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    Comentario de Texto Fray Luis

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    Ana Efe Eme
    El fragmento explica el nombre de "Esposo" en la obra de Fray Luis de León, refiriéndose a la unión entre Cristo y la Iglesia/alma del hombre. Explica que esta unión implica que sus almas se "anudan" y se hacen una, de modo que Cristo imprime su semejanza en el alma y le aplica su fuerza. Esto permite que la obra del hombre sea la obra de Cristo. Finalmente, Cristo pone su espíritu dentro del hombre, uniéndose y confundiéndose con él de un modo

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    El fragmento explica el nombre de "Esposo" en la obra de Fray Luis de León, refiriéndose a la unión entre Cristo y la Iglesia/alma del hombre. Explica que esta unión implica que sus almas se "anudan" y se hacen una, de modo que Cristo imprime su semejanza en el alma y le aplica su fuerza. Esto permite que la obra del hombre sea la obra de Cristo. Finalmente, Cristo pone su espíritu dentro del hombre, uniéndose y confundiéndose con él de un modo

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    El fragmento explica el nombre de "Esposo" en la obra de Fray Luis de León, refiriéndose a la unión entre Cristo y la Iglesia/alma del hombre. Explica que esta unión implica que sus almas se "anudan" y se hacen una, de modo que Cristo imprime su semejanza en el alma y le aplica su fuerza. Esto permite que la obra del hombre sea la obra de Cristo. Finalmente, Cristo pone su espíritu dentro del hombre, uniéndose y confundiéndose con él de un modo

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    El fragmento explica el nombre de "Esposo" en la obra de Fray Luis de León, refiriéndose a la unión entre Cristo y la Iglesia/alma del hombre. Explica que esta unión implica que sus almas se "anudan" y se hacen una, de modo que Cristo imprime su semejanza en el alma y le aplica su fuerza. Esto permite que la obra del hombre sea la obra de Cristo. Finalmente, Cristo pone su espíritu dentro del hombre, uniéndose y confundiéndose con él de un modo

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    COMENTARIO DE TEXTO DE LOS NOMBRES DE CRISTO, Libro II, Esposo. Fray Luis de Len.

    El fragmento que vamos a comentar pertenece al libro de Fray Luis de Len De los nombres de Cristo. Esta obra fue publicada en 1587, aunque el autor la empez entre 1572 y 1576, durante su estancia en prisin por la traduccin de la Biblia al vulgar y, especialmente, la interpretacin directamente del hebreo del Cantar de los Cantares, algo que puede sernos de importancia en el anlisis que vamos a hacer. Responde y contribuye a la teora luisiana de los nombres, que proviene de un sentido anterior. El nombre representa en esta obra cada uno de los atributos que se le pueden dar a Dios. Con el lenguaje, con el nombre, se puede percibir lo sagrado y demostrar ese carcter que Dios imprimi en el hombre. Dentro de los 10 nombres de los que se habla en la obra, hemos elegido el de Esposo 1. El fragmento no es totalmente comprensible sin una contextualizacin dentro del texto, puesto que comienza introducido directamente por una voz que habla. La obra est escrita en forma de dilogo renacentista, que Fray Luis usa para exponer su visin cristolgica particular del mundo sirvindose de tres personajes: Marcelo, Sabino y Juliano. Es Marcelo quien comienza a hablar, dirigindose a los otros dos, y es tambin el nico que hace la exposicin en las pginas seleccionadas. Despus de ellas, ser Juliano quien responda y ya se iniciar el dilogo rpido. La exposicin comienza sealndonos que el nombre de Esposo da a entender tres cosas: 1. Ayuntamiento y unidad estrecha entre Christo y la Iglesia 2. Dulzura y deleite que nace de la unidad 3. Circunstancias del desposorio En el fragmento analizado, se centra en la exposicin de la primera caracterstica. Trata de explicar por qu Dios se identifica en la Biblia con el Esposo, como ocurre en El Cantar de los Cantares. Para Fray Luis de Len, la boda es el modo en que dos cosas diferentes se reducen a una sola, se anudan (udo), y este es el vnculo ms fuerte de todos cuantos hay: ni la amistad, ni el parentesco o el rey, ya que este tiene dos ventajas tambin: es ms estrecho y da mayor unidad y adems es el lazo ms dulce y causador
    Hemos utilizado la 4 edicin de Ctedra, Letras Hispnicas, a cargo de Cristbal Cuevas Garca. Pgs. 449-454 (6 pginas).
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    de mayor deleyte que todos los otros. Vemos aqu cmo Fray Luis ensalza el matrimonio como la unin ms perfecta de todas. Ha expuesto esto de forma muy clara y racional, cuidando el lenguaje con el que habla. El amor matrimonial es el mejor de todos porque el amor que hay en l es el ms ardiente y el que ana el mayor vnculo familiar a un mismo tiempo. El Esposo no es sino un nombre simblico que, como cualquier nombre simblico, nos sugiere una realidad intangible. Aqu de lo que se trata es de hacer ms palpable este nombre. Igual que la mujer y el hombre juntan sus cuerpos en uno, un grado mayor de este vnculo sera el del hombre con Dios, en el que hay una comunicacin no de cuerpos, sino de espritus: los dos espritus pasan a ser uno a travs de la unin. El alma del hombre pasa a ser el alma de Cristo, y es esto una manera de explicar la participacin de Dios en el alma del hombre. Adems, Fray Luis se vale del argumento de autoridad de los padres de la Iglesia. Utiliza las palabras de San Pablo, que traduce directamente con cuidado. Todas las traducciones que hace de la Biblia son importantes para l: hay que conservar el sentido latino de lo que dice, hay que ser literal a la hora de traducir, palabra por palabra. La plasticidad del lenguaje y la expresividad de la que se vale para hacernos llegar estas ideas se puede apreciar de una forma bastante clara en sentencias como esta:
    el justo ama a Christo entraablemente y es amado de Christo por no menos cordial y entraable manera [] imprime Christo en su alma dl y le debuxa una semejana de s mismo viva.

    La palabra entraablemente nos refiere con afecto el amor de Cristo, y los trminos imprime y debuxa, adems de tener las variaciones de palatal propias de la poca, dan muestra de una forma plstica de la forma que tiene Dios de intervenir en el hombre, a travs de la impresin y el dibujo. Asimismo, la prosa de Fray Luis cobra emocin mediante recursos como la polisndeton, con la expresin del movimiento y de la fuerza arrebatadora de Cristo:
    [Cristo] le aplica tambin su fuera y su vigor bivo y que obra, y lnalo por ella toda y, apoderado ass della, dale movimiento y despirtala y hzele que no repose, sino que, conforme a la sancta imagen suya que impressa en s tiene, ass obre y se menee y bulla siempre, y como fuego arda y se levante llama, y suba hasta el cielo, ensalndose.

    Esta acumulacin de la conjuncin y se repite seguidamente en un periodo oracional an ms largo. Es esta otra de las caractersticas del fragmento y de la prosa de Fray Luis en general: la retrica que emplea de tipo ciceroniana, compleja y con periodos
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    muy largos que a veces hacen que el lector actual se pierda y no llegue a comprender bien el sentido hasta una segunda o tercera lectura. Consigue con estos recursos dotar de vida propia a su prosa y que sea ms fcil entender la doctrina. Nos expone las partes de la unidad del matrimonio entre el hombre (la Iglesia) y Cristo. Para l son tres estas partes: 1) El alma del hombre justo se ayunta y se hace una con la divinidad de Cristo. Esto conlleva que las almas se anuden, se unan. De esta manera imprime Cristo en su alma la semejanza con l. Adems, aplica su fuerza y vigor. 2) Una vez que Cristo nos conforma segn su forma de ser, nos asemeja a l, nos aplica su virtud de obrar: nuestra obra es obra de Cristo y nosotros mismos somos obras de l. 3) Por una manera que apenas se puede decir, pone presente su mismo espritu divino dentro de los hombres, abrazado, unido, confundido. Esto es lo que hizo Dios con el alma del hombre, pero es tambin lo que hizo con el cuerpo al convertirse en carne a travs del vientre puro de la Virgen. La hostia consagrada es el cuerpo de Cristo en matrimonio con la Iglesia, y con la participacin de los fieles todos son uno. Est claro el sentido de fraternidad y unidad de pensamiento en la Iglesia a travs de la metfora del matrimonio. Igual que Adn y Eva se hacen una carne, Cristo y la Iglesia hacen lo mismo, pero de un modo ms profundo y espiritual. Tras explicarnos esto, Fray Luis cita un pasaje de Theodoreto sobre la licitud del beso como forma de la expresin del amor, que cortar Juliano, diciendo que esa teora ya la saben porque la repiten todos los padres de la Iglesia. Nos deja claro Marcelo, o el autor el sentido que tiene Esposo, y esto justifica en gran parte el contenido del Cantar de los Cantares, que bajo la apariencia de un poema ertico, lo que trata es de relatar el amor y la unin de Dios con el pueblo de Israel, y este amor es tipolgico con el de la Iglesia y Cristo dentro del Nuevo Testamento y el cristianismo.

    En conclusin, el fragmento que hemos comentado, nos expone el significado del nombre Esposo de manera clara y precisa, mediante un lenguaje refinado puramente renacentista, que intenta dotar a la prosa de una musicalidad que la pueda asemejar al latn y las otras lenguas de prestigio (francs e italiano). Para hacerlo se basa en
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    argumentos de autoridad de los Padres de la Iglesia dentro del marco doctrinal y educativo del dilogo renacentista, y queda claro el concepto de Esposo como el vnculo amatorio mximo existente entre dos almas, lo que permite que se desarrolle toda una alegora en torno al trmino y que pueda generar poesa en apariencia amatoria que en realidad es espiritual.

    Ana Fernndez Martn. Filologa Hispnica, 2010/2011

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