La Persona Humana y la Biotica

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Introduccin La ciencia desde su creacin ha venido perdiendo una capacidad que dio sentido inicial a su actividad: saber descubrir el ser de las cosas; tarea ms importante cuando del ser del hombre se trataba. Para devolver a la ciencia su natural vocacin de descubrir la verdad, la Antropologa Filosfica propone respuestas a dos preguntas claves: quin es el hombre?, y qu es el hombre?. . Gilberto A. Gamboa Bernal1

Objetivos del tema 1. Antecedentes de la biotica y de la Persona Humana 2. Biotica y la dignidad humana 3. La dignidad humana como valor fundamental de la Biotica 4. Principios bsicos de la Biotica 5. Modelos ticos 6. Necesidad de la tica en medicina 7. La Biotica y los derechos humanos 8. La declaracin de Gijn y la Declaracin de los Derechos Bioticos ANTECEDENTES DE LA BIOTICA Y LA PERSONA HUMANA Como vimos en el captulo anterior la Biotica ha surgido en su proceso evolutivo, histrica y conceptualmente de la tica mdica, teniendo como eje pragmtico la relacin mdico paciente. Supone un intento de conseguir un enfoque no dogmtico, desde un punto de vista poltico, econmico o religioso no comprometido, eminentemente secular, interdisciplinario, prospectivo, global y sistemtico, de todas las cuestiones ticas que conciernen a la investigacin sobre el ser humano y en especial a la biologa y la medicina. La primera, definicin de Warren Reich ampliamente conocida, seala que "La Biotica es el estudio sistemtico de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, en cuanto que esta conducta es examinada a la luz de los valores y principios morales ". Siendo la Biotica una tica aplicada y no una nueva doctrina, su ubicacin puede ser enfocada como una herramienta o "mtodo de anlisis" que ayude en los casos de toma de decisiones. Es importante partir de que desarrollo y aplicacin debe ser dentro de un contexto de una sociedad moderna y democrtica de carcter pluralista y como afirman que la Biotica es una ciencia normativa del comportamiento humano aceptable en el dominio de la vida y de la muerte". En esta posicin, se borra prcticamente la diferencia entre tica y derecho.

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Cuando en el reporte Belmont se estableci, a fines de la dcada de los setentas la coexistencia del principio del respeto a las personas, como una interpretacin de la autonoma, se refera a la capacidad de la persona de tomar decisiones, un principio con el de la justicia que es un principio ms bien moderno y que despus identifica la tica de los mximos y de los mnimos. Desde el inicio de la Biotica, estos temas se han convertido en controversias entre principialistas y personalistas, generados por qu existen imprecisiones para la adecuada jerarquizacin, aplicacin de los principios bioticos preconizados por Tom Beauchamp y Charles Childress creadores del principialimo en biotica clnica con los del personalismo que no los considera suficientes.

BIOTICA Y LA DIGNIDAD HUMANA La Cuando nos referimos a persona nos referimos a un ser inteligente, dignidad humana se refiere al
reconocimiento del valor que le est reservado a este ser dotado de inteligencia. Dignidad Humana como fundamento y referencia de la biotica implica que debemos asumir este criterio a todos los seres de la especie humana, sin embargo como es notorio existen sectores amplios de la poblacin que parecen estar exonerados de esta participacin por que no alcanzan a esta categora por detalles de suficiencia de quienes se consideran dignos. Mujeres, negros, judos, esclavos, minoras tnicas, pobres por antonomasia. Hoy, seguramente se planteara un gran dilema si existieran seres extraterrestres, poseedores de condiciones superiores o inferiores a las del hombre o de los animales. Peter Singer por el otro lado considera que la superioridad relativa del hombre sobre los animales, podra debilitarse si consideramos los derechos de los animales como vlidos. Las expresiones "dignidad humana", "dignidad personal", "derechos humanos", estn siendo muy criticadas, porque soslayan , a veces con razn la igualdad de derechos, a seres humanos en condiciones especiales, como el hecho de los no nacidos, o nacidos con alguna deficiencia notable, o a discapacitados fsicos o funcionales, a los enfermos que en nivel de subordinacin, dependencia o marginalidad. A los sujetos involucrados en la investigacin biomdica, manipulacin gentica o la fecundacin "in vitro", y otros muchos ejemplos. Dignidad ontolgica (innata), cualidad del hombre por el hecho de serlo. Inscrita en su ser hombre. Tiene valor intrnseco independientemente de las circunstancias. Dignidad tica (uso libertad), cualidad que el hombre posee dependiendo de sus acciones libres y en referencia a lo acorde o no de la Dignidad ontolgica.

Los nuevos conceptos de persona que se alejan de los slidos fundamentos anteriores. Algunos nuevos
conceptos de persona de pensadores influyentes actale son que cuestionan la dignidad humana inalienable. Por ejemplo Peter Singer, filsofo y bioeticista australiano concepta a la persona como capacidad de autoconciencia, Jhon Harris, ingles profesor de Universidad de Manchester: Persona como capacidad valorativa de la propia existencia. Tristam Engelhardt, filsofo norteamericano, el concepto de persona se acepta como ser autnomos. Esta lnea de razonamiento, tan visitada actualmente por muchos bioeticistas, siempre conduce al mismo resultado: a excluir a individuos de la especie, o a etapas determinadas de su vida, del concepto de persona. La Dignidad Humana como Valor Fundamental de la Biotica El primer argumento que podemos hacer referencia es que la propia Biotica nace para promover la dignidad humana. Podemos repasar cualquier texto relacionado con la Biotica, entre ellos los que dan contenido a declaraciones o tratados, como el Cdigo de Nremberg, la Declaracin de Helsinki, el Convenio sobre la Biomedicina y los Derechos Humanos (Convenio de Oviedo), la Declaracin

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Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos del Hombre, etc. En todos ellos aparece la dignidad humana, su respeto, su reconocimiento, su promocin, como el principal argumento. PRINCIPIOS BSICOS EN BIOTICA Para intentar llegar a un acuerdo sobre unos principios ticos bsicos el Congreso Americano, en 1974, cre una Comisin Nacional que deba guiar la investigacin con seres humanos en las Ciencias del comportamiento y en Biomedicina. Cuatro aos despus, en un informe llamado Informe Belmont se enuncian los tres principios, de Beneficencia, de Autonoma y de Justicia. Un ao ms tarde Beauchamp y Childress aadieron a los principios anteriores el principio de No Maleficencia. Principio de Beneficencia: El profesional debe hacer todo lo que est en su mano para mejorar la salud del paciente, pero siempre teniendo en cuenta lo que el paciente considere adecuado. En este principio se han basado todos los cdigos ticos desde Hipcrates hasta nuestros das. Principio de Autonoma: Se entiende como tal la capacidad del hombre de actuar con conocimiento y libertad. Supone el respeto de las opiniones y de las elecciones de los pacientes. Para desarrollar la buena y libre eleccin es necesario una correcta informacin de las posibles alternativas teraputicas (consentimiento informado). Los lmites a este principio le vienen fundamentalmente del principio de Justicia. El bien comn hace necesario poner lmites a la libertad de eleccin de los pacientes. Principio de Justicia: Se basa en dar a cada uno lo que es suyo. Este principio vela por la imparcialidad en la distribucin de los beneficios y los riesgos. Principio de No-maleficencia: Este principio est relacionado con la mxima Primum non nocere. No hacer dao. Obliga antes de efectuar cualquier informacin y cualquier teraputica. De hecho, el respeto a la dignidad humana sigue teniendo carcter absoluto. Segn Diego Gracia los principios de No Maleficencia y de Justicia son jerrquicamente superiores a los de Autonoma y de Beneficencia, pues se definen como criterios universales, ya que obligan aun en contra de la voluntad de las personas. ( No estamos obligados a hacer el bien a otro en contra de su voluntad, pero s a no hacerle mal). MODELOS TICOS Aunque la Biotica trata siempre de permanecer siempre cerca de las situaciones concretas, las teoras ticas estn siempre presentes en las discusiones y en las soluciones que se apunten. Podemos distinguir cuatro teoras principales: 1. La tica ontologista, Se basa en que existe una moral objetiva, una bondad y una malicia intrnseca; es de que hay actos siempre y en s mismos aceptables y otros, al contrario, condenables, cualquiera que sea la situacin. Por tanto, la rectitud moral no es subjetiva ni situacional, ni arbitrariamente fijada por el hombre o por Dios: el bien existe en las propias cosas. Existen principios que se imponen al hombre como absolutos.

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El utilitarista, esta etytica se achaca a donde la moralidad depende de las circunstancias y de la situacin. En definitiva, el fin justifica los medios y est basada en la relacin costo-beneficio. Una accin es buena si tiende a este fin y mala si se aleja de l. Por tanto, la moralidad depende de las circunstancias, de la situacin. En definitiva, el fin justifica los medios. Algunos autores toman en consideracin slo el propio inters personal como fin; otros tienen una visin ms altruista, con el principio utilitarista de "el mayor bien para el mayor nmero de gente

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3. El modelo sociobiolgico, segn este modelo la vida y la sociedad estn sujetas a la evolucin biolgica y sociolgica, y los valores morales deben tambin modificarse de modo evolutivo. Todo lo que est a favor de este progreso evolutivo est bien y lo que comprometa el equilibrio est mal. 4. El deontologismo. Se opone a las anteriores teoras. Un acto es moral, no porque sea bueno en s o porque sea til, sino porque es correcto; la rectitud le viene de la voluntad, pues el bien se impone como un deber, un imperativo. Dentro de esta corriente, unos siguen a Kant, fijando grandes principios universales inevitables, y otros aceptan reglas, pero con excepciones en algunas circunstancias. 5. El personalista, donde se establece que la persona es el valor supremo y no puede ser usada como objeto, los seguidores de esta corriente han tratado de reunir en esta corriente todos los esfuerzos que se han hecho para evitar el utilitarismo y el deontologismo, sin volver por ello exclusivamente a la escuela ontologista o, al menos, tratando de evitar sus excesos, o de conciliar objetividad y subjetividad en una tica de los valores. Se trata de dar importancia al sujeto, a la persona, no en oposicin pero s en preeminencia frente a una ley objetiva que se impondra desde fuera. A esta corriente se debe la importancia que se da desde hace algunos aos a los derechos fundamentales de la persona, con un inters manifiesto por las declaraciones de derechos, incluidos los de los enfermos, y la insistencia en unos determinados principios bioticos. A fin de poder crear unas reglas de entendimiento se ha originado una Biotica de mnimos, donde el principio de la valoracin moral sera el conjunto de los conceptos en los que todos estaran de acuerdo, por precarios que fueran. Frente a esta Biotica de mnimos se sita la Biotica personalista que, defendiendo el valor de la persona, tiende a que se ahonde y se tienda a una Biotica de mximos: plenamente respetuosa con la dignidad de la persona humana. Fgijense que los principios que adopto la bioetica la justicia y la no maleficencia son una mezcla de los principos modernos, vinculados a el respeto a los derchos humanaos y la dignidad del ser humano. En tanto los otros dos principios, la autonomias y la beneficencia tambien sostienen en ese mismo eje el hecho que la beneficencia y la no maleficencia son dos principios tan antiguos como la propia medicina, ya eran usados nada menos que en Grecia en el corpus hipocraticum. Diego Gracia magistralmente combuina estos principios en la etica de los minimos, justica y no nmaleficencia con la etica de los maximos, o de la felicidad, repreerntadodeos por la autonomia y la beneficencia, nuevamente esta combinacin de principiso modernos con los antiguos NECESIDAD DE LA TICA EN LA MEDICINA Existe la necesidad del rearme tico. Es preciso partir de la superioridad de la tica sobre la tcnica. Lo tcnicamente posible no siempre puede ser moralmente aceptable. Debe existir armona entre ciencia y conciencia, entre ciencia y moral. Los fundamentos de la tica mdica son 1. La dignidad del enfermo y 2. La dignidad del mdico. El xito que slo depende de la tecnologa y no de la libertad humana, es inhumano. Porque lo propio de la tica es el bien y no el xito.

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La Persona Humana y la Biotica LOS DERECHOS HUMANOS

Son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna, sin distincin de etnia, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. La Carta Magna Inglesa se ha asociado tambin a los derechos humanos. Fueron generadas como parte de las Revoluciones burguesas y positivacin de los derechos humanos. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano fue adoptada en la Revolucin francesa e Junto a la Americana Es importante no confundir los derechos humanos con los derechos constitucionales, de los que generalmente forman parte. Tres generaciones de derechos humanos Karel Vasak en 1979., los relaciona con los principios de libertad, igualdad y fraternidad. Los derechos de primera generacin son los derechos civiles y polticos, vinculados con el principio de libertad, derechos negativos, no requieren legislarse son inherentes naturales del hombre. Los derechos de segunda generacin son derechos econmicos, sociales y culturales, que estn vinculados con el principio de igualdad, requieren intervencin del estado a travs de prestaciones y servicios pblicos. La tercera generacin de derechos, se vinculan con la solidaridad. Incluyen derechos heterogneos como el derecho a la paz y calidad de vida, garantas frente a la manipulacin gentica es una manifestacin, ante nuevas amenazas a los de derechos de primera generacin. El concepto de persona y la Biotica Desde Boecio, como hemos visto hasta la actualidad, los filsofos han presentado una multiplicidad de definiciones de persona, en todas ellas apareciendo el rasgo distintivo de la racionalidad, notoria y muy concisamente en Kant al caracterizar a la persona como agente racional y moral. La Biotica se desarrolla en el contexto de una sociedad pluralista, ajena a los grandes relatos unificadores de tipo religioso o ideolgico. Por lo tanto, la biotica es una tica civil que se sustenta en la racionalidad humana secularizada, capaz de ser compartida por todos, en un terreno filosfico neutro. 1. 2. 3. La Biotica es una tica laica, racional, que formula la dimensin moral de la vida humana en cuanto sta tiene de repercusin para la convivencia ciudadana en general. Es una tica pluralista: acepta la diversidad de enfoques, desde los que se intenta construir un acuerdo moral en una unidad superior Es una tica "mnima" (Adela Cortina), es decir, el mnimo comn denominador moral de una sociedad pluralista, que garantiza al mismo tiempo la diversidad de proyectos humanos (culturales, religiosos, etc.).

En resumen, la actual biotica pretende ser universal, alejada de los puros convencionalismos o preferencias personales, consciente de las limitaciones de la razn humana y atenta a los contextos culturales concretos.

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La Declaracin de Gijn En el Convenio de Asturias de Biotica, de Oviedo de 1997, se expresa en su Prembulo que los Estados miembros del Consejo de Europa, los dems Estados y la Comunidad Europea, signatarios del mismo, se encuentran convencidos ...de la necesidad de respetar al ser humano a la vez como persona y como perteneciente a la especie humana y reconociendo la importancia de garantizar su dignidad, y en su art.1 se conviene que Las Partes en el presente Convenio protegern al ser humano en su dignidad y su identidad....La ya referida Declaracin Biotica de Gijn 2000 recomienda que La investigacin y experimentacin en seres humanos deben ser realizadas armonizando la libertad de la ciencia y el respeto de la dignidad humana...21 El mismo ttulo de la Declaracin producida en el II Congreso Mundial de Biotica, de Gijn (Espaa) demuestra lo expresado en tanto y en cuanto se denomina Compromiso Universal por la Dignidad Humana, comenzando por advertir Que la dignidad humana, en tanto que valor o atributo distintivo de la especie humana del que dimanan otros valores y derechos fundamentales del individuo y del colectivo, est reconocida o se alude a ello en documentos internacionales... -los que a posteriori enumera-, y expresando adems, el firme compromiso de Propiciar y potenciar las actitudes y conductas de respeto y proteccin de la dignidad humana y de la biosfera, de modo que lleguen a convertirse en un hbito cotidiano y universal y signo eficaz de la libertad y de la autonoma responsables que hagan posible la convivencia pacfica como legado para las prximas generaciones La Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos En octubre de 2005 la Conferencia General de la UNESCO, reunida en Pars adopt la Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos, la cual versa sobre cuestiones ticas relacionadas con la medicina, las ciencias de la vida y las tecnologas conexas aplicadas a los seres humanos, desde una perspectiva atenta a las dimensiones sociales, jurdicas y ambientales. Esta declaracin surgi del aumento de prcticas relacionadas con la salud, que traspasaban fronteras y se multiplicaban da tras da sin un marco regulador (la realizacin simultnea en diferentes pases de proyectos de investigacin y de experimentos en el campo biomdico, importacin y exportacin de embriones y clulas madre embrionarias, de rganos, de tejidos y de clulas, y la circulacin transfronteriza de tejidos, de muestras de ADN y de datos genticos). La Declaracin tiene como fin proporcionar un marco coherente de principios y de procedimientos a modo de gua para los Estados en la formulacin de sus polticas, legislaciones y cdigos ticos.

Bibliografa Recomendada
Correa Pablo. El Hombre-Conseptismo http://www.monografias.com/trabajos/elhombre/elhombre.shtml Freire Jos Benigno. Curso online Psicologa de la Personalidad U de Navarra http://www.unav.es/iscr/texto/422-psp-a.htm. Huerta Vicente. tica y Persona Blog Persona. http://serypersona.blogspot.com/ Kottow Miguel Biotica y Biopoltica: una primera aproximacin congreso de tica 2009 universidad Alberto Hurtado. http://etica.uahurtado.cl/documentos/congreso/kottow.pdf

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Melendo Granados Toms. Persona humana, moral y biotica Una sntesis aclaratoria. . http://www.arbil.org/114bioe.htm Montoya Marn Juan Eliseo Antropologa y Derechos Humanos Monografas.com http://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtml Pelayo Garca Sierra Pelayo LIBERTAD COMO IDEA FILOSFICA. Biblioteca Filosofa en espaol http://filosofia.org/filomat Rodrguez Yunta Eduardo. La persona humana algunas consideraciones Biologa Gentica U. Catlica de Chile Ars Medica vol. 6 N6 Villalever Gabriel. La Persona Humana. Monofgrafias.com http://www.monografias.com/trabajos10/perhum/perhum.shtml

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