Arte y Socialismo

William Morris *

Arte y Socialismo Amigos mos, quiero que consideris la relacin existente entre el arte y el comercio, utilizando esta ltima palabra para expresar lo que corrientemente indica, es decir, ese sistema de competencia en el mercado que es, en verdad, la nica forma que la mayora de la gente, en la actualidad, considera pueda tomar el comercio Claro que as como ha habido pocas en la historia del mundo en que el arte mantena su supremaca sobre el comercio, en que el arte era mucho y el comercio, tal como nosotros entendemos la palabra, era muy poco, ahora, por el contrario, todos aceptaremos, imagino, que el comercio se ha convertido en algo de una importancia enorme, y el arte en algo de muy poca importancia. Digo que, en general, se aceptar esa idea, aunque personas diferentes mantengan opiniones diferentes no solo respecto a la bondad o maldad de ello, sino incluso respecto al significado de decir que el comercio se haya convertido en algo de importancia suprema y el arte se haya hundido hasta convertirse en asunto sin importancia Permitidme que os d mi opinin sobre lo que esto significa, lo cual me llevar a pediros que consideris qu remedios debern
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ser aplicados para curar los males que existen en las relaciones entre arte y comercio Os voy a hablar con toda franqueza. Me parece que la supremaca del comercio (segn entendemos esa palabra) es un mal, y un mal muy grave: y dira que es un mal sin mezcla alguna de bien, a no ser por esa extraa continuidad de la vida que fluye por todos los acontecimientos histricos y por cuyo medio hasta los mismos males de ciertos periodos tienden a abolirse por s mismos, Porque, en mi opinin, lo que quiere decir es esto: el mundo de la civilizacin moderna en su carrera para ganar una prosperidad material muy desigualmente repartida, ha suprimido enteramente el arte popular; o, en otras palabras, la mayor parte de la poblacin no tiene ninguna participacin en el arte, que, tal como estn las cosas, debe ser conservado en las manos de unos pocos ricos o acomodados que, podemos decir honradamente, lo necesitan menos, y no ms, que los esforzados trabajadores. Pero no es ese todo el mal ni la parte peor de l, porque la causa de esta hambre de arte es que, si bien la gente trabaja en todo el mundo civilizado con el mismo ardor con que siempre lo hizo, ha perdido al perder un arte que estaba hecho por y para el pueblo el solaz natural de su trabajo, un solaz que en otro tiempo tuvieron y que siempre debieron haber tenido, la oportunidad de expresar a sus semejantes su propio pensamiento mediante ese mismo esfuerzo, mediante ese trabajo diario que la naturaleza o la costumbre inveterada una segunda naturaleza de hecho les exige, pero sin que signifique una carga repulsiva y sin recompensa Sin embargo, debido a una extraa ceguera y a un extrao error de la civilizacin de los ltimos tiempos, casi todo el trabajo, ese trabajo del cual alguna parte debiera haber sido compaero servicial de todos los hombres, ha llegado a convertirse en una
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carga tal que todos los hombres, si pudieran, se liberaran de ella. He dicho que la gente trabaja no menos laboriosamente que lo hizo en el pasado; pero creo que debiera haber dicho que trabajan ms laboriosamente aun. Esas mquinas maravillosas que en manos de hombres justos y previsores habran sido utilizadas para aminorar el trabajo repulsivo y para conceder placer o, en otras palabras, incremento de vida a la raza humana, han sido usadas, por el contario, de tal modo que han llevado a los hombres a una precipitacin frentica y a la prisa, y con ello han destruido todo placer, es decir, toda vida, por todas partes; en vez de aligerar el esfuerzo de los trabajadores lo han intensificado, y con ello han aadido ms cansancio aun a la carga que los pobres deben soportar. Y no se puede argir en defensa del sistema de la civilizacin moderna que sus solas ganancias materiales o corporales equilibran la perdida de placer que ella ha trado al mundo; porque, como antes suger, esas ganancias han sido divididas tan injustamente que el contraste entre ricos y pobres se ha visto enormemente intensificado, de modo que en todos los pases civilizados, pero sobre todo en Inglaterra, se exhibe el terrible espectculo de dos pueblos que viven en calles vecinas, en puertas vecinas, pueblos de la misma sangre, de la misma lengua y que viven, al menos tericamente, bajo las mismas leyes y sin embargo, el uno es civilizado y el otro es incivilizado Todo esto, digo, es resultado del sistema que ha estrangulado el arte y exaltado el comercio hasta convertirlo en una religin sagrada; y parecera que est dispuesto, con esa terrible estupidez que es su caracterstica primordial, a burlarse del noble consejo de aquel satrico romano, cambindole el sentido, y as ahora se nos pide que, en nombre de la vida, destruyamos la razn de vivir

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Y ahora, frente a esa estpida tirana, presento mi reivindicacin en nombre del trabajo esclavizado por el comercio, reivindicacin que s que ninguna persona con dos dedos de frente podrn tachar de irracional; pero que si se llevara a cabo implicara un cambio tal que derrocara el comercio, es decir, que establecera la asociacin en lugar de la competencia, el orden social en vez de la anarqua individualista. A pesar de todo, he considerado esta reivindicacin a la luz de la historia y de mi propia conciencia y me parece que, considerada de ese modo, es una reivindicacin muy justa y que resistirse a ella quiere decir, ni ms ni menos, negar toda esperanza a la civilizacin. Esta es, pues, mi reivindicacin: Es justo y necesario que todo hombre trabaje en algo que valga la pena, que sea agradable de hacer por s mismo y que se realice bajo unas condiciones que no lo hagan ni excesivamente fastidioso ni excesivamente angustioso. Por ms vueltas que le d a esa reivindicacin, por ms que piense en ella, no puedo encontrar que sea una peticin descabellada; sin embargo, repito que si la sociedad la admitiera (o pudiera admitirla) la faz del mundo cambiaria; el descontento, la lucha y la deshonestidad terminaran. Sentir que estamos realizando un trabajo til para los dems y agradable para nosotros, y que ese trabajo y su debida recompensa nunca nos faltaran! Qu grave perjuicio podra ocurrirnos en tales circunstancias? Y el precio que deberamos pagar para dar al mundo esa felicidad sera la revolucin: socialismo en vez de laissez faire. Cmo podemos nosotros, las clases medias, ayudar a que se realice ese estado de cosas, esa situacin que sera, en la mayor medida posible, lo contrario del estado de cosas actual? Lo contrario, ni ms ni menos. Porque, en primer lugar, el trabajo debe valer la pena: Pensad en el cambio que ello implicara en el mundo! Os digo que me siento aterrado al pensar en la inWilliams Morris Arte y socialismo /4

mensidad del trabajo que se lleva a cabo con el nico objetivo de hacer cosas intiles. Para cualquiera de nosotros lo bastante fuerte para pasear por dos o tres calles principales de Londres, sera un da de trabajo instructivo anotar con detalle todo lo que se exhibe en los escaparates que resulta embarazoso o superfluo en la vida diaria de un hombre sensato. Ms aun, la mayora de esas cosas no hay nadie que las quiera en absoluto, sensato o insensato; tan solo una estpida costumbre hace que hasta aquellos de mente ms ligera supongan que las quieren, e incluso para muchos que las compran se convierten en autnticos estorbos para el trabajo, para el pensamiento y para el placer. Pero os ruego que pensis en la enorme cantidad de hombres que se ocupan de esos miserables cachivaches, desde los ingenieros que han tenido que hacer las mquinas para elaborarlos, hasta los mseros escribientes que pasan el da sentados, ao tras ao, en las horribles cuevas en que se lleva a cabo todo el intercambio, y los vendedores que los venden al por menor entre un sinfn de insultos que debern escuchar sin ofenderse; y el pblico ocioso que no los quiere, pero que los compra para aburrirse y hartarse totalmente de ellos. Estoy hablando de las cosas meramente intiles; pero hay otros objetos que no slo son totalmente intiles, sino que son activamente destructivos y venenosos y obtienen buen precio en el mercado; por ejemplo, la comida y bebida adulteradas. Es ingente el nmero de esclavos que el comercio competitivo emplea para producir ruindades semejantes. Pero tambin a gran distancia de ello existe una enorme masa de trabajo que se desperdicia, simple y llanamente; muchos miles de hombres y de mujeres que no hacen nada, con esfuerzo terrible e inhumano que aniquila sus almas y acorta su misma vida animal Todos estos son esclavos de lo que se llama el lujo, que en el sentido moderno de la palabra comprende una masa de riqueza falsa, invento del comercio competitivo y que esclaviza no solo
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a los pobres que estn obligados a trabajar en su produccin, sino tambin a los desventurados y bastante infelices que las compran para atormentarse con su estorbo. Ahora bien, si queremos que exista el arte popular o simplemente el arte del tipo que sea, debemos liberarnos de una vez por todas de esos lujos; son los sustitutos, los falsarios del arte; y tanto es as que los que no conocen nada mejor han llegado a considerarlo arte, solaz divino del trabajo humano, emocin en la dura prctica diaria del difcil arte de vivir. Pero digo que el arte no puede vivir en esta situacin ni en ella puede haber estimacin propia. El afeminamiento y la brutalidad son sus compaeros, a ambos lados. Y somos ante todo nosotros, las clases acomodadas, quienes debemos librarnos de todo ello si deseamos seriamente ese nuevo nacimiento del arte; y si no, entonces la corrupcin est excavando ya una terrible fosa de perdicin para la sociedad, de la cual podr, ciertamente surgir tal vez ese nuevo nacimiento, pero con toda certeza lo har entre el terror, la violencia y la miseria. En realidad, ya sera algo que valdra la pena con tal de que nos desembarazara, a la gente acomodada, de esta montaa de escombros, de las cosas que todos sabemos que no tienen ninguna utilidad; los mismos capitalistas saben bien que no existe una demanda genuina y sana de ellas, y estn obligados a ponerlas a hurtadillas en manos del pblico, avivando un deseo febril de excitacin barata, cuya muestra externa se conoce con el nombre convencional de moda, un monstruo extrao nacido en la vacuidad de la vida de los ricos y de la ambicin del comercio competitivo por sacar el mayor partido posible de la gran masa de trabajadores a los que adiestra, como meros instrumentos, para lo que se llamara "hacer dinero". No creis que es poca cosa resistir a ese monstruo de locura; pensar por vuestra propia cuenta en lo que realmente deseis, no solo os convertir en hombres y mujeres, sino que tambin
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os puede llevar a pensar en los deseos autnticos de los dems, puesto que pronto encontrareis, cuando lleguis a conocer una obra de arte, que el trabajo de esclavos es indeseable Y aqu, adems, se encuentra al menos un pequeo signo por el cual podemos distinguir entre un pingajo de la moda y una obra de arte: mientras que los juguetes de la moda, al perder el brillo, pierden en realidad todo valor, incluso para los frvolos, una obra de arte, por humilde que sea, siempre permanece; nunca nos cansamos de ella; mientras quede un fragmento, ser valiosa e instructiva para cada nueva generacin. Todas las obras de arte, en resumen, tienen la propiedad de hacerse venerables en medio de ruinas; y es razonable que as sea, porque desde el principio existi en ellas un alma, el pensamiento del hombre, que se hace visible mientras existe el cuerpo en el que fue injertada. Y esta ltima frase me lleva a considerar el otro aspecto de la necesidad de que el trabajo se ocupe solamente de hacer objetos que valga la pena hacer. Hasta ahora hemos estado pensando en ello solamente desde el punto de vista del usuario; claro que, incluso considerado de ese modo, ya tena bastante importancia; sin embargo, desde el otro punto de vista, desde el del productor, tiene an mayor importancia. Porque repito que, al comprar estas cosas, son vidas humanas lo que compris! Seris participes, debido tan solo a la locura e irreflexin, del crimen que cometen quienes obligan a sus hermanos a trabajar intilmente? Porque cuando dije que era necesario que todas las cosas que se fabricaran valieran la pena, plante esa reivindicacin principalmente en nombre del trabajo, puesto que el despilfarro de hacer objetos intiles aflige doblemente al trabajador. Como parte del pblico, se ve forzado a comprarlos, y la mayor parte de su msero jornal es absorbida por una especie de sistema universal de trueque; como productor, esta forzado a hacerlo; y, as a perder el mismo fundamento de ese placer en el trabajo diario que es su derecho de
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nacimiento; est obligado a trabajar sin alegra fabricando el veneno que el sistema de trueque le obliga a comprar. As que ese ingente nmero de hombres que se ven obligados por la locura y por la avaricia a fabricar cosas dainas e intiles, es sacrificado a la sociedad. Mantengo que esto sera terrible e insoportable, aunque se sacrificara por el bien de la sociedad, si fuera posible; pero si se sacrifican, no por el bienestar de la sociedad, sino por su capricho, para aumentar su degradacin, qu aspecto tendrn entonces el lujo y la moda? Por una parte, despilfarro ruinoso y agotador que nos lleva de corrupcin en corrupcin hasta terminar en un cinismo completo y en la desintegracin de toda sociedad; por otra parte, opresin implacable que destruye todo placer y toda esperanza de vida y que lleva.... hacia dnde? He aqu, pues, una tarea para nosotros, las clases medias, antes de poder alisar el terreno para el nuevo nacimiento del arte, antes de poder limpiar nuestras propias conciencias de la culpa de esclavizar a los hombres mediante el trabajo. Algo es; y, si pudiramos hacerlo, tal vez eso solo sera suficiente y de ah se derivaran todos los otros cambios saludables; pero, podemos hacerlo? Podemos escapar de la corrupcin de esta sociedad que nos amenaza? Podemos nosotros, las clases medias, regenerarnos a nosotros mismos? A primera vista se dira que un conjunto humano tan poderoso que ha levantado ese edificio gigantesco del comercio moderno, cuya ciencia, inventiva y energa ha subyugado las fuerzas de la naturaleza para hacerlas servir a sus propsitos cotidianos, y que gua la organizacin que mantiene subyugados esos poderes naturales de un modo casi milagroso; a primera vista se dira, sin miedo a equivocarse, que un grupo de hombres opulentos tan considerable podra hacer todo lo que quisiese.

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Y, sin embargo, lo dudo; su propia creacin, ese comercio del que esta tan orgulloso, se ha convertido en su amo; y todo lo que nosotros, las clases acomodadas algunos con jbilo triunfante; otros con satisfaccin estpida, y algunos con tristeza de corazn, estamos obligados a admitir es que el comercio no fue hecho para el hombre sino que el hombre fue hecho para el comercio. Por todas partes estamos obligados a admitirlo. En la clase media inglesa actual, por ejemplo, se encuentran hombres de altas aspiraciones artsticas y de voluntad decidida, hombres que estn profundamente convencidos de la necesidad de que la civilizacin rodee de belleza las vidas humanas; y muchos hombres de menor importancia, miles de ellos, me consta, refinados y cultivados, les siguen y alaban sus opiniones; pero tanto los dirigentes como los dirigidos son incapaces de salvar ni siquiera a media docena de hombres del pueblo de las garras del comercio inexorable; se hallan tan indefensos, pese a su cultura y a su talento, como si fueran todos ellos simples zapateros sobrecargados de trabajo; menos afortunados que el rey Midas, nuestros verdes campos y nuestras aguas claras e incluso el mismo aire que respiramos, se han convertido, no en oro (lo cual tal vez nos hubiera gustado a algunos durante cierto tiempo), sino en polvo; y, para hablar sin tapujos, sabemos con toda certeza que no es solo que bajo este evangelio actual del capital no haya esperanza alguna de mejora, sino que las cosas empeoran de ao en ao, de da en da. Comamos y bebamos, que maana moriremos sofocados por la suciedad. Dejadme que os ofrezca un ejemplo directo de la esclavitud del comercio competitivo en que vivimos nosotros, desventurados miembros de la clase media. Os he exhortado a dejar a un lado los lujos, a que os desnudis de estorbos innecesarios, a la simplificacin de la vida, y creo que estaris totalmente de acuerdo conmigo en ello. Bien, he pensado muchas veces que una de las circunstancias ms hirientes que se engarzan en nuestro
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sistema de clases actual es la relacin que existe entre nosotros, los ricos, y nuestros criados; nosotros y nuestros criados vivimos juntos bajo el mismo techo, pero somos casi totalmente extraos los unos a los otros, pese a la afabilidad y buenos sentimientos que a menudo existen por ambas partes; no, extraos es una palabra suave; aunque seamos de la misma sangre y estemos ligados por las mismas leyes, vivimos juntos como personas de tribus diferentes. Ahora pensad en las consecuencias que ello tiene en el trabajo domstico ordinario de cada da en un hogar y en si cabe la posibilidad de simplificar nuestras vidas mientras tal sistema perdure. Para no ir ms lejos, las que seis amas de casa sabis muy bien (como me ocurre a m, puesto que he aprendido el arte til de hacer la comida) en qu manera se simplificara el trabajo diario si las comidas ms importantes pudieran tomarse en comn; si no existiera doble comida, una en el piso principal y otra debajo. Y, evidentemente, nosotros, que pertenecemos a un siglo amante de la educacin, no podemos ignorar el valor educativo que tendra para los miembros menos refinados de un hogar reunirse con los ms refinados, una vez al da por lo menos; observar los modales elegantes de las seoras bien educadas, participar en la conversacin de hombres de cultura y de viajes, de hombres de accin y de imaginacin; creedme que aventajara en mucho a la enseanza primaria. Ms aun, este asunto se relaciona con nuestro tema del arte: porque observad, como muestras de esa estupidez de nuestra civilizacin de pacotilla, que nuestros hogares acomodados estn obligados a ser estpidas madrigueras de conejos en vez de estar planeados segn el antiguo sistema racional utilizado desde la poca de Homero hasta pasados los tiempos de Chauces; una gran sala, digamos, y unas cuantas habitaciones unidas a ella para dormir o en las que encerrarse. No es extrao que nuestras casas sean complicadas e innobles, porque las vidas que en ellas se viven son tambin complicadas e innobles
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En ese caso, por qu los que hemos pensado en ello, pues estoy seguro de que muchos de nosotros lo hemos hecho, no cambiamos esta costumbre mezquina y vulgar, simplificando nuestras vidas con ello y educando a nuestros amigos, a cuyos esfuerzos debemos tantas comodidades? Por qu vosotros y yo no os ponis a hacerlo maana mismo? Porque no podemos; porque nuestros siervos no lo aceptaran, sabiendo, como sabemos nosotros, que ambas partes seran, con ello, ms desgraciadas. La civilizacin del siglo XIX prohbe compartir el refinamiento de un hogar a sus miembros! As que, ya lo veis, si nosotros, la clase media pertenecemos a un pueblo poderoso lo cual, en buena fe, es cierto, no hacemos ms que representar un papel que ya se ha interpretado muchas veces en la historia mundial; somos grandes, pero desdichados; somos gente importante y digna, pero moralmente aburrida; hemos comprado nuestro poder al precio de nuestra libertad y de nuestro placer De modo que, en respuesta a la pregunta de si podemos alejar de nosotros los lujos y vivir vidas sencillas y decentes, digo que solo podremos cuanto estemos libres de la esclavitud del comercio competitivo; antes no. Con certeza algunos de vosotros deseis ser libres, habis sido educados y sois refinados, y vivificasteis vuestra percepcin de la belleza y del orden solo para que pudiera ser sacudida y lesionada en todo momento por la brutalidad del comercio competitivo; habis sido tan perseguidos y acosados por l que, aunque gocis de buena posicin, incluso aunque quizs seis ricos, no tenis ahora nada que perder de la revolucin social; el amor al arte, es decir, al placer autntico de la vida, os ha llevado a tal punto que debis compartir vuestra suerte con la de los esclavos asalariados del comercio competitivo; vosotros y ellos debis ayudaros los unos a los otros, y tener una esperanza en comn; de lo contrario, vosotros, en cualquier caso, viviris y moriris sin esperanza y sin ayuda. A vosotros, que

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deseis ser liberados de la opresin de los buscones del dinero, os digo: Esperad el da en que seris obligados a ser libres! Mientras tanto, si por otro lado esa opresin apenas nos ha dejado algn trabajo que valga la pena hacer, una cosa al menos queda por la que luchar; la elevacin del nivel de vida en aquellos casos en que se encuentra en su punto ms bajo o en un punto bajo; eso pondr alguna traba al comercio competitivo triunfante. Y no puedo concebir nada que tenga ms probabilidades de elevar el nivel de vida que la labor de convencer a algunos millares de personas que viven de su esfuerzo, de la necesidad que tienen de apoyar la segunda parte de la reivindicacin que he hecho en nombre del trabajo, es decir, que el trabajo sea agradable de por s. Si pudiramos simplemente convencerles de que esa extraa revolucin del trabajo sera de beneficios infinitos no solo para ellos, sino para todos los hombres, de que es tan perfectamente justo y natural que lo contrario, es decir, que la mayor parte del trabajo humano resulte penoso, es una mera monstruosidad de estos ltimos tiempos, que debe, a largo plazo, acarrear ruina y confusin a la sociedad que lo permite; si tan solo pudiramos convencerles, en ese caso, en efecto, existira la oportunidad de que la frase arte del pueblo fuera algo ms que meras palabras. A primera vista, sin duda alguna, podr parecer imposible conseguir que hombres nacidos bajo el actual sistema del comercio entiendan que el trabajo pueda ser para ellos una bendicin; no en el sentido con que a veces les predican esa idea aquellos cuyo trabajo es ligero y de fcil evasin; tampoco como una tarea necesaria que la naturaleza impone a los pobres en beneficio de los ricos; tampoco solo como un opio que atonte su sentido del bien y del mal, que les haga estar sentados, sin protestar, bajo sus cargas, hasta el fin del tiempo, bendiciendo al seor y a su familia: podran entender con bastante facilidad todas estas cosas, y algunas veces las escucharan con cierta muestra de complacencia, al menos en caso de pensar que puWilliams Morris Arte y socialismo / 12

dieran sacar algo de nosotros con ello. Pero la doctrina autntica de que el trabajo debe ser una bendicin real y tangible, en s misma, para el trabajador, un placer incluso como ahora lo son el sueo y las bebidas fuertes, podr parecer muy difcil de entender, siendo, como es, tan diferente de todo lo que han encontrado que es el trabajo Sin embargo, aunque la mayor parte del trabajo humano se soporta solamente como se soporta un mal necesario (la enfermedad, por ejemplo, mi experiencia al respecto es que, bien sea debido a un cierto carcter sagrado del trabajo manual que se injerta en l, incluso bajo las peores circunstancias, o bien porque el pobre, llevado por la necesidad a tratar de cosas terriblemente reales, cuando piensa si es que lo hace en tales asuntos lo hace menos convencionalmente que los ricos; sea lo que fuere, mi experiencia al respecto es que el trabajador encuentra ms fcil de entender la doctrina de la reivindicacin del placer en el trabajo que puedan encontrarlo los ricos o los de clase acomodada. Dejando aparte cualquier palabra trivial que pueda aadir, me ha sorprendido encontrar, por ejemplo, en pblicos de la clase trabajadora una admiracin tan apasionada hacia John Rankin; pueden verlo como profeta, ms que como el retrico fantstico que descubren en l los pblicos de mayor finura. Es esto un buen augurio, me parece, de la educacin de los tiempos venideros. Pero nosotros, a veces tan teidos de cinismo, debido a nuestro desamparo en el mundo repugnante que nos rodea y nos oprime, no podemos acaso levantar nuestras propias esperanzas, de algn modo, hasta el punto de pensar que la esperanza que pueda aun brillar en los millones de esclavos del comercio es algo mejor que una mera ilusin, que una falsa aurora de una noche encapotada contra la que solo lucha la luna? Recordemos que an quedan en el mundo monumentos que nos muestran que no siempre fue todo el trabajo humano un pesar y una carga para los hombres. Pensemos en la hermosa y seorial
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arquitectura, por ejemplo, de la Europa medieval: en los edificios levantados antes de que el comercio hubiera puesto la piedra cimera del edificio de la tirana al descubrir que la fantasa, la imaginacin, el sentimiento, la alegra de la creacin y la esperanza de un renombre justo son mercancas demasiado preciosas para que puedan comprarlas hombres sin dinero, simples artesanos y jornaleros. Recordemos que hubo un tiempo en que los hombres hallaban un placer en su trabajo diario, pero, sin embargo, respecto a otros asuntos ansiaban la luz y la libertad incluso tanto como ahora se desean: su tenue esperanza se haca cada vez ms brillante y vean que se iba acercando de da en da su realizacin aparente, y la contemplaban con tanta ansiedad que no se dieron cuenta de que el enemigo que siempre acecha, la opresin, haba cambiado de forma y les estaba robando lo que ya haban conseguido en aquellos das en que la luz de su nueva esperanza no era sino dbil destello; de este modo perdieron su vieja ganancia, y a falta de ella, esa nueva ganancia les fue cambiada y desperdiciada y se convirti en algo que no era mucho mejor que lo que haban perdido Entre los das que ahora transcurren y el final de la Edad Media, Europa ha ganado libertad de pensamiento, aumento de conocimientos y gran talento para tratar con las fuerzas materiales de la naturaleza; junto con todo ello, una relativa libertad poltica y un respeto hacia las vidas de los hombres civilizados, y otros logros que acompaan a todo ello; sin embargo, digo deliberadamente que si la situacin actual de la sociedad contina, ella ha comprado esas ganancias a un precio demasiado alto; la prdida del placer del trabajo diario que en otro tiempo proporcion autntico solaz en los temores y opresiones de una masa de hombres: la muerte del arte fue un precio demasiado alto que tuvimos que pagar a cambio de la prosperidad material de las clases medias Doloroso fue, ciertamente, que no pudiramos mantener nuestras manos llenas, que nos viramos obligados a derramar con
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una mientras recogamos con la otra; sin embargo, en mi opinin, aun es ms grave ser inconscientes de la prdida o, siendo escasamente conscientes de ella, tener que forzarnos a olvidarla y a proclamar en alta voz que todo va bien. Porque, aunque todo no vaya bien, s que la naturaleza humana no ha cambiado tanto en tres siglos que nos permita decir a todos los milenios que les precedieron: "Os equivocasteis al amar el arte; ahora hemos descubierto que lo que todos los hombres necesitan es alimentos, ropas y cobijo, y un barniz de conocimientos sobre la forma material del universo. La creacin no es ya una necesidad del alma humana; la mano derecha bien puede olvidar su instinto; el hombre no empeorara por ello Trescientos aos, un da en el transcurso del tiempo, no han cambiado la naturaleza del hombre irremisiblemente, podis estar seguros; un da recobraremos el arte, es decir, el placer de la vida; devolveremos el arte a nuestro trabajo diario: Dnde est, pues, la esperanza?, "nos podis decir, "Mostrdnosla". La esperanza se encuentra precisamente en el mismo lugar en que la esperanza antigua nos defraud. Abandonamos el arte por lo que creamos ser luz y libertad, pero lo que compramos no fue, ni mucho menos, luz ni libertad: la luz mostr muchas cosas a que los de clase acomodada que se tomaron la molestia de buscarlas; la libertad dio a la clase media muchas posibilidades, si se preocupaban de utilizar esa libertad; pero estos eran, en el mejor de los casos, pocos; a la mayora de los hombres la luz les mostr que ya no necesitaban andar en busca de una esperanza y que la libertad haba otorgado a la mayora de los hombres la libertad de aceptar, con un sueldo miserable, el trabajo de esclavos que se hallara ms cercano o, por el contrario, verse obligados a morir de hambre. Ah est nuestra esperanza, os digo. Si el trato hubiera sido realmente justo, totalmente completo, entonces lo nico que se podra hacer es enterrar el arte y olvidar la belleza de la vida; pero ahora la causa del arte puede apelar a algo ms: nada meWilliams Morris Arte y socialismo / 15

nos que a la esperanza que la gente tiene en la vida feliz que an no se les ha concedido. Ah est nuestra esperanza: la causa del arte es la causa del pueblo Pensad en un momento histrico, y vuestra esperanza despertar! Hubo un tiempo en que el poder de Roma abarcaba, en abrazo envenenado, todo el mundo de la civilizacin. Todos los hombres incluso los mejores, podis ver en los mismos evangelios pensaban que ese imperio estaba llamado a durar eternamente: los que en l vivan no podan imaginar que existiera en el mundo, fuera de l, nada digno de consideracin; pero los das pasaron, y aunque nadie advirtiera los presagios del cambio que se avecinaba, el cambio, sin embargo, lleg, como llega un ladrn en la noche, y los brbaros, ese mundo que se extenda fuera del dominio de Roma, cayeron sobre ella; y los hombres, ciegos de terror, lamentaron el cambio y consideraron que el mundo haba sido destrozado por la furia del Norte. Pero incluso esa furia trajo consigo ciertas cosas totalmente extraas a Roma y que en otro tiempo haban sido el alimento que nutriera sus glorias: odio a la mentira, desprecio a las riquezas, menosprecio hacia la muerte, fe en la reputacin honrada obtenida por el esfuerzo tenaz, amor honorable hacia las mujeres...., todas esas cosas trajo consigo la furia del Norte, como el torrente de la montaa transporta el oro, y as Roma se hundi y surgi Europa y la esperanza del mundo renaci Para un espritu sensible, esta historia del pasado servir de parbola de los das que han de venir, del cambio que se nos avecina, ahora oculto en el seno de los brbaros de la civilizacin, del proletariado; y a nosotros, las clases medias, sostn del sistema poderoso y monstruoso del comercio competitivo, atae limpiar nuestras almas de avaricia y de cobarda y enfrentarnos con ese cambio que, otra vez, est en el camino; comprender la bondad y la esperanza que trae consigo, pese a todas las amenazas de violencia, pese a toda esa repugnancia, que no
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engendr l, sino que fue engendrado por el mismo sistema que est llamado a destruir. Quiero decir, una vez ms, que la mejor esperanza que tenemos nosotros, las personas acomodadas, los que amamos el arte, no como un juguete, sino como algo necesario para la vida del hombre, como muestra de su libertad y de su felicidad, es la de elevar el nivel de vida del pueblo; o, en otras palabras, conseguir la reivindicacin que plantee en nombre del trabajo y que ahora expondr de modo diferente, para que intentemos ver cul es el obstculo mayor que nos impide hacer que esa reivindicacin se cumpla y cules son los enemigos que debemos atacar. As que voy a exponer de nuevo esa reivindicacin: El trabajo humano no deber producir nada que no valga la pena, y ese trabajo no deber ser degradante para los trabajadores. Por sencilla que parezca esta proposicin, y creo que os debe parecer tan cierta como me parece a m, al meditar sobre este asunto veris que es una amenaza de muerte directa contra el sistema actual de trabajo de los pases civilizados. Este sistema, que he llamado comercio competitivo, es claramente un sistema de guerra; es decir, de despilfarro y de destruccin; o, si queris, un juego de tahres, cuyas reglas son que todo lo que un hombre puede ganar bajo ese sistema lo gana a costa de lo que otro pierde. Tal sistema no presta atencin ni puede prestarla al problema de si vale o no la pena fabricar ciertos objetos; ni le preocupa una cosa, y una cosa sola, es decir, lo que llama obtener un beneficio, palabra que ha llegado a ser usada tan convencionalmente que debo explicaros lo que realmente significa, y es esto: el despojo del dbil por el fuerte! Y quiero aadir que este sistema es, por su propia naturaleza, destructor del arte, es decir, destructor de la felicidad de la vida. Toda consideracin que pueda existir por la vida del pueblo en la actualidad, todo lo que se haga que tenga algn valor, se hace pese al sistema y en contra de sus mximas; y es muy
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cierto que todos nosotros, al menos tcitamente, admitimos que se opone a las aspiraciones ms altas de la humanidad. Es que acaso no sabemos cmo trabajan esos hombres de talento que son la sal de la tierra, sin los cuales la corrupcin de la sociedad hace ya tiempo hubiera llegado a hacerse insoportable? Los poetas, los artistas, los cientficos, no es cierto que en sus das jvenes y gloriosos, cuando alcanzan el cenit de su fe y de su entusiasmo, se ven constantemente frustrados por la guerra comercial con su irnica pregunta: "Dar dinero?". No es cierto que cuando comienzan a obtener xito mundial, cuando se hacen relativamente ricos, pese a nosotros, nos aparecen como tiznados por sus corrompidos contactos con el mundo comercial? Necesito hablaros de los grandes proyectos arrinconados, de cosas cuya ejecucin es tremendamente necesaria as lo confiesan todos los hombres, pero que nadie puede decididamente poner en marcha debido a la falta de dinero? Por el contrario, si se trata de crear o de estimular algn capricho vano en la mente del pblico, y si para satisfacerlo se obtiene algn beneficio, el dinero llover a toneladas. Y an hay ms: bien sabis que es muy vieja la historia de las guerras que engendra el comercio en bsqueda de nuevos mercados, que ni los estadistas mas pacficos pueden resistir; es una vieja historia, pero parece eternamente nueva, y ahora se ha convertido en una especie de broma siniestra, de la cual, si pudiera evitarlo, no reira, y sin embargo, me veo obligado a hacerlo desde mi alma repleta de ira, Pues bien, qu ha hecho por nosotros todo ese dominio sobre los poderes de la naturaleza que hemos conseguido en los ltimos cien aos, o en menos tiempo aun, bajo el sistema actual? En opinin de John Stuart Mil, era dudoso que todos los inventos mecnicos de la poca moderna hubieran hecho algo para aligerar la carga del trabajo; y tened la certeza de que no fueron
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hechos con aquel objetivo, sino con el de obtener un beneficio. Esas mquinas casi milagrosas que, de haber sido tratadas con previsin ordenada, pudieran ahora ya estar extinguiendo a pasos agigantados todo el trabajo fastidioso e insensato, dndonos la libertad de elevar en nuestros trabajadores el nivel de habilidad manual y de energa de mente y producir de nuevo la belleza y el orden, que solo pueden producir manos humanas guiadas por su espritu, Qu es lo que en realidad han hecho por nosotros? El mundo civilizado est muy orgulloso de sus mquinas, s, pero, Tiene algn derecho a estar orgulloso del uso a que han sido destinadas por la guerra y el despilfarro comercial? Me parece que no existe en ello motivo de jbilo: la guerra comercial ha obtenido un beneficio de estas maravillas; es decir, por sus medios ha engendrado millones de trabajadores infelices, mquinas sin inteligencia en lo que respecta a su trabajo diario, para obtener mano de obra barata, para mantener su juego apasionante, pero asesino, eternamente. Y es cierto que esa mano de obra hubiera sido tremendamente barata barata para los generales de la guerra comercial, y mortalmente cara para el resto de nosotros a no ser por las semillas de libertad que unos hombres valientes sembraron hace algn tiempo entre nosotros y que estn brotando en nuestros propios das en forma de cartismo, sindicalismo y socialismo, en defensa del orden y de una vida decente. Nuestra propia esclavitud hubiera sido terrible no solo la de las clases trabajadoras a no ser por esos grmenes del cambio que debe acontecer incluso tal como estn las cosas, mediante ese amontonamiento de los obreros de las mquinas y de sus aclitos en las grandes ciudades y en los distritos industriales, ha mantenido nuestras vidas por los suelos y las mantiene por los suelos, a un nivel de vida miserablemente bajo; tan bajo, que cualquier plan de mejora llega a ser difcil de imaginar.

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Por los medios de comunicacin rpidos que ha creado, y que debieran haber elevado el nivel de vida al esparcir el conocimiento desde las ciudades al campo y al crear en todas partes centros modestos de libertad de pensamiento y de hbitos culturales, por el ferrocarril y lo que se le parezca, ha enganchado nuevos reclutas al ejrcito de reserva de competidores indigentes, del cual dependen en gran manera las ganancias de la especulacin, desnudando al campo de su poblacin y extinguiendo toda esperanza razonable y toda vida en las ciudades pequeas. Como artista, no puedo dejar de pensar, ni relegar a un ltimo trmino, en las consecuencias externas que nos ha acarreado este gobierno de la anarqua miserable que es la guerra comercial. Pensad en la ulcera de Londres, que se agranda, que devora de modo repugnante campos y bosques y brezales, despiadada y desesperadamente, burlndose de nuestros dbiles esfuerzos para atajar algunos de sus males menores, y los cielos cargados de humos, los ros infectos; pensad en el horror sombro y en la indiferente suciedad de nuestros distritos industriales, tan terrible para los sentidos desacostumbrados a ello que llega a ser siniestro para el futuro de la raza el que haya hombres que puedan vivir sumidos en ella y manteniendo el buen humor; aun hay ms; pensad en el mismo campo abierto en el que, para sustituirlas por miserables edificios de ladrillo y pizarra construidos apresuradamente, se echan a un lado esas viviendas slidas y grises que an se encuentran esparcidas a nuestro alrededor, emblemas apropiados, debido a su sencillez alegre y bella, de los campesinos libres del campo ingls, cuya destruccin a manos de la entonces joven guerra comercial lamentaron tan conmovedoramente el magnnimo More y el valeroso Latirme. Por todas partes, en resumen, un cambio de lo viejo a lo nuevo implica, aun dudando de todo lo dems, una certeza: el empeoramiento del aspecto del pas. Esta es la situacin de Inglaterra: si, de Inglaterra, pas del orden, de la paz y de la estabilidad,
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pas del sentido comn y del pragmatismo, pas al que se dirigen las miradas de todos aquellos que esperan que el progreso moderno contine y se perfeccione. Hay pases europeos cuyo aspecto exterior no est tan arruinado, aunque tengan tal vez menos prosperidad material, aunque la riqueza de la clase media este menos extendida para as equilibrar la miseria y la desgracia que antes mencion; pero si esos pases son miembros del gran complot comercial tendrn que pasar por la misma puerta, a no ser que ocurra algo que detenga la marcha triunfal de la guerra comercial antes de que llegue a su fin. Eso es lo que nos han legado tres siglos de comercio, la esperanza que surgi cuando el feudalismo comenzaba a hacerse pedazos. Que podr darnos el amanecer de una nueva esperanza? Acaso podr ser algo distinto a una revuelta general contra la tirana de la guerra comercial? Los paliativos de que muchas personas de valor se ocupan son, en estos momentos, completamente intiles, porque tan solo son revueltas parciales, desorganizadas, contra una organizacin vasta, insaciable, que recibir todo intento de mejorar la condicin de la vida de la gente con un nuevo ataque; nuevas mquinas, nuevos mercados, emigracin masiva, renacimiento de supersticiones rastreras, prdica del ahorro a gentes que carecen de todo, de templanza a los miserables; cosas de este tipo frustraran en toda ocasin las revueltas parciales contra ese monstruo que nosotros, las clases medias, hemos creado para nuestra propia destruccin. Hablar con toda claridad de este asunto, aunque deba decir al final algo desagradable, si he de confesar todo lo que pienso. Lo nico que debemos hacer es que todo el mundo piensa en todo momento en que es posible elevar el nivel de vida. Si os fijis en ello veris claramente que equivale a promover el descontento general.

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Y ahora, para demostrar que vuelvo a mi reivindicacin en favor del arte y del trabajo, para que pueda ocuparme de la tercera demanda, he aqu de nuevo la reivindicacin completa: Es justo y necesario que todos los hombres trabajen en algo: 1 El trabajo debe valer la pena 2 Debe ser agradable en s mismo 3 Debe hacerse en tales condiciones que no resulte ni excesivamente fastidioso ni excesivamente angustioso Yo he procurado referirme a las dos primeras clausulas, que estn muy relacionadas entre s. Son, pudiramos decir, el alma de la reivindicacin de un trabajo justo; la tercera clausula es su cuerpo, sin el cual el alma no pueda existir. As que voy a exponerla de esta forma y ella nos llevara a un terreno que en parte ya hemos cubierto. Ninguna persona con ganas de trabajar deber temer nunca la falta de empleo que cubra todas sus necesidades bsicas de mente y de cuerpo. "Todas las necesidades bsicas", y cules son esas necesidades bsicas para todo buen ciudadano? En primer lugar, un trabajo decoroso y digno, lo cual implicara dar la oportunidad de capacitarse para el trabajo mediante la educacin debida; tambin, y ya que el trabajo debe ser digno de efectuarse y debe ser agradable, nos daremos cuenta de que para lograr este objetivo es necesario que la posicin laboral este de tal modo asegurada que no se pueda obligar a un hombre a efectuar trabajos intiles o trabajos en que no pueda hallar placer. La segunda necesidad es que exista un ambiente decente, lo que implica: a) Buenas viviendas b) amplio espacio c) orden y belleza general
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Es decir: a) nuestras casas deben estar bien construidas, deben ser limpias y saludables b) debe existir abundante espacio verde en nuestras ciudades, y nuestras ciudades no deben devorar los campos y el aspecto natural del campo; ms an, pido incluso que se dejen espacios abiertos y tierras vrgenes salvajes; de lo contrario, el encanto y la poesa es decir, el arte, morirn entre nosotros; c) orden y belleza significan no solo que nuestras casas deben estar construidas de modo duradero y con propiedad, sino que deben tambin estar bien decoradas; que los campos que se dediquen al cultivo no se estropeen ms de lo que se pueda estropear un jardn; por ejemplo, no se permitir que nadie pueda talar, por mero beneficio personal, arboles cuya perdida perjudique un paisaje ni bajo ningn pretexto podr nadie oscurecer la luz del da con humos, emponzoar los ros o degradar ningn lugar de la tierra con desperdicio inmundos o con ese desorden brutal y despilfarrador. La tercera necesidad es tiempo libre. Comprenderis que al utilizar esa expresin entiendo, en primer lugar, que todos los hombres debern trabajar durante una parte del da y, en segundo lugar, que tienen el derecho positivo a exigir un descanso despus de ese trabajo; el tiempo libre que tienen derecho a exigir debe ser lo bastante extenso para que les permita un descanso completo de la mente y del cuerpo; todo hombre debe tener tiempo para el pensamiento intelectual profundo, para la imaginacin (incluso para soar), o la raza humana, por el contrario, inevitablemente empeorara. Incluso respecto a ese trabajo decoroso y digno al que me he referido, que es la misma gloria, si est totalmente separado del trabajo forzado del sistema capitalista, no se le debe exigir a un hombre ms de lo que en justicia le corresponda; si no, los hombres se desarrolla-

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rn desigualmente y seguir habiendo en la sociedad algo corrompido. Os he expuesto, pues, las condiciones bajo las cuales se puede realizar un trabajo que valga la pena y que no sea degradante: no se puede realizar bajo ninguna otra condicin, y si el trabajo global del mundo no vale la pena y a la vez es degradante, ser un contrasentido hablar de civilizacin. Ahora bien, pueden alcanzarse estas condiciones bajo el evangelio actual del capitalismo, cuyo lema es "salvarse quien pueda"? Consideremos nuestra reivindicacin de nuevo, expuesta en otras palabras: En un estado social debidamente ordenado, todo hombre con ganas de trabajar deber tener asegurados: 1 Un trabajo decoroso y digno 2 Una vivienda saludable y bella 3 Tiempo libre, disponible para el descanso de la mente y del cuerpo Ahora bien, supongo que ninguno de los aqu presentes negar que sera deseable conseguir esta reivindicacin; pero quiero que todos pensis que es necesario que se logre, que, mientras no hagamos todo lo posible para conseguirlo, seremos tan solo la parte esencial de una sociedad fundada en el robo y en la injusticia, condenada por las leyes del universo a destruirse a s misma mediante sus propios esfuerzos para pervivir eternamente. Ms aun, quiero que pensis que, si por una parte es posible lograr esta reivindicacin, por otra es imposible lograrla bajo el sistema plutocrtico actual, que nos prohibir incluso todo intento serio de lograrlo: el comienzo de la revolucin social debe ser el cimiento de la reconstruccin del arte del pueblo, es decir, del placer de la vida.

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Debo decir ahora ciertas frases desagradables. Sabemos que la mayor parte de los hombres de las sociedades civilizadas, son sucios, ignorantes, brutales, o en el mejor de los casos, vidos del sustento de la semana que viene, que son, en pocas palabras, pobres? Y al pensar en su situacin, bien sabemos que es injusta. Dice un cuento viejo que aquellos hombres que se labran una fortuna por medios deshonrados y tirnicos, derrochan con liberalidad y en obras caritativas como ellos dicen sus ganancias mal obtenidas; pero el cuento no alaba a tales personas, sino que, por el contrario, cree que, pese a todo, el diablo los atrapa. Es una historia vieja, s, pero yo os digo: "De que fabula". De ti habla esa historia, t eres el protagonista! En mi opinin, las clases ricas y acomodadas estamos actuando diariamente del mismo modo: inconsciente o semiinconscientemente tal vez, amontonamos riquezas comerciando con las imperiosas necesidades de nuestros semejantes, y luego arrojamos unas monedas a aquellos que, de una u otra forma, nos chillan con ms fuerza. Nuestras leyes de pobres, nuestras obras de caridad, organizadas y desorganizadas, no son ms que dbiles barreras para atajar un torrente, mero chantaje pagado a una injusticia renqueante, para que no pueda darnos alcance. Cundo llegara el da en que los hombres honrados y con claridad de ideas se harten de todo este caos de desperdicio, de este sistema que roba a Pedro para drselo a Pablo, que es la esencia misma de la guerra comercial? Cundo nos uniremos todos para sustituir este sistema, cuyo lema es "Slvese quien pueda", por otro sistema cuyo lema sea, realmente y sin ningn calificativo: "Todos para uno y uno para todos"? Quin sabe? Tal vez ese da se avecine, pero, Veremos nosotros, los que ahora vivimos, el comienzo de ese final que extinguir el lujo y la pobreza, que fusionara las clases alta, media y
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baja en una sola clase, que vivir alegremente una vida sencilla y feliz? Muy larga resulta esa frase para describir el estado de cosas que os pido me ayudis a conseguir: "la abolicin de la esclavitud es una frase ms corta y significa lo mismo. Tal vez, por una parte, podis estar tentados de pensar que no vale la pena luchar por ese objetivo; o que, por otra, supongis todos vosotros que ese objetivo se halla a tanta distancia que no se puede hacer nada importante para conseguirlo en nuestros das y que, por esa misma razn, bien puede uno cruzarse de brazos y no hacer nada. Permitidme que os recuerde que, hace muy poco tiempo, muchos miles de hombres de nuestra misma condicin dieron sus vidas en el campo de batalla para que concluyera felizmente un solo episodio en la lucha por la abolicin de la esclavitud: son ellos hombres admirados y felices, porque les lleg su oportunidad, la aprovecharon e hicieron todo lo que pudieron, y el mundo se ha enriquecido con ello. Ahora bien, si se nos ofrece una oportunidad semejante, La echaremos de lado para poder descansar con tranquilidad, mientras la duda, la enfermedad oprimen nuestra alma? Estos son das de combate: Quien podr dudarlo, si a nuestro alrededor se escuchan sonidos que presagian el descontento, la esperanza y el temor por doquier, sonidos del valor que despierta y de la conciencia que resurge? Estos, os digo, son das de combate, en los que no hay posibilidad de paz externa para un hombre honrado; en los que, por esa misma razn, es mas fcil conseguir la paz interna de una buena conciencia fundada en convicciones seguras, puesto que se nos est ofreciendo accin en defensa de la causa. O bien, diris acaso que en este pas de Inglaterra, tranquilo y gobernado constitucionalmente, no se nos ofrece ninguna oportunidad de accin? Si estuviramos en la amordazada Austria, en Rusia, donde un par de palabras te pueden hacer aterrizar en
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Siberia o en la prisin y fortaleza de Pedro y Pablo...., claro, entonces con toda certeza... Ay amigos mos! Qu ofrenda ms pobre podemos presentar ante las tumbas de los mrtires de la libertad, si rehusamos tomar la antorcha de sus manos desfallecientes! No fue acaso Goethe quien, al or que alguien se iba a Amrica a iniciar una nueva vida, le replic: "Amrica est aqu o no est en ninguna parte"? Del mismo modo yo os digo: "Aqu esta Rusia, o no est en ningn lado". Decir que las clases gobernantes inglesas no se asustan de la libertad de expresin y que, por lo tanto, debemos abstenernos de hablar con libertad me suena a extraa paradoja. Ahondemos, por el contrario, esa brecha que nos abrieron hombres valientes; si nos echamos atrs, haremos que sus esfuerzos, sus sufrimientos, sus muertes, no tengan ningn valor. Creedme, nos mostrarn que se trata de todo o de nada. O acaso alguno de los aqu presentes querr argir que un mujik ruso se halla en una situacin peor que la del sudoroso esclavo asalariado de la confeccin? No nos engaemos: la clase de las victimas existe tanto aqu como en Rusia. Pero, existen menos aqu? Quizs; pero en ese caso se encuentran ms indefensas y por ello tienen ms necesidad de nuestra ayuda. Y cmo podemos nosotros, las clases medias, nosotros, capitalistas y parsitos, ayudarles? Renunciando a nuestra clase, y siempre que exista un antagonismo entre las clases, ponindonos al lado de las vctimas: al lado de los condenados a la falta de educacin, de refinamiento, de placer y de reputacin, en el mejor de los casos y en el peor, a una vida inferior a la de los salvajes ms brutales, para que el sistema del comercio competitivo prevalezca. No hay otro camino; y este, os lo digo sin tapujos, nos dar, a largo plazo, mltiples ocasiones de sacrificio personal, sin que para ello tengamos que ir a Rusia. Tengo la plena seguridad de
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que el auditorio, aqu hay gente que se siente llena de descontento hacia la anarqua miserable de este siglo del comercio; yo les ofrezco un medio de renunciar a su clase apoyando la propaganda socialista, alistndose a la Federacin Democrtica, que tengo el honor de representar ante vosotros y que me parece ser la nica en este pas que presenta como programa un socialismo constructivo. Esta es mi opinin, una buena oportunidad para aquellos que estamos descontentos con el estado actual de las cosas y deseamos una oportunidad de renunciar a l; y es muy cierto que al aceptar esa oportunidad tendris que sufrir, desde ese momento, algunos de los inconvenientes del martirio, sin obtener al mismo tiempo su dignidad. Al menos se burlaran y se reirn de vosotros esas personas cuya burla es muestra de honor para un hombre honrado; pero tambin, no lo dudo, os mirarn con frialdad muchas personas excelentes, y no todas ellas sern completamente estpidas. Correris el riesgo de perder vuestra posicin, vuestra reputacin, vuestra fortuna, vuestros amigos incluso: prdidas que, en realidad, no son sino pellizcos comparados con el martirio genuino del que os he hablado; pero que, sin embargo, revelan de qu pasta est hecho un hombre, tanto ms cuanto que es muy fcil escapar de ello sin ningn otro reproche de cobarda que el que vuestra conciencia os dicte. Claro que tampoco puedo aseguraros que salgis siempre impunes de los ataques de la tirana abierta. Es cierto que en la actualidad la sociedad capitalista mira al socialismo en Inglaterra con sarcasmo. Pero recordad que ese grupo de personas que, por ejemplo, han devastado la India, han matado de hambre y han amordazado a Irlanda, han torturado a Egipto, tiene capacidad ltimamente ha mostrado sntomas de mal agero de representar abiertamente el papel de tirano no tan lejos de casa.

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As que, lo miremos por donde lo miremos, la posicin que os ofrezco implica sacrificio: esa posicin os dara vuestra "Amrica" en casa y os dara la seguridad interna de que, al menos, sois de alguna utilidad para la causa; y por ello, a quienes estis convencidos de la justicia de nuestra causa, os pido no titubeis en participar activamente en la lucha que con ayuda de quien sea, con oposicin de quien sea, debe, sin duda, culminar por fin En la victoria!

* William Morris (Walthamstow, Londres, 1834 - Londres, 1896)

Escritor, reformador social, diseador y artista ingls que a travs de su obra literaria, terica y artstica intent la renovacin de la cultura recuperando el espritu de las artes y oficios medievales. Como diseador y artesano, su obra ejercera gran influencia en el diseo de libros, en el arte de la impresin, en las artes visuales y en el diseo industrial del siglo XIX. Su ideario social, de signo utopista, qued recogido en escritos tericos y en novelas como Noticias de ninguna parte (1890). Hijo de un comerciante que se haba enriquecido en la industria mecnica apenas introducida en la Inglaterra victoriana, y combatida siempre por el mismo Morris, que la consideraba causa de las inhumanas condiciones de vida de los obreros, realiz sus estudios en Oxford, tras una tranquila infancia pasada entre bosques y prados y una severa adolescencia en el colegio. En 1885 fund la Liga Socialista y dirigi un diario de la misma, The Commonweal; pero, poco a poco, se convenci de que su buena fe era incompatible con la vida poltica. Abandon entonces la Liga, apoyndola, sin embargo, romnticamente hasta su muerte. De estos aos son sus trabajos de tema social: dos novelas (una de ellas utpica, Noticias de ninguna parte) y
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los Chants for Socialists, que son una historia del socialismo. Pero su actividad fue absorbida ms tarde por la Kelmscott Press, un taller para la impresin y encuadernacin de libros a mano que haba fundado en el ao 1890, y que constituy una de sus realizaciones ms logradas e importantes. Am ese trabajo ms que cualquier otro, y lo atendi, ya pobre, hasta su vejez; todava en su lecho de muerte le llevaban pruebas de imprenta para corregir. Fuente: Biografas y Vidas

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