VASALLO, Alejandra, Las Mujeres dicen basta: Feminismo y movilizacin poltica de los 70 en Andjar y otras, Historia, Gnero y poltica

en los 70, Buenos Aires, Feminaria, 2005 Las mujeres dicen basta: movilizacin, poltica y orgenes del feminismo argentino en los 701
Alejandra Vassallo

Cuando en octubre de 1970, Gabriella Roncoroni de Christeller respondi al llamado de Mara Luisa Bemberg2 para crear un grupo feminista en la Argentina, ya haba recorrido un largo camino desde su Italia nativa y el casamiento con un industrial que la haba convertido en condesa. Nacida entre dos guerras mundiales y escapando desde Rumania hasta Suiza como refugiada, Christeller lleg a la Argentina como una joven madre en 1946. Hija de una simpatizante de las sufragistas inglesas de principios de siglo XIX3 y proveniente de una familia con una larga historia de activismo social cristiano,4 Christeller continu en la Argentina su activismo en proyectos comunitarios a travs de su trabajo con la Orden de Foucauld, asociada a los orgenes de la Teologa de la Liberacin en Amrica latina. Durante los aos sesenta, Christeller viaj regularmente a la selva chaquea, en el noreste argentino, donde ayud a crear la Cooperativa Fraternal Fortn Olmos, que representaba alrededor de 2000 familias de hacheros, desarraigadas y analfabetas. Entre otras tareas, Christeller supervis el programa educativo que inclua el viaje a las ciudades y la estancia en familias receptoras de los hijos e hijas de los hacheros. As, ella y su hijo adolescente se convirtieron en una presencia familiar en Fortn Olmos, en las asambleas de la cooperativa y en los hogares, donde visitaba a las mujeres. Pero tambin era reconocida en los crculos sociales de Buenos Aires de los

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que consegua apoyo financiero para la cooperativa y a los que llegaba gracias a sus conexiones familiares. De acuerdo a Christeller, y a pesar de que conoca a Simone de Beauvoir y sus escritos por la amistad que las una, fue su trabajo con las nias y las mujeres de Fortn Olmos las que dispararon su posterior compromiso con el feminismo. Ella recuerda cmo, mientras los hombres de la cooperativa aprendan a recobrar sus propias voces y sus derechos, sus mujeres permanecan silenciosas y ausentes de los procesos de toma de decisiones dentro de la cooperativa. Una experiencia tambin diferencial se daba en el programa educacional con los y las jvenes que regresaban a la comunidad luego de completar su educacin formal. Segn Christeller, los varones slo pensaban en irse y hacer sus vidas lejos de all, mientras que las mujeres se mostraban ansiosas por regresar y trabajar para elevar a sus comunidades. Pero, aunque Christeller admiraba lo que ella defina como la diferencia y la extraordinaria energa de las mujeres latinoamericanas, tambin entenda que el hecho de que las mujeres ocuparan la condicin ms baja dentro de sus comunidades se deba a causas histrico-culturales que, por ejemplo, sancionaba a las mujeres cuando quedaban embarazadas a los doce aos, pero dejaba impunes a los varones jvenes y adultos de la comunidad. Y

sa es la razn por la que me hice feminista.5 Este trabajo se propone explorar los mitos de origen del feminismo argentino, trazando los recorridos personales y polticos, individuales y colectivos de algunas de sus protagonistas, en un intento de comprender los alcances de uno de los lemas fundacionales del feminismo de la llamada segunda ola: lo personal es poltico. Asimismo, nos proponemos analizar de qu manera las feministas plantearon en el convulsionado contexto argentino de los setenta, la construccin de un movimiento social y un programa de accin, la creacin de espacios de empoderamiento para las mujeres y la produccin de teora y praxis feministas. Debido a sus orgenes nicos, su papel pionero en la historia del feminismo argentino, su influencia en la formacin de otros grupos y los parmetros sobre los
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que se definiran la identidad y la accin feminista en los tempranos setenta, este trabajo se concentrar en los orgenes de la primera asociacin feminista de los aos 70, la Unin Feminista Argentina (UFA), entre 1970 y 1973. A travs de las historias de algunas de sus militantes, se har particular nfasis en cuestiones relacionadas a las motivaciones personales, las estrategias de organizacin y los objetivos y prcticas polticas de este colectivo feminista. Poltica y feminismo a principios de los setenta La dcada transcurrida entre 1966 y 1976 abarc un perodo de crisis profunda en la historia contempornea argentina, enmarcado entre dos golpes militares que llevaron a los generales Juan Carlos Ongana y Jorge Rafael Videla a ocupar la presidencia del pas. Este perodo se caracteriz por un elevado nivel de conflictividad social y poltica manifiesto, entre otras cosas, en un proceso de radicalizacin del movimiento obrero argentino con la aparicin de tendencias alternativas y en algunas ocasiones anticapitalistas dentro del propio sindicalismo, y en la emergencia de diversas agrupaciones polticas marxistas y peronistas que en muchos casos contaron con organizaciones armadas. El poder se convirti en un campo de disputa tanto en la prctica como en el discurso, donde las nuevas generaciones y las nuevas comunidades polticas discutieron y concretaron modelos alternativos de movilizacin social y participacin. En este contexto, el surgimiento de organizaciones feministas fue una de las mltiples formas en las que grupos de mujeres que provenan de distintos sectores sociales y experiencias militantes lucharon por un lugar y una voz propias dentro de la poltica argentina de los aos setenta. Los estudios sobre los 70 en la Argentina pueden dividirse en dos etapas delineadas tanto por la periodizacin establecida, como por los objetos de estudio y sus abordajes. Por un lado, la periodizacin histrica marca una primera etapa entre 1966 y 1976 que comienza
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y termina con sendos golpes militares.6 Una segunda etapa se inaugura con el golpe de 1976, que sistematiz el aparato terrorista de estado y la vulneracin de derechos humanos, y prepar el camino para la implantacin del programa neoliberal, vigente hasta la actualidad.7 Respecto de la primera etapa, las investigaciones generalmente coinciden en que, con la autodenominada Revolucin Argentina instaurada por la dictadura de Juan Carlos Ongana en 1966, se aceler un proceso de movilizacin social, resistencia sindical y lucha armada que tuvo su punto de inflexin en 1969, con

el Cordobazo, y deriv en el breve interregno democrtico con el triunfo del peronismo y su permanencia en el gobierno entre 1973 y 1976. As, a fines de los sesenta y principio de los setenta, las contradicciones principales de la Argentina se analizaron exclusivamente en trminos de clase, dependencia e imperialismo, en las que todos los actores polticos se definieron a s mismos en torno a la antinomia capitalismo o revolucin socialista (si bien esta ltima era entendida y delineada de muy distintas maneras segn el origen marxista o peronista de las organizaciones). En este contexto de anlisis, el pensamiento y la accin feminista aparentemente no tenan cabida alguna. De hecho, los partidos y las organizaciones polticas, mayoritariamente consideraron que las reivindicaciones propuestas por el movimiento de liberacin de las mujeres distraan los verdaderos objetivos de la lucha revolucionaria. Asimismo, la historiografa tradicional parece no apartarse de ese supuesto y se ha mostrado poco dispuesta a explorar los vnculos estrechos entre las distintas luchas de liberacin y sus protagonistas, de los que abundan ejemplos de cruces, debates, doble militancia y reapropiamiento de prcticas y herramientas de anlisis que apuntan a un entramado mucho ms complejo entre las luchas por la revolucin social y la revolucin sexual y de gnero.8 Entre 1970 y 1975, se formaron diversas organizaciones feministas en la Argentina. En 1970, la Unin Feminista Argentina (UFA) abri el camino y funcion tambin como una organizacin federativa para otros grupos como Muchacha y el grupo Nueva
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Mujer. Entre 1972 y 1975 nacieron el Movimiento de Liberacin Femenina luego llamado Organizacin Feminista Argentina (OFA), el Movimiento Feminista Popular (MOFEP, ligado al FIP, que ms tarde se transform en CESMA), y la Asociacin para la Liberacin de la Mujer Argentina (ALMA). En 1975, a raz del Ao Internacional de la Mujer declarado por la ONU, todas estas organizaciones formaron el Frente de Lucha por la Mujer (FLM). Trabajando juntas en el Frente, las feministas de distinto signo elaboraron un programa que poda definirse como la sntesis de sus esfuerzos y luchas en los cinco aos previos. El programa de once puntos inclua: salario para el trabajo domstico; iguales oportunidades de acceso a la educacin, la formacin tcnica y el empleo; reforma y cumplimiento de la legislacin sobre guarderas infantiles; anulacin de la legislacin que prohiba la difusin y uso de anticonceptivos; aborto legal y gratuito, realizado en hospitales pblicos; creacin de una agencia gubernamental para controlar el cumplimiento de la legislacin contra la trata de blancas; inclusin de los artculos sobre proteccin de la maternidad en el sistema de seguridad social; potestad y tenencia compartidas; no-discriminacin de madres solteras y proteccin a sus hijos; derogacin de la ley que obliga a la mujer a seguir al marido al domicilio que ste fija; y divorcio absoluto a peticin de una de las partes.9 Aunque en la historiografa contempornea argentina el movimiento feminista de los aos setenta est prcticamente ausente, quienes s se detienen en l tienden a aislar a UFA y otras organizaciones del proceso de movilizacin poltica de esos aos, al proponer que surgi de las preocupaciones (burguesas) de una mujer que perteneca a la ms rancia oligarqua argentina, Mara Luisa Bemberg, y de una condesa italiana, Gabriela Christeller, cuyo nico mrito pareca ser su amistad con Simone de Beauvoir. Se supone entonces que, gracias a su insercin de clase y sus viajes a Europa y los Estados Unidos, estas dos mujeres supuestamente importaron a la Argentina la experiencia del movimiento internacional de Liberacin de las Mujeres (Womens

Lib). Esos relatos no slo minimizan la experiencia feminista a un

escaso nmero de mujeres argentinas, sino que invisibiliza las diversas historias polticas y personales de todas sus protagonistas, as como su accionar colectivo. Intentar desentraar el mito de origen del feminismo de los 70, supone entonces una revisin crtica de la historiografa argentina que no slo seale la invisibilizacin de las mujeres en la historia de los procesos sociales de cambio, sino tambin los problemas que los criterios de periodizacin tradicional pueden acarrear a un anlisis de gnero. As, uno de los primeros interrogantes apunta a comprender cmo y cundo las mujeres en tanto grupo o sector o como clasemarginadade-las-clases, al decir de UFA en uno de sus documentos fundacionales10 actan colectivamente y en qu forma definen y articulan sus objetivos y organizacin.11 Estos pueden o no coincidir con otros procesos de movilizacin, pero de ninguna manera pueden considerarse aislados del contexto social, poltico, econmico y cultural que les dio origen y a los que pretende transformar mediante esa accin colectiva. A su vez, la revisin crtica debera incluir la produccin histrica feminista en la Argentina y las formas en que el feminismo argentino se ha planteado la construccin de su memoria colectiva.12 Rescatar la existencia de UFA a travs de las historias personales de sus fundadoras y activistas, los documentos que ellas produjeron, los discursos y prcticas con los que dialogaron,13 y las acciones que llevaron a cabo, es comprender la experiencia del feminismo de los 70 en la Argentina como el resultado no slo de una revolucin cultural en el mundo occidental en general, sino tambin como una consecuencia directa de la historia poltica y social argentina. UFA: confluencias e inicios En 1968, luego de una larga experiencia en proyectos cooperativos y asistenciales que seran la base de su posterior vuelco al feminismo, Gabriella Christeller fund el Centro de Investigacin y Conexiones sobre la Comunicacin Hombre - Mujer (C.I.C.), que se
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constituy en el primer intento sistemtico en la Argentina de estudiar el gnero en trminos de una relacin social entre varones y mujeres.14 El trmino acuado en un comienzo por el C.I.C. para intentar categorizar su campo de estudio, parejologa, luego descartado enfatizaba el componente relacional que dcadas ms tarde caracterizara a los estudios de gnero en general. Para profundizar su bsqueda de las dimensiones biolgicas, psicolgicas, sociales, econmicas y culturales15 en las que se insertan las relaciones entre varones y mujeres, Christeller comenz a contactarse con diversos centros de estudio y militantes del movimiento de mujeres en Chile, Estados Unidos, Canad, Francia, Italia, Gran Bretaa y Espaa. Entre 1968 y 1971 realiz varios viajes y as comenz a forjar sus contactos internacionales, mientras que al mismo tiempo reuna una vasta bibliografa con la produccin ms actualizada en el campo de la antropologa, la sexualidad, la psicologa y particularmente el feminismo de los aos sesenta y setenta. Es por ello que en la biblioteca del C.I.C., y luego la de UFA, podan encontrarse los nuevos clsicos como de Beauvoir, Mead, Reich, Sartre, Friedan y Mitchel, junto a los estudios de Masters & Johnson, los informes compilados por la comisin de la ONU sobre la condicin de las mujeres en el mundo, y los volantes, ensayos, monografas, artculos, manifiestos y publicaciones del incipiente movimiento de liberacin femenina

desde Estados Unidos a Italia.16 En sus viajes, Christeller tambin se contact con los colectivos feministas activos en las grandes ciudades y all fue introducida en las tcnicas de la concienciacin como herramienta organizativa feminista. Esto la convenci de que, sin una perspectiva feminista, ni siquiera experiencias como el C.I.C. seran suficientes para cambiar la situacin de las mujeres, por lo que para cuando Mara Luisa Bemberg la convoc en octubre de 1970, Christeller estaba lista para ser una de las fundadoras de UFA y compartir su experiencia, contactos y materiales de estudio con el nuevo colectivo feminista.17 En 1970, Bemberg haba escrito el guin de la pelcula Crnica de una seora y se senta molesta y frustrada con los resultados. La
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historia intentaba retratar la angustia de Fina, una mujer de la sociedad portea que a partir del suicidio de una amiga, comienza a hacerse preguntas sobre los condicionamientos que haban llevado a esa mujer hasta aquel trgico desenlace. En el film y a medida que transcurre este despertar, se ve a la protagonista leyendo dos de los textos emblemticos del feminismo de la poca: El segundo sexo y La mstica de la femineidad, homenaje de Bemberg a Simone de Beauvoir y Betty Friedan. Sin embargo, para ella el director no dejaba de sentir cierto antagonismo hacia el personaje principal, Fina, al punto de que su cmara, segn Bemberg, no terminaba de empatizar con la angustia de la mujer.18 Convencida finalmente de que nadie podra expresar por ella lo que deseaba transmitir con respecto a las mujeres, y apoyada ms tarde por sus compaeras de UFA, Bemberg pondra en prctica unos aos ms tarde una consigna feminista de la poca: es hora de que las mujeres nos atrevamos a atrevernos.19 Y se atrevi. Proveniente de una familia de la elite que no envi a sus hijas al colegio secundario y con una pequea participacin en la antiperonista Unin Democrtica por su casamiento con un estudiante de arquitectura que militaba en el Partido Comunista, Bemberg no tard en rehusarse a cumplir el rol tradicional de madre y esposa que se esperaba de ella. Casada a los veintitrs y divorciada poco tiempo despus con cuatro hijos, Bemberg estaba en contacto con los postulados del feminismo principalmente a travs de fuentes y amistades literarias como Victoria Ocampo, un personaje poderoso y controversial en los crculos literarios y feministas argentinos anteriores a la segunda ola. En los aos treinta, Ocampo haba sido una de las fundadoras de la sufragista Unin de Mujeres Argentinas y fue ella quien le habl a Bemberg sobre Christeller y el C.I.C., aunque segn esta ltima, ella siempre haba desconfiado de la ideologa derechista de Ocampo.20 As, en 1970 Bemberg busc a Christeller y a un pequeo grupo de mujeres para fundar la Unin Feminista Argentina, cuyo acrnimo UFA era tambin un juego de palabras para expresar el hartazgo de las feministas con el status quo de las mujeres.
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UFA comenz a trabajar de inmediato definiendo sus objetivos y su programa de accin, mientras continuaba agregando ms mujeres a sus filas gracias al boca a boca y anuncios en los peridicos donde figuraba un nmero de casilla postal para contactos. Un breve anlisis de los documentos fundacionales del grupo y de sus estrategias de reclutamiento resulta pertinente para ahondar en los alcances y lmites de la construccin feminista y la relacin entre UFA y el contexto poltico argentino. Tal como debera suponerse, los orgenes de clase no marcaron

necesariamente los lineamientos polticos de UFA, ya que las motivaciones de sus fundadoras para generar un espacio feminista obedecan a mltiples razones, personales e ideolgicas, que operaban a diferentes niveles y que a su vez se proyectaron en la base organizativa de la agrupacin. Asimismo, el hecho de que estas mujeres eligieran asociarse con los lineamientos y las representantes ms radicales del Movimiento de Liberacin de las Mujeres en los EE.UU. y Europa, revela una posicin poltica y un anlisis social que trascendi la pertenencia de clase de algunas de sus militantes ms reconocidas. En este sentido, consideramos que la prctica comn, tanto en la historiografa como en la poltica, de subsumir las acciones de las mujeres a su pertenencia de clase y automticamente desechar su relevancia socio-histrica contribuye a reforzar la invisibilidad de las mujeres en la historia.21 En este caso tambin contribuye a oscurecer la historia del feminismo argentino, impidiendo analizar qu lleva a diferentes mujeres a organizarse y actuar colectivamente, cmo elaboran sus estrategias, o por qu forjan determinadas alianzas. Pero el anlisis simplista que adscribe la poltica de UFA al origen de clase (burguesa) de algunas de sus integrantes, se ve cuestionado al analizar el documento en el que definieron qu tipo de organizacin feminista sera y establecieron un programa general de objetivos y accin.22 En primer lugar, estas bases definan a UFA como un movimiento de mujeres inclusivo que no hace discriminaciones econmico-sociales, poltico-ideolgicas; culturales o generacionales.
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Adems de la opresin de clase, UFA visualizaba la subordinacin genrica de las mujeres como una constante a travs de las diversas etapas histricas: esclavitud, feudalismo, capitalismo y an dentro de los pases con estructura socialista. UFA reconoca que, incluso si ciertos partidos incluan demandas feministas en sus programas, stas no sustituyen el proceso de liberacin de la mujer que tena caractersticas propias y exiga una estrategia definida, no slo en la lucha social, sino incluso hacia el interior de las propias organizaciones que pugnaban por el cambio. As, las feministas argentinas proponan un compromiso activo de las mujeres en su propia lucha de liberacin, a travs de asociaciones especficas que trascendieran la poltica partidaria tradicional. Segn ellas, los partidos y las organizaciones luchaban por la toma del poder, que, desde una concepcin tradicional de la poltica, en realidad dejaba intactas las desigualdades de poder en el interior de las organizaciones y en las instituciones sociales en general. Por el contrario, UFA, al igual que la mayora de los grupos feministas en los EE.UU. y Europa, sealaba estas cuestiones diferenciales del poder como subyacentes a la opresin de las mujeres. Resulta difcil para este anlisis medir la influencia concreta de otros grupos feministas sobre la conformacin de la ideologa grupal, ya que no hay forma de establecer una relacin directa entre la disponibilidad de los escritos recopilados de distintos movimientos y la forma en que fueron apropiados por los miembros de UFA en su conjunto. En ese sentido la memoria de las protagonistas difiere en cuanto a la importancia de las lecturas, o al hecho mismo de que UFA fuera un grupo preocupado por la formacin terica. Sin embargo lo que importa destacar en este anlisis es que las militantes de UFA se reconocan en una serie de escritos emblemticos de los sectores ms radicalizados del feminismo contemporneo aquel que haba tenido que lidiar con la prctica y la teora de la izquierda y la nueva izquierda y fue en dilogo con ellos que elaboraron su propio programa. En la memoria colectiva de nuestras testimoniantes, el impacto de nombres como Kate Millet, Shulemith Firestone, Juliet
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Mitchel o Carla Lonzi parece mucho ms fuerte que los clsicos Simone de Beauvoir o Betty Friedan. Esto se corrobora al mirar los escasos archivos que han quedado de aquella mtica biblioteca de UFA, en donde se destacan mmeos de declaraciones, discursos y ensayos de los colectivos feministas norteamericanos firmemente encuadrados en un agudo anlisis poltico y un programa de cambio social total. Nos referimos a los escritos publicados por los grupos de Chicago, Detroit, Berkeley, Nueva York y Boston donde asoman, adems de los nombres paradigmticos del feminismo radical y poltico, los nombres de Roxanne Dunbar con un feroz anlisis de la problemtica racial y de clase en la sociedad norteamericana; Ester Serrano, que incorporaba la dimensin de la difcil integracin tnica en el movimiento; y Mary Ann Murphy, que analizaba la problemtica relacin del Womens Lib con la izquierda. A esta lista se agregaban los documentos producidos por las mujeres de diversas confesiones religiosas cristianas, que se adscriban a los postulados del movimiento feminista para cuestionar el poder patriarcal eclesistico. La discusin de estos escritos resulta por dems llamativa en un pas como Argentina donde el poder de la iglesia (catlica) ha sido siempre uno de los obstculos ms grandes para el movimiento de mujeres en general. A su vez, el hecho de que los contactos que establecieron las militantes de UFA fuera siempre con partidos o frentes polticos de izquierda pareciera demostrar que compartan un anlisis sociopoltico general, aunque tambin criticaran duramente sus limitaciones al no incluir la crtica feminista del poder. En el contexto argentino de una poltica signada casi exclusivamente por un anlisis de clase y de dependencia, la propuesta de un movimiento que se proclamaba policlasista y propona una profunda crtica social tanto a las sociedades capitalistas, como a los proyectos socialistas y a sus instituciones, debe haber sido en el mejor de los casos difcil de digerir. En trminos de la crisis de legitimidad de los aos setenta, este tipo de feminismo poda tener un potencial altamente subversivo, no slo para los poderes institucionalizados, sino para el propio campo de la izquierda y del
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peronismo, ya que dificultaba la construccin de pblicos homogneos, con adversarios polticos claros y reconocibles, y formas de accin colectiva con una eficacia probada. De hecho, su potencial subversivo no slo se encontr con la negativa de la izquierda y el nacionalismo popular a incorporar sus crticas, sino que tambin fue rpidamente reconocido por la extrema derecha. Ya en 1974, la paramilitar Alianza Anticomunista Argentina (Triple A) comenz a hostigar con amenazas de muerte a las feministas para que cesaran sus actividades y uno de los locales de UFA fue allanado.23 Sin embargo, esta cualidad subversiva potencial no oculta la distancia que haba entre intenciones explcitas y prcticas concretas a corto y largo plazo. En efecto, en los inicios esta convocatoria inclusiva tuvo sus frutos, pues ampli considerablemente la base militante de UFA a poco ms del medio centenar de mujeres en los primeros dos aos de existencia,24 y junto con el mtodo de concienciacin se constituyeron en los mayores aciertos de la organizacin, al menos en la memoria de sus protagonistas. Todas las entrevistadas coincidieron en sentir que la concienciacin fue una de las mejores experiencias que podan recordar de su paso por UFA, no slo en trminos de metodologa para la organizacin feminista, sino para sus vidas en general. Sin embargo, aunque esto seale el xito del mtodo como estrategia de propaganda y para construir la subjetividad feminista en un nivel individual, no fue suficiente en la Argentina para construir un movimiento feminista de largo alcance, o para producir cambios subjetivos que fueran ms all de los

pequeos grupos. Formulada a partir del concepto y la prctica marxista/leninista de concientizacin (como proceso de adquisicin de la conciencia de clase), la concienciacin haba sido la prctica generalizada del feminismo de la segunda ola para producir conciencia de gnero. Al igual que la formacin en clulas pequeos grupos de reflexin y accin de las organizaciones poltico-armadas, los grupos de concienciacin feminista, que UFA adopt, estaban formados por no ms de 8 activistas y/o adherentes, en los que se discutan, sobre la base de lecturas y experiencias
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personales, las causas de la opresin de gnero.25 Pero el problema se planteaba con el crecimiento, tal como ya lo empezaban a comprobar los colectivos feministas de otras latitudes, que visualizaban la imposibilidad de sostener la prctica en el tiempo a medida que la misma produca resultados positivos y, en efecto, ampliaba la conciencia de gnero a un nmero cada vez mayor de mujeres. Esto signific para el feminismo norteamericano y europeo plantearse otras herramientas de concienciacin, como por ejemplo la insercin de las feministas en las universidades y su irrupcin en la creacin de conocimiento crtico, as como un acceso ampliado a las nuevas generaciones de mujeres. En ese sentido, ni el contexto argentino ni las caractersticas propias de los grupos feministas de aquel momento donde por ejemplo era escasa la presencia de mujeres universitarias contribuyeron a superar ese lmite de crecimiento. De hecho, tal como relataba Marta Miguelez, ya durante la crisis de 1973 la decisin pasaba por cerrar las filas: Decidimos abocarnos a una etapa de trabajo interno, sin proyeccin al exterior, que contemplara la incorporacin de nuevas adherentes pero en forma muy seleccionada.26 Podemos concluir que para el feminismo argentino de los 70, hubo una imposibilidad de transmitir esas pequeas grandes revoluciones en la conciencia de las mujeres militantes, en campos de accin a gran escala, o en niveles de acumulacin que facilitaran la construccin poltica en contextos ms amplios y en conjunto con otras organizaciones.27 All tal vez podra encontrarse parte de la explicacin a las fracturas de UFA en 1972 y 1973, que le asestaron el golpe de gracia del cual nunca se repondra del todo. Podra sugerirse entonces que hubo un estrecho vnculo gentico entre xitos y fracasos y creemos que este debate, que an no est cerrado, es de fundamental importancia para analizar los alcances y lmites ciertos de la poltica feminista en la Argentina hasta la actualidad.
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Las mujeres dicen basta Con una larga trayectoria militante desde principios de los aos cincuenta en el partido trotskista Palabra Obrera, Mirta Henault haba sido obrera textil y metalrgica, delegada gremial y tena una extensa experiencia en la poltica sindical y partidaria. En 1964 su esposo haba muerto al manipular explosivos, convirtiendo a Henault en una suerte de paria poltica.28 Impedida de continuar con su afiliacin partidaria y su militancia activa debido a razones de seguridad, comenz a reunirse en grupos de estudio. Fue durante esa poca, a mediados de los aos sesenta, que ley la obra de Juliet Mitchel Mujeres, la revolucin ms larga y segn sus propias palabras ah entr [al feminismo]. Aunque para entonces ya no militaba en el partido, de hecho mantena una estrecha relacin con la mayora de las mujeres activistas, que en muchos casos eran a su vez las esposas de los polticos ms prominentes de los grupos trotskistas de la poca.29 Cuando apareci el aviso de UFA en el peridico convocando a quien quisiera participar, ellas propusieron convertirse en el grupo editor de la agrupacin bajo el nombre de Nueva Mujer. Desde all publicaron algunos de los trabajos de UFA y las traducciones de los escritos trados de afuera. La publicacin ms importante fue

sin duda el primer libro escrito por feministas argentinas en aquella poca sobre la liberacin de las mujeres, Las mujeres dicen basta, con artculos de Henault, Isabel Largua y Peggy Morton, dedicado precisamente a Gabriella [Christeller], de quien Henault copi la frase que da ttulo al libro.30 La facilidad con la que el grupo de las polticas parece haber entrado a UFA da testimonio de la proclamada poltica de nodiscriminacin, aunque resulta difcil evaluar de qu forma el colectivo feminista resolvi cmo seran concretadas las polticas de integracin, horizontalidad y no-liderazgo proclamadas. Ms all de las reflexiones individuales, es difcil rastrear evidencias de que UFA tuviera polticas concretas sobre los problemas (en la prctica) que conllevara esta heterogeneidad, lo que implicaba pensar en la construccin del
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movimiento como un aspecto especfico y clave de la teora y la praxis feministas. As, por ejemplo, durante aquellos aos no se plante el tema de la creacin o insercin en otros espacios desde los cuales las feministas pudieran construir y acumular un nuevo tipo de conocimiento y de poltica, no slo para sus contemporneas sino para las generaciones siguientes. En este sentido, teniendo en cuenta la especificidad del contexto argentino de alta conflictividad social y represin, el recorrido de las feministas argentinas fue muy distinto al de sus contrapartes norteamericanas y europeas en trminos de construccin poltica. stas ltimas lograron forjar nuevos espacios y proyectos a largo plazo que contribuyeron a crear y difundir el conocimiento feminista y que, eventualmente, se convirtieron en plataformas de poder para los feminismos y para los estudios de las mujeres.31 Desde entonces se abocaron a un proyecto de largo plazo de concientizacin, de construccin del movimiento y de crtica social, que no slo las involucraba a s mismas y a las generaciones pasadas, sino tambin a futuras generaciones de mujeres.32 Fue a causa de su activismo pasado y de su continua interaccin entre el movimiento (poltica) y la academia (teora), que los feminismos fueron puestos en primer plano y sus fundamentos y reivindicaciones disputados, discutidos, moldeados y transmitidos de generacin en generacin. As, el conocimiento y la prctica, la teora y la poltica, la conciencia personal y la accin colectiva pudieron ser acumuladas y transmitidas por varias generaciones de feministas en sus propios pases para que las nuevas generaciones puedan construir sobre ellas. En la Argentina, el tema generacional fue un aspecto que aparentemente no se present como un problema especfico de construccin para las feministas de UFA. Mientras que en 1970 Bemberg (48), Christeller (46) y Henault (tempranos 40) eran mujeres de mediana edad y madres, una generacin ms joven que iba desde los 17 a los 30 tambin lleg a UFA, ya fuera por el boca a boca, el peridico, las volanteadas en la calle o a la salida de colegios y fbricas. Estas mujeres tambin provenan en muchos casos de diversas prcticas militantes previas en la izquierda, como fue el caso
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de las jvenes que formaron la agrupacin Muchacha.33 Algunas mantuvieron una doble militancia en organizaciones de izquierda hasta que las fracturas internas y el llamado a elecciones en 1973 marc el lmite de su activismo en UFA. Otras, en cambio llegaban a UFA habiendo abandonado su militancia partidaria.34 Sin embargo, el dar la bienvenida a las jvenes no significaba necesariamente que UFA hubiera analizado la cuestin generacional en s misma de tal forma de implementar estrategias de reclutamiento que apuntaran a las problemticas especficas de las mujeres jvenes. Por el contrario, los testimonios parecen confirmar una actitud ms bien receptiva, como si la incorporacin de las jvenes se debiera ante todo a una conciencia espontnea que hara que ellas se

acercaran a UFA como una consecuencia lgica de ese despertar, cuyos mecanismos no requeran de ningn tratamiento especfico. El problema del desconocimiento entre las distintas generaciones del feminismo argentino sobre todo entre aquellas que participaron de las jornadas pioneras de los setenta y los tempranos ochenta, y las que participan del movimiento desde fines de los noventa, en su mayor parte estudiantes universitarias apunta a cierta incapacidad del movimiento feminista para explicar cmo y por qu las mujeres argentinas se hacen feministas en diferentes perodos histricos. La ambivalencia con la que se relacionan estos grupos etarios entre s revelara la dificultad para transmitir la experiencia y el conocimiento feminista y as acortar la brecha generacional y sentar las bases de una historia feminista que pueda ser visibilizada, discutida y reapropiada. Alianzas frgiles: 1972 y el primer final Para mediados de 1972, UFA haba logrado ampliar su base organizativa, realizando distintos tipos de actividades relacionadas con la lucha contra la opresin sexual. Internamente, su prctica feminista se desarrollaba en torno a los grupos de concienciacin y
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de estudio para comprender mejor la opresin de las mujeres. Con respecto a su actividad exterior y en la limitada apertura poltica de los dos ltimos aos de la Revolucin Argentina, las militantes de UFA llevaron a cabo campaas de propaganda denunciando, por ejemplo, el carcter patriarcal de la celebracin del Da de la Madre. Tambin organizaron conferencias y distribuyeron panfletos y volantes que daban carcter poltico a temas hasta entonces nunca discutidos en el debate pblico (o dentro de las organizaciones militantes), como el aborto, las guarderas, o la invisibilidad del trabajo domstico y su no-remuneracin a pesar del aporte que significaba para la economa nacional. Entre las acciones de propaganda ms importantes, en 1972 algunas de las jvenes de UFA invadieron la feria de modas Femimundo que se desarrollaba en el predio ferial de Palermo, para ayudar a Mara Luisa Bemberg a rodar El mundo de la mujer, su primer trabajo cinematogrfico como directora. Rodada en forma de cmara testigo, con citas textuales del Libro Azul de Para Ti como nico guin argumental, este cortometraje documental era una aguda crtica feminista al mundo artificial de la moda y el consumo de aparatos domsticos que contribuan a crear roles tradicionales de gnero que perpetuaban la subordinacin de las mujeres. De hecho, la influencia decisiva de la experiencia de Bemberg en UFA sobre su obra posterior puede rastrearse no slo en sus pelculas, en las que los mundos femeninos y los conflictos de gnero se ven retratados en todas sus dimensiones de opresin, sino tambin en el recuerdo de aquellas que compartieron con ella los grupos de concienciacin.35 Aunque resulta difcil evaluar la recepcin de estas actividades y campaas hacia afuera, podra decirse que tal vez su potencial ms importante fuera su impacto en las propias activistas, en cmo esta nueva forma de pensar y hacer poltica, transformaba tambin a sus protagonistas. Fue en esta atmsfera optimista y luego de que algunas mujeres pertenecientes a organizaciones polticas se acercan a UFA para considerar su incorporacin al movimiento feminista, que se organiz una sesin plenaria para discutir estrategias feministas y objetivos
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generales. El plenario se haba programado para el 22 de agosto de 1972 y UFA no poda anticipar que ese mismo da sera el elegido por las fuerzas represoras de la crcel de Trelew, en la Patagonia, para masacrar a casi todos los prisioneros polticos que no haban podido escapar das antes en una fuga masiva.36 Entre los presos se encontraba el hijo de Christeller, aquel joven que sola acompaarla a Fortn

Olmos en los aos sesenta y que se haba unido a la lucha revolucionaria hacia fines de aquella dcada. Cuando Christeller lleg al plenario desesperada porque no saba si su hijo estaba vivo o muerto, se produjo una fuerte discusin para decidir si UFA deba continuar con la reunin tal como estaba planeado, teniendo en cuenta lo que les haba costado llegar hasta all, o si deba recanalizarse para responder a la represin gubernamental con acciones concretas.37 Para las mujeres de los partidos que se acercaban a UFA orgnicamente por primera vez, el hecho de que para algunas feministas esto mereciera siquiera una discusin result inadmisible. Para algunas, aquel 22 de agosto haba marcado su primer contacto con UFA y muchas de ellas nunca regresaran. La masacre de Trelew se convirti en el catalizador de las tensiones subyacentes en UFA. stas no slo provenan del enfrentamiento del feminismo argentino con una cultura poltica que estableca los parmetros de movilizacin exclusivamente en torno a cuestiones de clase y dependencia, y que para 1972 haba dicotomizado las opciones entre una poltica electoral tradicional o la revolucin social. Tambin dejaban al descubierto las discusiones internas entre las militantes de UFA en cuanto a cmo insertar la lucha por la liberacin femenina en el contexto general de la poltica argentina. Esto se traduca en fuertes debates sobre la doble militancia y visiones contrapuestas sobre la problemtica de la inclusin de nuevas activistas, ya que un sector de UFA lo vea como una infiltracin de los partidos y organizaciones poltico-armadas para sumar militantes a sus filas y as distraer los objetivos especficos de la lucha contra la opresin sexual.38 El hecho es que contrario a lo que se suele afirmar en la historiografa poltica argentina las
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feministas de los 70 mantuvieron contactos muchos ms fluidos tanto con las estructuras partidarias como con las figuras individuales adscritas al campo de la izquierda, algunas de las cuales se acercaron en ms de una oportunidad a UFA o a sus militantes para proponer desde un dilogo hasta acciones conjuntas. Por el contrario el feminismo de UFA, aunque atractivo en un primera instancia para las organizaciones que proponan un cambio social, terminaba siendo profundamente revulsivo e imposible de contener sin modificar la propia base de la ideologa y la estructura partidaria. Al decir de una testimoniante, la revolucin de la que hablaba el feminismo era mucho ms revolucionaria potencialmente que cualquiera de los proyectos que estaban siendo ensayados en el campo de la izquierda y el nacionalismo popular de aquel entonces. Algunas consideraciones finales Las generaciones de los ochenta y los noventa en la Argentina crecieron con la memoria viva de las luchas sociales y polticas de la generacin de los setenta en pos de la justicia social y el cambio revolucionario. A travs de los esfuerzos de la memoria colectiva forjada por los militantes de derechos humanos, en los que las mujeres jugaron un papel fundamental, nuestra generacin fue criada para no olvidar a los 30.000 desaparecidos y sus ideales de cambio social. En esta empresa de la memoria, el estudio de afiliaciones polticas, estrategias organizativas, objetivos y programas de accin han sido estudiados y debatidas para servir al propsito de construir la memoria histrica. El por qu esta memoria eligi olvidar la experiencia de UFA y de otros grupos feministas de los setenta, debera servir de gua para analizar las consecuencias polticas, sociales e ideolgicas potencialmente subversivas del feminismo. Pero tambin debera servir al movimiento feminista en la Argentina para comprender su responsabilidad en mantener viva su propia memoria, en funcin de las generaciones futuras.39
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En un pas en donde toda una generacin de madres an busca a sus hijos y nietos desaparecidos, nos proponemos comenzar la travesa en sentido contrario. Queremos saber quines somos y qu luchas nos dieron a luz. Queremos saber dnde estn nuestras madres y qu es lo que hicieron para que nosotras construyamos sobre ello. Notas 1 Este trabajo se bas en entrevistas llevadas a cabo por la autora entre diciembre de 2001 y abril del 2002 a feministas argentinas de los setenta; entrevistas realizadas por Marcela Nari en los aos noventa (parcialmente publicadas en Abrir los ojos, abrir la cabeza: el feminismo en la Argentina de los aos 70, Feminaria, Ao IX, N 17/18, noviembre 1996); la encuesta feminista hecha por el CECYM publicada en Feminismo por feministas. Fragmentos para una historia del feminismo argentino, Travesas 5. Temas del debate feminista contemporneo, Ao 4, N 5, octubre 1996; en documentos elaborados y/o procurados por UFA (Unin Feminista Argentina) entre 1970 y 1974. Deseo agradecer especialmente a Sara Torres y a Gabriella Roncoroni de Christeller por su generosidad al abrirme sus invaluables archivos. 2 En los aos ochenta, Mara Luisa Bemberg se convertira en exitosa directora de cine. Sus pelculas ganaron premios internacionales y Camila fue nominada mejor pelcula extranjera al Oscar en 1985. 3 En un emotivo recuerdo de las simpatas feministas de su madre, Christeller record cmo en su lecho de muerte, la madre haba entonado una cancin aprendida en su juventud de las sufragistas inglesas que comenzaba diciendo: El me cambia el nombre, me cambia la vida... Entrevista de la autora. 4 En Italia, la familia Roncoroni est asociada a la fundacin de escuelas, bibliotecas y otros proyectos sociales en su pueblo natal, cerca de Miln. En la Argentina, Christeller ha continuado esa historia a travs de la Fundacin Po Roncoroni, que apoya proyectos educativos y otros vinculados a la paz, la ciudadana universal y
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la transformacin de la conciencia planetaria. 5 Entrevista de la autora. Una sabrosa ancdota muestra la transformacin en las ideas y la militancia de Christeller. Al preguntarle en qu medida las prcticas feministas como la concienciacin haban transformado su perspectiva, ella record el momento en que se dio cuenta de que durante todos los aos en que haba sido la mano derecha del Padre Paoli (director de la Orden y motor de las cooperativas), escribiendo sus conferencias y lavando sus medias, l la haba explotado sin ningn reconocimiento a sus contribuciones. Harta de tal situacin, un da abofete al sorprendido Paoli y se rehus a continuar trabajando para l. Incluso cuando aos ms tarde el sacerdote se disculp en una carta y le sugiri que podan seguir trabajando juntos, Christeller se neg y rechaz su ofrecimiento. Entrevista de la autora. 6Si bien establecemos esta distincin, lo hacemos a sabiendas de la existencia de un debate historiogrfico en torno a las continuidades y rupturas existentes entre uno y otro momento histrico. Por otro lado, no nos adentraremos en el anlisis de la etapa que comienza en 1976 puesto que excede el marco temporal de este trabajo. 7 En este sentido, las dos etapas sealadas se diferencian asimismo por los ejes o problemas desde los que se abordan los estudios sobre la larga dcada del 70 en la Argentina: antes de 1976 el anlisis se ha centrado mayoritariamente en el estudio de la movilizacin y la lucha armada, mientras que el perodo dictatorial de 1976-1983 se ha constituido en un campo especfico de anlisis sobre terrorismo de estado, derechos humanos y reflujo social.

Algunos de los trabajos ms importantes sobre el primer perodo son: Anguita, Eduardo y Caparrs, Martn, La Voluntad. Una historia de la militancia revolucionaria en la Argentina, Buenos Aires, Editorial Planeta, 1993; Anzorena, Oscar, Tiempo de Violencia y utopa. Del golpe de Ongana (1966) al golpe de Videla (1976), Buenos Aires, Ediciones del Pensamiento Nacional, 1998; Balv, Beba et al, Lucha de calles, lucha de clases. Elementos para su anlisis (Crdoba 19711969), Ediciones La Rosa Blindada, 1973; Balv, Beba y Balv,
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Beatriz, El 69. Huelga poltica de masas, Buenos Aires, Editorial Contrapunto, 1989; Delich, Francisco, Crisis y protesta social. Crdoba 1969, Crdoba, Fundacin de la Universidad Nacional de Crdoba, 1994; Berrotarn, Patricia y Pozzi, Pablo, Ensayos inconformistas sobre la clase obrera argentina (1955-1989), Buenos Aires, Editorial Letrabuena, 1994; Brennan, James, El Cordobazo. Las guerras obreras en Crdoba 1955-1976, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1996; Calello, Osvaldo y Parcero, Daniel, De Vandor a Ubaldini, Buenos Aires, CEAL, 1984; Andujar, Andrea, Combates y experiencias. Las luchas obreras en Villa Constitucin (19741975), Taller. Revista de sociedad, Cultura y Poltica, Vol. 3, n. 6, abril 1998, pp. 93-146; Gillespie, Richard, Montoneros. Soldados de Pern, Buenos Aires, Editorial Grijalbo, 1988; Mattini, Luis, Hombres y mujeres del PRT-ERP, Buenos Aires, Editorial Contrapunto, 1989; Pozzi, Pablo, Por las sendas argentinas... El PRT-ERP, la guerrilla marxista, Buenos Aires, Eudeba, 2001; Seoane, Mara, Todo o nada. La historia secreta y poltica del jefe guerrillero Mario Roberto Santucho, Buenos Aires, Editorial Planeta, 1992; Tern, Oscar, Nuestros aos sesentas. La formacin de la nueva izquierda intelectual argentina 1956-1966, Buenos Aires, Ediciones El Cielo por Asalto, 1993; Urondo, Francisco, La patria fusilada, Buenos Aires, Ediciones de Crisis, 1973. 8 En este sentido, no slo nos referimos a la militancia del movimiento de mujeres y sus vnculos con la izquierda. En la Argentina, tambin el movimiento gay como tal naci a la luz de la profunda crtica social del momento y, como el feminismo, pretendi llevarla hasta sus ltimas consecuencias. Ver Perlongher, Nstor, Historia del Frente de Liberacin Homosexual, Prosa Plebeya. Ensayos 1980-1992, Buenos Aires, Ediciones Colihue, 1997, pp. 7784. Entrevistas de la autora tambin confirman los vnculos estrechos entre el feminismo y el FLH en los tempranos 70, as como el paso de la mayora de sus militantes por organizaciones de la izquierda tradicional. 9 Convocatoria Frente de Lucha por la Mujer. 1975: Ao
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Internacional de la Mujer. Este documento, que tambin se distribuy en la calle, fue elaborado para presentarlo en el Congreso Internacional auspiciado por el gobierno (Isabel Pern), que se llev a cabo en el Teatro Gral. San Martn. Sin embargo, su comit organizador impidi, incluso mediante el uso de la fuerza, que el FLM pudiera participar. (Entrevistas de la autora con Sara Torres e Hilda Rais, dos militantes de UFA.) 10 Facsmil de documento de divulgacin sin ttulo en el que UFA define sus objetivos, c. 1970. 11 El problema de definir a las mujeres como conjunto social ha sido largamente debatido tanto en el mbito acadmico como en el movimiento feminista. Aunque en general existe un consenso al considerar que las relaciones diferenciales de poder entre varones y mujeres se extienden a todas las clases y sectores, la especificidad histrica de las identidades de clase, raciales, tnicas, nacionales, sexuales, etarias, religiosas y otras atraviesa en forma profunda y compleja las relaciones de gnero y desafa tanto las interpretaciones

como las posibilidades de accin y organizacin. Un excelente panorama sobre las dificultades y posibilidades de considerar a las mujeres como un colectivo social se encuentra en Young, Iris M., Gender as Seriality: Thinking about Women as a Social Collective, Laslett, Barbara et al, comps., Rethinking the Political. Gender, Resstanse, and the State, Chicago, The University of Chicago Press, 1995, pp. 77-98; Mouffe, Chantal, Feminism, Citizenship, And Racial Democratic Politics, Butler, Judith y Scott, Joan W., comps., Feminists Theorize the Political, New York, Routledge, 1992, pp. 369384 y Riley, Denise, A Short History of Some Preoccupations, dem, pp. 121-129. El reconocimiento de diferencias entre mujeres de diferentes clases y razas sin embargo, no significa desechar la posibilidad de encontrar identidades y terrenos comunes de accin, ver hooks, bell, Feminism: A Transformational Politic, Rhode, Deborah, comp., Theoretical Perspectives on Sexual Difference, New Haven, Yale University Press, 1990, pp. 185-196. Desde otra perspectiva, Moraga, Cherre, From a Long Line of Vendidas:
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Chicanas and Feminism, de Lauretis, Teresa, comp., Feminist Studies. Critical Studies, Bloomington, Indiana University Press, 1986. 12 Entre los trabajos sobre los 70 publicados por feministas, ver Cano, Ins, El movimiento feminista argentino del 70, Todo es Historia, n. 183, agosto 1982, pp. 84-93; Feminismo por feministas...op. cit.; Nari, Marcela., Abrir la cabeza..., op.cit..; Calvera, Leonor, Mujeres y feminismo en la Argentina, Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano, 1990, Oddone, Mara Elena, La pasin por la libertad. Memorias de una feminista, Asuncin, ColihueMimbip SRL, 2001. 13 La naturaleza dialgica de la produccin discursiva feminista es un componente fundamental para comprender los orgenes de UFA y sus desarrollos posteriores. El concepto bajtiniano de comprensin y relacin dialgicas nos ha sido muy til para evaluar el papel de la lectura y la escritura en la construccin feminista de la subjetividad. Bajtn, Mijal, Esttica de la creacin verbal, Mxico DF, Siglo XXI, 1982, especialmente 248-293 y 391-396. 14 Centro de Investigacin y Conexiones Referentes a la Comunicacin Varn-Mujer, Qu es el CIC, una descripcin de propsitos, estatutos y programas de investigacin y estudio. S/F, C.I.C., archivo de la Fundacin Po Roncoroni. 15 C.I.C., Estatuto: propsitos y objetivos, Art. III, a. (Fundacin Po Roncoroni, s/f) 16 Desafortunadamente, y debido a la represin desatada por los grupos paramilitares que tomaron a UFA como uno de sus blancos ya en 1974, la mayora de este material se ha perdido. Pudimos reconstruir en parte el catlogo de las bibliotecas del C.I.C. y de UFA gracias a un manuscrito encontrado en los archivos de la Fundacin Po Roncoroni. Numerosas colecciones de documentos elaborados por los colectivos feministas de Estados Unidos, Italia y Francia a fines de los sesenta y principios de los setenta dan un panorama de las lecturas de las feministas argentinas, casi en la misma poca en que fueron elaborados por grupos como Rivolta Femminile, Womens Liberation Basement Press Collective, The Feminists, Redstockings,
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October 17 Movement, Cell 16, New York Radical Feminists, etc. y que se publicaron en It Aint Me Babe, New England Free Press, Notes on Womens Liberation, The Militant, Rat, Everywoman, Off Our Backs. Las antologas de los primeros escritos pueden encontrarse en AA.VV., Notes From the First Year, New York, 1968, Notes From the Second Year, New York, 1970, Notes From the Third Year, New York, 1971; AA.VV. Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings from the Womens Liberation Movement, New York, Vintage Books, 1970.

Christeller contribuy materialmente al proyecto al brindar un local de reuniones para UFA durante los primeros dos aos. A su vez, Mara Luisa Bemberg coste la impresin de volantes, e incluso pag a un publicista para disear el volante del Da de la Madre para la campaa de denuncia de la explotacin de las mujeres. Entrevista Sara Torres. 18 Fontana, Clara, Mara Luisa Bemberg, Buenos Aires, CEAL, 1993, pp. 17-18 19 Fontana, Op. cit., p. 19. 20 Para un anlisis feminista de la obra de Ocampo, ver Greenberg, Janet, A Question of Blood: the Conflict of Sex and Class in the Autobiografa of Victoria Ocampo, Bergmann, Emilie et al, Women, Culture, and Politics in Latin America. Seminar on Feminism and Culture in Latin America, Berkeley, University of California Press, 1990, pp. 130-150; Mizraje, Mara G., Argentinas de Rosas a Pern, Buenos Aires, Editorial Biblos, 1999. 21Otro ejemplo de esta prctica es el caso de las mujeres de la elite que formaron parte de la Sociedad de Beneficencia (18231947), que al asociarlas exclusivamente al campo de la caridad y la asistencia social, se las ha borrado de la historia de la construccin del estado, la nacin y la poltica argentina en el siglo XIX. Vassallo, Alejandra, Sewing Virtue in the Nations Fabric. The Creation of Republican Women (Argentina 1823-1880) 13th Berkshire Conference on the History of Women, junio 2-5, 2005, Scripps College, EE.UU.. 22 Documento fundacional, mmeo, c. 1970, coleccin privada,
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Gabriella Roncoroni de Christeller. Las citas subsiguientes pertenecen al mismo documento. 23 Entrevistas: Christeller, Torres, Henault, Rais. 24De acuerdo a los testimonios, incluso en su pico ms alto, UFA contaba con alrededor de 60 militantes y lleg a convocar entre 200 y 300 mujeres en eventos especiales. 25 Existen otros paralelos que pueden trazarse, como por ejemplo las categoras establecidas para pertenecer a la organizacin, o las sanciones. En UFA se diferenciaba entre activista y adherente, y se sancionaba a quienes no cumplan con los compromisos estipulados. Ver Documento 1. Unin Feminista Argentina en Travesas, Op. cit., pp. 133 y ss. 26 Ibd., p. 13. 27 No ignoramos que en el contexto argentino de crisis y represin, esta problemtica afectaba, en mayor o menos medida, a todas las organizaciones polticas. Pero creemos que adems de las causas externas, deben analizarse los componentes internos de la crisis que, incluso el da de hoy, dificultan la construccin de un movimiento feminista a gran escala, o por caso, una construccin ms fructfera entre los feminismos y los movimientos de mujeres, que a partir de los Encuentros de Mujeres motorizados inicialmente por feministas, tienen un protagonismo cada vez mayor en la poltica argentina. 28 Entrevista de la autora. En sus inicios, Palabra Obrera fue pro peronista y luego se torn castrista. Eventualmente convergi en el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT). El marido de Henault, el vasco Bengoechea muri en 1964. 29 El grupo Nueva Mujer liderado entre otras por Mirta Henault habra incluido a muchas de las primeras damas del trostskismo argentino. En su testimonio, Henault habla de otras mujeres que entraron a UFA con ella, aunque admiti que despus de 1972, los conflictos internos de UFA enfrentaran a las polticas con quienes no tenan una afiliacin partidaria, contribuyendo a la fractura de la

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Henault, Mirta, Morton, Peggy y Largua, Isabel, Las mujeres dicen basta, Buenos Aires, Ediciones Nueva Mujer, s/f. 31 El Proyecto de Educacin Radical (REP) por ejemplo, creci junto al movimiento y tuvo una amplia difusin en varios niveles. En muchos casos, el REP fue el responsable de las primeras versiones publicadas de los manifiestos feministas, que las activistas difundan a travs de sus militancias estudiantiles, barriales, antiblicas y por los derechos civiles. (Temma Kaplan, comunicacin personal, mayo 2002, aunque no hago responsable a Kaplan por mi propia interpretacin de la importancia que tuvo para la construccin del movimiento feminista en EE.UU. la insercin acadmica de sus militantes, en contraposicin a lo que sucedi en el caso argentino.) 32 Existen varios trabajos sobre la historia de la Segunda Ola y su impacto en el empoderamiento de las mujeres. Un excelente panorama por su visin comparativa de los feminismos norteamericanos y europeos y por su investigacin bibliogrfica est en Ergas, Yasmine, Feminisms of the 1970s, Thbaud, Franoise, comp., A History of Women. Toward a Cultural Identity in the Twentieth Century, (Cambridge: Harvard University Press, 1994); un ejemplo paradigmtico del entrecruzamiento de las prcticas personales, polticas y acadmicas est en Rowbotham, Sheila, Threads Through Time. Writings on History and Autobiography (London: Penguin Books, 1999); 33 Aunque desde los documentos y los testimonios no resulta clara la exacta composicin y el peso de Muchacha dentro de UFA, parecen haber tenido un compromiso muy activo al menos como lo refleja algunos de los nmeros de la revista que llegaron a publicar, que muestra un claro perfil joven y con algunos artculos firmados por estudiantes de ltimos aos del secundario. Muchacha, n. 2, ao 1, c. 1971. Segn algunos testimonios, el grupo y la publicacin pertenecan a feministas dentro del PST. Una visin divergente sobre esta agrupacin puede verse en Calvera, Op. cit., p. 32. 34 Leonor Calvera ha explicado las razones de las fracturas de UFA en trminos de lealtades feministas versus lealtades partidarias.
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En su historia de la experiencia feminista argentina, tambin parece haber una crtica implcita al intento de UFA de incluir mujeres polticas. Aunque este tema no se desarrolla en su obra, surge por la omisin de ciertos aspectos de la historia de UFA, que hemos rescatado en los testimonios de la poca que dejan sus protagonistas. Calvera, Leonor, Op. cit.., pp. 36-48. 35 Fueron sus compaeras quienes ante todo la alentaron a dedicarse a su carrera artstica, aunque ella en un principio haba pensado que a su edad sera ridculo comenzar. Entrevista con Sara Torres. 36 Urondo, Francisco, Op. cit.. Diecisis militantes de distintas organizaciones fueron asesinados en lo que se conoce como la Masacre de Trelew. 37 Unos das ms tarde, Christeller supo que su hijo haba sido uno de los nicos tres sobrevivientes. Un mes despus se le permiti visitarlo como al resto de los familiares. Una vez all, cuando los compaeros de prisin de su hijo se enteraron de su tarea en UFA, le pidieron que creara un grupo de concienciacin con las parientas que los haban ido a visitar. Entrevistas, Christeller, Torres. 38 Aunque no hay anlisis ms exhaustivos, tanto los testimonios recogidos por la autora como los trabajos ya mencionados dejan entrever los conflictos entre las formas tradicionales de hacer poltica y la nueva poltica feminista. Ver por ejemplo, Calvera, Op. cit. y Travesas, Op. cit.

Este borramiento de la historia de UFA y de su insercin en las luchas de la generacin de los setenta tambin puede rastrearse en la memoria de las mujeres que militaron en otras organizaciones revolucionarias, muchas de las cuales dicen no recordar o no haber sabido de la existencia de un movimiento feminista en la Argentina de los aos setenta. Andjar, Andrea, Oral History: Gender and Memory, 11th Berkshire Conference on the History of Women, Universidad de Rochester, junio 4-6, 1999.
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