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Tesina de Grado Fundacin. C.G Jung de Psicologa Analtica Alejandra Parra Albarracn (Colombia) LA PSICOLOGIA SIMBOLICA INTERNA DEL FUEGO (Complejos y Arquetipo gneo generados por sublimacin de la libido)
El fuego es el elemento que todo lo anima, a quien todo debe su ser, que, principio de la vida y la muerte, de la existencia y la nada, obra por si mismo, poseyendo la fuerza de la realizacin. Reynier . (1787)

Desde la Psicologa Analtica, existe la posibilidad de indagar sobre los smbolos; no solo desde un entendimiento causal y consciente, sino desde su vinculo con espacios ocultos de la piqu humana. Estos espacios corresponden a lo inconsciente; desde lo personal, hasta lo colectivo. De esta manera el fuego, ms all de sus caractersticas fsicas como elemento, juega desde lo ms profundo del alma humana, un papel arquetpico cargado desde lo afectivo, en su relacin con la esencia humana y su vincularidad en el mundo social y espiritual. El juego del fuego dentro del inconsciente habla acerca de la libido, la cual es energa de vida, una energa indiferencia (es decir, que no solo responde a lo sexual) base de las diferentes funciones de la psique. Partiendo desde esta analoga es donde se tomara el simbolismo del fuego, tanto desde lo colectivo como arquetipo, como desde lo personal manifestado en diferentes complejos. La libido fluye desde lo mas bajo del infierno hasta lo mas alto, es la lnea vertical que unifica los opuestos y a su ves se encuentra regida por del conflicto generado por su integracin. As flucta de lo til a lo nocivo como lo hace el fuego. Esta energa que surge del inconsciente colectivo es la que permite realizar cada una de aquellas funciones que soportan la supervivencia humana. As mismo es la materia de la cual se cargan afectivamente los arquetipos generando complejos los (estructura autnoma del inconsciente personal). Los poderes de la naturaleza, tiene siempre dos aspectos, y en el fuego se encuentran las dos polaridades unificadas, as, el anhelo apasionado tiene sus dos lados: es la fuerza que todo lo embellece y que a veces tambin lo destruye todo, es la lnea csmica que permite la trascendencia humana, esto puede resultar complicado, sino se entiende lo planteado anteriormente, donde se expone como un smbolo en si mismo como lo es el del fuego puede ser la base de todas las funciones humanas incluyendo la psquica. As de esta manera en palabras de Jung, se puede ver las dos polaridades del elemento: La pasin provoca fatalidades creando as algo irrevocable. Hace avanzar la rueda del tiempo y carga el recuerdo con un pasado irrecuperable Pg. 127, as tambin,, La pasin eleva al hombre no solo por encima de si mismo, sino tambin por encima de los limites de su mortalidad y terrenalidad, y al elevarlo lo aniquila pg. 129. En su libro Smbolos de Transformacin. En el fuego es la creacin y la destruccin, no hay arquetipo que contenga de una manera tan balanceada la formula vida-muerte, muerte-vida, plantea el ciclo el encuentro y el desencuentro. Es en si, la pregunta y la solucin mas existencialistas; surge de la reflexin psicolgica como elemento arquetipal, del pensamiento de fantasas en el hombre y de fuertes proyecciones. Es decir que la intencin de es ver al fuego en su origen como elemento a manera de alegora psicolgica, es decir, visto como un complejo activado por la energa de la libido y visto desde fuera en el mundo la de las proyecciones arquetipales. El fuego habla desde la intuicin, y es desde aqu, donde ha de ser visto; este es el primer elemento de reflexin del alma humana, y as esta ac la propia subjetividad (los sueos, las ideas, las fantasas), al servicio del momento donde se le contempla. Lo anterior en palabras de Bachelard: El fuego es brillante como una conciencia de la soledad pg 14 .,de esa observacin hipntica que es el fuego pg 14. Esto habla sobre el poder que ejerce dentro de los campos mas arcaicos y ocultos de nuestros pensamientos;
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el fuego no solo explica la naturaleza subjetiva de la humanidad, sino que la ha animado a lo largo de los aos. Con esto, el fuego esta adentro y esta afuera, logra separar la materia y el espritu, al contemplarlo es donde el hombre proyecta todo su espritu, todo el inconsciente colectivo esta a la disposicin del fuego, ac se unen todos sus smbolos. La visin es la de que lo exterior y lo interior corresponden a lo mismo, es una nica realidad, es el mundo de la proyeccin subjetiva, desde el cual ser abordado este elemento, para lo cual, es interesante observar las diferentes manifestaciones de este elemento en la mitologa, astrologa y la alquimia, las cuales son tres ramas de estudio cargadas de un fuerte simbolismo, y en donde se encuentra la correspondencia que se pretende elucidar en este escrito. Ac no se plantea la intencin de establecer una teora, aunque la profundizacin en este elemento lleva durante su lectura a una caracterologa muy precisa que encierra toda una manera de ver y entender, su amplio simbolismo, el cual no se agota en las siguientes relaciones, sino que conlleva todo el contenido de la humanidad. Este simbolismo resulta tan amplio que como lo menciona Bachelard, Como el fuego no ha podido revelar su secreto, se lo capta cual una realidad universal: con ello todo se explica. pg. 112. En las siguientes pginas se pretende analizar el simbolismo del fuego en diferentes campos, en diferentes realidades, no solo de la humanidad sino de su cosmogona universal. El fuego siempre ha estado ah y seguir a pesar de nuestro paso; es el, el que une y separa materia y espritu. LOS CUATRO ELEMENTOS Antes de adentrarme en el simbolismo especifico del fuego, resulta relevante entender el papel de los cuatro elementos, a decir, realizar una revisin histrica de la forma como han sido observados e incorporados dentro del universo psquico y fsico. Es en la filosofa griega es donde se encuentran planteamientos sobre los cuatro elemento, empezando por Herclito (544-484 a. C), quien planteo bajo aforismos hermticos, que el fuego es el sustrato material del universo, tambin es el elemento asociado a las divinidades estelares como al alma humana. Continuando con la revisin de la visin de los elementos en Grecia; un pre-socrtico, Empdocles (490-430 a .C) Plantea que todo esta compuesto por cuatro races que ms tarde Aristteles llamara elementos. Las cuatro races, estn sometidas a dos fuerzas que mantienen el equilibrio del cosmos, esta son la generacin y corrupcin, unidas por el amor y separadas por el odio. Para Empdocles, el, fuego constitua el principio operador de accin sobre el resto de los elementos. As mismo, se encuentra la teora platnica de los cuatro slidos planteada en su dialogo Timeo o sobre la naturaleza ; en donde es el tetraedro 5 el slido del fuego, para el, este elemento era la sustancia de la cual estaban compuesto los dioses y las estrellas. Aristteles habla sobre los pares de cualidades de los elementos o esferas, donde el fuego es poseedor lo seco y clido. Posteriormente en los comienzos de la medicina se relacionara la personalidad colrica y su fluido, la bilis amarilla con el elemento fuego. Por su parte, los pitagricos definieron dos clases diferentes de fuego; el primero es el fuego envolvente descendente que viene de lo mas alto de los cielos, para luego equilibrarse con el fuego volcnico, as e fuego representaba tanto el elemento que poda conectar y devena de lo mas elevado a lo mas profundo y bajo. En la ley de generacin en la filosofa de los elementos china, implica que, cuando los elementos se encuentran balanceados y equilibrados se ayudan a crear unos a otros mediante este circulo de elementos donde de la madera sale el fuego, ya que del fuego, no existe por si solo, necesita de la madera al ser quemada o frotada. As mismo del fuego crea la tierra, al ser las cenizas las que forman la tierra reuniendo y organizando los elementos. As unos a otros se van generando (equilibrndose) y destruyendo (desarmonizndose) Una segunda ley en relacin a los elementos de la filosofa china, es la de dominancia, en donde se ven las interdependencias de los elementos siendo en uno solo universal se complementan as como el yin y el
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yang. En esta ley el elemento fuego puede dominar sobre el metal fundindolo y forjndolo con mucho calor, pero este a su vez es dominado por el agua extinguindolo a su paso. Son los cuatro elementos los cimientos sobre los cuales se construye el hombre en el universo y el universo en el hombre, tanto en su forma mental como fsica. De esta manera se ha mencionado por diverso autores a lo largo de la humanidad como, son estos la parte energtica de la gran masa elemental en la que subsistimos. Como lo menciona Carter: los elementos son difciles de entender, explicar y ejemplificar, pues son en si no menos que las leyes fundamentales no solo de nuestro sistema solar, si no del universo. Raynor Johnson habla de vehculos que rodea la realidad, esto vehculos son manejados por los diferentes, elementos. El fuego se correlaciona con el cuerpo etrico o vital, a decir el de la propia existencia la energa de vida, actuando como un transformador de las energas del aire campo mental, agua campo emocional y as ayudar a sostener las funciones del cuerpo fsico a decir el elemento tierra. Estas relaciones son las que han generado la asociacin del hombre (en su aspecto de personalidad) a los elementos; as, el que piensa es aire, el que siente es agua, el que se arraiga y tiene sentido de pertenencia es tierra y el mundo de las acciones le pertenece al elemento fuego. Los elementos son una topologa cudruple, igual que los cuatro tipos de temperamento planteados por Jung. En este sentido, el fuego percibe mediante imgenes y destellos sbitos de intuicin, es posible que se complique con abstracciones, y trate de concretarlas en el mundo real, en la manera de percibir del fuego siempre hay una fuerte mezcla de voluntad o deseo y de necesidad de trasformar. Suele ser psquico en el sentido esotrico del trmino. COMPLEJOS DERIVADOS DEL ARQUETIPO IGNEO Segn la teora cientfica el tringulo del fuego, es: la necesidad de combustible (materia capaz de liberar energa cuando se le cambia sus estructura qumica), segundo, comburente (momento en donde una mezcla de gases crean la proporcin suficiente para que se genere la combustin), y calor. Para mantenerlo vivo un cuarto elemento es necesario, este seria la reaccin en cadena de los anteriormente nombrados. De esta manera, es como se define este elemento desde la ciencia. Es decir se le da su significado a travs de los componentes y reacciones qumicas y fsicas a las cuales esta sujeta su aparicin bajo la mirada objetiva. Esta mirada lgico causal ser abandonada para poder ser visto como un fenmeno plenamente del interior del individuo hacia el mundo ancestral y primario, yndonos ms hacia los caminos de la poesa, en donde los ensueos reemplazan los pensamientos, As en palabra de Bachelard: El fuego, objeto brillante, inmediato, que se impone a una eleccin primitiva suplantando, asimismo. A otros fenmenos, no abre ya ninguna perspectiva al estudio cientfico

En las siguientes lneas se pretende partir desde otro espacio, desde el lugar de diferentes complejos y manifestaciones del arquetipo 1 del fuego, es decir ver desde diferentes lugares como este, esta cargado de figuras simblicas que reflejan lo subjetivo del alma humana, en lo almacenado en el inmenso mar del inconsciente colectivo y personal donde vive el fuego, es de ah desde donde se planteara su amplio simbolismo. Este simbolismo resulta tan amplio que como lo menciona Bachelard, Como el fuego no ha podido revelar su secreto, se lo capta cual una realidad universal: con ello todo se explica. pg. 112. Mas all de representar algo mas o de buscar explicarse por la qumica., Termina representando la propia imagen del fuego en si, al ser este en si mismo su propia cosmogona a decir su imaginario a travs de la historia. Hay una disposicin innata a la formacin de representaciones paralelas o bien de estructuras universales, idnticas, de la psique (inconsciente colectivo), en donde se albergan esas estructuras o arquetipos, en este caso se pretende adentrarse en esa estructura del fuego, es decir sus pautas de comportamiento. El smbolo tiene numerosas variantes anlogas, y en cuantas mas disponga tantas mas completa y exacta es la imagen que esboza de su objeto; es por esto que para poder abarca este simbolismo del fuego, es necesario, verlo desde su psicologa a travs de corrientes de alguna manera esotricas en el en el sentido de
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estar ocultas. Los mitos, la alquimia, y astrologa son representaciones simblica de arquetipos del inconsciente colectivo; en todas se encuentran imgenes del fuego cargadas de componentes afectivos, los cuales son llamados complejos que se manifiestan en diferentes dimensiones de la psique humana. Habiendo abarcado el arquetipo del fuego y diferentes expresiones simblicas del mismo, me gustara, retomar el planteamiento inicial, donde se equiparaban simblicamente la energa generadora y creadora con el fuego. La libido puede ser vista como un ser viviente es decir puede ser personificada cuenta con su propia identidad, poseyendo as la capacidad de descubrir y dirigirse hacia un fin (intencionalidad), as mismo es un fuerza natural, buena y mala al mismo tiempo; como la define Jung, moralmente indiferente. Esta es una energa que se encarga de todos los procesos instintivos y psquicos, como sueos y sntomas. Es posible ver la transmisin de esta energa en analogas, con lo cual los primitivos pudieron tener grandes descubrimientos, como son el uso del fuego y el lenguaje. Con esto, se explica como la libido es transformada en un uso externo, que responde a necesidades internas de la humanidad tanto en planos biolgicos (subsistencia) como psicolgicos; este uso se presenta dentro de campos inconscientes, es decir involuntarios tanto de lo personal como de lo colectivo. As estaramos hablando de la base accin del cosmos en general, pues Jung equiparo a diferentes momentos del desarrollo humano con momentos del movimiento del zodiaco. De esta manera, resulta interesante ver como esta energa se da en una formacin desde el momento en el que nacemos y comenzamos el desarrollo de nuestra vida; Con todo esto, nuestro camino que va a estar acompaado por el camino de la historia del universo. Es preciso diferenciar el concepto del planteado por Freud, ya que para este la libido es puramente energa sexual, mientras que para Jung es mas la intencin y voluntad, al energa de vida, que puede aplicarse a cualquier sector, hambre, odio, sexualidad, religioso, sin que sea nunca un instinto especifico. Pg 149 de su libro smbolos y transformacin de la libido. Ahora pretendo tomar esta energa y realizar una analoga con el fuego, ya sea desde su comparacin por accionar de una manera similar, as como ver la libido como un agente generador del descubrimiento de este elemento, y de ser la responsable de crear su arquetipo y posteriormente sus complejos asociados. Con todo esto no cabe duda que desde lo psicolgico es posible vincularlos, como menciona, que la libido produce el fuego psicolgico y que lo que da lugar a la formacin del simbolismo de la luz y el fuego es una energa indiferenciada a decir la libido. El smbolo tiene numerosas variantes anlogas, y de cuantas mas disponga tanto mas completa y exacta es la imagen que esboza de su objeto, es por esto que el simbolismo del fuego puede llegar a esconder grandes secretos. Al igual que la libido, nos conectan en una lnea vertical, en donde se presenta y produce lo til y lo nocivo. Es el ejemplo de las polaridades en escena, as como fuerza que trasciende la conciencia; la libido es tan propia del dios bueno, como del diablo, al igual que el fuego puede purificar y destruir a la vez. Ahora bien el arquetipo es una imagen cargada de energa libidinal, as el smbolo siempre va a tener en su origen y en la manera que se dirija la presencia de esta carga energtica. Con esto, Jung explica bajo una mirada psicolgica, que la estancacin de la libido, pudo producir la creacin del fuego, ya que al producirse un estancamiento de esta, no necesariamente se acude a aplicaciones sexuales anteriores como lo mencionaba Freud, sino que puede ser reactivada por movimientos rtmicos que funcionan inconscientemente tanto de actos nutricios como sexuales. A lo que se refieren estos movimientos rtmicos, son a la activacin de la etapa presexual, son movimientos que hablan de las emociones, as Jung explica que todas la emociones de la vida responden a repeticiones rtmicas, (repeticiones perseverantes). En un sentido psicolgico explica Jung, De acuerdo con los materiales existentes no parece excluida la posibilidad de que el descubrimiento de la produccin del fuego se haya logrado efectivamente de ese modo, a saber, por reanimacin regresiva del ritmo. Pg. 167 (La transformacin de la libido).
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Mas a fondo lo que se plantea es que cuando el instinto es entorpecido o inhibido se produce una retencin o regresin, modificando su forma. En esta regresin se transfiere algo del carcter o forma anterior, es decir su esencia se mantiene buscando diferentes canales de expresin. As respecto al fuego, Jung explica bajo lo psicolgico que el encuentro del fuego con el hombre, responde a la regresin a la etapa psicosexual mencionada anteriormente, producindose la restriccin del instinto, con lo cual se reanima el barrenar infantil en donde se necesitaba del contacto con lo exterior, (en este sentido la madre), que es parte de la materia necesaria para generar el fuego. As un mal manejo de la libido lleva a regresiones al estado instintivo e inconsciente, donde se es castigado por aspectos no elaborados de la propia sombra, o como lo menciona Jung, la prdida de la propia alma, esto es todo un peligro en la parte anmica de los hombres. Ac se explica su analoga con el castigo de los dioses por el mal uso del fuego. Con todo lo anteriormente mencionado, se puede decir que, el problema del conocimiento del fuego, es un problema de estructura psicolgica. Al estar en el campo intermedio entre sujeto y objeto, las propiedades del fuego a aparecen como infinitas contradicciones y de una manera muy ambigua pues su entendimiento no esta en la lgica. Se observa desde lo inconsciente smbolo de pecado y mal y smbolo de pureza, estas serian sus razones teolgicas. Ahora bien hablando acerca de ese espacio entre lo objetivo (el elemento), y lo subjetivo (campo de introversin y reflexin). Es donde se ubicaran los diferentes complejos que se crean a partir del arquetipo gneo. Un complejo se define como un magnitud afectiva, que representa y nombres e imagen del mundo; en este caso la imagen del fuego cargada afectivamente se refleja en sinnimos simblicos, cuyos objetos ya se encuentran en el mgico dominio de accin de la psique, que se plantearan a continuacin. Los siguientes complejos del fuego fueron planteados por Gastn Bachelard en su libro psicoanlisis del fuego. Describiendo a manera de sntesis de esta manera al fuego: Es Un principio de explicacin universal, que alberga la sntesis de las polaridades, As es la explicacin de todo lo ultra viviente, - intimo- y universal El bien y el mal del paraso y el infierno. Compuesto de contradiccin de las cuales ha de empezarse a observar a este elemento y sus caractersticas psicolgicas. Complejo de Prometeo Como se hablo anteriormente, este es todo un personaje relacionado con el fuego. Es el, el representante de una inmensidad de smbolos relacionados con contenidos de diferentes momentos y lugares; lo cual lo ha convertido en todo un personaje arquetpico. Prometeo es castigado, as se le impone el fuego como eso a lo que se le debe temer y respetar. Es un conocimiento que se anhela adquirir, pero que se sabe que devendr en muchos aos. As es como en el fuego se da la explicacin del complejo de Prometeo; en el cual, se explicara con analogas del fuego como buscamos realizar todas las experiencias posibles que nos pongan en una posicin de igualdad o por encima de nuestros padres. Esto se explica con la siguiente situacin: Es el padre el que se encarga de preparara el fuego, el que lo cuida; reubicando los pedazos de tronco y manejando la brasa. El nio simplemente observa y es prevenido y amenazado por su cercana. Para ver lo inconsciente del fuego Bachelard se remite bajo una mirada psicoanaltica a la siguiente triada: Fuego Padre Hijo

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El padre en este sentido representa y es visto como vehculo del deber hacer, el prohibe el solo acercamiento al fuego, presentndolo como algo peligroso y destructivo que puede ser manipulado solo en el mundo del adulto. As se plantea una visin dirigida al plano social ante e natural del elemento. En general, ac estaramos hablando de una manifestacin afectiva del arquetipo del padre.

Complejo de Empdocles

Empdocles de Akragas (Agrigento) fue no solo filosofo, sino tambin medico y chaman, sus reflexiones sobre la trascendencia del alma humana, hacen que sus pensamientos invadan el cuerpo de sensaciones y experiencias enfocadas en el existencialismo. Es por esto que Bachelard, nombra as este complejo, explicando como el fuego activa la fantasa en el hombre. Es ac, en donde se presentan todas las proyecciones de las experiencias existenciales del hombre, donde la vida muere dentro de la fantasa centrada en un objeto, -como lo es el fuego-.

Es un fenmeno montono, y brillante, verdaderamente total; habla , vuela ,canta. Bachelard

Para Empdocles los cuatro elementos son manejados por dos fuerzas opuestas que equilibran al mundo.

AMOR -ODIO

AGREGACION -DISGREGACION

GENERACION- CORRUPCION

UNION- SEPARACION

As se plantea como el universo se encuentra en estados de cambio permanencia, todo es la sucesin de ciclos que se unen y se separan. Bajo este eje filosfico, es sobre el cual Bachelard expresa, que la fantasa en relacin al fuego es dinmica, en su contemplacin hay una transformacin rpida y circunstancial, sugiere que este elemento lleva a una fantasa verdaderamente absorbente y dramtica, amplificando el destino humano.
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De esta manera, este complejo resulta oscuro y dinmico a la vez, habla del eterno movimiento as como de la finalidad del alma en el cuerpo. En el fuego se produce el momento de equilibrio total entre los instintos de vida y muerte. Es, as mismo un smbolo de reposo, una invitacin al descanso; de seguro grandes ideas comenzaron a surgir y a plantearse con ms solidez en el hombre primitivo observando tranquilamente las grandes llamas que apuntaban a los cielos estrellados. Complejo de Novalis El tercer complejo plantea una relacin entre el psicoanlisis y la prehistoria, tomando como eje articulador al poeta romntico alemn Novalis. En este complejo se habla del amor, primitivo, visto desde el valor de lo sexual y de las sensaciones que serian el origen de consciencia de felicidad humana. Bachelard, explica como la ciencia y la lgica racional, dejan de lado la conexin psicolgica del hombre primitivo con este elemento, esto seria un psicoanlisis indirecto. Al ser el autor un poeta de lo imaginario, se adentra en los hallazgos de lo inconsciente (siempre por debajo de lo consciente), as como lo subjetivo ante lo objetivo y la fantasa bajo la experiencia. De esta manera, bajo la ciencia -mirada lgica-, el hombre primitivo debi encontrara este elemento mediante el roce de dos palitos, o al menos esto es lo que se espera que halla pasado, mas esta imagen no explica por si la intencin psicolgica que conlleva. Es necesario adentrarse desde lo psicolgico, y entender el frotamiento como una actividad sexualizada. As el amor es la primera hiptesis cientfica para la reproduccin objetiva del fuego. El fuego es el hijo de la causa humana, es decir hace parte del inconsciente colectivo. -Como complejo arcaico profundo, como lo denomino Jung Al ser hijo, necesita de dos padres, estos son, dos trozos de madera diferentes, que remitiran a los arquetipos de anima y animus,

El fuego surgido por barrenamiento es el hijo, el nio divino Agni. Bachelard Lo anterior se puede ejemplificar en el ritual de fuego Hind, de manthana, En donde los dos madero, el masculino (Pururavas) y el femenino (urvaci) crean a su hijo el fuego. Con esta fusin, se puede realizar una continuidad con el planteamiento de Robertson, donde explica que el proceso de individuacin debe pasar por la concretizacin del anima/animus interiores. La relacin del fuego con el amor, puede ser vista desde su aspecto divertido y picaresco, as tambin la conciencia de la felicidad por el contacto, el calor entre los hombre. A manera de sntesis, el complejo de Novalis habla de la conciencia del calor intimo (sentido trmico), as este calor se presenta como un recuerdo de felicidad, una posesin que no se quiere soltar. Es en la gruta, en la mina, donde este poeta le da prioridad al mundo de los sentidos, ya que para Novalis lo sublime es alcanzado a travs de la fascinacin del mundo mineral. Complejo de Pantagruel El tercer complejo planteado por Bachelard, habla sobre la valorizacin inconsciente del alimento del fuego. Para esto esta en sus palabras, la existencia de todo un sustento de los astros, por el fuego, en donde se dice que todos han sido creados a partir del fuego as este es tomado ac como una sustancia celeste. De esta manera es el canal de unin entre los fenmenos de la tierra y los del cielo, creando, el ritmo estomacal del universo. Esta es la teora de absorcin y liberacin de la energa en astrologa, as los ritmos alimenticios
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del universo se recrean en este elemento. El fuego recibe el calificativo de consumidor y de devorador funciones, que comparte con la boca. Esto habla de dos descubrimientos que distinguen a los hombres de los dems seres vivientes a decir, el lenguaje y el uso del fuego. Ac se compara el fuego y la persona al necesitar de los dos de ser alimentados y de expulsar excrementos. As dentro de la buena digestin debe haber un fuego escondido en el interior, que cuando dejamos de existir se extingue. Desde la mirada de la estructura psquica, se puede ver al fuego y al lenguaje, como un triunfo sobre la inconsciencia del primitivo, a decir, constituyen los medios mgicos para dominar a la sombra. Son actividades de la libido que requieren de concentracin, atencin y disciplina para facilitar un mayor desarrollo de la conciencia en el proceso de individuacin. V. Complejo de Hoffman

El ultimo complejo tratado en relacin a los complejos gneos derivados y relacionados con la psique es el de Hoffman o complejo del ponche, donde se realiza una correspondencia del alcoholismo, como fuente de combustin, al estar el fuego dentro de nosotros y al incorporar la sustancia que lo activa es posible generar combustiones en los humanos. El alcohol es definido como agua de fuego. Beber = Quemarse

SIMBOLISMO DEL ARQUETIPO IGNEO

I. Caracterologa Astrolgica La amplitud en la relacin del elemento en los diferentes aspectos astrolgicos, se realizara con la intencin de mostrar desde la caracterologa la expresin energtica del fuego en los campos de lo mental, emocional, fsico y espiritual. Segn Marc Edmund Jones el fuego, es la experiencia centrada en la identidad personal, as las siguientes caractersticas haran una caracterologa espacial de las personalidades de fuego: Auto concentrados, impersonales, fe en si mismos insistencia en su ideas; algunos defectos se manifiestan en la falta de trato con los dems la falta de control personal, as como la impaciencia ante la vulnerabilidad es por esto que el aire los aviva y el agua los ahoga y la tierra lo extingue. Viven en un estado de actividad enmarcado por la muy excitacin, son motivados por sus aspiraciones e inspiraciones; respecto al ambiente necesitan estar en espacios abiertos, al aire libre, bajo el sol, impregnndose de los rayos del sol. Segn la C.E.O2 la tendencia psicolgica de los signos de fuego dice que el yo se siente como una proyeccin del principio de vida dentro de la naturaleza y que acta sobre ella. As mismo, estos signos procuran tener experiencias de ndole positiva en el campo de la accin, as buscan trabajos que les permitan estar fsicamente activos y en lo posible son bastante autoexigentes. Ralph Metzer estudio la relacin de los elementos con los tipos de personalidad; mediante experimentos de combinaciones de grupos de personas con combinaciones parecidas en los elementos de sus cartas natales. De sus experimentos observo que dependiendo de los elementos dentro de cada persona, se metabolizan de
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diferente manera las experiencias esto hace que se traten los conflictos de maneras diferente, respecto de los signos de fuego concluyo que tienden a superar los obstculos a incendiarlos mediante despliegue de fuerza, es decir que ac no hay conducta discreta. Siguiendo este orden de ideas, el autor Louis H. Sargent en su libro, How to handle your human relations, describe a los signos de fuego como una energa que responde con intensidad deseando una accin directa en la solucin de los problemas, y atendiendo mas al impulso que a la deliberacin. Es decir que los signos de fuego deben de crear conscientemente un estado tranquilo y placido, dominando el uso extremo de su energa, es decir, una aceptacin del aqu y del ahora. SIGNOS DE FUEGO

SIGNOS DE FUEGO CONCEPTO CLAVE MATIZACION DE CUALIDADES MODALIDAD PLANETA

ARIES Liberacin de energa hacia una nueva experiencia. Terco impulso hacia la accin, y al autoafirmacin. Cardinal Marte

LEO

Sostenida calidez de y vitalizacin radiante. Orgullo e impulso hacia el reconocimiento. Fijo Sol

SAGITARIO

Inquieta aspiracin que impulsa hacia un ideal. Creencias, generalizaciones, ideales Mudable Jpiter

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En funcin de ampliar la visin del arquetipo del fuego, se escribir sobre los tres signos regidos por este elemento. Cada uno de estos signos ha de ser tomado desde sus cualidades como arquetipo cargado de representaciones simblicas tanto el plano fsico como en el espiritual. Para Jung el zodiaco es el alma de la naturaleza, as comenzar por un signo de fuego no es coincidencia. Se pretende en las siguientes lneas esbozar los tres estados del fuego en la rueda zodiacal. Aries es el primer signo de fuego; su resonancia planetaria es con Marte; representa el primer impulso, es la energa masculina (yang), penetrante y definitoria por excelencia, as Aries es liberacin de energa, la accin, decisin, deseo. En este estado la energa se manifiesta sin divisiones, es decir es el fuego en un estado primario , donde no hay consciencia de si solo deseo, inocencia, espontaneidad, es el deseo en si mismo, es el deseo en si lacaniano, no es una energa reflexiva, psicolgicamente hablando la base de lo ariano ser el anhelo de experimentarse a si mismo. Ac en este signo tambin hay una alta capacidad de riesgo, ya que su naturaleza de fuego lo lleva a actuar sin preocuparse mucho si la accin es razonable, prudente, oportuna o eficaz. Sus ideas, son ideas de fuerza, es un signo extrovertido, esto se refiere a que en el zodiaco, existen signos que absorber la energa (introvertidos) y otros que la liberan como es el caso de Aries. Este es un signo cardinal (cardine) que se refiere a los signos en donde se produce un giro de la energa en al dinmica del zodaco. Las cualidades arianas son; la espontaneidad, la capacidad de resolucin, la decisin, la intrepidez, asumir riesgos y la franqueza, as mismo es bastante intuitivo. Por otro lado sus defectos estaran enfocados en la intrepidez, inconstancia, la falta de registro del afuera y del otro. Emocionalmente hablando Aries, es muy demostrativo, intenso, ferviente, explosivo. Continuando con las expresiones del elemento de fuego en el mandala astrolgico, se encuentra la energa del elemento, en un segundo nivel, este nivel es el de Leo; ac lo mas importante es el descubrimiento de una diferencia, es el tratar de confirmar la propia identidad, as este es el signo del individuo . No es casualidad que Jung siendo de este signo planteara su teora sobre el proceso de individuacin, es decir, ir emancipndose de los arquetipos del inconsciente colectivo hasta encontrar el si-mismo y ser un individuo. El arquetipo energtico de este signo es el Sol (la estrella), esto es algo que esta muy fijo, muy centralizado y lo cual es una exuberante fuente de energa. Segn Carutti, E, El mundo de Leo es la sensacin de que existen entidades con un enorme poder creativo, en el sentido de que se manifiestan a si mismos con mucha potencia, irradian y son en si mismas, tienen un borde definido que les otorga una clara sensacin de si. Psicolgicamente hablando, Leo representa lo centrado en si mismo que se irradia hacia afuera, as centrase, expresarse y tener conciencia de si, son caractersticas bsicas del segundo signo de fuego. Es un signo de emociones intensas, de fuertes sentimientos, apasionado, enamoradizo, y busca constantemente hacer eco, es decir resonar en el otro. Los tres signos de fuego tiene la actitud de ir, pero de maneras diferentes; el ultimo estado del fuego en el zodiaco es Sagitario, ac hay una fuerte combinacin de potencia y energa en forma armnica, hay un mximo de energa al no estar disipada, as mismo todo es movimiento y no hay conflicto. Su sentido de trascendencia se manifiesta en la percepcin e interiorizacin del sentido de existencia, ya que el sentido de la vida, es la vida misma, es decir es el recorrido, el sentido y su finalidad. Lo religioso es sagitariano, es el encuentro con lo superior. Psicolgicamente hablando resulta muy idealista, por lo cual es posible que tenga complicaciones en sus relaciones vinculares, as mismo expresa una fuerte necesidad de libertad. En el horscopo chino, quienes nacen regidos por un elemento de fuego, demuestran altas capacidades de liderazgo, decisivos, seguros de si mismos, agresivos, positivos, personas de accin, en su mala expectacin puede haber desconsideracin por el otro, llenos de egosmo tras su logro. O se convierten en una excelente compaa que da calor y proteccin y absolutamente destructivas.
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II. Los Planteas como Arquetipos de Fuego Retomando la astrologa occidental, se pude ver la representacin psicolgica dentro de la energa de los planetas, al ser estos dimensiones de la experiencia y cualidades de los sujetos en su experimentarse a si mismos. Las energas planetarias se manifiestan en diferentes niveles, tanto a nivel psquico, fsico como en los espacios fuera de lo personal, es decir las experiencias que se tienen con los dems y el mundo exterior. Son dos los planetas asociados al fuego, Marte y Jpiter y el astro Sol. El primero, Marte, de energa (yang), se revela como la identidad, ya que explica al ser en particular. Es la propia fuerza y capacidad de supervivencia y autoafirmacin, de esta manera es la expresin de energas egostas. Al ser una energa centrada en uno mismo cuando se ve amenazada se reacciona con el sndrome de ataque o fuga, Como lo seala Han, R. Pg. 70, se produce liberacin de adrenalina , y el cuerpo empieza a reaccionar ante una situacin de fuerte tensin en la cual debe defenderse o escapar. El dios Ares (Marte) en la mitologa griega iba acompaado por Deimos y Fobos (temor y pnico), los cuales son los nombres de las lunas de este planeta y atributos de la energa marciana, sin embargo Marte tiende a actuar y no ha escapar, por esto emocin ante la gloria de la competicin y disfruta poniendo a prueba su coraje. Respecto al papel dentro del campo del amor, al ser el planeta del conflicto no simboliza al amor como tal, mas si es necesario, ya que representa al nimus, es absolutamente masculino, mas no en el sentido de genero sino energtico. Estara representando la faceta de la autoafirmacin en los procesos de enamoramiento. Es la energa de la pasin la cual se manifiesta desde los planos sexuales hasta la violencia y agresin; es decir la conexin entre el comportamiento sexual y la liberacin violenta de energa. La energa marciana puede verse expresada en roles sociales tales como: atletas, militares, policas; en los metales: hierro y acero; en el cuerpo Marte se manifiesta en la energa de accin de los msculos, as mismo son las irritaciones, inflamaciones, infecciones y fiebres. Marte en el plano astrolgico muestra que tipos de experiencia y modos de actividad estimulan la propia energa fsica y con que energa uno procura afirmarse. Arroyo, S pg 167. Es por esto que tener a Marte en un signo de fuego se expresa en una personalidad donde se desataca el uso del poder y la iniciativa, as mismo tener la luna en un signo de fuego genera personas que reaccionan ante situaciones cambiantes de forma directa y con entusiasmo, como otro ejemplo se puede mencionar el tener a mercurio en un signo de fuego, indica que los propios pensamientos estarn influenciados por las propias actitudes, aspiraciones, creencias, esperanzas y planes personales. Para Jung Marte es el principio clido, masculino, sulfuroso, de la primera materia esencial. As se puede ver este principio de propagacin esencial, as los diferentes dioses. En Shiva, Adan, Osiris, todo son representaciones de la voluntad, de lo divino. El sol astrolgico representa la energa que hace posible que todo exista, es decir la energa bsica del ser de la que son reflejos el resto de las energas planetarias. El sol representa la luz, la conciencia, el da, este es el smbolo planetario del yang (principio activo de energa). Siendo el opuesto de la luna, energa bsica yin. Como arquetipo representa la voluntad, poder y deseo, la energa del sol siempre procura mejorar, es decir ampliar su expresin. As es la integridad como ser, que siempre cambia evolucionando y adquiriendo un sentido de si. Jung tomo el simbolismo del sol, y lo estudio profundamente, asocindolo al dios interior, El sol.. es en verdad la nica imagen razonable de dios, tanto si nos colocamos en el punto de vista del primitivo, como en el de la moderna ciencia de la naturaleza; siempre es el dios- padre que anima todo lo viviente, el fecundador y el creador, la fuente de energa de nuestro mundo. pg. 134.
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No es Cristo el seor hecho sol, sino que es El quien hizo el sol .

Jung cita a Erman No se deba adorar a un dios solar sino el astro mismo, que por las manos de sus rayos trasmite a los seres vivientes la infinitud de vida que hay en el. Smbolos de transformacin pg.118 As este es el arquetipo del hroe, donde ha de ser recorrido un camino de integracin de diferentes aspecto mediante la voluntad del propio ser, este es el que sale al mundo a enfrentarse a las diferentes pruebas. Superndolas demuestra as su fuerza y valor sabiendo incorporar todos esos obstculos a su propio ser de una manera constructiva. Bajo la terminacin junguiana, el sol representa la libido, esta es la energa bsica que moviliza todas las funciones psicolgicas, la manera de accionar del sol en el campo astrolgico y del concepto de libido es proporcionar la energa para que otro smbolo le de una forma especifica. As en este punto se expande la visin del camino y la manera de cmo se expresa y trasforma la libido dentro del individuo, tomando como imagen de espejo de los procesos de los astros, como en este caso el sol. Tanto Marte como el sol son arquetipos masculinos, una funcin clsica es la paternidad la cual la comparte con Saturno, representando cada uno facetas diferentes. La posicin del sol en una carta natal suele relacionarse con la vivencia y percepcin que tiene la persona sobre su padre (tomado no solo como la figura real, sino como cualquier persona o situacin que haya representado a esta energa de autoridad). Un emplazamiento dbil del sol, significa poca vitalidad y la capacidad de defenderse solo, con esto en plano psicolgico puede mostrarse un individuo que no puede mediante una confrontacin directa defender y proteger lo que valora, es decir habra algn conflicto con el fluir de la libido. Jpiter (planeta que rige a Sagitario), es la energa que expande algo en la psique, simboliza la energa que extiende la esfera de accin y experiencia donde se mueve y vive el individuo. Es decir, cada persona nace en cierto mbito familiar en donde todo parece tener un lmite y control, pero esto no tarda en cambiar y en extenderse al darse cuenta el individuo del poco control que tiene sobre su entorno y la gente que lo rodea. De esta manera la energa jupitariana representa la extensin para reincorporar el propio ser del mundo exterior. En este sentido de lo qu habla esta energa es del sentimiento de unidad de la individualidad. De alguna manera los procesos planteados en Marte y en el Sol, ac se pueden unificar dando as un panorama de tres estadios del fuego dentro de la energa de los planetas y los procesos psicolgicos hacia la individuacin. As mismo dentro de este proceso, al energa jupiteriana tambin se relaciona con la incorporacin de la sombra, al atraer al propio mundo complejos e incorporarlos al yo. Todo esto en terminologa astrolgica es la unin de Jpiter y los aspectos lunares (lo subconsciente, el smbolo, la noche), en si todos los aspectos ocultos de los que se alimenta la propia sombra, la cual es uno de los arquetipos que mas influye sobre el yo, casi siempre de manera perturbadora. En cuanto a las personalidades jupiterianas, se puede ver en alguien que este constantemente abrindose hacia fuera y as tratara de abarcar y experimentar todo lo que pueda del todo. Con una alta disposicin a adquirir nuevos aprendizajes, conocimientos y experiencias. Una segunda personalidad esta relacionada mas a aspectos lunares, es decir se da una fuerte resistencia a soltar, a dejar, no puede renunciar a lo que ve y experimenta. Es una fuerte necesidad de estar en contaste movimiento adquiriendo sin un limite que satisfaga. Ahora bien, respecto a la segunda cualidad energtica de este planeta, al ser limitada la manera de absorber el mundo como se explico anteriormente, entonces, la manera para evitar la sensacin de falta de expansin total es a travs de este segundo momento de la psicologa jupiteriana, la integracin.

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Entendiendo la relacin de Jpiter dentro del proceso de individuacin, ac el hombre que ya emprendi antes su camino y que ha ido incorporando aspectos de su sombra, se expresa ac una expansin de la conciencia. Continuando dentro de los mbitos de la astrologa, se puede ver como las casa de fuego, que son las 1, 5 y 9, se les llama la trinidad de la vida y en ellas se condensa la identidad de la persona. Estn asociadas a la actividad que hace a la vida misma. Representan el fluir de las energas, que nos llevan a realizar ciertas acciones que a su ves determinan la identidad. La primera casa representa la identidad en accin. Esta asociada a la energa y la apariencia del cuerpo fsico es decir ve al cuerpo como la propia identidad en accin, la quinta casa representa la bsqueda de la seguridad de la identidad y la ltima casa de fuego represente el aprendizaje de la identidad ya mencionada. Es decir que la novena casa habla sobre el aprendizaje profundo sobre quien es uno realmente, esto llevado desde planos filosficos, psicolgicos y religiosos. III. Alquimia En la alquimia se tiene al fuego encerrado en un horno, teniendo todo el poder de su origen, de plenitud de poder interior, del amor humano en el corazn de las cosas. La meditacin de lo concentrado, es decir, entre mas pequeo sea el espacio sonde se encuentre reposando el fuego mas poderoso fuerte y vigoroso ser. Bachelard sita a un autor annimo del siglo XVII, el cual describi tres clases de fuego, a decir el natural, el innatural y el contranatural. Natural fuego masculino, es decir la fuerza inicial el cual necesita de mucho cuidado para poder mantenerlo en accin. El inmatura es el femenino, el cual seria el disolvente universal, aparece en forma de humo blanco y es el cual recubre el cuerpo y la naturaleza, la tercera especie de fuego es el que tiene la fuerza par disolver, y desunir partes de la naturaleza. As el sentido profundo de la fantasa alqumica, es que en el principio masculino se refleja lo central y activo lleno de chispa y voluntad y a su ves persigue una inmensa fantasa sexual, al darse la generacin por la elementacion del agua (Materia femenina) a travs del fuego. El calor Femenino ataca las cosas desde fuera. El fuego masculino desde dentro. Bachelard.

Ahora, bien, es el momento de introducir el proceso simblico en el que se buscaba la produccin de oro, como smbolo de la iluminacin y la salvacin. Es importante aclarar ac que el oro fsico y el psquico representaban lo mismo para el alquimista. Como medio para adntranos un poco mas profundo en la psicologa del fuego, pretendo tomar elementos de la psicologa alqumica, vista esta dentro del proceso de individuacin y principalmente la funcin psicolgica del fuego, como material de imgenes y representaciones de lo colectivo en lo individual. Todo el fuego inicial se encuentra concentrado en el recipiente alqumico, este es llamado de diferentes maneras, ya sea alambique o retorta. Es el smbolo de la matriz de lo femenino es el liquido de Piscis donde ya se encuentra contenido todo el impulso del fuego en Aries. En la alquimia es necesaria una prima materia, la cual son instintos primarios, la sustancia original es el conflicto que sale, es el encuentro con la propia sombra, con todos aquellos contenidos tanto del individuo como de la humanidad olvidados en el fondo de la psique. Esa primera materia es la base del opus el cual es el la obra total. As en terminologa junguiana, se estara hablando de los contenidos arquetipales inconscientes que deben ser incorporados dentro del proceso de individuacin a decir, la sombra. Su incorporacin, es el primer estadio dentro de este proceso, los dos siguientes arquetipos seria, el anima/animus, 3 y por ultimo el Self 4. Ahora bien, para obtener el Lpis o oro alqumico, es necesario pasar por etapas simblicas. Estas son etapas
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que no se pueden explicar bajo una linealidad, pues son en si arquetipos que surgen del inconsciente colectivo en diferentes momentos, buscando ser incorporadas a la consciencia de la vida. As ocurren no solo en diferentes momentos si no que tambin es posible que algunas personas experimenten una varias veces en su vida, o que no experimenten alguna otra o que experimenten una y tal ves alguna hasta que sea realmente incorporada su enseanza. La primera, no en un orden ya establecido sino como siguiendo una secuencia arbitraria, (al ser estas etapas cclicas que varan en los diferentes momentos de nuestra vida y de una persona a otra), seria calcinatio, etimolgicamente hablando, este termino se relaciona con el calentamiento de la piedra calcrea. Al agregarle agua los alquimistas a la cal, esta se calentaba. Con lo cual se activaba su fuego interior. As este momento nos habla del proceso de combustin, por el cual los cuerpos son purificados. Estos estados de purificacin del fuego se observan qumicamente cuando este puede desodorizar cualquier olor. Es ac donde comienza el proceso alqumico, sacando lo oscuro para empezar a obtener su brillo. Ac el alquimista pona al fuego la primera materia hasta quedar en cenizas. El simbolismo es, en si el simbolismo del fuego. Es la frustracin del deseo, hay algo que debe ser sacrificado en funcin de un proceso; es el hambre, la arrogancia, y el deseo la escoria, etc. Relaciona simblicamente con dos animales : el lobo y el len. Es el len, relacionado con la diosa Sekhmet, la cual era la diosa de la guerra en Egipto, era la encarnacin del sol. Y el Lobo esta relacionado con Cibele, quien es una diosa que esta todo el tiempo muy apetente. Tambin se relaciona simblicamente con el planeta Marte, como se puede ver en el mito de Rmulo y Remo en donde estos hijos de Marte son amamantados por una loba. As, este es un smbolo de la restriccin de las pasiones, mediante un acto de volicin consciente. Ejilevich. H. (2006) Es necesaria la sensacin de frustracin, para pasar los estadios de lobo y len. Para Jung, Marte es esa primera materia, son las pasiones primitivas que tiene capacidad de desarrollarse de una manera individual y autentica. Seria el primer impulso hacia el proceso de individuacin. Es necesario que algo trasmuto y para esto debe ser quemado. Tambin se relaciona otro planeta, Plutn el cual encarna simblicamente el instinto de supervivencia y reproduccin cualidades que han de ser tambin trasmutadas dentro de este proceso. Cuando una persona tiene mucho fuego puede manifestarse la combustin emocional en sintomatologa fsica, aparecera fiebre, infecciones al no dejar que se exprese esta primera etapa, obstruyndola. Esta etapa tambin se relaciona con el purgatorio en su sentido de disipar los pecados. As el calcinato obliga a una especie de introversin cuyo resultado es una capacidad de mirar adentro de la propia consciencia, en lo profundo del inconsciente, y as conectarse con el conflicto interno.
El fuego, es la naturaleza que no efecta nada en vano, que no sabra errar y sin la cual nada se hace. Alquimista S. XV

IV. Seres y Animales de Fuego Paracelso 4, alquimista, fue considerado por Jung como un precursor de la psicologa. En una conferencia hablo lo siguiente sobre Paralelos : considera que todo esta contenido en ella, en forma de la platnica eidola, sea en arquetipos. ,tambin en la misma conferencia, expresa lo siguiente, Y as libre de prejuicios, absorbi, la materia prima de la experiencia exterior y obtuvo de la penumbra primitiva de su alma las ideas bsicas de su filosofa. pg. 103.
Por el elemento fuego, todo lo que hay de impuro es destruido y retirado. En la ausencia de este test del fuego, no hay como probar una sustancia. El fuego separa lo que es constante de lo que es voltil
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Paracelso Todo el trabajo que realizo Paracelso con la naturaleza le permiti una participation mystique con esta y sus propiedades. Es as como pudo redescubrir cierto aspectos ocultos. En uno de estos puntos es donde vamos a enfocarnos, a decir, en su tratado sobre los espritus elementales. El espritu que habita en el fuego, es la salamandra, o tambin llamada gnea vulcanos. Todo su hbitat es el fuego, son en si seres de fuego, que viven en y a travs de este. En palabras de Paracelso Se considera generalmente a los pigmeos y a las salamandras como espritus, porque aparecen como seres brillantes y deslumbradores, y es que no se reflexiona que su carne y su sangre son de naturaleza numinosa. Algunas caractersticas de las salamandras es que son giles, ligeras, hablan poco, no frecuentan mucho a los hombres, se hacen visibles mayormente a mujeres ancianas y hechiceras, como lo menciona Paracelso en su tratado. Sus smbolos representativos son el relmpago, volcanes, arco iris, sol y estrellas. Entre sus caractersticas principales estn la purificacin y limpieza de las pasiones y los vicios, as tambin la iluminacin, incorporacin de aprendizajes, y voluntad. Su estacin es el verano, su direccin el sur y su color rojo o blanco. En este punto resulta relevante mencionar el ave mitolgica de los desiertos de Arabia, el Ave Fnix, representaba la inmortalidad, por su relacin con el renacimiento. En si el mitologema de este ave nos cuenta que , cada 500 aos tenia la capacidad de renacer y recrearse a si mismo. La manera es entrar en una hoguera de incienso hasta que de este nazca un gusano que luego se convertir en este magnifico animal mitolgico, Nos es de extraar que al tener la capacidad de volver de la muerte se le halla relacionado en la iconografa cristiana con Jesucristo, quien as u ves, es smbolo del si-mismo. El cisne, (Schwan), tambin canta cuando muere, as cisne, guila y fnix son en la alquimia manifestaciones de un mismo simbolismo, a decir, el sol (oro filosfico). V. Dioses y Mitos de Fuego Buscando ampliar la informacin en relacin al arquetipo mediante las caracteristicas de los diferentes dioses de fuego, se encuentra Helios o Surya los cuales viajan en carros de fuego, tambin, Agni es el dios de los sacrificios en la india su pelo y su barba son llameantes, se acompaa de un chivo leonado, tambin gusta de la mantequilla fundida, materia con la que los antiguos hindes alimentaban sus fuegos. Es Agni la representacin del fuego, la luz el sol, es una deidad vdica e hind; en snscrito significa fuego, es el mensajero con los dioses, por esto se realizaban los sacrificios en su nombre. Se lo representa en el arte hind con dos cabezas, que simbolizan los dos aspectos de fuego; lo creativo y lo destructivo. Es Prometeo, cuya falta cometida contra los dioses motiva la Ira de Zus, quien castiga a la humanidad ocultado el Fuego. El robo del Fuego, que genero todo un ordenamiento de la cultura. Prometeo, tiene como caracterstica ser premeditador, en el mito este le roba el fuego a Zus, ya que entonces este solo perteneca a los dioses. Por realizar un acto en beneficio de la humanidad se le asocia a Cristo. En estas lneas tambin menciona Jung, que Prometeo pertenece a la estirpe de los fleguios quienes, estn en relacin con la familia sacerdotal hind de los Bhrgu ( buscadores de fuego) palabra que en snscrito significa brillar, as tambin se denomina a una clase especial de guila (se relaciona con el fuego por sus colores) as es como Jung explica al guila como ttem gneo. As de esta manera desde Prometeo hasta el guila se explica el arquetipo del fuego. Otro dios relacionado con el fuego es Hefesto, (mitologa griega), o Vulcano (mitologa romana) creador de los metales, adivino y mago, es el que rige el fuego y la forja, trasformador de los herreros y alquimistas. En
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la historia, Prometeo no solo roba el fuego sino las artes de Hefesto, Zeus enfurecido lo manda a hacer una mujer en arcilla para ser enviada a prometeo, esta mujer (Pandora) llevaba consigo todas las desgracias del mundo en una caja; Prometeo no atiende a esta trampa y es por esto que es encadenado por Hefesto en el monte Caucaso. En la mitologa nrdica, se encuentra Loki, quien es mas un gigante que un dios, se asocia a Prometeo al estar relacionado con el fuego y al estar dentro de los personajes mitolgicos asociados a la trampa y el engao. Igualmente este fue castigado, siendo encadenado a una roca y atormentado por una vbora que le arrojaba veneno. Se sabe que la diosa romana Vesta, junto con una comunidad de vrgenes custodiaba el fuego del templo. Ella protega el fuego sagrado del hogar. El mismo nombre " Hestia ", en griego, significa el lugar recndito e ntimo del hogar en donde se enciente el fuego en honor a los dioses que los antiguos denominaban domsticos. La misin ms importante de una diosa como Hestia consiste en mantener siempre avivado el fuego sagrado, ya que ello era smbolo de la vitalidad y la fuerza que lata en los individuos y en las sociedades antiguas. Si el fuego llegara a apagarse, algn mal irreparable les sobrevendra. As mismo, el dios solar, Apolo, donde se puede ver la confluencia de los significados de sonar, hablar, brillar y fuego. Jung, C.G Transformaciones de la libido pg. 177. Apolo, tiene relacin con la parte de luz de este elemento, como lo menciona, Rios, A en su libro sobre los cuatro elementos; ya que este dios muestra como este elemento puede ayudarnos a ser un sol cada uno de nosotros es decir el proceso de encontrar al simismo, as a activar nuestra creatividad, y lo mejor que tengamos dentro y as mismo avisa sobre el riesgo de una inflacin del yo. Continuando con algunos otros dioses relacionados con el fuego, en la cultura celtas, se puede nombrar a Bel, el cual purifica el ganado hacindolo pasar por entre el fuego. Tambin se encuentra la historia de los hroes gemelos de los mayas, los cuales estaban dispuestos a sacrificarse voluntariamente en la hoguera de los enemigos para purificarse y renacer a una nueva vida.. En la mitologa azteca se encuentra Chantico, (la que mora en la casa), Era la diosa de los fuegos del corazn, hogar y volcanes as como la responsable de la maduracin de las mazorcas, el cual es un elemento de fuego segn la filosofa china igualmente. Se le suele representar con la cara roja y negra y sus smbolos son una serpiente roja y pas de cactus. Fue castigada y convertida en perro por realizar un sacrificio sin respetar el ayuno. As tambin en Mxico se encuentra Tletonatiuh, el cual representaba el sol azteca del fuego, bajo el influjo de este dios los humanos fueron exterminados por el fuego cado del cielo y as trasformados en aves. Otras deidades relacionadas con este elemento son, Kitzigiata que es el dios primordial en la mitologa de los Kikapues (pueblo indgena de la regin de los grandes lagos); significa gran fuego y se representa como una hoguera que siempre esta encendida. As como Pele, que en la mitologa hawaiana representa la diosa del fugo, el relmpago, al danza, los volcanes y la violencia. A manera de sntesis se puede decir que los mitos y las leyendas relacionadas con el fuego consideran en la mayora de los casos la obtencin de este como un robo, as como lo menciona Jung. Pg 181, ..la preparacin del fuego seria un acto prohibido, punible, y que solo cabe cumplir mediante violencia y astucia. De esta misma manera, en este pasaje Jung, menciona varios ejemplos como, en los preceptos rituales hindes amenazan con graves castigos a quienes no preparen correctamente el fuego, as en la iglesia catlica exista la tradicin de encender un fuego en el comienzo de pascuas, con todo esto se ve que es necesario seguir ciertas reglas para poder obtener el efecto mgico perseguido. Los sacrificios y todos aquellos rituales, se podra decir que se encuentran dentro del pensamiento intuitivo, mas en los campos de los pensamientos no raciona, Es el primer factor del fuego: el cambio, todo desea ser renovado, y ah, es donde se invoca al fuego.
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Nombres de diferentes rituales de fuego en los registros humanos, Manthana (sacrificio de fuego) de los hinques, niedfyr que quiere decir fuegos sacrilegios, modo de encantamiento contra las enfermedades del ganado. no ser fcil pintar la idolatra del fuego. Lo que nos parece interesante es comprobar la sorda permanencia de dicha idolatra. Pg 16 Bachelard , G. Con todo esto no es de exornar que el hombre halla querido mas all de su uso establecer una conexin, comunicacin con su propio dios. Es por esto que se han realizado en la historia rituales, fiestas, etc. de fuego. En relacin a los sacrificios Bachelard, escribe: La muerte en la llama es la menos solitaria de las muertes. Es, verdaderamente, una muerte csmica, en la que junto con el pensador todo el universo se aniquila. La hoguera es un compaero de la evolucin. En diferentes momentos y culturas se han introducido a los elementos como medios de acercamiento y entendimiento de las diferentes realidades tanto en el plano fsico como en el espirituales por esto que se ven danzas de fuego. Rituales de fuego, adoraciones al fuego, al sol. Es como si la carga energtica del elemento fuera proyectado por los hombres en sus cuestiones mentales o filosficas, corporales, espirituales y mticas en todo sus sentido. El smbolo aparece como un camino de expresin de las energa la cual es en si misma el impulso el camino y su finalidad el fuego nos habla de existir. Por eso la palabra extinguir el fuego se extingue para dar una vida, una luz. BIBLIOGRAFIA Arroyo Stephen, Astrologa, Psicologa y los cuatro Elementos, Kier, Buenos Aires, Argentina Bachelard Gaston, El psicoanlisis del Fuego, Schapire Editor, Buenos Aires Argentina 1973 Carutti, Eugenio, manual astrologa Los Signos , Casa XI, Buenos Aires, Argentina Carutti, Eugenio, Ascendentes en Astrologa, primera parte, Kier Buenos Aires Argentina, 2006 Carutti, Eugenio, Ascendentes en Astrologa, Segunda parte, Kier Buenos Aires, Argentina. Desoille, Robert, Lecciones sobre Ensueo dirigido en Psicoterapia, Amorrortu Editores, Buenos Aires, Argentina Ejilevich, Grimaldi H. Alquimia Psicolgica. Fundacin C.G Jung de Psicologa Analitica, Buenos Aires Argentina 2006 Gallardo Arce J. Medicina Tradicional China. Editorial Sirio, Buenos Aires, Argentina. Hand, Robert, Los smbolos del Horscopo, Ediciones Urnao, Buenos Aires, Argentina 1993 Jung, C. G, Aion, Contribucin a los smbolos del si-mismo, Paidos, Barcelona, 1997. Jung, C. G, El hombre y sus smbolos, Paidos, Barcelona, Espaa. 1995 Jung, C. G. Los arquetipos y lo inconsciente colectivo Editorial Trotta, Madrid, 2002 Jung, C. G, Smbolos de Transformacin, Paidos, Buenos Aires Argentina, 1998 Nichols Sallie, Jung y el Tarot, Cairos, Barcelona, Espaa 1999. Lau Teodora, Horscopos Chinos, Ediciones Juan Grancia, Buenos Aires, Argentina 1988.
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