice du Christ et notre sacrifice , il faut se rfrer l identit dans l'tre que ralise la Transubstantiation : c'est ce que nous nous proposons de faire maintenant. Comment le sacrifice , celui du Christ et le ntre, est-il le mme ? Il l'est, comme est la mme l'hostie de ce sacrifice, hostie qui est ntre et qui devient le Christ. C'est vident, dans la lumire de la Foi . L'tre de l hostia Le sacrifice , signifi comme tant immaculata signifi com notre sacrifice tout au cours de me hostie au moment de l'Offertoire l'Offertoire : 1. N'est pas annihil 1. N'est pas aboli par le Sacrifice du par la Transubstantiation. Christ. Car l'opration de ConverCar: 1) l'exigence d'offrir Dieu un sion n'est relle qu'en sacrifice tient notre nature; 2) la ayant pour objet de l'tre ralit de notre sacrifice est ail rel, celui dut pain . quatement exprime dans celle de l hostia , laquelle n'est pas anni hile mais transubstantie . 2. N'est ni juxtapos ni 2. N'est pas juxtapos au Sacrifice concomitant au Corps du du Christ. Christ. Car la Conversion Le sacrifice , en tant qu'il est de se ralise dans l'instant nous , est il est vrai concomitant au o commence d'tre prSacrifice du Christ : en ce sens que, les sent le Corps du Christ. personnes tant distinctes, chacune distinctement pose l'acte d'offrir. Mais en chacune de ces personnes qui sont membres du Christ, c'est le Christ qui vit [38] , c'est le Christ qui offre. Et ainsi au sein de l'Eglise , aucun sa crifice n'est ni juxtapos, ni donc en rigueur de termes concomitant celui du Christ. 3. N'est pas, en quelque 3. N'est pas, en quelque faon que faon que ce soit, un ce soit, un principe d'o procderait principe d'o procderait le Sacrifice du Christ. la substance du Corps du Car c'est ce Sacrifice , et lui seul, qui Christ. Car ce Corps prpeut communiquer un autre sacri existe la Transubstanfice d'tre agr, et par consquent tiation. d'tre vritablement un sacrifice . 4. Devient l'tre du 4. Devient le Sacrifice du Christ, en Corps du Christ, en sorte sorte que l'acte de la Conscration que l'acte de la Conversion ralise une certaine identit dans ralise une certaine idenltre , dj signifie l'Offertoire, tit dans l'tre entre entre notre sacriflee et le Sacrifice

l hostia immaculata du Christ. de l'Offertoire et celle d'aprs la Conscration. b) Que telle soit bien la vrit en ce qui concerne l'unit entre le Sacrifice du Christ et le ntre, c'est l'exprience chrtienne qui en tmoigne. - Quel prtre n'a pas t sollicit, - et combien de fois ! - de mettre sur la patne l'indfiniment renaissante morsure de la vie, et la souffrance du pch , et le gnreux sacrifice de l'hroque amour, et la douloureuse angoisse de qui cherche appui... Les chrtiens qui font ainsi, Darce que tout simplement ils croient que le Christ est leur Sauveur, seraient fort surpris si on leur dclarait que leurs sacrifices sont abolis , ou bien quen offrant avant la Conscration l'hostie de leur sacrifice ils pratiquent une espce de religion de l'homme (p 21). C'est souvent du fond de l'abme, abme dcouvert au cur de leur tre, qu'ils font monter vers le Christ leur supplication : qu'Il daigne convertir leurs meurtrissures en Son propre Ptir. Et Jsus, qui a accueilli Madeleine devenue sainte et tant d'autres avec elle, ne leur rpond pas : L'hostie immacule c'est Moi, ce n'est pas le pain que vous prsentez (p. 20) ; c'est Moi, et ce n'est pas vous. Jsus accueille tous ceux qui ploient sous le fardeau [39] , et qui se tournent vers Lui. Le docte auteur de la Note se montre trangement tranger au drame de la souffrance et au Mystre de la Misricorde. L' hostie qui est du pain , elle est pure comme pain ni plus ni moins. Cette puret manifeste celle du dsir : du dsir de tous ceux qui, conscients d'tre impurs en eux-mmes, apportent leur misre pour que, devenant la matire du Sacriflee mme de Jsus, elle soit convertie. Nous disons convertie au sens que montre et que ralise magnifiquement la Conversion ralise dans l' hostie : Conversion qui ressortit l'tre . Le ptir opre pour la crature spirituelle ce que la Transubstantiation ralise dans la substance physique. La souffrance, accueillie, simplifie ; elle dpouille, parce que justement elle fait tre manifestement ce qu'on est rellement. L'tre est, pour chacun, ce qui en lui rsiste au ptir. La souffrance du Verbe incarn Lui-Mme Le simplifie humainement, Le manifeste enfin ce qu'Il est rellement : Etre subsistant, communicable par nature et communiqu par Amour. Jsus en tat de Sacrifice Se communique donc quiconque s'ouvre Lui en s'offrant soi-mme. En sorte que dans la ralit , selon ltre , il n'y a qu'un seul sacrifice : celui qui procde de l'homme se trouvant suscit et puis converti et puis assum par le Christ en acte de Son propre Sacrifice : c'est Lui qui vit en chacun de Ses membres 38 , prcisment en S'offrant en eux. - Cette sorte d' identit dans l'tre au point de vue du sacrifice , repose donc sur une assimilation vitale qui tient la mystrieuse et surnaturelle unit d'opration entre des personnes distinctes. Et cela confirme, nous allons l'observer, que l' identit dans l'tre entre le Sacrifice du Christ et notre sacrifice ait pour fondement l' identit dans l'tre que ralise la Transubstantiation. L' assimilation au Christ , laquelle se ralise primordialement dans le Sacrifice , est en effet susceptible d'un progrs indfini - chacun des membres du Christ se convertissant sans cesse librement, comme personne , l'opration surnaturelle dont il reoit la grce . Or ce progrs en droit indfini d'une conversion qui concerne l'tre puisqu'elle est intime la personne, ne pourrait prcisment demeurer indfini , c'est--dire, en droit, toujours ouvert, s'il n'tait ent sur une autre ralit : ralit absolue puisqu'elle doit transcender le progrs dont elle fonde la possibilit ; ralit de mme nature que ce dont elle se trouve ainsi constitue principe de mesure.

Le progrs, en droit indfini, de la conversion intime qui ressortit l'tre en chacun des membres s'assimilant au Chef, requiert une conversion concernant galement l'tre, et qui soit absolue. Cette conversion , c'est celle de l' hostia immaculata . - On comprend ainsi pourquoi l' hanc immaculatam hostiam dsigne par le geste de l'offrande et l' hostiam + immaculatam , d'aprs la Conscration sont, comme ce doit tre, la mme hostia immaculata ; et pourquoi cette hostia immaculata doit tre signifie comme hostia , AVANT que la Conscration ne ralise ce que croit tout fidle de l'Eglise catholique romaine. L'acte du croyant offrant le sacrificium nostrum , ordonn tre converti dans le Sacrifice du Christ, est en effet partie intgrante du Sacrifice ; cet acte doit, de soi, tre concomitant l'Acte par lequel le Christ ralise Son Sacrifice et assume le ntre. Or, y aurait-il un acte de foi sans objet ? Y aurait-il - pour un acte ! - un objet vague, indtermin ? Et cela, au cours de la clbration liturgique dont l'excellence mme exige qu'y soit parfaitement manifest le propos de la liturgie : savoir que tout soit pour tous clairement manifest. L'acte du croyant offrant le sacrificium nostrum est requis pour que l'Acte du Sacrifice ait objectivement la plnitude de sa signification ; et, partant, pour qu'il ait, en faveur de l'homme, la plnitude de sa porte. Cet acte doit donc tre pos AVANT l'Acte du Sacrifice [40] , Acte dont il est, en droit, partie intgrante. C'est qu'en effet cet acte du croyant-offrant, pour surnaturel qu'il soit, ne laisse pas d'tre soumis aux conditions qui sont en propre celles de l'intelligence incarne ; il ne peut subsister. il ne peut avoir de ralit , que si le contenu en est signifi : signifi comme spcifiant l'acte, et par consquent en fait Signifi AVANT que l'acte ne soit pos. Il s'ensuit que le croyant offrant le sacrificium nostrum doit signifier sa propre oblation humainement, ANTRIEUREMENT la Conscration en vertu de laquelle l'oblat et l'acte d'oblation sont convertis conjointement et divinement. - Telle est la porte de la mention qui est faite de l' hostia dans l'Offertoire de l'Ordo romain. Cette mention SIGNIFIE ce que par le fait mme ELLE INDUIT A CROIRE, savoir l' identit dans l'tre entre l' immaculatam hostiam et l' hostiam + immaculatam ; identit dans ltre qui, dominant le temps, fonde objectivement et inpuisablement jusqu' la fin du temps le permanent achvement du Christ glorieux qui convertit en son propre Sacrifice le sacrifice de chacun de Ses membres militants. c) Maintiendra-t-on, aprs cela, que les mots hostia , oblation ont disparu du nouvel Ordo, bon droit (p. 25) ? Mentionner ces mots, et en particulier le mot hostia , c'est prcisment cela qui rfre expressment et organiquement l'essence mme du Sacrifice de la Messe ce qui en constitue la fin immdiate. Voil ce que nous croyons avoir montr. De surcrot, la mention de hanc immaculatam. Hostiam dans lOffertoire rpond au voeu exprim par Vatican II. Et c'est le nouvel Ordo qui soulve des difficults , parce qu'il est prsent comme constituant l'application des directives dont en ralit il s'carte. Voici en effet ce qu'a demand le Concile Ordo Missue ita recognoscatur, ut singularum partium propria ratio necnon mutua connexio clarius pateant... [41] (41). Qu'apparaissent mieux, dans l'Ordo Missae , aussi bien ce qui constitue en propre chaque partie que la mutuelle connexion des parties entre elles... Or l'Offertoire, expressment ordonn signifier et raliser la participation des fidles au Sacrifice du Christ, se trouvera mieux manifest selon sa teneur propre parce qu'au cours de sa lecture on ne mentionne plus, du sacrificium nostrum : ni la

transcendante ordination, savoir d'tre offert Dieu tel qu'IL EST, DIEU UN et TRINE, la trs Sainte TRINIT ; ni l'unique justification, savoir le Sacrifice du Christ ; ni le signe propre dans l'ordre sacramentel, savoir l' hostia ou oblat , c'est--dire l'offrande expressment destine au sacrifice ? Or la connexion entre les deux aspects de la Messe qui en sont organiquement constitutifs, savoir le Sacrifice et la Prsence, se trouve-t-elle mieux manifeste parce que le mot c hostia , et du mme coup l'ide d' oblat , est supprim de l'Offertoire? Alors que l' hostia , et elle seule d'une manire absolue, ralise l' identit dans l'tre en vertu de laquelle le Sacrifice du Christ ne laisse pas d'tre c sacrificium, nostrum ? - Faute de la prcision signifie dans lOffertoire par le mot hostia , c'est en fait l'unit du Sacrifice qui est compromise - sinon objectivement, du moins pour ceux qui y participent et qui ne sont plus induits croire ce qui n'est plus exprim. La Prsence n'tant plus manifeste comme fondant l identit dans l'tre entre le Sacrifice du Christ et notre sacrifice , n'est plus manifeste non plus la connexion entre la Transubstantiation qui ralise la Prsence et le Sacriflee tel qu'il se trouve ralis en son indivisible unit. Pour que cette connexion soit mieux manifeste , ou pour qu'elle demeure -comme on dit suffisamment manifeste , il faudrait d'abord que tout simplement elle le ft. Or elle ne l'est plus. De cela, malheureusement, la preuve est dj faite. Le Pourquoi et le Comment qui intgrent en droit, simultanment nous l'avons vu, l'unit de la Messe Sacrifice et Sacrement ne peuvent plus se correspondre ; ds lors l'unit, disloque, devient multiplicit : le Comment exige un autre pourquoi , et le Pourquoi un autre comment . Dialectique abstraite ? Non pas. Il suffit d'observer. - La Conversion eucharistique n'tant plus signifie comme ralisant l' identit dans l'tre entre l' immaculatam hostiam [qui n'est plus mentionne] et l' hostiam + immaculatam [que la croix ne signe plus], la Conversion. eucharistique n'est pas non plus signifie comme tant ordonne au Sacrifice tel qu'il est. Elle ralise, de soi, il est vrai, le Sacrifice du Christ. Mais, d'autre part, elle ne laisse pas de requrir, eu gard l'homme, une raison d'tre ; or cette raison d'tre, n'tant plus signifie par le mot hostia , ne se prsente plus comme tant immanente ce qui est converti . - La Conversion eucharistique doit donc avoir, eu gard l'homme pour qui elle est institue, un pourquoi qui ne lui est plus immanent et qui videmment concerne l'homme. Ce pourquoi , c'est la manducation [42] . Telle est la consquence, inluctable sinon vise, du dessein qui a prsid la suppression de la locution immaculatam hostiam . Cette consquence, elle est explicite tout au long. du nouvel Ordo ; et elle est observable dans les faits, dans les multiples eucharisties qui ne sont plus le Sacrifice de la Messe ni partant celui de la Croix . - L' identit dans ltre entre le Sacrifice du Christ et notre sacrifice n'tant plus signifie primordialement par rfrence son fondement absolu, savoir dans l hostia objectivement, force est bien de lui assigner un autre comment . Et, de fait, c'est cela qui arrive. Les zlateurs les plus autoriss du nouvel Ordo dveloppent complaisamment dans leurs prches le thme suivant : En communiant, disent-ils aux fidles, vous devenez le Corps du Christ, vous devenez le Christ selon son Corps . Corps mystique , bien sr. Ainsi entendu, c'est vrai. Mais ces affirmations prennent une toute autre porte, et deviennent pour le moins des vrits diminues [43] (43), lorsqu'elles ont pour contexte, comme il est maintenant habituel, l'orchestration d'un autre thme, celui du sacerdoce des fidles.

 Chacun devient le Corps du Christ, chacun devient le Christ selon Son Corps, et selon Son Sang . Chacun d'ailleurs est prtre. En sorte que chacun, s'offrant soi-mme en mme temps que le Christ, est un avec le Christ S'offrant Lui-Mme selon Son corps et selon Son Sang. Voil, mises entre guillemets, quelques propositions fort confuses ; elles traduisent, aussi fidlement que possible, les comportements mentaux et les attitudes extrieures qui sont suggrs au peuple de Dieu Nous n'imputons personne de professer explicitement les erreurs dont ces propos ou d'autres semblables favorisent l'closion. Mais force est de reconnatre, dans le labeur de leur dialectique, la nostalgie de la vrit perdue, L' identit dans l'tre entre le Sacrifice du Christ et notre sacrifice , il faut la croire pour la vivre, et il faut la signifier pour la croire. Et cela, au cours de la Messe : non pas (seulement) dans les traits sur la Messe, mais dans l'Action en laquelle consiste chaque Messe. Si donc l' identit dans l'tre qui concerne le Sacrifice n'est plus signifie comme tant primordialement ralise dans l'hostia c'est--dire ex parte objecti, force est de la signifier comme se ralisant entre ceux qui offrent l' hostia , c'est--dire ex parte subjecti. Et comme, dans l'ordre pratique, ce qui est signifi seul l'est par le fait mme comme tant auto-suffisant, il s'ensuit qu'en rfrant aux seuls offrants l'unit du Sacrifice , on prive celle-ci de son vritable fondement. On substitue l identit dans l'tre qui est absolue et parfaite dans son ordre une identification dont il est impossible qu'elle se ralise absolument selon l'tre. Ce que prchent les commentateurs du nouvel Ordo n'est pas faux ; cela constitue mme un aspect important de la vrit . Et cependant ces zlateurs sduisent, au sens prcis de ce mot, attendu que, sous l'appt de la facilit, ils ne donnent que des scorpions au lieu de poissons [44] . Ils proposent en effet de concevoir et de raliser l'unit de la Messe comme Sacrifice , en vinant en fait ce sans quoi cette unit ne peut subsister. Ils noncent comme tant la vrit une vrit subordonne qui par le fait mme se trouve rduite tre la vrit diminue 43 . L' identit dans l'tre entre le Sacrifice du Christ et notre sacrifice est ralise en mme temps que l'unit entre tous ceux qui offrent le Sacrifice : le Christ, le prtre, les fidles. Mais ce serait tout fait impossible si cette a identit dans l'tre n'tait primordialement ralise, si donc elle n'tait liturgiquemnt signifie, dans l' hanc immaculatain hostiam convertie en l' hostiam immaculatam . La seule justification du nouvel Ordo et t qu'il manifestt mieux la nature et la finalit, et partant l'unit, du Sacrifice de la Messe . Or, le nouvel Ordo manifeste-t-il mieux la connexion entre les deux aspects essentiels de la Messe ? Non. Car manifester une chose, surtout si elle est difficile et plus encore si elle est ni, mystre, c'est tout simplement en montrer clairement le principe. Et comme le principe de l'unit de la Messe n'est ni le Sacrifice ni la Prsence qui en sont les parties intgrantes, mais bien l'hostia qui enclt dans le mystre de la Conversion et le Sacrifice et la Prsence, supprimer l'une des deux mentions qui SEULEMENT ENSEMBLE signifient l'unit organique de l'hostia elle-mme, c'est renoncer exprimer le principe et c'est donc ne plus aucunement manifester la connexion dont lui seul peut constituer la justification. Il a pu falloir dix sicles pour que l'Eglise catholique romaine prt conscience du trsor commis sa veille dans l'exprience de la Vie. De quel droit quelques liturges, plus savants qu'intelligents 40 , fervents du pass parce qu'eux mmes l'exhument, et non de la Vrit qu' adultes ils n'ont plus recevoir, biffent-ils les doublets comme un matre d'cole les fautes de calcul ou d'orthographe ? Pitres fixistes qui, le sachant

ou non, sont les tristes pitres de la grande mascarade, celle du progrs . Mais l'instinct de la foi ne peut renoncer au patrimoine sacr Lex orandi Lex credendi. Ce que, l'Eglise a progressivement dcouvert, et puis exprim, elle pouvait avant s'en passer, il ne lui est plus possible maintenant d'y renoncer [45] . Faudrait-il, pour tre mieux adulte, revenir au bas-ge ? Messieurs les Rformateurs , et vous Messieurs les Chevaliers en voil assez. Les croyants ne peuvent plus se laisser abuser Le nouvel Ordo conserve la substance de la Messe ? Il manifeste mieux ce qui est propre chaque partie de la Messe non moins que la mutuelle connexion des parties entre elles ? Oui, TRS EXACTEMENT comme la nouvelle clbration de la messe conserve le latin et manifeste mieux la splendeur du chant grgorien . Rendre efficaces les dispositions prises par Vatican II consiste, pour l' excutif tous les degrs, faire le contraire de ce qu'a demand le Concile en s'appuyant frauduleusement sur l'autorit du Concile. Maintenant on a compris : le latin aura rendu service, mme ceux qui ne l'ont jamais appris. Et, en l'occurrence, il vaut mme mieux, pour comprendre , s'en tenir au latin , au coup du latin . On risquerait trop, si on recherchait plus avant, si on voulait comprendre compltement, de devoir souper avec le pre du mensonge . Mais, dans ces conditions, le mieux qu'on puisse faire, concrtement, en pense en parole et en action, c'est de ne plus prendre au srieux ceux qui en fait font consister le srieux bafouer la Vrit et non la servir. Ne pas prendre au srieux , c'est ne pas tenir compte c'est le mme devoir, en vrit et sous le regard de DIEU. M.- L. Gurard des Lauriers , 0. P.
[1]

Le Saint Sacrifice de la Messe . (Revue Itinraires, NO 146.) Ce numro 146 ne contient pas la traduction franaise du Breve Esame adress Paul VI par les cardinaux Ottaviani et Bacci : elle est dite part. - Le Nouvel Ordo Missae. (Revue " La Pense catholique " NO 122.) [2] Note doctrinale (publie comme supplment la revue Dfense du Foyer , N111). Nous dsignerons ce document par le mot Note. Et nous indiquerons entre parenthses les pages auxquelles nous nous rfrons. [3] Paul Vl- Profession de foi, 30 juin 1968. [4] 1 Cor. 15. 28. [5] Jean 12. 32. [6] Concile de Trente , Session VI. Dcret sur la justification. Denz 1523. [7] Matt. 25. 34. 41. [8] S. Thomas le rappelle comme allant de soi [3. q 48, al (Cf. 1-2. q 114, a 6) 1, et le pose en principe. Puis il observe que le Christ, ayant une grce de Chef, Il mrite pour chacun de ses membres. Reste expliquer " comment . [9] Hb. 7. 21. [10] Hb. 9. 11. [11] Hb. 8. 2. [12] Hb. 9. 24. [13] Hb. 8. 1 ; 10. 12. [14] Hb. 7. 27 ; 9. 14. [15] Hb. 7. 25. [16] Nous employons les deux expressions, par drivation par concomitance : afin de ne rien prsumer en ce qui concerne celle des thories du mrite qu'on peut adopter. [17] S. Paul emploie ce mot (logiz) pour signifier le fait d'attribuer effectivement quelqu'un une chose qui cependant ne lui est pas due en justice. Rom. 4. 4; 4. 9, etc. [18] Luc 23. 46. [19] Cratura quaedam est ([La nature humaine du Christ est] une certaine ralit cre) (S. Thomas. Somme 3. q2, a7).

[20]

Cela et t vrai, mme si l'Incarnation se ft ralise Indpendamment du pch . Le sacrifice et alors purement consist dans le "sacrum facere ; et il et atteint, en l'tat da Verbe incarn, sans aucun acte violent, son parfait accomplissement. L'Incarnation tant en fait rdemptrice, elle ralise ce mme accomplissement, autrement cependant. [21] Bernard DuRST, OSB Wie sind die Glubigen an der Feier der hl. Messe beteiligt ? Beuron, Beuroner Kunstwerlag 1951. [22] Revue des Sciences religieuses 27, 1953, pp. 314-316. [23] Concile de Trente : Acta t. VIII (Fribourg, Herder, 1919, P. 916 sv). NI 420. Abusus, qui circa venerandum Sacrificium evenire solent, partim a patribus deputatis abimadversi, partim ex multorum praelatoruin dictis et scriptis (1) excerpti. [8. augusti] 1562 (2). Idem consideranda in offertorio quaedam, ut illud, quod panis non consecratus vocetur hostia sancta et Immaculata, oblata pro vivis et defunctis. - item illud, quod vinum, antequam consecretur, vocetur calix salutaris. (P. 917 ; lignes 1618.) [24] Item in offertorio pro defunctis consideranda sunt quaedam verba, quae ad inferume damnatorum pertinere videntur (4). (P. 917 lignes 26-27). [25] Les renseignements qui suivent se trouvent dans la note 2, P. 916. [26] L'Evque de Vintimille observe, - propos de la liste des abus : mais mgr le Cardinal Seripandus ne prendra pas en considration les motifs [indiqus dans cette liste] ". " 'Cela montre assez (poursuit la note 2) que le libello est loin d'avoir parfaitement plu. C'est ce qui rsulte galement d'une lettre de l'Archevque de Corinthe. Ces collectionneurs d'abus en ont mis ensemble tant et tant, qu'il y aurait beaucoup dire. A moins que la doctrine rie devienne pour beaucoup l'occasion de tromper, en vue de plaire Csar et la France qui dsirent faire trainer en longueur et provoquer des dlais. [27] [Episcopus Mutinensis] Quia omnes isti canones comprehenduntur in canonibus antiquis, antiqui essent innovanti, non autem novi edenti... Canones abusuum non placent, sed fiat unus canon , ut dixit Segobiensis (Acta, p. 933).

Decretum de observandis et evitandis ln celebratione missarum, publicatum in eadem sessione sexta Tridentina, sub Pio Papa quarto (Acta, pp. 962-963).
[28] [29]

Recte tamen hoc offertorium de poenis animarum in purgatorio detentorum intelligendum esse, demonstrat A. FRANZ, Lc ; 222 sq. (Renvoi 4, au texte relev note 24). [30] Il ya trois manires, chacune propre et irremplaable, de signifier la mme ralit : conversion est susceptible d'une acception trs gnrale. Nous crirons : Conversion, lorsque ce mot dsignera en fait le cas de l'Eucharistie ; transubstantiation dsigne de soi un type particulier de conversion, au sens objectif : passage d'une substance une autre. On peut montrer que la transubstantiation n'est pas impossible. Elle est, pour le croyant, une ralit dont l'expression est dogmatiquement prcise. Nous dsignerons cette ralit en crivant : Transubstantiation ; conscration ba, comme conversion " de multiples sens. Nous crirons : Conscration, pour dsigner l'acte par lequel se ralise la Transubstantiation. La Conscration connote donc un aspect temporel et Liturgique : instant de la Conscration. [31] Fin du il, sicle. D'aprs le missel cartusien rdit Lyon en 1713, conformment l'ordination du Chapitre gnral tenu en 1706, [32] C'est--dire rite parisien au dbut du 13e sicle. [33] L'Ordo de S. Pie V comprenait, au cours du Canon (du Te igitur la Communion) vingt-huit signes de Croix . Ces signes ritrs rappelaient constamment l'attention du clbrant et des assistants que la Messe est prcisment le Sacrifice de la Croix. Serait-ce donc un hasard que le nombre de ces signes ait t progressivement diminu par des ordonnances successives, depuis dix ans. Et enfin, dans le nouvel Ordo, il ne reste quun seul signe de Croix, organe tmoin vou probablement disparaitre : et benedicas + haec dona... (Prex I, Te igitur) : ut nobis Corpus et + Sanguis fiant... (Preces 11, 111, IV, avant la Conscration). La liturgie use, comme l'ordre sacramentel, des signes sensibles, et pas seulement de paroles. Renoncer ces signes, et galement aux paroles qui en prcisaient clairement le contenu, c'est en fait renoncer la doctrine qui se trouvait signifie simultanment par les uns et par les autres. L'offertoire cartusien comporte le signe de la Croix et conjointement la mention du Sang et de l'Eau. Le nombre de ces signes de Croix figurait galement dans la premire liste des abus (Libello) relevs dans les Actes du Concile de Trente (Cf. note 23) : Item in eo offenduntur multi, quod scil. supra hostiam. consecratam fiant tot cruces et signa, quasi aliquid desit ad sacrificationem. hostiae, si illa praetermittantur. (Acta, toine VIII, p. 917 ; lignes 1920) Beaucoup s'offusquent de ce que l'on fasse, sur l'Hostie consacre, tant de croix et de signes comme si, leur dfaut, quelque chose manquait au caractre sacrificiel de l'Hostie.

Rien certes ne manque, ni l'Hostie consacre, ni au Calice de l'Eternel, salut . A eux seuls, objectivement, ils ralisent le Sacriflee de la Messe . Mais la grce d'un sacrement , infailliblement attache la ralisation du signe, ne laisse pas d'tre en fait mesure par l'acte de foi de celui qui la reoit. Et la ferveur de cet acte de foi est, en gnral, favorise par les signes qui en suggrent mieux la signification. Le nombre des signes de croix n'a pas t retenu par le Concile comme constituant un abus . Les observations que nous avons prsentes propos de la dsignation " hostia immaculata valent, exactement de la mme manire, dans ce second cas. [34] Qui figure, entre autres, au rite cartusien primitif. [35] Per hujus aquae et vin ! mysterium ejus efficiamur diviniatis consortes, qui humanitatis nostrae fieri dignatus est particeps. Puissions-nous, par le mystre de ce pain et de ce vin , tre lendits participants de la nature divine de Celui qui daigna revtir lotre humanit. [36] Nous mettons, dans ce qui suit, l'expression identit dans l'tre entre guillemets, afin de rappeler qu'elle doit tre entendue au sens qui est expliqu dans tout le contexte. [37] Vatican 1. Constitutio de Fi catholica Denz 3016. [38] Gal. 2. 20 [39] Matt. II. 28. [40] Certaines secrtes le confirment. Ainsi, celle de la Messe de la Sainte Trinit : Sanctifica, quaesumus, Domine Deus nager, per tui sancti nomini invocationem, hujus oblationis hostiam : et, per eam nosmetipsos tibi perfice munus aeternum. - Par cette hostie offerte en sacrifice , faites de nous-mmes pour Vous une oblation ternelle. En nous intgrant dans l'acte d'oblation que va raliser la Conscration, nous dsirons tre nous -mmes convertis en oblation ternellement. Et nous devons exprimer ce dsir par une prire, avant l'Acte de la Conscration : car celui-ci ne ralise pour nous plnirement, que ce dont nous portons dj en nous l'attente divinement. La Prex III exprime la mme ide : Ipse [Christus] nos tibi perficiat munus aeternum . Mais ce dsir est exprim aprs la Conscration, lorsque dj est accompli l'Acte qui aurait pu, mais en l'instant o il fut pos, raliser en l'assumant ce dsir la condition que celui-ci et t pralablement exprim. -Cette Prex III constitue un tmoignage typique de haute comptence en faveur des liturges-chartistes qui l'ont labore. Ils savent beaucoup, et le savent. Ils ne comprennent rien, et l'ignorent. [41] Constitution Sacrosanctum Concilium , N 50, AVAIS. t. LVI, 1964, p. 114. [42] Et comme, dans la ralit , le pourquoi et le comment ne peuvent pas ne pas s'enchaner, la manducation ne se prsente plus seulement comme constituant la fin de la Coena dominica sive Missa . Peu peu, graduellement et quoi qu'on en veuille, c'est la manducation qui devient expressive de la nature mme de la synaxe eucharistique . Ce ne devrait pas tre ? Certes 1 Mais, c'est ainsi. Il faudrait enfin reconnatre la ralit des causes de ce qui justement est la ralit. [43] Ps. 11. 2 Diminutae sunt veritates a filiis hominum. Littralement, selon le texte de la Vulgate Les vrits sont diminues par les enfants des hommes . Cette traduction exprime bien le sens de tout le passage : les fidles disparaissent d'entre les enfants des hommes. On se dit des mensonges les uns aux autres : on parle avec des lvres flatteuses et un coeur double . Le nouvel Ordo est double . Il diminue la vrit , en ne suggrant de celle-ci qu'un aspect driv, et en laissant croire cependant qu'il en exprime l'intgralit. [44] Matt. 7. 10. [45] Le lecteur pourra observer que ces conclusions sont semblables celles du Pre Philippe de la Trinit, au terme de son tude L'offertoire du nouvel ordo missae -Note critique (La Pense catholique, NI 1,29, pp. 26-40). l'Auteur compare le nouvel offertoire celui de l'Ordo romain. Il n'a pas de peine conclure que le nouvel offertoire est ambivalent et qu'il favorise l'interprtation protestante de la synaxe eucharistique . Si le nouvel offertoire inaugure un sacrifice , celui-ci est situ d'emble comme tant un sacrifice subjectif, spirituel, et non comme tant un sacrifice propitiatoire se ralisant dans l'ordre sacramentel. L'Auteur compare ensuite deux des -versions successives qu'ont comportes certains numros de l Institutio generalis (Introduction officielle au nouvel Ordo) ; il observe d'heureux amendements, et il estime que, en vertu mme de l'ide qui les a inspirs, le nouvel offertoire lui -mme devrait tre amlior. Notre point (le vue est un peu diffrent ; aussi ne nous parat-il pas inutile de publier la prsente tude, acheve d'ailleurs il ya plus d'un an. D'une part, ces versions successives , passant toutes subrepticement sous , la mme signature donne par le Pape le 3 avril 1969 manifestent, venant de l'Autorit, une dsinvolture honte l'gard des plus lmentaires exigences de la lgalit. Au nom de la mme signature, on annulera demain, contre

l'orthodoxie, les concessions flue par crainte dit scandale on parait lui faire aujourd'hui. L'opti misme vainqueur du P. Philippe de la Trinit nous fait craindre qu'il n'ait pas encore compris . D'autre part, souhaiter que soient rintroduites, dans le nouvel offertoire , les prcisions qui le rendraient acceptable, alors que l'Offertoire romain exprime ce que prcisment l'offertoire du Sacrifice de la Messe doit exprimer, c'est oublier que l'Eglise est fonde avant tout sur la tradition : Custos et Magistra (Vatican 1. Constitutio de Fide catholica, cap 3, Denz 3012). L'Eglise n'est Matresse (et Mre, ajouta Jean XXIII) qu'en tant Gardienne, en conservant le dpt (I Tim. 6. 20), non en substituant ce qui est clair pour tous et dfinitivement fix un processus volutif ouvert Phrsie. Nous ne souhaitons pas que le nouvel offertoire soit amend ; nous disons que l'Offertoire romain doit tre conserv. De l' esprit mou . Seigneur dlivrez-nous !