Postontologa Podemos dividir este texto en cinco partes. La primera parte es una introduccin general del texto.

Janke introduce el texto hablando del praecisio mundi. En la segunda parte habla del positivismo, en la tercera del nihilismo. En la cuarta parte toma el poeta romanticismo Hlderlin alemn para dar una nueva propuesta de una nueva postontologa en la quinta parte. 1. Praecisio mundi La nocin de substancia es muy importante aqu para entender todo lo que va a producir en este texto. De entrada, el autor da una definicin de lo substancial hablando de la substancia de una poca: lo substancial de una poca es el modo propio como ella misma comprende las cosas en su substancia y segn ello interpreta el mundo y lo transforma. La ontologa filosfica es una exposicin del ser substancial de lo que es en la totalidad de un mundo histrico. La poca del positivismo y del nihilismo tiene la propiedad de ser de una poca del mundo sin metafsica. Para los positivistas, creen que haber dejado la metafsica y la teologa detrs de s. Entonces, la verdad est en la fsica. Los nihilistas de su lado, creen haber desenmascarado la doctrina del ser que comienza con Platn y Aristteles como crimen contra la vida. De ah, necesita un postontologa que pueda satisfacer el autoconocimiento del Espritu humano. En este sentido, necesita la frmula: Praecisio mundi. Aqu, necesita una postontologa como el resultado de una precisin del mundo. Praecisio mundi significa cortar adelante, dejar de lado lo superficial. Precisar el mundo, eso implica quitar los conceptos dudosos de la metafsica teologa y las imgenes poticos de lo mtico-religioso. Para los romanos, precisar el mundo se traduce en ancoras preacidere significa cortar las amarras que es una mutilacin terrible que hace a los hombres invlidos, estriles, mudos y sin palabras. Para Tales de Mileto es el triunfo de la filosofa de natural.

2. Los positivistas Los positivistas con la Ley de los tres estadios van a creer que han dejado detrs la metafsica y la teologa. La ley de los tres estadios de Augusto Comte es para l proceso de conocimiento del ser humano. l va a decir que el hombre recorre en su conocimiento de s mismo y el del mundo tres estadios. La primera es el estadio de la ficcin religiosa. Eso estadio es en la edad de la infancia de los sueos de las imaginaciones, de la ficcin. La segunda es el estadio de la abstraccin metafsica. Es el mundo de la abstraccin de transicin. Y la ltima es el estadio de la ciencia positiva, llagamos a eso en la edad adulto cuando pasamos los dos otros estadios. Eso es la regla universal. a) Cmo ha dejado la teologa La ciencia positiva ha trabajado mucho para eliminar el mtico mundo de los dioses. En este trabajo han participado sobre todo tres otras ciencias: historia, psicologa y fsica. Con la historia, los dioses son seres humanos que han hecho grandes hazaas durante su vida. Con la psicologa, dioses son la personificacin de los estados squicos y ticos. Por ejemplo, Atenas que lleva el nombre de Atenea que es la virtud de la prudencia. Con la fsica, los dioses tienen poderes naturales. En esas tres ciencias hay algo en comn que es lo mtico religioso como un estado de conocimiento pre-cientfico. b) Cmo ha dejado la metafsica Al mirar la ley de los tres estadios, la religin y la metafsica han tenido su tiempo en la historia. Entonces, ahora es el tiempo de la ciencia positivista. La metafsica dio nacimiento a dos otras ciencias: la fsica matemtica con unin a la sociologa y las ciencias particulares. El mundo verdadero es el mundo de la ciencia positivista. No pueden darse proposiciones metafsicas por tres razones: a) Las proposiciones bsicas de la metafsica constan de palabras vacas, indeterminas y multvocas. No significan nada, no tienen sentidos.

b) Las reglas de la sintaxis: el puro ser y la pura nada: lo mismo. c) Los enunciados se refieren a una realidad ms all de lo sensible. La metafsica no tiene ni sentido ni significacin. Positivismo significa aquella que: a) De hecho est dado y no es quimrico b) Es til y no ociosa escolstica c) Es cierto y no dudoso d) Es preciso y no vago, indeterminado e inexacto. En conclusin, para Augusto Comte, la ciencia positivista es lo preciso.

3. Nihilismo (instante de la sombra ms corta). La filosofa positivista es ella misma herencia: procede de la interpretacin teolgica de la historia como acontecimiento salvfico que se va planificando en el futuro. La filosofa positivista se alimenta de las races de la religin y de la metafsica que ella misma crea haber cortado. Aqu vemos, que el positivismo tiene es s restos de la metafsica y de la teologa. Entonces, no marca el fin de la ontologa. El Nihilismo segn Nietzsche, es la voluntad de poder, como el rechazo radical de valor, sentido y deseabilidad. El padre de los nihilista va a decir que el tiempo avanza es pura creencia. La humanidad no avanza el hombre no es ningn proceso en oposicin al animal. Nietzsche va a desenmarca dos cosas: a) Las categoras de unidad y finalidad como expresin de una creencia en que el mundo y la historia sucede racionalmente. b) La fe en la razn como una mentira para la vida decadente, necesaria a partir de Scrates.

Lo que va a hacer los nihilistas es cortas todos los lazos que hay entre este mundo y el otro mundo en lenguaje cristianos. El mundo de las ideas, lo suprasensible no existe en los nihilistas. Lo que realmente hay es slo la tierra nada ms. Segn Nietzsche, Dios ha muerto. De ah, el hombre moderno ha perdido su orientacin, no sabe a dnde va. Pascal habla de interpreta ese momento de la siguiente forma: el silencio de esos espacios infinitos me aterra. Ahora podemos preguntarnos. Cul es el origen y el destino de nuestra poca? Para Nietzsche significa esto un tiempo del ocaso de los dioses. La suprasensible y los dioses se oscurecen en el crepsculo, el ms all pierde su fuerza consoladora y redentora. Con los positivistas fue una maana gris. Con los Nihilistas, es el da claro. El regreso del buen sentido. Ahora estamos en el medio da: instante de la ms corta sombrea fin del ms largo error. Con el nihilismo lo que hay es un mundo sin ser, sin sujeto. El ser del verdadero ha regresado al devenir y se ha desencadenado del sol; se ha precisado. Ser un eterno retorno de lo mismo. 4. El verdadero postontologa Janke va a tomar Hrdelin para hablar del verdadero Postontologa. Hlderlin se preocupa por los dioses que han hudo como los que regresan. Entonces, en su canto transforma lo preaecisio mundi en preaecultio mundi. En el pan y el vino habla de la huda de los dioses como una oportunidad que tenemos para madurar. Ahora, dioses no tratan con los humanos. Pero tampoco est muerto porque son inmortales. Como los inmortales pueden estar muertos. Por qu se han alejado los dioses? Hlderlin contesta a esa pregunta diciendo: los dioses nos cuidan. Cuidado necesita los dbiles. La vasija de nuestro lenguaje conceptual y alegrico no la recibe. Cuidar exige un dejar ser. No nos dejamos cuidado por los dioses. As, se retiran los dioses para que podemos llegar a la madurez que corresponda un da a su regreso. Por eso, la lejana de los dioses para Hlderlin es la noche Santa que ama y cura.

El pan y el vino es el retorno de los dioses que viven en la lejana. Religin para el poeta ms que una maquinaria, hay un espritu en el mundo. Sabiendo que para los positivistas todo es mquina. Tambin toda religin es para l potica, as como poesa es el fondo religin artstica. Entonces, el poeta acua la dimensin inseparable de nuestro existir religioso, mtico-numinoso. pero lo que permanece, lo fundan los poetas. Al habitar humano en esta tierra le corresponden las dimensiones de lo mtico y lo cltico, de lo numinoso y lo sagrado, de lo religioso y lo potico. Aqu viene el peligro de que la praecisio mundi, al cortar el mundo potico-numinoso, se vuelva totalitaria. El mayor peligro sera el que se olvide el olvido mismo de las relaciones ms originarias y humanas de la vida. Para nuestra salvacin necesitamos memoria y esperanza. Memoria aqu no solo significa recuerdo de un mundo mtico pasado y perdido, sino tambin pensar en el advenidero. Pensar en lo advenimiento es un esperar. La esperanza de Hrderlin no se cumpli porque los dioses no regresaron. Finalmente, praecultio mundi de Hlderlin es preservar el mundo y conservarlo para lo advenidero, dndole un viraje al descuido de la tierra propio de la actitud tcnica. 5. Resultado: las revisiones de la postonloga La postontolga es para Hlderlin preservar y conservar el mundo. Para hacer eso, primero un postontologa se debe romper con el prejuicio ms antiguo que es privilegiar el logos apofnticos para ganar y sistematizar las categoras. Aqu el juicio se concibe como el lugar natural de verdad y las funciones del juicio como el hilo conductor que gua una deduccin metafsica para la exposicin de la tabla de categoras. As, las categoras operan como ordenamiento del der de un mundo interpretado en un lenguaje lgico y, por ello, permanecen pobres. Algo que debera considerar el lenguaje en todas las virtudes de su patentizacin mundana. Pues en el mundo antiguo el lenguaje tiene tres palabras capitales: logos, mitos y epos. Pero con la ontologa se usan solo el logos apofntico. As cortaron todo discurso que no est en el mbito de la verdad y la falsedad. De as, la significacin del ser verdadero se aleja cada vez ms.

La postontologa propone una revisin que proporciona al mismo tiempo el valor de verdad fundado ms fundamente. Aqu, la ontologa se olvide de lo fctico, el ser existente. Lo que propone la postontologa es no olvidarse del sujeto-existente. La postontoga capta el serah humano a partir de su propio encontrarse como ser-expuesto: existencia. El ser expuesto entre la totalidad y la nada ha captado el sujeto-existente. Esto se logra si se revisa seriamente la precisin del mundo, sobre todo su concentracin positivista hacia el mundo cientfico. N.B: esta ltima parte no la entiendo bien, no s si Juan Camilo puede leerlo para ver si est correcto. Gracias.