Autor: Toms Melendo Granados | Fuente: Catholic.

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La familia, motor de cambio social

La familia, motor de cambio social

1. La familia, motor de cambio social a) Una revolucin pacfica Pierpaolo Donati, conocido socilogo italiano, afirmaba en cierta ocasin: San Josemara Escriv es un fenmeno bastante singular en la vida de la Iglesia. Ha desarrollado una espiritualidad adecuada a la vida familiar, promoviendo un verdadero y especfico estilo de vida familiar, que parece corriente desde el punto de vista material, porque se desarrolla en la vida cotidiana, pero que es nico por su espiritualidad, por el espritu que lo anima, en cuanto se basa en el ejercicio de las virtudes humanas, que se injertan en un plano sobrenatural. Esta idea ha vivificado de forma natural el tejido social. Es una idea muy sencilla. Es decir que una familia fuerte, sana, bien organizada, humanamente muy abierta, disponible en el sentido humano de encuentro interpersonal, es algo que fortalece a toda la sociedad, que se convierte, como l deca, en una inyeccin en el torrente circulatorio de la sociedad. Esta idea de familias interiormente fuertes, que suponen un ejemplo para las que las rodean en la vida cotidiana, anticipa el magisterio de Juan Pablo II cuando habla del humanismo familiar y dice que el porvenir de la sociedad pasa a travs de la familia. Es la idea de unas familias encontrndose y asocindose, dando vida a iniciativas que regeneran la sociedad, con una dimensin fontal, de fuente, dira Juan Pablo II. Es la idea de que la familia es lo primero en la sociedad, que la familia es el origen de la sociedad, que es la familia la que tiene la tarea primaria en la transmisin de la vida, de la educacin y tantas cosas.

Y esta es una idea revolucionaria, no slo porque ha dado lugar a tantas iniciativas, sino porque es una idea de futuro. La sociedad deber basarse en el futuro en las familias que generan, por decirlo as, un estilo de vida familiar, como camino para la humanizacin de la persona. Cabra glosar estas palabras, que resumen lo esencial de la actitud y el comportamiento al respecto de San Josemara, afirmando que en la familia vea la clave de la revitalizacin de la entera humanidad.

b)

Autnticas

familias,

ligadas

por

el

cario

Este aprecio y esta confianza en la institucin familiar encuentra sin duda su fundamento, por un lado, en la relacin de Josemara con sus padres y hermanos de la tierra; muy por encima de ello, en la ndole familiar del propio Dios trinitario; y, derivado de esto segundo, en la naturaleza que ese mismo Dios quiso lgica y expresamente para el Opus Dei: compuesto por ciudadanos corrientes, iguales a los dems, y con la estructura propia de una familia, que eleva y adapta al orden sobrenatural y a sus peculiares circunstancias de universalidad, pongo por caso, todos los rasgos y component es de cualquier hogar recto y honrado. Monseor Escriv insisti por activa y por pasiva, como elemento muy nuclear del designio divino que le haba sido transmitido, en el tono o ambiente de familia, intrnsecamente caracterizador de la Obra y conectado, como antes sugera, a su propia familia de sangre. Y sus bigrafos han recogido profusamente la idea. Por ejemplo, Salvador Bernal afirma enrgicamente: Dios quera que el Opus Dei fuese en el sentido literal del trmino una familia. Y aade, en relacin a San Josemara y apuntando el fundamento de la ndole familiar de la Prelatura: Porque saba querer, supo corregir.

Sus advertencias no heran, no aplanaban. Pona tal afecto por enrgica y clara que fuera la correccin, que todos se sentan queridos, y animados a hacer las cosas bien. Este afecto determina que el Opus Dei sea familia, fuera de todo eufemismo. Y, en verdad, como en cualquier otra, lo que hace del Opus Dei una familia es el hecho de que sus fieles el Padre y todos sus hijos e hijas se encuentran ligados por el vnculo de un amor sobrenatural y humano y, por ende, enriquecido con el cario. Las exhortaciones de San Josemara en este sentido son numerossimas. Pero fue sobre todo su propio obrar el que inculc a quienes le rodeaban la

necesidad de ese amor repleto de ternura, como condicin no solo de felicidad en esta tierra, sino de la eficacia sobrenatural ligada al mandato imperativo por el que Dios quiso la Obra. Y esto, desde muy pronto.

Desde los mismos inicios del Opus Dei, el cordial amor paterno de Mons. Escriv de Balaguer se pona de manifiesto a diario, en los mil y un detalles con que obsequiaba a los hijos de su espritu y a cuantos se acercaban a l. Mas, al igual que en las familias surgidas del matrimonio, esa ternura tal vez adquira tonos ms ntimos y acuciantes cuando sus hijos sufran o corran algn peligro. En tales circunstancias, las manifestaciones de su paternidad eran, si cabe, ms visibles, al margen de cualquier respeto humano.

Cuantos se han ocupado de su vida, la salpican, de principio a fin, con multitud de ancdotas en este sentido. Lo hacen asimismo, con abundancia, dos testimonios de excepcin: lvaro del Portillo y Javier Echevarra, que, tras pasar muchos aos junto a l, han encarnado sucesivamente el papel de Padre y Prelado en la direccin de la Obra.

Valgan, como simple botn de muestra, estas palabras de San Josemara a una hija suya desahuciada por los mdicos. Cuando esta chica dio las gracias a San Josemara por su ayuda y por la de todos los de la Obra, de inmediato, le contest: No puede ser de otra manera! Estamos muy unidos, y yo me siento responsable de cada uno de vosotros.

Sufro, cuando no estis bien de salud: me cuesta mucho, pero amo la Voluntad de Dios. Como somos una familia de verdad, yo me encuentro feliz con vuestro cario, y pienso que tambin a vosotros os tiene que dar alegra que el Padre os quiera tanto. No extraa, por eso, que el Fundador de la Obra hiciera residir el fundamento de las familias genuinas en el amor muto de sus componentes. Por ejemplo, al escribir: Cada hogar cristiano debera ser un remanso de serenidad, en el que, por encima de las pequeas contradicciones diarias, se percibiera un cario hondo y sincero, una tranquilidad profunda, fruto de una fe real y vivida.

Y tambin: La caridad lo llenar as todo, y llevar a compartir las alegras y los

posibles sinsabores; a saber sonrer, olvidndose de las propias preocupaciones para atender a los dems; a escuchar al otro cnyuge o a los hijos, mostrndoles que de verdad se les quiere y comprende; a pasar por alto menudos roces sin importancia que el egosmo podra convertir en montaas; a poner un gran amor en los pequeos servicios de que est compuesta la convivencia diaria. Santificar el hogar da a da, crear, con el cario, un autntico ambiente de familia: de eso se trata.

O, por fin: Seamos sinceros: la familia unida es lo normal. Hay roces, diferencias Pero esto son cosas corrientes, que hasta cierto punto contribuyen incluso a dar su sal a nuestros das. Son insignificancias, que el tiempo supera siempre: luego queda slo lo estable, que es el amor, un amor verdadero hecho de sacrificio y nunca fingido, que lleva a preocuparse unos de otros, a adivinar un pequeo problema y su solucin ms delicada. Y porque todo esto es lo normal, la inmensa mayora de la gente me ha entendido muy bien cuando me ha odo llamar ya desde los aos veinte lo vengo repitiendo dulcsimo precepto al cuarto mandamiento del Declogo.

c) Personalmente, familiarmente A estas familias, constituidas y vivificadas por un amor sincero y cumplido son a las que San Josemara adverta proyectadas hacia fuera, con la misin de sanar, dar alimento y robustecer a todas y cada una de las instituciones humanas y a quienes forman parte de ellas. De ah que a cuantos aspiraban a la plenitud de vida en Cristo y quiz sobre todo a sus familias, o a ellos en cuanto miembros de una familia, les animaba a ser, por todo el mundo, sembradores de paz y de alegra. Tambin en este extremo fijaba la mirada y presentaba como punto de referencia a los primeros cristianos, convencido de que la revolucin que instauraron en sus tiempos fue debida antes que nada a su influjo personal-familiar. Pedro Rodrguez, en su comentario a Camino, explica que quienes siguieron a Jess en los momentos inaugurales del cristianismo realizaban el apostolado de hombre a hombre, de familia a familia: aquellos zapateros y mercaderes, que escandalizaban a Celso. Y aade de inmediato un testimonio de San Josemara, decisivo en su brevedad, y que manifiesta lo pronto que semejante conviccin haba tomado cuerpo en l: Los primeros cristianos, instrumentos. No Constantino: ellos!: cada uno, personalmente, familiarmente.

Esta incisiva afirmacin del todava joven Josemara remite a algunos puntos centrales de su doctrina, que creo conveniente anotar.

Entre otros: el valor absoluto de las virtudes humanas y sobrenaturales, capaces de conformar una personalidad fuerte y bien cincelada, y sobreponerse por ello al influjo ambiental, por ms adverso que fuere; o, si se quiere, la persuasin de que son las personas singulares, recias y bien formadas, los autnticos constructores de lo que hoy, inspirados en Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, calificaramos como civilizacin del amor.

Adems, e ntimamente ligado a ello, la funcin primordial de la familia sobrenatural y humana, cuya misin consiste, primero, en fomentar el carcter personal y nico de cada uno de sus miembros, para ayudarles a ser lo que estn llamados a ser: personas cabales, cumplidas; y, despus y simultneamente, durante toda la vida, en reforzar y restaurar esas cualidades, sirvindoles de apoyo y de lugar donde reponer las fuerzas para transformar la sociedad, bien de forma aislada, bien como familias que se unen a otras familias. Veamos con ms detalle este ltimo extremo.

2. La persona nace, se forja y revive en la familia

a) Familia, amor, persona Cualquier proceso de conversin personal presenta una direccin muy clara, comn a todo lo vivo: de dentro a fuera. En concreto: desde el interior de cada uno, que lucha por mejorar personalmente, hacia el propio hogar y el entorno que lo envuelve; y as, en crculos concntricos, hasta revolucionar la entera humanidad. Pero en todo ello tiene una importancia fundamental e irremplazable la familia, a tenor de lo que acabo de sugerir: en cuanto forjadora de personalidades slidas de personas! y en cuanto clido mbito en el que contrarrestar el desgaste que supone el esfuerzo por llevar a Cristo a todas las actividades de los hombres, para divinizar el mundo. Tareas ambas hechas posibles en virtud, justamente, del amor que impregna un buen hogar.

Se trata de una idea reiterada por Juan Pablo II, como he expuesto de forma expresa en la primera parte de este mismo escrito: La familia, fundada y vivificada por el amor, es una comunidad de personas; del hombre y de la mujer esposos, de los padres y de los hijos, de los parientes. Su primer cometido es el de vivir fielmente la

realidad de la comunin con el empeo constante de desarrollar una autntica comunidad de personas.

El principio interior, la fuerza permanente y la meta ltima de tal cometido es el amor: as como sin el amor la familia no es una comunidad de personas, as tambin sin el amor la familia no puede vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de personas. En el Fundador del Opus Dei este tringulo familia, amor, persona encuentra una traduccin que cabra calificar como ms operativa, y que hace leva sobre el papel insustituible de la libertad: el activo ejercicio de sta, as como el exquisito respeto y la promocin por parte de los dems, resulta imprescindible para que el ser humano desarrolle, conserve e incremente todos los resortes de su propia personalidad, requisito ineludible a su vez para cumplir su fin en esta vida y alzarse hasta la eterna. En tal sentido, comenta don Javier Echevarra: Medit durante toda su vida que cada uno ha de vivir in libertatem gloriae filiorum Dei [en la libertad de la gloria de los hijos de Dios: Romanos 8,21], y nos estimulaba a gozar de esta libertad, fruto de la filiacin divina, cultivando la personalidad que el Seor nos ha concedido. [] Mons. Escriv de Balaguer no pretendi en ningn momento imponer sus gustos, preferencias o modos de actuar. Quera que cada uno conservase y madurase su personalidad, sin transigir con posibles errores. [] Clara prueba de ese respeto a los dems, era su cabal conocimiento de quienes estbamos a su alrededor: con garbo y sin hacerlo notar, saba secundar el carcter de cada uno. Siempre demostr un inters sincero por nuestras aficiones profesionales, culturales, etc. Nos preguntaba y escuchaba con gran atencin. A distancia de aos, recordaba esos detalles peculiares, aunque el trato hubiera sido espordico. Y, sobre esta base, aconsejaba a los padres de familia que no interfirieran en el despliegue de la personalidad de sus hijos; sino que, al contrario, supieran ellos ponerse entre parntesis y colocar toda su inteligencia y capacidades al servicio del desarrollo previsto por Dios para cada uno de quienes tienen a su cargo: que cooperaran a su configuracin como personas. De ah que resumiera el conjunto de consejos relativos a la formacin de los hijos con los siguientes trminos: en una palabra, respetar su libertad, ya que no hay verdadera educacin sin responsabilidad personal, ni responsabilidad sin libertad. Y que aadiera: Los padres han de guardarse de la tentacin de querer proyectarse indebidamente en sus hijos de

construirlos segn sus propias preferencias, han de respetar las inclinaciones y las aptitudes que Dios da a cada uno. Si hay verdadero amor, esto resulta de ordinario sencillo. Tal vez no existan manifestaciones ms cabales de que es un autntico y buen amor lo que preside las relaciones respecto a ellos. En un texto citado anteriormente, San Josemara hace residir la eficacia de la accin del matrimonio sobre su prole con dos expresiones concatenadas: que os queris y que los queris de veras. Y agrega de inmediato,: Es as como mejor contribuiris a hacer de ellos cristianos verdaderos, hombres y mujeres ntegros, capaces de afrontar con espritu abierto las situaciones que la vida les depare, de servir a sus conciudadanos y de contribuir a la solucin de los grandes problemas de la humanidad, de llevar el testimonio de Cristo donde se encuentren ms tarde, en la sociedad.

b) Cuando la familia es fuerte Conviene ahora recordar la compenetracin entre lo humano y lo divino que est sirviendo de hilo conductor de estas reflexiones. Porque cuando San Josemara escribi: En tu empresa de apostolado no temas a los enemigos de fuera, por grande que sea su poder. Este es el enemigo imponente: tu falta de filiacin y tu falta de fraternidad; o cuando asevera: Frater qui adjuvatur a fratre quasi civitas firma. El hermano ayudado por su hermano es tan fuerte como una ciudad amurallada, semejantes afirmaciones tienen como referencia primaria la familia de vnculos sobrenaturales.

Pero estimo que encuentran una primera y muy clara inspiracin en el hogar donde l creci y que, ante las no pequeas contrariedades que le sobrevinieron, supo hacerse fuerte gracias a la compacta unidad provocada de forma consciente y deliberada por don Jos y doa Dolores: de ellos aprendi Josemara, como recuerda lvaro del Portillo, la importancia de afrontar las dificultades bien unidos. Y que por esa y por otras razones su mensaje puede tambin aplicarse a las familias basadas en el amor humano y en los lazos de sangre: el calor del hogar reconforta, alienta y tonifica a cada uno de sus miembros en su calidad de personas, y asegura de este modo su eficacia en la tarea de revitalizar la entera sociedad, a travs del ejercicio profesional y de las dems actividades en medio del mundo. Possumus!, por tanto, pero con el apoyo insustituible de la familia: personalmente, familiarmente. Cada hogar se convierte as no slo en fermento, sino en fortaleza inexpugnable para esa revolucin pacfica que devolver a la humanidad su paz y su gozo. Pero ello supone, tambin para las familias vinculadas por la sangre, antes que nada, el apoyo terminal en Cristo; pues, segn comenta San Josemara, hay una especial

Comunin de los santos entre los miembros de una familia. Si sois muy santos, vuestros hijos tendrn ms facilidad para serlo. E implica asimismo el esfuerzo de cada miembro por hacer crecer sus propias virtudes para contribuir eficazmente a la solidez del conjunto.

Ante una esposa brasilea preocupada por mantener joven el amor a su marido, San Josemara la anima a luchar con detalles concretos, como haca siempre en situaciones similares: a tomar parte en los combates y penas del marido, en su salud o enfermedad, en su escasez o abundancia; a arreglarse, de modo que en su casa encuentre l un remanso de paz y de belleza, a tener picarda Otras veces impulsaba a los dos cnyuges a centrar toda su atencin en el otro y en los hijos, dedicando tiempo y empeo, para acertar, para hacerlo bien. Y, de manera ms general, les indica: Los matrimonios tienen gracia de estado la gracia del sacramento para vivir todas las virtudes humanas y cristianas de la convivencia: la comprensin, el buen humor, la paciencia, el perdn, la delicadeza en el trato mutuo. Lo importante es que no se abandonen, que no dejen que les domine el nerviosismo, el orgullo o las manas personales. Para eso, el marido y la mujer deben crecer en vida interior y aprender de la Sagrada Familia a vivir con finura por un motivo humano y sobrenatural a la vez las virtudes del hogar cristiano. Y es que slo con ese batallar continuo gozar la familia del empuje necesario para sostener a quienes la componen frente a las aparentemente invencibles amenazas del entorno que se disuelven ante la compacta firmeza del hogar. Por el contrario, si faltara esa pelea, el resultado final se vera muy comprometido. c) Llenar el propio hogar de vida Y es que, en verdad, el influjo nocivo de determinados agentes externos en una familia resulta inversamente proporcional a la calidad y riqueza de realidades con que los miembros de sta, y en especial los padres, saben llenar la existencia en comn. Solo cuando, por incuria, desgana o desconocimiento, un hogar permanece vaco, propicia la entrada de lo que se encuentra a su alrededor y puede daarlo. Pero esa intromisin es imposible o, al menos, muy difcil cuando la vida en familia es rica y densa. Y esto, no slo por lo que se refiere a las actividades ms variadas quizs muy particularmente a las ldicas, sino tambin en cuestiones ms hondas, que pueden sintetizarse con una sola palabra: cario real, efectivo, fundamento de la rectitud y vigor en el obrar.

i) El primer aspecto est resumido con claridad por Carlos Llano: No cabe duda de que el entorno social tiene incisividad en la formacin del carcter de los

ciudadanos. Pero lo que quiere aqu subrayarse es que tal incisividad no es fruto tanto del poder de los medios condicionantes, sino del vaco de poder creado con la disolucin de la familia y los valores familiares []. Son las familias las responsables de que los otros medios de influencia tengan o no peso en la formacin del carcter de los ciudadanos. ii) El segundo lo reflejan, atendiendo en especial al matrimonio, pero con aplicabilidad a cuantos componen la familia, estas lneas de Marta Brancatisano: En la vida en comn el infierno no es la traicin, la droga o el crimen, cosas que por lo general no aparecen de repente y que no son muy frecuentes. El infierno lo representa la pequea desidia cotidiana: la pasta demasiado cocida, los calcetines sucios tirados sobre la mesita de noche, el coche aparcado de manera que obstruye la entrada al garaje, imponer mi orden en sus cosas, las frasecitas sobre la suegra, la mancha que aparece en el mantel cada vez que se sirve el vino y as sucesivamente, de menudencia en menudencia, hasta construir una red de costumbres que, siendo naturales para uno, acaban resultando asfixiantes para el otro. Con el paso del tiempo el hecho de ser espontnea, actuar como me parece, estar callada y poner mala cara cuando estoy preocupada o hablar por los codos cuando estoy en forma, se convierte en un actitud de falta de atencin al otro. Uno acaba por no darse cuenta de cules son las necesidades del otro, por no estar atento a su modo de ser; no slo con los odos sino con el corazn. De este modo uno se va alejando del otro porque se pierde la confianza, porque se tiene la sensacin de que como el otro no entiende, no existe. Se alejan sin ni siquiera darse cuenta, puesto que estos pequeos distanciamientos o rupturas de la relacin son a menudo involuntarios y, por supuesto, se ignora a qu resultados conducen. Y de tal gnero de situaciones surge el hecho sorprendente y dramtico de la traicin o bien de la declaracin de muerte de la relacin: me voy, no te aguanto ms!. Y cuando esto sucede, parece algo completamente imprevisto: Quin lo hubiera dicho, dos personas tan buenas, que se queran tanto!. La traicin, o el nuevo amor, raramente es fruto de una pasin arrolladora e irresistible, al menos entre quienes conservan la posesin de todas sus facultades y no slo el instinto sexual. Se insina en una corriente de simpata entendida como la conceban los griegos: capacidad de sentir juntos las mismas cosas. Una palabra acertada que te hace sentir comprendido. Una mirada que alcanza a ver hasta el fondo, algo que te saca de la fra soledad a la que te ha relegado una relacin vaca de sentimiento y no sostenida por la fortaleza. Estamos tan sedientos de cario y comprensin que, si nos faltan y no somos fuertes, nos dejamos atraer por cualquiera que encienda de nuevo la esperanza de tenerlos: como ocurre con los gatitos hambrientos, que siguen la mano que se les tiende y la voz que murmura minino, minino!.

d) Sstole y distole Reuniendo estos cabos: para que los cristianos logren el efecto expansivo y vigorizador del conjunto de la sociedad, San Josemara consideraba indispensable un doble movimiento familiar, que cabra calificar como de sstole y distole: de fecunda apertura hacia el exterior y de recogimiento reparador y revitalizador en s misma. La salida desde la familia hasta mbitos cada vez ms amplios y en ocasiones difciles la humanidad entera!, necesita sustentarse en una suerte de inmersin de cada uno de sus componentes en el lmpido seno del hogar, con el fin de purificarse y obtener en l las fuerzas imprescindibles para difundir por todo el universo el mensaje de amor que, como afirmaba una y otra vez Juan Pablo II, se inicia y, en cierto modo, se condensa en el matrimonio: humano y divino a la vez, por cuanto entre los cristianos se robustece con las gracias habituales del sacramento y para los no bautizados ostenta tambin ese carcter de sacro que muy probablemente los hace acreedores de especficos auxilios de Dios. Por eso, no solo en el sinfn de iniciativas de todo tipo que Escriv suscit como fecunda prolongacin y resultado de la unin de las familias, sino en la actividad particular que las personas llevan a cabo a ttulo propio en las distintas esferas de la sociedad, cada paso enriquecedor centrfugo en pos del bien de los otros debera acompaarse de uno simtrico de interiorizacin comprometida en el calor vigoroso y amabilsimo del propio hogar en cuyo centro, como acabo de anotar, alienta el propio Cristo.

Y as, para poder ayudar con eficacia a las que la rodean, cualquier familia cristiana ha de volverse centrpetamente hacia s misma y esforzarse por encarnar los ideales evanglicos tan bien vividos por los primeros cristianos. Los esposos, por su parte, si quieren impulsar la mejora de los hijos, tendrn que empearse en acrisolar sus relaciones mutuas. Y si pretende promocionar humana y sobrenaturalmente al otro cnyuge, el marido o la mujer se ver obligado como acabamos de leer a comprometerse en una lucha de perfeccionamiento propio incrementando la calidad de su respuesta a Dios. La distole sera intil sin la correspondiente sstole. En alguna medida coincide todo ello con lo que Jess realizaba con sus discpulos ms ntimos y que con tanto mimo y complacencia narraba San Josemara: los apstoles se reponan del deterioro provocado por las largas horas dedicadas a la predicacin y al trato con las gentes, apartndose de la multitud para reposar un tiempo junto al Corazn de esa familia tan entraable que reuna en torno a S el propio Cristo: y all, junto a l, elevar la temperatura y mejorar la calidad de sus almas.

Es tambin lo que el Fundador de la Obra haca con los miembros de su familia sobrenatural, y lo que propone a cuantos, en las distintas encrucijadas del mundo, se encuentran unidos por un mismo amor y por los lazos de la sangre. A saber: caminar desde el entorno externo hacia el interior del propio hogar y, ya dentro de ste, desde la periferia constituida por los hijos y dems parientes hacia ese motor primigenio que compone el matrimonio y, en su interior en la mdula de la mdula, cada uno de los cnyuges. Slo tras renovar las propias fuerzas en los ms recndito y clido de la propia morada junto a Cristo, presente en virtud del sacramento pueden los que la componen, en crculos concntricos ahora hacia fuera, transmitir la energa natural y sobrenatural que los anima al conjunto de la civilizacin. e) Familia y milicia Desde este punto de vista cabe tambin interpretar, aunque su alcance sea ms amplio, la reiterada afirmacin de San Josemara, que defina al Opus Dei como familia y milicia. Como entraable reducto de amor donde quienes lo componen se cargan de vitalidad para batallar despus por el mundo entero, con el fin de introducir en l la paz y el amor del propio Cristo. Lo apunta Cesare Cavalleri en una entrevista sobre el Fundador del Opus Dei realizada a lvaro del Portillo: Monseor Escriv afirm siempre que la Obra es familia, pero tambin milicia, en el sentido de que los miembros de la Obra reciben una formacin adecuada a su tarea sobrenatural de cristianos apostlicamente movilizados para despertar en todos los bautizados la llamada universal a la santidad. Pues algo muy similar puede sostenerse de cualquier familia, sobre todo si es cristiana. Gracias al amor que reina en ella, se transforma en hontanar reparador de las energas con que quienes la componen realizan sus actividades profesionales y sociales, siempre con actitud de servicio y en pos de la armona y la concordia que deben reinar entre todos los hombres.

Tambin a tales familias cabra aplicar, por tanto, las siguientes afirmaciones de San Josemara: Poder de la caridad! Vuestra mutua flaqueza es tambin apoyo que os sostiene derechos en el cumplimiento del deber si vivs vuestra fraternidad bendita: como mutuamente se sostienen, apoyndose, los naipes. O estas otras, que apelan muy claramente a la funcin restauradora de la familia a que vengo aludiendo: Esos choques con el egosmo del mundo te harn estimar en ms la caridad fraterna de los tuyos. O este texto, donde el cario humano se eleva al hundir sus races en la caridad de Cristo: Donde hay caridad y amor, all est Dios, canta el himno litrgico. Y as pudo anotar aquella alma: es un tesoro grande y maravilloso este amor fraternal, que no se queda solo en un consuelo

necesario muchas veces, sino que transmite la seguridad de tener a Dios cerca, y se manifiesta por la caridad de los que nos rodean y con los que nos rodean. O, finalmente, en la misma lnea que el anterior: Si sabes querer a los dems y difundes ese cario caridad de Cristo, fina, delicada entre todos, os apoyaris unos a otros: y el que vaya a caer se sentir sostenido y urgido con esa fortaleza fraterna, para ser fiel a Dios. De manera muy cercana y cordial lo expresaba esta vez en relacin con la Sagrada Familia de Nazaret, a la que, como ms de una vez ha explicado, pertenecemos los cristianos y, en cierta medida, todos los hombres. Era Jos comenta en una de sus homilas un artesano de Galilea, un hombre como tantos otros. Y qu puede esperar de la vida un habitante de una aldea perdida, como era Nazaret? Slo trabajo, todos los das, siempre con el mismo esfuerzo. Y, al acabar la jornada, una casa pobre y pequea, para reponer las fuerzas y recomenzar al da siguiente la tarea. No habrn de recorte sobre semejante horizonte los consejos, menos formales, que el Fundador del Opus Dei enderezaba a los miembros de las familias ligadas por vnculos de sangre? Por ejemplo, en Brasil, a una esposa, en relacin con su marido: Muchas veces, en los momentos de contradiccin que habr tenido en la labor, ha pensado en Dios y ha pensado en ti, y ha dicho: voy a ir a casa y qu bien!; all encontrar un remanso de paz, de alegra, de cario y de belleza; porque, para l, no hay nadie en el mundo ms bello que t.

O al matrimonio en su conjunto: Que no olviden que el secreto de la felicidad conyugal est en lo cotidiano, no en ensueos. Est en encontrar la alegra escondida que da la llegada al hogar; en el trato carioso con los hijos; en el trabajo de todos los das, en el que colabora la familia entera; en el buen humor ante las dificultades, que hay que afrontar con deportividad; en el aprovechamiento tambin de todos los adelantos que nos proporciona la civilizacin, para hacer la casa agradable, la vida ms sencilla, la formacin ms eficaz. Y, con matices distintos, en otro pas latinoamericano, dirigindose a los hijos: Vosotras y vosotros, los que sois pequeos todava, la mejor amiga que tenis es mam, aunque a veces se enfade. Y si se enfada es porque le dais motivo. Y el mejor amigo que tenis es pap. Por lo tanto, si se os ocurre alguna cosa y queris saber alguna cosa de la vida, no se lo preguntis a un amigo ni a una amiga. No, no:

vais a mam o a pap. Los chicos van a pap: oye, pap, me pasa esto. Y le decs crudamente, claramente, con las mismas palabras, lo que le ibais a decir al amigo. Y pap os explicar todas las cosas. Y las nias vais a mam. Nadie os quiere tanto como ellos. Por lo tanto, procurad vosotras y vosotros haceos amigos de vuestros paps. Y todo andar bien. Y mil consideraciones por el estilo, con las que subrayaba la calidez y el amor familiares como foco energtico de irradiacin hacia el mundo entero. f) En la familia y desde la familia Todo lo anterior queda contemplado, en momentos sucesivos, por esta cita repleta de sugerencias. Primero, por as decir, el prembulo: El Opus Dei ha hecho del matrimonio un camino divino, una vocacin, y esto tiene muchas consecuencias para la santificacin personal y para el apostolado. Llevo casi cuarenta aos predicando el sentido vocacional del matrimonio. Qu ojos llenos de luz he visto ms de una vez, cuando creyendo, ellos y ellas, incompatibles en su vida la entrega a Dios y un amor humano noble y limpio me oan decir que el matrimonio es un camino divino en la tierra!.

A rengln seguido, el fundamento del entero asunto, Jesucristo, fuente de todo bien: El matrimonio est hecho para que los que lo contraen se santifiquen en l, y santifiquen a travs de l: para eso los cnyuges tienen una gracia especial, que confiere el sacramento instituido por Jesucristo.

Quien es llamado al estado matrimonial, encuentra en ese estado con la gracia de Dios todo lo necesario para ser santo, para identificarse cada da ms con Jesucristo, y para llevar hacia el Seor a las personas con las que convive. Por fin, el resumen y la doctrina expresa, con los tres escalones a que implcitamente vengo aludiendo: el matrimonio, su expansin en los hijos y su influjo en el mundo entero: Los esposos cristianos han de ser conscientes de que estn llamados a santificarse santificando, de que estn llamados a ser apstoles, y de que su primer apostolado est en el hogar. Deben comprender la obra sobrenatural que implica la fundacin de una familia, la educacin de los hijos, la irradiacin cristiana en la sociedad. De esta conciencia de la propia misin dependen en gran parte la eficacia y el xito de su vida: su felicidad.

3. La mujer, clave de las claves a) "Feminizar" el mundo En esa funcin revitalizadora de la familia, y al igual que Juan Pablo II, Monseor Escriv atribua un papel de primer orden a la mujer. Motivos? Sin ninguna duda, en los dominios del espritu, el sincero y encendido amor hacia la Virgen Santsima, la ms excelsa de las criaturas, asociada por voluntad divina al misterio de la redencin y cuyos mimos y patrocinio maternos indispensablemente femeninos! l haba experimentado en todos los momentos importantes de su existencia personal y del desarrollo de la Obra. Y, unido al de la Virgen, el cario agradecido a su madre y a su hermana Carmen, a quienes relacionaba estrechamente con Santa Mara en su empeo por sacar adelante el hogar de Nazaret, igual que ms tarde animara a sus hijos e hijas a que descubrieran a la Virgen en todas las mujeres que atendan los hogares de los fieles del Opus Dei. Con semejantes premisas, tal vez cabra decir que San Josemara contemplaba la incidencia de la mujer en el mundo encauzada a travs de dos vas complementarias: mediante su accin directa en las instituciones sociales y en las personas que las integran; y en virtud del influjo, tremendamente efectivo, que ejercen en su familia.

En medio de los vaivenes y las turbulencias de los ltimos aos en relacin con estos temas, el Fundador de la Obra mantuvo siempre un sereno y lcido equilibrio. Fue muy consciente, entre otras cosas, de que la mujer era del todo imprescindible para humanizar el mundo en que nos movemos y, al mismo tiempo, de que esa elevacin y saneamiento irrenunciables solo podra ejercerla si no haca dejacin de su feminidad.

En este sentido, afirmaba seguro: Desarrollo, madurez, emancipacin de la mujer, no deben significar una pretensin de igualdad de uniformidad con el hombre, una imitacin del modo varonil de actuar: eso no sera un logro, sera una prdida para la mujer: no porque sea ms, o menos que el hombre, sino porque es distinta. Y, en otro contexto, con lenguaje todava ms de hoy: la igualdad esencial entre el

hombre y la mujer exige precisamente que se sepa captar a la vez el papel complementario de uno y otro en la edificacin de la Iglesia y en el progreso de la sociedad civil: porque no en vano los cre Dios hombre y mujer. Esta diversidad ha de comprenderse no en un sentido patriarcal, sino en toda la hondura que tiene, tan rica de matices y consecuencias, que libera al hombre de la tentacin de masculinizar la Iglesia y la sociedad; y a la mujer de entender su misin, en el Pueblo de Dios y en el mundo, como una simple reivindicacin de tareas que hasta ahora hizo el hombre solamente, pero que ella puede desempear igualmente bien. Me parece, pues, que tanto el hombre como la mujer han de sentirse justamente protagonistas de la historia de la salvacin, pero uno y otro de forma complementaria. Asentado lo cual, se introduca en la mdula de la cuestin: La mujer est llamada a llevar a la familia, a la sociedad civil, a la Iglesia, algo caracterstico, que le es propio y que slo ella puede dar: su delicada ternura, su generosidad incansable, su amor por lo concreto, su agudeza de ingenio, su capacidad de intuicin, su piedad profunda y sencilla, su tenacidad La feminidad no es autntica si no advierte la hermosura de esa aportacin insustituible, y no la incorpora a la propia vida. b) Por inspiracin divina No sin una directa intervencin de Dios, que le llev en cierto modo a anticiparse a s mismo, desde 1930 Josemara Escriv hizo cristalizar institucionalmente esa funcin femenina insoslayable acogiendo en el seno de la Obra a mujeres destinadas a vivificar desde dentro todas las profesiones dignas en absoluta paridad con los varones: con las mismas perspectivas, posibilidades y oportunidades cosa nada comn por aquellos aos, y con idntica formacin humana, profesional, asctica, doctrinal y apostlica. Le hizo anticiparse a s mismo, cabra decir, porque lo que cuaj en el Opus Dei en relacin con las mujeres era algo que ni el mismo Fundador poda humanamente advertir en los momentos histricos en que todo ello tuvo lugar. Muchsimos aos ms tarde, en 1972, le preguntaron sobre el punto de Camino en el que, reafirmando la primaca de la vida interior para la plenitud de la entrega a Dios, sostiene en un inciso que las mujeres no hace falta que sean sabias: basta que sean discretas. San Josemara contesta: Cuando yo escriba eso tena muy presente el ambiente de la universidad en el mundo. No lo cambio, quedar as, pero en este momento os debo una explicacin: yo no tuve ms que una condiscpula, que era parienta ma, por cierto; era la nica que haba en la universidad, en la Facultad de Derecho. Y haba otra en Medicina []. No se comprenda en aquella poca. A lo que aade de inmediato: Yo no he despreciado nunca a la mujer, hubiese sido despreciar a mi madre y a las vuestras y a la Madre de Dios. Yo tengo el concepto ms alto de la mujer. S que podis dar la vuelta a todas las criaturas que tenis alrededor, si sois buenas cristianas y sois alegres, porque talento os lo ha dado muy

grande Nuestro Seor. De modo que entindelo ahora de otra manera. Y al da siguiente, con una amplia sonrisa, volva sobre el asunto, basculando ahora sobre la necesidad de la discrecin. Realmente deca, una mujer discreta es una mujer que tiene discrecin. Y poseer discrecin es un modo terico y prctico de tener sabidura. De modo que yo pienso que las mujeres nacis siendo sabias. Por eso nos manejis a los hombres de esa manera tan encantadora. Sabias y en esto haba sin duda buen humor, pero ni el ms mnimo atisbo de irona y por eso capaces de redimir el mundo mediante su presencia vivificadora en todas las encrucijadas del quehacer humano. De eso, San Josemara estaba plenamente convencido. Pero en ningn instante tal persuasin lo condujo a sacar a las mujeres del hogar, como tampoco lo pretendi de los varones; ms an, si en algo pienso que se distingui y es lo que primordialmente interesa en este escrito fue en subrayar la absoluta necesidad que tambin ellos tienen de la vida en familia. Pues para unos y otras, en conformidad con lo que veamos hace unos momentos y tambin con lo que sostiene Juan Pablo II, la familia constitua el mbito imprescindible de su pleno desarrollo humano y la condicin de posibilidad para personalizar los restantes dominios en que se desenvuelve la existencia de los hombres: El hogar cualquiera que sea, porque tambin la mujer soltera ha de tener un hogar es un mbito particularmente propicio para el crecimiento de la personalidad. La atencin prestada a su familia ser siempre para la mujer su mayor dignidad: en el cuidado de su marido y de sus hijos o, para hablar en trminos ms generales, en su trabajo por crear en torno suyo un ambiente acogedor y formativo, la mujer cumple lo ms insustituible de su misin y, en consecuencia, puede alcanzar ah su perfeccin personal. c) En y desde el hogar Actividad profesional fuera de casa y empeo tambin profesional dentro de ella fueron dos esferas que San Josemara nunca consider como enfrentadas. Al contrario, segn sostena en 1968, lo mismo que en la vida del hombre, pero con matices muy peculiares, el hogar y la familia ocuparn siempre un puesto central en la vida de la mujer: es evidente que la dedicacin a las tareas familiares supone una gran funcin humana y cristiana. Sin embargo continuaba, esto no excluye la posibilidad de ocuparse en otras labores profesionales la del hogar tambin lo es, en cualquiera de los oficios y empleos nobles que hay en la sociedad, en que se vive. Y aada que contraponer esos mbitos cambiando slo el acento llevara fcilmente, desde el punto de vista social, a una equivocacin mayor que la que se trata de corregir, porque sera ms grave que la mujer abandonase la labor con los suyos.

La gravedad de esa ausencia la sufri en su propia carne durante los primeros tiempos de desarrollo de la Obra. A lo largo de esos aos iniciales pudo comprobar, con claridad meridiana, que sin la presencia de una tan discreta como eficaz mano femenina resultaba absolutamente imposible lograr el ambiente de familia que Dios quera para los integrantes del Opus Dei. De ah la peticin a su madre y a su hermana de que ellas se ocuparan de crear en los centros de la Obra el imprescindible calor de hogar, primero directamente y ms tarde transmitiendo sus experiencias a las mujeres del Opus Dei ocupadas en tales menesteres. Y de ah, ms adelante, el cario extremado e incluso una cierta predileccin hacia quienes, renunciando a veces a xitos fcilmente alcanzables en otros mbitos, dedican sus energas y su competencia a gestionar, con autntico sentido profesional repleto de calidez e inteligencia, y sabiendo pasar ocultas, los hogares de otros fieles de la Obra, varones o mujeres, o los de su familia de sangre. A ellas, de modo muy particular, parecen dirigidas las siguientes palabras: Ciertamente habr siempre muchas mujeres que no tengan otra ocupacin que llevar adelante su hogar. Yo os digo que sta es una gran ocupacin, que vale la pena. A travs de esa profesin porque lo es, verdadera y noble influyen positivamente no solo en la familia, sino en multitud de amigos y de conocidos, en personas con las que de un modo u otro se relacionan, cumpliendo una tarea mucho ms extensa a veces que las de otros profesionales. Se trata, pues, de un sendero que asegura la presencia femenina en el mundo y al que no cabe renunciar. Hoy son muchos los que apuntan que el estado de masculinizacin de la mujer provocado por cierto feminismo extremo y mal entendido ha hecho de nuestro entorno vital un paraje todava ms inhspito que en tiempos pretritos. Sin duda, comentan, la mujer ha sufrido durante siglos una clara discriminacin, modulada de maneras y con intensidades distintas en los diversos mbitos, que pide a gritos ser subsanada. Pero cuando el remedio ha consistido en adoptar en sus actividades pblicas o privadas los modos de obrar propios del varn, y cuando a eso se ha unido la desercin del hogar por parte de algunas, el saldo, como apuntaba y contra todos los propsitos y previsiones, ha sido el de un recrudecimiento de lo que podran calificarse como vicios tpicamente masculinos ni contrapesados ni dulcificados por la presencia femeninamente femenina de la mujer. Cuestin todava ms peliaguda, por cuanto, en determinados momentos y lugares,

sta ha dejado de ejercer tambin el influjo especfico que durante siglos irradiaba desde el seno de su morada. Como ya apunt, San Josemara era partidario convencido y firmsimo de la necesidad de que la mujer aporte aquella riqueza de virtudes, enfoques y claridades que le pertenecen en exclusiva, actuando directamente en todas las esferas nobles de la actividad humana: en todas. Por ejemplo, comentaba, gracias a las dotes naturales que le son propias, la mujer puede enriquecer mucho la vida civil. Esto salta a la vista, si nos fijamos en el vasto campo de la legislacin familiar o social. Las cualidades femeninas asegurarn la mejor garanta de que habrn de ser respetados los autnticos valores humanos y cristianos, a la hora de tomar medidas que afecten de alguna manera a la vida de la familia, al ambiente educativo, al porvenir de los jvenes. d) San Josemara, promotor de la mujer Con estas sugerencias se adelantaba a las propuestas del neofeminismo actual mejor y ms avanzado. En efecto, la idea de que la actuacin de la mujer en la poltica, en la medida en que no renuncie a su feminidad, es un medio indispensable para humanizar el mundo, no solo por su peculiar e intransferible modo de hacer, sino por su innata capacidad para atender a los problemas ms propiamente humanos, que los varones suelen con cierta frecuencia dejar desatendidos, constituye el leitmotiv de las ms innovadoras corrientes del feminismo de vanguardia. Janne Haaland Matlry, defensora de la mujer de gran categora y formacin, hace suyas las siguientes palabras de Sigrid Undset, publicadas ya en 1918: La tarea especfica de las mujeres en pocas de cambio es procurar que no sean olvidados los componentes naturales de la sociedad: los seres humanos; y la expone y desarrolla, con argumentos prcticamente incontrovertibles, en el captulo VII de El tiempo de las mujeres. Notas para un nuevo feminismo, significativamente titulado: Las mujeres cambiarn la poltica?. Por su parte, en otros lugares del libro, insiste en la misma idea: Los precedentes han demostrado que todas las polticas referentes a la familia y a la maternidad han sido propuestas y debatidas por mujeres dedicadas a la actividad poltica. Los hombres, sencillamente, no se han interesado por este tema.

Y con tono ms cercano: Haugland Valgerd Svarstad, otra amiga ma, es dirigente

de un partido poltico, y ha sido ministro de la familia en el gobierno de Kjell Magne Bondevik (1997-2000).

Ella tiene tambin dos hijos. Conoce bien este tipo de presiones, pero ha seguido adelante: La tarea ms importante de todas es poner en marcha mejores polticas para la familia. Y los hombres que se dedican a la poltica no se ocupan de estas cuestiones. A lo que comenta: Mi amiga est en lo cierto. Son precisamente las mujeres las que han promovido iniciativas en temas de ndole especficamente femenina (cuidado de los hijos, condiciones flexibles en el trabajo, permisos por maternidad), pero que al mismo tiempo afectan a los hombres.

No es algo sorprendente, pero hay que tenerlo en cuenta. Los estudios realizados en Noruega han demostrado que si las mujeres consiguen ejercer influencia en los programas de los partidos polticos, stos adquirirn una mayor orientacin hacia los problemas cotidianos sociales y familiares. Lo cual es bastante significativo. Y, con matices diversos: La colaboracin femenina es diferente, su atencin a los dems es tambin distinta. Ellas tienen una inclinacin hacia las relaciones interpersonales y hacia los otros seres humanos que muy pocos hombres tienen; y siempre sern las que se ocupen de esas polticas menores que son las de la familia y los asuntos sociales por haber tenido experiencia previa de la maternidad; o sern tambin las que se ocupen del cuidado de otras personas o de sacar adelante una casa, tal y como hacen la mayora de las mujeres.

Todo lo cual, como es obvio, se encuentra in nuce en las palabras de Conversaciones antes citadas y en las que ahora reporto: Una mujer con la preparacin adecuada ha de tener la posibilidad de encontrar abierto todo el campo de la vida pblica, en todos los niveles. En este sentido no se pueden sealar unas tareas especficas que correspondan slo a la mujer.

Como dije antes, en este terreno lo especfico no viene dado tanto por la tarea o por el puesto cuanto por el modo de realizar esa funcin, por los matices que su condicin de mujer encontrar para la solucin de los problemas con los que se enfrente, e incluso por el descubrimiento y por el planteamiento mismo de esos problemas. Pero San Josemara no solo se adelant a su tiempo en este extremo, sino en

bastantes otros, a los que ya hemos aludido o que mencionaremos de inmediato. El asunto dara pie a toda una investigacin, tan interesante como jugosa y atractiva. Pero nos alejara en exceso del fin y del tono de estas pginas. Apunto solo, un tanto al azar, algunas afirmaciones de la propia Matlry, insistiendo en que es una de las autoras que ms ha comprendido la necesidad de la contribucin de la mujer-mujer, recreada de continuo en la familia, para el progreso de la humanidad. Por ejemplo, y yendo muy al fondo del asunto: No hay que idealizar la maternidad, pero si nos paramos a pensar qu tiene mayor trascendencia en la vida, la respuesta es sin duda la maternidad. En mi opinin no hay nada como la maternidad para que una mujer pueda realizarse. Dada la importancia existencial de la maternidad, el hecho de ser madre supone fortaleza, y no debilidad.

Ser padres es un trabajo de categora diferente a lo que habitualmente entendemos por trabajo. De ah la especial importancia de la familia, por ser sta la estructura natural para la relacin paterno-filial. El mbito de la familia precede a los del trabajo y la vida poltica [].

As pues, ha llegado el momento en que la clase poltica debera reconocer que las mujeres deben actuar primero como madres, y despus como profesionales y personas comprometidas en la poltica. La capacidad y la disponibilidad de las mujeres para la participacin en los mbitos del trabajo profesional y de la poltica estn en relacin directa con la satisfaccin de sus necesidades en el mbito familiar. O tambin: tan slo una familia que sea verdaderamente un apoyo, y en la que los maridos cumplan con sus obligaciones, permitir a la mujer compaginar una carrera profesional fuera del hogar con su papel de madre.

O, por no alargarme en exceso: la tesis de que hombres y mujeres estn en perpetuo conflicto excluye toda consideracin sobre la importancia de la familia y la maternidad para la realizacin de la mujer.

En el orden prctico, debera ser evidente para todos la necesidad de polticas de apoyo a la familia para que las madres puedan compaginar sus tareas dentro y fuera de la casa. Y si partimos de consideraciones ms profundas, la armona en la vida familiar sirve de preparacin y apoyo a las personas en su vida profesional, tal y como subrayan hoy algunos directivos empresariales que buscan empleados con

estabilidad

en

su

vida

familiar.

e) El corazn de la familia y del mundo Ahora bien, en conformidad con que le que veamos afirmar hace unos momentos y lo que sugieren las citas recin transcritas, la necesidad de que las mujeres actuaran fuera del hogar para nada oscureca en la mente del Fundador del Opus Dei la conviccin de que la labor femenina en la vida pblica, como la de los varones, slo sera eficaz en la medida en que forjara y reforzara su personalidad en el corazn de una familia, donde tambin repusiera da a da las energas gastadas. Con el aadido de que en el hogar la mujer ejerce muy particularmente ese papel de motor y estmulo que hasta ahora hemos atribuido indistintamente a los dos cnyuges: de ah que repitiera, en los ms distintos contextos, que la buena marcha de una familia dependa, al trmino y decisivamente, de la calidad y entrega de las mujeres que de ella forman parte. Soltera o casada, segn las circunstancias, pero siempre miembro eminente de un hogar, es la mujer, en fin de cuentas, la clave y el arranque de la alentadora humanidad que cada ser humano est destinado a transmitir a los otros. As hay que interpretar, pongo por caso, la rotunda y a la vez delicada afirmacin de Forja: Hija ma, que has constituido un hogar, me gusta recordarte que las mujeres bien lo sabes! tenis mucha fortaleza, que sabis envolver en una dulzura especial, para que no se note. Y, con esa fortaleza, podis hacer del marido y de los hijos instrumentos de Dios o diablos. T los hars siempre instrumentos de Dios: el Seor cuenta con tu ayuda. Por eso, sin disminuir para nada la urgencia de personalizar el universo, feminizndolo mediante la presencia inmediata de la mujer en el conjunto ntegro de las tareas que en l de desarrollan, Monseor Escriv hubiera probablemente asentido a la idea que en su momento expresara Wilhelm Riehl: Es la mujer quien vivifica las costumbres de la casa, infundiendo un hlito vital a la soledad del hogar. La norma especial domstica y el carcter individual de la casa est casi siempre determinado por la mujer. Y sin duda prestara una adhesin an ms cordial a esta afirmacin de Jkal: El hogar no es humillante: puede ser un trono, desde el que una mujer gobierna el mundo.

Y a esta otra, complementaria, de von Leixener: Una mujer que vive fiel y feliz dedicada a su propio hogar teje hilos de oro en el destino de sus hijos.

Y es que San Josemara adverta lcidamente el tremendo y efectivo influjo que, como esposa y madre, la mujer estaba llamada a ejercer desde el interior de su familia. En semejante contexto, y apuntando de nuevo a la esencia de todo el asunto al amor, se preguntaba: Pero, vamos a ver: qu es la proyeccin social sino darse a los dems, con sentido de entrega y de servicio, y contribuir eficazmente al bien de todos?. Y responda: La funcin de la mujer en su casa no slo es en s misma una funcin social, sino que puede ser fcilmente la funcin social de mayor proyeccin. A continuacin ejemplificaba: Imaginad que esa familia sea numerosa: entonces la labor de la madre es comparable y en muchos casos sale ganando en la comparacin a la de los educadores y formadores profesionales. Un profesor consigue, a lo largo quiz de toda una vida, formar ms o menos bien a unos cuantos chicos o chicas. Una madre puede formar a sus hijos en profundidad, en los aspectos ms bsicos, y puede hacer de ellos, a su vez, otros formadores, de modo que se cree una cadena ininterrumpida de responsabilidad y de virtudes. Para concluir: Tambin en estos temas es fcil dejarse seducir por criterios meramente cuantitativos, y pensar: es preferible el trabajo de un profesor, que ve pasar por sus clases a miles de personas, o de un escritor, que se dirige a miles de lectores. Bien, pero a cuntos forman realmente ese profesor y ese escritor? Una madre tiene a su cuidado tres, cinco, diez o ms hijos; y puede hacer de ellos una verdadera obra de arte, una maravilla de educacin, de equilibrio, de comprensin, de sentido cristiano de la vida, de modo que sean felices y lleguen a ser realmente tiles a los dems que es en definitiva lo nico que cuenta.

He tratado con ms detenimiento este tema y otros afines en : Familia, s lo que eres!: www.rialp.com

Toms Melendo Granados Catedrtico de Filosofa (Metafsica) Director de los Estudios Universitarios sobre la Familia Universidad de Mlaga (UMA), Espaa [email protected] www.masterenfamiias.com