Hay negros en Venezuela?

Ensayo sobre la Participacin Poltica de los Negros Venezolanos en la Democracia Juan Veroes

Mrida-Venezuela Julio-2008

Dedicatoria: A la Negra Carmen Dionisia, mi madre . La cual pas los mejores aos de su vida recogiendo cacao en las haciendas de barlovento y trabajando de cocinera en los restaurantes de Caracas. Cuando me preguntaste en mi tiempo de joven revolucionario: A quien le vamos a trabajar los pobres, si acabamos con los ricos? Yo no te pude dar la respuesta correcta, ahora si la se: Hay que construir el Socialismo y acabar con el Capitalismo. Este libro tambin est dedicado a todos aquellos Negros que murieron creyendo que todos los sufrimientos vividos durante su estancia en este planeta, era culpa de ellos y estaban pagando sus pecados a un Dios que era tan bueno que envi a su hijo a la cruz para pagar por nosotros el pecado de haber venido al mundo con la piel de color Negro.

Agradecimientos: Por la paciencia, la comprensin, el aporte generoso, tesonero y lleno de amor que me brindo mi compaera Beatriz, mientras yo hacia esto. Gracias Bea, estar en deuda contigo siempre.

Dios creo al hombre a su imagen y semejanza y todos los datos cientficos determinan que el hombre es originario de frica, entonces Dios debe ser Negro J.V.

Si

Sabes lo que es una Merienda de Negros? Este libro es lo ms parecido a eso, As que disfrtalo para que puedas participar en ella.
A MANERA DE PRESENTACION

Este ensayo literario trata sobre la discriminacin racial y est dedicado a la poblacin Negra de ascendencia africana nacida en Venezuela. Est escrito por un Negro venezolano que crea ser venezolano Negro.

El Descubrir mi esencia me hizo tomar la decisin de investigar el porque no estbamos representados en el rgimen poltico que para ese momento regia al pas. Estudiando El Poder en la Escuela de Ciencias Polticas en la Universidad de los Andes (U.L.A.) tuve las pretensiones de hacer un estudio cientfico sobre una realidad constatada en mis tiempos de estudiante universitario (1990-1995). Lo primero que descubr es que el tema racial es un tab y lo segundo es que los Negros no saben lo que es la discriminacin racial.

Ingresar como estudiante regular a estudios de pre-grado en una Universidad Autnoma a los 50 aos de edad no parece ser nada del otro mundo, lo que si lo hizo extraordinario fue hacerlo en Mrida y adems ser Negro (o sea afrodescendiente). Ser el nico entre 25.000 estudiantes jvenes (casi todos blancos de clase acomodada), confieso, me cambi la vida.

Al tercer ao de estudio decid cual sera el tema a tratar en mi tesis de grado.

Pas muchas horas preguntndoles a mis congneres si los haban discriminados alguna vez y todos respondan que no. A m? Nunca! Estaba a punto de tirar la toalla, cuando encontr la palabra mgica Negrear. A ti te Negrearon alguna vez? y de inmediato surgan los relatos de las muchas veces que haban sido Negreados en las escuelas, cuarteles, sitios de trabajo, en el transporte, en las calles, Etc.

Estudiando las estructuras de poder poltico en Venezuela descubr la ausencia notoria y manifiesta de la poblacin Negra venezolana en las estructuras de poder. A simple vista no haba razones para esa ausencia tan evidente. Oficialmente no exista la discriminacin racial, la Constitucin Poltica que nos rega deca que todos los venezolanos ramos iguales y que no se poda discriminar a nadie por el color de su piel o por su fenotipo fsico.

Al comienzo trat de informarme sobre el tema plantendolo crudamente entre la gente que me rodeaba y obtuve respuestas que solo me hicieron sentir inseguro: Tu lo que estas es acomplejado . Ese problema no existe en Venezuela T no eres Negro. Y si hablaba con algn Negro este me argumentaba: A mi no me han discriminado Yo valgo ms que ellos Ms bien me tienen miedo

Es sobre esta realidad, encontrada y vivida en el Estado Mrida de la que trata este libro. Si tienes inters en el tema continua leyndolo, si no te gusta, tienes la gran oportunidad de regalarlo a un Negro o Afrodescendiente (a) que conozcas.

El Autor

PRLOGO

No es tarea fcil hacer un prologo para un tema difcil y complejo. Mi decisin de aceptar este compromiso emerge del hecho de pertenecer, con orgullo y sin menoscabo personal, al grupo social con la melanina enriquecida en el espejo de la epidermis y de la admiraron y respeto que me ha despertado el amigo Juan Veroes por su empeo y su pasin por izar las banderas cadas de la poblacin Negra nacional, en un mstil monoltico, dentro de un escenario sociopoltico-econmico histricamente racista. Lucha que Veroes enciende ante las pupilas venezolanas a travs de un incesante trabajo titulado: la participacin de la poblacin Negra Venezolana, en el Desarrollo de la Democracia durante el periodo 1958-1994, y que utilizo con xito como credencial de merito para optar el titulo de Politlogo en la Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas de la Universidad de Los Andes.

Quienes hemos nacido en ese archipilago tnico y la tenacidad racional y luminosa no nos dejo en el camino de las sombras subliminales, tenemos que admitir que la participacin de nuestra poblacin en el ejercicio independentista y ahora en nuestra juvenil democracia, ha sido verdaderamente escasa, cuando ha ocurrido se ha asimilando como un fenmeno singular o como una excepcionalidad, a ratos con etiqueta de ancdota, de fabula o de leyenda. Por ello resulta por dems interesante que sin prejuicios, con la claridad y sinceridad, se estudien los factores determinantes de una situaron real que pareciera no motivarle atencin alguna a los grupos histricamente dominantes en la escena sociopoltico econmica y cultural, cuando hace aos la combinacin racial en crecimiento inevitable, se ha definido con el mestizaje como expresin tnica venezolana, lo que demuestra que la poblacin Negra es un constituyente natural de nuestra nacionalidad, por ende, debe tomarse en cuenta en los planes y programas de desarrollo y de progreso.

Los resultados parciales de este trabajo se convienen en una pattica invitacin a la reflexin inteligente por la contratacin reveladora de una realidad social dolorosa e inaceptable al encontrarnos en el umbral del siglo XXXI. La subestimacin y el
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menosprecio por ser Negro venezolano; hecho sostenido a lo largo de los aos por dos tipos de races: exgenas y endgenas. Son races exgenas la dominacin humillante del continente africano por Europa, la cacera de africanos como animales salvajes, el trasporte de los mismos en los barcos Negreros como bultos de carga para la venta como esclavos en el continente americano, negocio que genero inmensas riquezas, de las que hereditariamente se han beneficiado muchas familias venezolanas, que hoy ostentan posiciones privilegiadas en el mundo sociopoltico econmico. Son races endgenas la descendencia africana, la etiqueta de esclavo, la permanencia de casi 350 aos en esclavitud, la liberaron social artificial que abon la abolicin de la esclavitud, la carencia de herencias econmicas, la capacidad de autoestima, la limitacin laboral y cultural por el alto porcentaje de analfabetismo y el temor de exponerse a la vejacin de la discriminacin racial.

La antigedad y la profundidad de esas races surgen como barreras que demandaran mucho trabajo y mucho tiempo para se superadas si la propuesta parcial de Veroes no penetra con entusiasmo en los estudios sociales y en los lideres pblicos y se convierte en el arranque de la Cruzada Nacional de la poblacin Negra, de modo que los creadores del llamado, Proyecto Nacional vuelvan los ojos al pas nacional y comience a sentirse la participacin de la poblacin Negra en la construccin y progreso de la patria. En la medida del desarrollo de este nuevo proceso nacional se Irn incorporando mayores contribuciones morales y patriticas que fortalecern el sentimiento de identidad Nacional, actualmente harto extraviado.

Con este trabajo siento que Juan Veroes esta tocando la aurora de un despertar para un sector poblacional, que por centurias, ha permanecido sumergido en oscurantismo. Interesante ser el seguimiento de su que hacer futuro, porque considero que no habr de conformarse con slo esperar que futuros investigaciones encuentren explicaciones y conforman teoras sobre el fenmeno estudiado.

Los toques de campana de esta naturaleza no se sabe de entrada con que intensidad vibraran en los tmpanos ni que motivaciones sembrarn en las memorias. No pensemos
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que el problema del Negrismo se haya quedado como fenmeno de angustia, exclusivamente en el continente africano, hoy es situacin de resonancia en Europa, en Norteamrica y en Amrica Latina, porque los derechos sociales que la Revolucin Francesa imprimi en el mundo y las naciones colonizadas abrazaron para aferrarse a la independencia, tarde a temprano estremecern de nuevo a los pueblos an oprimidos y en muchos cielos podran batirse la gloria de banderas Negras, de banderas indias y de banderas mulatas.

Dr. Domingo E. Baptista Prof. Titular, Fac. de Medicina U.L.A.

Mrida, Abril, 1996.

1. AQU NO HAY NEGROS Al principio todo era Negro y el Negro se hizo hombre y habit entre nosotros J.V.

La ideologa dominante haba decidido que no existan razas; sino que el venezolano era un mestizo (un hbrido) producto de la combinacin de tres grupos tnicos,( Blanco-IndioNegro) en el cual no sobresala ninguno de los tres.

Es tal el convencimiento de las autoridades que en los censos nacionales no se indaga sobre el color de la piel o rasgos fsicos de la poblacin censada. En ningn DOCUMENTO OFICIAL se encuentran evidencias de la existencia de una poblacin Negra en Venezuela.

Todava se debate el lugar exacto y el momento histrico en que apareci la especie humana, a pesar del indiscutible veredicto gentico de que todos los antepasados del hombre moderno partieron de frica hace unos cincuenta mil aos, segn las conclusiones de un equipo de mdicos de Suecia y Alemania.

Un duro golpe para los racistas son las conclusiones del Proyecto sobre el Genoma Humano que estableci la similitud en un 98.8% de los cdigos genticos de los seres humanos y que la diferencia de dos personas es apenas de 0.2%, siendo mayor entre miembros de una misma raza o etnia.

Pero lo que no se discute es la naturaleza diversa de los seres humanos. Ni siquiera las teoras que defienden un origen nico del gnero humano y su posterior fragmentacin en mltiples civilizaciones, niegan la diversidad (racial, tnica y cultural). Es decir, el mundo es esencialmente diverso con sus hombres y sus culturas.

El planteamiento anterior, que hoy parece obvio, no siempre fue as y el resultado de lo que hoy es la Poblacin Negra en Venezuela es el producto de 500 aos de civilizacin occidental colonial y esclavista. Para entender como se dio ese proceso de invisibilidad de la poblacin Negra venezolana hay que adentrarse en la historia patria, escudriar la ideologa que la sostuvo y aun sostiene y aun mas encontrar el hilo conductor que legitima su existencia.

El tema de la Participacin Poltica de la Poblacin Negra venezolana no estuvo planteado en forma oficial por los diferentes gobiernos que se sucedieron durante la IV Repblica. Y no estaba planteado porque sencillamente para ellos los Negros, no existan.

Un problema que afectaba y afecta a gran parte de la humanidad y que crea tensiones y conmociones en la mayora de los pases del mundo, en Venezuela lo habamos solucionado con un Artculo en la Constitucin y todo el mundo tranquilo.

La Constitucin Poltica del 61 prohiba taxativamente, cualquier alusin al color de la piel: No se permitirs las discriminaciones fundadazas en la raza, el sexo, el credo o la condicin social (Art. 16 C.N. de Venezuela 1961). Profundizaremos por tanto todos nuestros esfuerzos y acciones internacionales dirigidas a combatir el Apartheid y la Discriminacin Racial en todo el Mundo1 manifest enfticamente el entonces Canciller de Venezuela, Simn Alberto Consalvi, condenando una matanza de Negros realizada en Sudfrica. En los Estados Unidos, los medios todava discriminan a la gente de color. Cuando hacen una encuesta ubican a los blacks en una columna y los blancos en otra, es horrible esa mana. Por fortuna en Venezuela encuestamos a personas sin distinguir su color y

CONSALVI, Simn Alberto, El Canciller conden matanza en Sudfrica. Entrevista diario El Universal, Caracas, (24 de marzo de 1985). Pg. 2/4 9

graciosamente, la referencia a mi Negro o a mi Negra, tiene una caracterstica de amistad y cario2 Cuando el tema de la discriminacin racial era tocado se suavizaba con trminos y categoras sociolgicas para no herir susceptibilidades: A su vez nos encontramos que, en la estructura social de la actual nacin venezolana, subsisten manifestaciones de carcter discriminatorias, tanto a nivel de lo socio-econmico como en el plano tnico-cultural3.

El principal escollo encontrado para estudiar el problema de la poblacin Negra venezolana es el reconocimiento de su existencia objetiva.

Nos hubiera gustado comenzar este ensayo exponiendo todas la teora existentes sobre la Poblacin Negra venezolana, la nica que puedo ofrecerles es la no existencia de ese sector poblacional en la geografa venezolana. Segn la ideologa dominante en Venezuela solo existe un mestizo, sin color y sin caractersticas somticas al cual se le da el nombre de Venezolano(a). El nico sector poblacional distinguible es el Indgena y eso mientras permanezca en su hbitat en las profundidades de la selva.

Es muy fcil teorizar sobre el Negro Caribeo, Colombiano o Norteamericano, esos si tienen existencia real, el establishment los reconoce y los mantiene segregados.

No haba Negros en la Venezuela de la IV Repblica y no terminan de aparecer en la V. La ideologa del Mestizaje continua tomando posiciones encubridoras de nuestra realidad social.

Aun cuando existen poblados con alta densidad de personas que muestran caractersticas tpicas del fenotipo africano, con costumbres y modos diferentes a la poblacin blanca de clase media y alta, la tendencia general es a ignorar su presencia e importancia.

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WHITE, Franklin. Franklinmente hablando, Diario El Nacional, Caracas, (11 de Marzo de 1995) RAMOS G. Jos Marcial. El Negro en Venezuela, aporte Bibliogrfico, Biblioteca Nacional, y Gobernacin del Estado Miranda, Caracas, 1985. 10

No vamos a negar que encontremos literatura sobre la influencia africana en la cultura costumbres y folklore del venezolano, pero la tendencia implcita que lleva el reconocimiento de esa influencia es la de que ella fue absorbida e incorporada dentro de los comportamientos y maneras de ser del venezolano y que como factor aleatorio, todava se manifiesta en ciertas y especificas regiones en los momentos de celebraciones religiosas. Revistas lujosamente editadas muestran a Negros y Negras bailando al son de los tambores en ceremonias folklricas- religiosas, que conservan los descendientes de esclavos y que se mantienen para atraer a los turistas.

Todo lo anterior nos lleva a un callejn sin salida: No se puede construir una teora sobre el Negro Venezolano, porque tal elemento no existe y si existe, no es por ser Negro, sino por se venezolano; en consecuencia cualquier teora que surja es explicativa del Ser Venezolano y no de uno de sus componentes. Es la parte no contenida en el todo.

El problema mayor encontrado para escribir este ensayo es el de poder capturar al sujeto de estudio a fin de caracterizarlo, pues este mismo se niega a ser definido y as deslindar su comportamiento ciudadano del resto de la poblacin de la cual forma parte. En esto el sector dominante ha sido muy eficaz infiltrndole la ideologa de la igualdad. La Poblacin Negra cree firmemente en este postulado de la democracia liberal y las desigualdades existentes las asumen como naturales.

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2.-DNDE ESTAN LOS NEGROS MATARILERILERON?

No sabemos cuantos Negros hay, pero si buscamos podemos encontrarlos formando grupos homogneos en poblaciones diseminadas por casi todo el pas y son de fcil ubicacin en conglomerados poblacionales heterogneos.

Sobreponindonos a las dificultades antes sealadas y para que este ensayo pueda ser escrito, tenemos que afirmar la existencia en la Repblica Bolivariana de Venezuela, de una poblacin descendiente de africanos esclavos, con un fenotipo fsico racial especifico, que hoy por hoy mantienen costumbres, tradiciones, comportamientos, y sonidos vocales diferentes al resto mayoritario de la poblacin urbana moderna de origen caucsico.

El Negro Venezolano, por lo general, tiene poca conciencia de su identidad y de su pasado histrico. El grado de anomia poltica de la poblacin Negra venezolana, es de tal magnitud, que nos sentiremos muy afortunados si le encontramos algunos vestigios del viejo cimarronaje despus de 140 aos de ideologa igualitaria.

Entrarle a un tema poco estudiado nos oblig a plantearnos una hiptesis de trabajo a fin de orientar la bsqueda de informacin bibliogrfica y realizar entrevistas de all que nos planteamos que: La existencia de Ncleos Poblacionales de Negros Venezolanos, marginados de los sistemas productivos y polticos, es producto de una escasa participacin poltica de sus miembros en el desarrollo y consolidacin de los modelos democrticos instaurado en el pas a partir del ao 1958

De all que la existencia de Negros Venezolanos en Venezuela y su Participacin Poltica en el Modelo de la Democracia Representativa vigente hasta 1999 se convirti en el objetivo de este modesto ensayo que ahora colocamos en tus manos.

La primera constatacin que hacemos es que las condiciones de vida de gran parte de la Poblacin Negra Venezolana no han variado en forma significativa, siguen en los mismos ghetos y con los mismos problemas. El Estado contina en su poltica de ignorar su
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existencia objetiva. Solamente la poblacin indgena ha obtenido beneficios sociopolticos y econmicos. Los Negros siguen no existiendo oficialmente.

Aun cuando en la V Repblica tuvimos a un Ministro de Educacin Negro y tenemos a un Presidente Sambo, en las dems estructuras de poder la movilidad ha sido muy escasa. Tenemos que reconocer que sectores de la Clase Media-Baja han copado gran parte de la escena poltica y la presencia de los descendientes europeos mas mestizados es notoria.

Al momento de escribir este ensayo se constata la existencia de un movimiento organizado denominado de Afrodecendientes que estn realizando acciones a nivel de la Asamblea Nacional y el Ministerio del Poder Popular para la Cultura.

2.1- LA INVISIBILIZACIN DE LA POBLACIN NEGRA VENEZOLANA

El tema de la Poblacin Negra dej de tener relevancia en Venezuela a partir de la abolicin de la esclavitud en 1854 cuando desaparecieron de la prensa los avisos requisitorios de esclavos fugados por los cuales se ofreca recompensa. A partir de all las referencias a los Negros es acnedtica o para sealar su participacin en hechos delictivos.

En la actualidad y en plena efervescencia de un proceso revolucionario igualitario es importante plantear como problema la Participacin de la Poblacin Negra?

Para entrar en tan espinoso asunto vamos analizar un trabajo de Investigacin de Campo y Documental realizado durante el ao 19954 en el cual se trat de encontrar razones a la poca Participacin de la poblacin Negra en la vida poltica durante el periodo democrtico representativo1958-1995.

VEROES, Juan. La Participacin de la poblacin Negra venezolana en el desarrollo de la Democracia durante el perodo 1958-1995. Trabajo presentado como Credencial de Mrito para optar al grado de Politlogo. ULA. Mrida. 1995 13

Las razones por las cuales se inicio este estudio fueron las siguientes: 1. La constatacin emprica de la existencia de grupos humanos venezolanos, con rasgos antropomrficos del fenotipo africano, viviendo en condiciones diferentes al resto de la poblacin. 2. La presencia de una imagen negativa y prejuicida hacia ese sector poblacional. 3. Las contradicciones observadas entre los postulados jurdicos, polticos, sociales, y econmicos del Sistema Poltico y las condiciones de sobrevivencia de ese sector poblacional. 4. Los altos ndices delictivos y su Participacin en hechos de violencia. 5. La situacin de esa poblacin en los niveles de pobreza critica y atroz. 6. La persistencia por mantener manifestaciones culturales no acordes con el proceso de post-modernidad de la civilizacin occidental. 7. El mantenimiento de actitudes y comportamientos discriminatorios contra ese sector poblacional, violando el ordenamiento jurdico-social. 8. La escasa presencia de miembros de ese sector poblacional en las estructuras de poder.

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La constancia de la existencia real de una Poblacin Negra en Venezuela nos viene dada por los documentos histricos que hablan de una trata de esclavos, que se estableci en el continente americano a partir del siglo XV de esta era.

Las estadsticas de la poca no son confiables para determinar cuantos Negros salieron del continente Africano en calidad de esclavos para suelos americanos durante 200 aos de barbarie.. Algunos documentos dan cifras hasta de 30 millones de esclavos. Lo que s hay que dejar asentado es que esa poblacin no tuvo el carcter de emigracin voluntaria y que por su importancia econmica como combustible biolgico gener la plusvala que constituy la base de riqueza material de la nacin hasta ser sustituida por el combustible fsil, o sea el petrleo.

Lo primero que se nos ocurre para organizar el Tema es definir a la Poblacin Negra de la cual vamos hablar y analizar con fines explicativos e interpretativos de su realidad objetiva.

Poblacin Negra, es aquella que presenta en su conformacin fsica rasgos tnicos africanos, estos son: piel Negra u obscura, pelo ensortijado o enroscado, labios gruesos y nariz ancha en lo fsico y que mantiene manifestaciones culturales, costumbres y folklore cuyos orgenes se encuentran en el continente africano.

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Esta definicin discrepa de la que hace el antroplogo-historiador Miguel Acosta Saignes, para quien el concepto de Negro significa los africanos y sus descendientes5 aduciendo que ste termino ces de tener significado cuando la gente de color entr en las estructuras nacionales de clase con simples derechos ciudadanos, cuando todo el mundo, independientemente de las matices de su piel pudo ser miembro de cualquier asociacin y mas tarde de un sindicato o de un partido poltico6 En este punto quiero hacer notar que no todos los descendientes de Africanos son de Color Negro, tales como los nacidos en : Marruecos, Argelia, Tnez, Libia, Egipto entre otros

Angelina Pollak-Eltz, en su estudio sobre La Familia Negra en Venezuela nos informa que:utilizo Negro, ms bien que afroamericano, por la simple razn de que en Venezuela se emplea mas el primer trmino y en ningn momento implica un prejuicio7

ACOSTA, Saignes Miguel. Las Ideas de los esclavos Negros en Amrica. Universidad Central Venezuela. Caracas, 1986. Pag. 21 6 IBIDEM. Pag. 22 7 POLLAK-ELTZ, Angelina, La Familia Negra en Venezuela, Montes vila, Editores Caracas, 1976. Pag. 12 16

Aun cuando coincidimos con ella en que:en Sudamrica no se puede trazar una lnea perfecta que divida a Negros y blancos como ocurre en los Estados Unidos, porque no existe una barrera de color bien definida.8 no es menos cierto que la poblacin Negra en su gran mayora se encuentra ubicada en la llamada clase baja conformando ghetos segregados del resto de la poblacin.

La ideologa del mestizaje ha impedido que podamos conocer hoy cuantas son las personas que podran ser clasificadas como Negras. La idea de que todos somos caf con leche y que los representantes de las instituciones oficiales tiendan a designar al pas como mestizo biolgicamente y a la cultura nacional como un hbrido mestizo, ha influenciado la creencia de que tenemos una poblacin homognea cuyas nicas diferencias son marcadas por el proceso econmico.

IBIDEM Pag. 32 17

Pedro Trigo, sacerdote jesuita, en un trabajo publicado en la revista SIC nos seala que la confesin de mestizaje puede buscar el efecto de globalizar vagamente, de modo que todos quepamos en el mismo conjunto, mas o menos diferenciado, en el que las diferencias se diluirn en una gradante gama sin solucin de continuidad9

La ideologa del Mestizaje parece ha tenido xito, pues segn registra Angelina PollakEltz:buena parte del campesinado Negro no tiene conciencia de la Negritud. Cuando se les pregunta que son ellos, por lo general responden criollos (un trmino que quiere decir nativo y que no describe ningn color) o venezolanos. frica no significa nada para ellos10

Tambin hay quienes niegan rotundamente la idea del mestizaje. Seala Pedro Linarez que las prohibiciones existentes de vnculos entre aborgenes y esclavos, la llamado limpieza de sangre y la participacin de la iglesia catlica impeda el mestizaje venezolano. Y que el hecho de que hoy se encuentren resultados de la mezcla racial entre aborgenes, blanco y Negro es el producto necesario y obligado de una accin de apropiacin, dominio y explotacin. El mestizaje como concepto y arma ideolgico sirve para encubrir la verdadera esencia de esta relacin y hacerla aparecer como concertacin entre razas que produce como resultante un hombre mestizo, una raza venezolana11 No podemos aceptar que en alguna momento hubo el pretendido mestizaje. Por el contrario debemos afirmar que se trata de una sociedad, que entre sus mltiples rasgos podemos calificar de racista12

Alfredo Chacn, se lanza a la tarea de delimitar y caracterizar el mbito que dentro del mestizaje venezolano corresponde a ese tipo de formacin socio-cultural al cual nos

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TRIGO, Pedro. Optar por la Madre, REVISTA SIC. Ao LIII N 522, Centro Gumillas, Caracas, 1990. POLLAK-ELTZ, Angelina, La Familia Negra en Venezuela, Montes vila, Editores Caracas, 1976. Pg. 32 LINAREZ, Pedro. Sones de Negro, Caracas, 1987 (Mimeografiado) Pg. 9 IBIDEM Pag. 10 18

referimos con el nombre de comunidades Negras: La existencia actual de las comunidades Negras en Venezuela responde a un proceso histrico de gran alcance, en cada una de cuyas etapas ha sido diferente la relacin entre los modos de vida de la poblacin Negra y los modos de vida del resto de la poblacin13 Reclama este autor que : ni siquiera se ha hecho el intento, ni planteado la necesidad de establecer las diferencias entre los conjuntos socioculturales de origen africano que se encuentran mezclados en un amplio porcentaje de la poblacin total venezolana y las comunidades propiamente Negras que han existido y existen en el territorio nacional14

Es a partir de los trabajos antes sealados que encontramos el reconocimiento de la existencia de Comunidades Negras en Venezuela y el sealamiento de relaciones diferenciadas de estas comunidades con el resto de la poblacin. Tambin nos acota que las actuales comunidades Negras son producto de un proceso durante el cual se produjo una relativa mezcla racial, preservando la parte Negra su identidad cultural, aislndose en ncleos rurales y concentrndose en barrios de las principales ciudades.

Es importante acotar que en toda la bibliografa investigada, son muy pocos los autores que se enfrentan al concepto Negro y especficamente Negro venezolano con las connotaciones que eso acarrea. Encontramos expresiones como:

Poblacin de procedencia africana Los descendientes de africanos Venezolanos de origen africano Los africanos y sus descendientes Lo Negro especifico de la sociedad venezolana Etnias afroamericanas Culturas Negras Afrodecendientes
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CHACON, Alfredo Poblaciones y culturas Negras de Venezuela. Biblioteca Nacional, Caracas, 1983. Pg. 42 IBIDEM Pag. 40 19

Una poblacin compone un grupo cuando sus miembros comparten una caracterstica que los distingue de los dems y estn relacionados por el mismo vnculo social y ste es el caso de la Poblacin Negra Venezolana que habita en ncleos diferenciados del resto de la poblacin. Hacemos esta afirmacin por que los idelogos del mestizaje citan mucho al Libertador cuando expres que: Es imposible asignar con propiedad a que familia humana pertenecemos, la mayor parte del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y el africano y ste se ha mezclado con el indio y el europeo15

2.2.- Y EL NEGRO AH PINTAME ANGELITOS NEGROS

Encontrndonos ya en posesin de elementos y conceptos definitorios de una realidad social constatada empricamente consideramos que como aporte metodolgico al tema se debe tomar partido en cuanto a definir al objeto en estudio, o sea a la Poblacin Venezolana y especficamente a la Poblacin Negra Venezolana.

Existe en la realidad, un grupo poblacional que naci, habita y convive con el resto de la poblacin venezolana y que en su conformacin genotpica presenta

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BOLIVAR, Simn, Carta de Angostura, 1819. Bolvar, ideas de un Espritu visionario, Biblioteca del pensamiento venezolano Jos Antonio Pez, Monte vila Editores, Caracas, 1991 20

caractersticas particulares y diferentes al resto de la poblacin. Estas caractersticas, tales como: piel de color oscuro o Negra, debida a la alta concentracin de una sustancia llamada Melanina , cabellos rizados, crespos o churruscados, nariz ancha y labios gruesos lo hacen diferente a la mayora de la poblacin que presentan otros fenotipos. Esa poblacin debe recibir el nombre de Negros y por haber nacido en Venezuela: NEGROS VENEZOLANOS

Al grupo poblacional de piel blanca, cabellos lisos, rasgos del fenotipo caucsico, se les debe denominar BLANCOS y si nacieron en Venezuela: BLANCOS VENEZOLANOS. No aceptamos los terminas: Hijos de la Madre Patria, Descendientes de Europeos, para definir a las personas de color blanco que nacieron en el pas.

Tambin rechazamos los trminos: miembros de las etnias autctonas o indgenas para identificar al INDIO VENEZOLANO. Para aquella poblacin que no presente evidentemente ninguna de las caractersticas antes sealadas y que conforme un hbrido de dudosa clasificacin y para los efectos de documentos se le puede denominar MESTIZO VENEZOLANO; siempre que el aludido apruebe la denominacin.

Es de suponer que esta clasificacin propuesta encontrar muchos detractores y se nos dir que estamos promoviendo un Apartheid racial y que esto dar origen a la segregacin racial en sta igualitaria Venezuela. Me imagino a los sesudos mestizologos blancos argumentando que estamos promoviendo la discriminacin racial y resucitando un problema que est resuelto desde la Guerra Federal.

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Nos acostumbraron a considerar el tema racial como un Tab y bajo una hipocresa colectiva hemos estado eludiendo el asunto y si alguien lo toca nos produce escozor, y reaccionamos acusando de racistas o de enfermo psicolgico a quien lo plantea.

Slo existe la Raza Humana gritaran algunos cuando este tema sea tocado en Pblico. Lo que no podrn explicar los igualitarios raciales son las razones por las cuales los que tienen piel Negra permanecen histricamente en desventaja econmica, social y poltica frente a los que tienen piel blanca y bienes econmicos. El argumento de que tambin hay blancos pobres y excluidos se cae cuando se constata que la causa se deriva del modelo econmico de explotacin que los excluye y no por el color de su piel, situacin que s se agrega a la Poblacin Negra

Es aceptando la existencia del Negro Venezolano como podemos valorar su aporte a la conformacin de la Identidad Nacional y es como podemos incorporarlo a un proyecto futuro para construir el pas que queremos. El ubicarlo como simple venezolano, sin identidad y caractersticas propias anula sus fuerzas vitales, restndole capacidad creadora para salir del lugar donde actualmente se encuentra e integrarse a la Nacin.

Claro que para lograr esto toda la poblacin debe contribuir borrando de su mente todos los estereotipos y prejuicios que habitan en el imaginario colectivo sobre la Poblacin Negra. Slo cuando la Sociedad Venezolana le haya abierto un espacio, producto de la de solidaridad humana y el respeto recproco podremos hablar de un Venezolano Negro y no de un Negro Venezolano. Entonces tendr sentido la definicin de Mestizo que hace Bolvar en la Carta de Jamaica en 1815: ms nosotros, que apenas conservamos vestigios de lo que en otro tiempo fue y que por otra parte no somos indios ni europeos, sino una especie media16

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BOLIVAR, Simn, Discurso en el congreso de Angostura. 1819 22

La realidad siempre ha demostrado la inconsistencia de las declaraciones retricas, a las cuales nos han tenido acostumbrados desde la poca de la independencia, el sector social que ejerce el monopolio de la tirana domestica en el pas. Este discurso igualitario fue analizado framente por Laureano Vallenilla Lanz en su obra histrica, dejando al descubierto las verdaderas motivaciones ideolgicas que dentro de l se encuentran. Hoy no se puede seguir argumentando discursos que en el pasado cumplieron un eficaz servicio a las clases dominantes, pero que en la actualidad y por efecto de la informacin que se maneja resultan ridculos al verificar las teoras expuestas con los hechos resultantes.

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PARTE II

1.-EXISTE UNA IDENTIDAD NACIONAL?

El venezolano no puede hablar de sus antepasados indgenas o africanos, porque considera que es vergonzante tener tales antepasados, pero tampoco puede hablar del espaol como antepasado, pues desde la gesta de Bolvar el espaol ha sido tambin rechazado como conquistador sangriento, colonizador, abusador y culpable de etno y genocidio aunque trajo la civilizacin. 17

La cita arriba sealada nos presenta la visin justicadora cuando se trata de establecer parmetros para definir el concepto de identidad Nacional. Podemos notar una marcada contradiccin con la siguiente: No tartamudeamos lenguas brbaras ni nos visten complicados trapos multicolores, ni taparrabos con portapene; no adoramos volcanes ni gares, ni construimos bohos; no labramos figuras mgicas en el mango de instrumentos primitivos de pesca y nunca hemos soportado gobiernos despticos; no damos de comer a los muertos, ni dejamos a los nios sin educacin sistemtica. Todos esos fenmenos se presentan entre nosotros, - es cierto pero en forma marginal y no nos caracterizan; no caracterizan la indignacin ante ellos y la voluntad europea de erradicarlos18

Por esta ruta resulta muy difcil encontrar caminos que nos lleven a lograr ver una definicin de la identidad del venezolano o de su existencia real. Tampoco nos resulta de mucha utilidad la propuesta de Bolvar. mi opinin es, legisladores, que el principio fundamental de nuestro sistema depende inmediata y exclusivamente de la igualdad establecida y practicada en Venezuela,19 para definir una identidad comn.

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Clarac de Briceo, Jacqueline. Revista Alteridades ULA. Briceo Guerrero, J.M. Europa en el pensar Mantuano. Bolvar, Simn. Carta de Angostura. 1815. 24

Pensamos que debemos comenzar por negar la existencia de una identidad nacional e iniciar la construccin de ella a partir de los diferentes grupos tnicos que en la nacin conviven. El Venezolano de quin nos habla Bolvar no tiene nada que ver, por ejemplo con Jos Leonardo Chirino quien tambin haba nacido en Venezuela. Todava hoy, en la primera dcada del segundo milenio, la igualdad establecida y practicada en Venezuela no sirve para construir una identidad de la cual no podamos sentir orgullosos.

2.-MARCO HISTORICO Y ANTECEDENTES IDEOLOGICOS

Por respeto al lector, no se puede sostener todo lo anteriormente dicho sino se sacan a relucir argumentos que lo sostengan. En primer lugar echamos manos a los documentos histricos y a los trabajos de estudiosos del tema a fin de fundamentar nuestras aseveraciones. En segundo lugar nuestro trabajo es producto de una investigacin exploratoria de campo, que validada estadsticamente, trata de probar una hiptesis sobre una realidad observada empricamente y en tercer lugar delimitamos el tiempo histrico de nuestra investigacin al periodo 1958-1995.

Hechas las anteriores aclaraciones pasamos a dilucidar el Marco histrico en el cual nos movimos. Es por dems sabido que la Poblacin Negra Venezolana tiene su origen en la trata de esclavos africanos que iniciaron los europeos a partir del Siglo XV de nuestra era.

No es tema nuestro ir hasta los orgenes de esta poblacin, sino aislarla para su comprensin, a partir de su insercin como ciudadanos: esto es en el ao 1854, cuando se aboli la esclavitud en Venezuela y esta poblacin adquiri la categora de seres humanos.

El ordenamiento jurdico establecido posteriormente a 1854 fij como caracterstica fundamental de su existencia los postulados de los Derechos del Hombre, aprobados en Norteamrica: Igualdad, Libertad y Fraternidad. Estos se convirtieron en los temas que desde las tribunas eran invocados por nuestros prohombres triunfantes en la Guerra Federal. Es despus de esta guerra que se materializan los postulados liberales con la Constitucin de 1864. Esto es necesario explicarlo para entender el sentido igualitario
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surgido despus de esta guerra y que conform el carcter de la poblacin Negra, eliminando su ancestral rebelda expresada en el cimarronaje.

Los anlisis que realizan los escritores venezolanos Laureano Vallenilla Lanz, Germn Carrera Damas y Carlos Rangel constituyen para nosotros fuente fundamental para apoyar nuestras argumentaciones. La parte ideolgica est enfocada mediante el anlisis del pensamiento positivista y los aportes del filsofo merideo J.M. Briceo Guerrero. No significa que sean ellos los nicos autores que citaremos, sino que por ellos haber realizado un importante trabajo de sntesis histrica nos facilitaron el trabajo de investigacin.

En algunos prrafos nos hemos atrevido citar a Bolvar, usando el mismo recurso de los sectores dominantes, pues su pensamiento, tan trado y tan llevado, no hay causa que no cobije ni causa que no combata20 para tratar de dilucidar el concepto de la Identidad Nacional y dar relevancia a la denuncia del historiador Carrera Damas, en cuanto a que el culto y la invocacin abusiva de su pensamiento: estorba el conocimiento de lo real, mediante la deformacin de la conciencia histrica; y por consiguiente estorba tambin la formacin del conocimiento histrico necesario al diagnostico del presente y a la apertura de lneas de interpretacin creativas que nos revelen el sentido de ese presente21.

En suma, se puede desembocar en un ejercicio intelectual, encargado de legitimar una posicin o accin poltica, que por esa va permite el escamoteo de la responsabilidad de sus inmediatos promotores o autores. Es por estas razones que las explicaciones histricas sobre nuestra identidad estn cargadas de ideologizacin y no nos permiten construir un discurso coherente con la realidad que desnuda sus carencias y falacias.22

2.1.-El Aporte Positivista:

20 21 22

Carrera, Damas. Un Nacin llamada Venezuela. Monte vila Editores, Caracas, 1983 IBIDEM. Pag. 78 IBIDEM. Pg. 86 26

Otra contribucin a la comprensin de la actual situacin de la poblacin Negra venezolana lo constituye el pensamiento positivista que, a lo largo de este siglo, influyo en la ideologa ya descrita de la clase dominante. Esta corriente intelectual ha elaborado teoras raciales con las cuales intenta explicar la inferioridad de los elementos nativos latinoamericanos, entre los cuales naturalmente se encuentra la poblacin Negra. Queremos plantar y aclimatar en Amrica la libertad inglesa, la cultura francesa, la laboriosidad del hombre de Europa y los estados unidos? Traigamos pedazos vivos de ellos en las costumbres de sus hbitos y radiqumoslos aqu23

Los pensadores positivistas son unnimes al proclamar, que sin el blanqueamiento necesario de nuestras poblaciones, ser imposible el progreso. Todos coinciden en la necesidad de la inmigracin masiva de poblacin europea para mejorar el soma que nos elevara a superiores estadios de desarrollo.

Revisando programas de gobiernos o propuestas de influyentes intelectuales nos encontramos con esta constante: Desde luego, el porvenir de este pas depende enteramente de una fuerte inmigracin24 Qu camino nos queda? Uno solo: poblar el territorio con inmigrantes de una raza superior, para hacernos ricos, fuertes y civilizados25. Todava en 1945, una comisin creada por el gobierno del general Isaas Medina Angarita, para el estudio de la situacin creada en el pas por el alto costo de la vida, recomendaba al presidente, que para obtener un aumento apreciable de nuestra poblacin: Nosotros debemos resueltamente acometer la campaa de una inmigracin blanca de puertas

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25

ALBERDI, Juan Bautista. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Republica argentina. La doctrina positivista. Edita. Presidenta de la Republica, Caracas, 1961. GIL FORTOUL, Jos. La doctrina positivista. Edita. Presidencial de la Republica, Tomo I. Caracas, 1961. IBIDEM pg. 240. 27

abiertas26. Tambin el documento constitutivo del partido Accin Democrtica (1941) propone, dentro del capitulo de poltica de fomento de la produccin: fomento de la inmigracin para poblar nuestro desierto con razas afines a la nuestras, asimilables al medio venezolano, en condiciones, atrayentes pero sin incurrir en la injusticias de que la proteccin al inmigrante sea mas eficaz que la concedida al ciudadano venezolano27.

En un informe que realizan los lideres polticos Alberto Carnevalli y Valmore Rodrguez en el ao 1950 (y en el exilio), explican cuales eran los logros obtenidos durante el gobierno del derrocado Presidente Gallegos: Estaba ejecutndose un plan de inmigracin europea. Once mil inmigrantes se hayan distribuido en su mayora en zonas agrcolas y se aspiraba a incorporar un total de 50.000 familias28.

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28

PENSAMIENTO POLITICO DEL SIGLO XX: Gobierno y poca del Presidente Isaas Medina Angarita 1941-1945, Congreso de la Republica, Caracas, 1987.pg. 248 Accin Democrtica y su Pensamiento Poltico. Tomo 1. Ramos Rivas (Compilador) Universidad Popular Alberto Carnevalli Mrida. ,1.991. Pag. 168 IBIDEM Tomo 2 . Pg. 80 28

Como podr notarse, la clase dominante en cuanto a favorecer la inmigracin blanca europea, ha sido consecuente. En la actualidad existe una comisin dirigida por el industrial Hans Newman que tiene el mismo propsito.*

En contraste, valdra la pena sealar las denuncias hechas por el actual ministro de la Defensa, General Moiss Orozco Graterol, sobre el tratamiento recibido y el status legal de los braceros colombianos, que trabajan en las haciendas agropecuarias venezolanas y que en su mayora son de raza Negra e indgena. Es la actual Constitucin la que no tiene el artculo que prohiba la inmigracin de personas que no fueran de raza blanca. Ms bien en la Constitucin Nacional Vigente, se da prioridad para obtener la carta de naturaleza a los extranjeros de los Estados latinoamericanos (Art. 36).

Hemos tomado el tema de la inmigracin dentro del pensamiento positivista, porque es el que mejor refleja la tesis del blanqueamiento y porque ha sido el mas constante en su aplicacin, desde Guzmn Blanco hasta nuestros das.

La ideologa del sector dominante ha encontrado un brillante expositor en la persona del doctor Jos Manuel Briceo Guerrero, catedrtico de la Universidad de los Andes, quien en tres de sus trabajos, expone su tesis sobre la Europa Segunda, como paradigma de la sociedad occidental que aspire a considerarse civilizada: Al observarnos a nosotros mismos para reconocernos, y saber quienes somos, salta a la vista que somos europeos. Lengua y vestido, religin y arquitectura, arte e instituciones polticas, escuelas y cementerio dan testimonio inequvoco de nuestra partencia al mbito cultural europeo29.

En un trabajo sobre las minoras en Amrica Latina realizado por el socilogo Enrique G. Ordosgoitti, nos seala que las diecisis comunidades tnicas biculturales-binacionales (CEBB) mas importantes en Venezuela son las provenientes y/o relacionados con Colombia, Portugal, Espaa, Italia, Siria, Lbano, Chile, Argentina, Ecuador, Republica Dominicana, Per, Uruguay, Cuba, Hait, Israel y China (Revista Nueva Sociedad) N 111-1991). 29 BRICEO GUERRERO, J.M. Europa en el Pensar Mantuano. Monte vila Editores, Caracas, 1981. 29

El Doctor Briceo Guerrero aclara que: si en algunos momentos llegara a notar el lector rasgos caricaturescos y un cierto tono de irona, debo aclarar que ese efecto no es ajeno a mi intencin; mas bien revela la presencia de otras actitudes y rudimentariamente, prefigura su anlisis30. Slo as se puede asimilar el siguiente prrafo: En cuanto a las culturas autctonas tan reacias a la Europa Segunda y aun a la Primera, se convino en que era necesario exterminarla mediante la eliminacin fsica por genocidio o mediante la eliminacin racial por mestizaje o mediante la eliminacin cultural por educacin. Solo se discrepa con respecto a los medios. En cuanto a los pardos se convino que era necesario blanquearlos para lograr una europeizacin ms rpida. Cmo? Mediante la inmigracin europea acelerada. La consigna era mejorar el Soma.31.

Es pues, en este entorno histrico-ideolgico en el cual le ha correspondido moverse, reproducirse y sobrevivir a la poblacin Negra venezolana. El hecho de que todava existan ncleos poblacionales con fenotipo africano se debe a la incompetencia del sector dominante o a especiales condiciones de ese grupo tnico? Para colmo de injusticia, cuando hacia fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX las clases dirigentes latinoamericanas comiencen a formular explicaciones o excusas por el fracaso de sus sociedades en comparacin con la sociedad norteamericana, es al indio, al Negro y a la mezcla de razas a quienes van a culpar32.

El hecho de que en nuestras constituciones siempre haya quedado plasmada una nacin llamada Venezuela y que hallamos tenido gobiernos republicanos, federales o democrticos, no ha logrado amalgamar en el alma del Venezolano el sentimiento de pertenencia y de inters comn, que debe anidarse en la conciencia de todos y cada uno de
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31 32

BRICEO GUERRERO, J..M. La identificacin Americana con la Europa segunda Edicin. Consejo de Publicaciones ULA. Mrida, 1983. IBIDEM. Pg. 65-66. RANGEL, Carlos. Del Buen Salvaje al Buen Revolucionario. Monte vila Editores. 1Lava Edicin, Caracas, 1992. Pg. 43 30

los que conviven en el mismo suelo. Ejemplos de es afirmacin? Si los hay y por montones:

Casi todos nuestros prohombres han muerto en el exterior. Las inmensas riquezas que ha producido el pas estn depositados en bancos extranjeros.

Nuestra clase gobernante dirige sus negocios desde afuera y por instrucciones de potencia metropolitanas.

Una encuesta hecha hace poco revelo que el 45% de los venezolanos quieren emigrar. Ms del 60% de la poblacin se encuentra en condiciones de pobreza crtica sin capacidad y conciencia para defender el suelo que les vio nacer.

Los empresarios Venezolanos no invierten en el pas por no tener confianza ni credibilidad en el sistema poltico que ellos mismos crearon y del cual han adquirido los privilegios que hoy disfrutan.

Ante este cuadro, es posible hablar de una Identidad Nacional?

La poblacin Negra venezolana ha mantenido una secuencia que bien merece ser destacada; ya sea por razones carenciales, ya sea por no haber logrado captar la nocin de progreso de los otros sectores poblacionales, ha permanecido fiel al terruo de sus ancestros. Ha sido y sigue siendo este sector, la mano de obra que ha labrado la tierra y ha producido riquezas y comida para todos, menos para l.

En la investigacin realizada encontramos que el 60% de los Negros entrevistados haban estado residenciados en otras ciudades del pas y se encuentran otra vez viviendo en su tierra natal. Muchos de ellos, jubilados o con bienes de sobrevivencia, quieren pasar sus ltimos das rodeados del ambiente donde vieron la luz por vez primera. Ninguno mostr inters en vivir en la capital o en otro pas.

Para iniciar un proceso de definicin de una supuesta identidad nacional, tendremos que aceptar la existencia biolgica de Negros, indios y blancos. Sin embargo en algunos pases latinoamericanos, entre los que se cuenta sealadamente el nuestro, representantes
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de las Instituciones vigentes tienden a designar al pas como mestizo biolgicamente (aqu todos somos - caf - con - leche), as mismos como mestizos y a la cultura nacional como mestiza33.

La negacin de la existencia de una cultura occidental mestiza en Venezuela, la suministra la localizacin de muchas comunidades rurales y urbanas en todo el pas cuya poblacin mantiene valores, costumbres y bienestar socio-econmico diferentes y muchas veces antagnicos, a los patrones establecidos por la cultura dominante, lo que deja ver la ineficacia de los mtodos de socializacin despus de 500 aos de practica represiva sobre los sectores dominados.

El hecho de mostrar como un logro la presencia de un mestizaje biolgico en un sector poblacional no es sinnimo de mestizaje cultural, pues como bien es sabido, las relaciones heterosexuales establecidas entre las diversas etnias con la poblacin blanca dominante, estuvieron siempre impregnadas de motivaciones de poder en el cual el abuso y la fuerza bruta determinaban esas relaciones. La realidad pone al descubierto la divisin latente, que la cultura dominante encubre con su pretensin unimismadora (una bandera, una cedula, todos caf con leche, igualdad de oportunidades, comn sustrato catlico, adecos y copeyanos) y esta divisin latente, despus de tres siglos de colonia y casi dos de independencia, sigue siendo la de vencedores y vencidos34.

El camino para construir un verdadera identidad nacional parte del reconocimiento de los elementos que conforman al venezolano de hoy, reconocer la situacin de cada uno de ellos y hacerse cargo de la brecha que los separa para quitarla del medio, a travs de un proceso superador. Esto exigira un esfuerzo trasformador profundo, en el cual la palabra nosotros, no se descomponga en un nos que extraa, enajena y comanda como

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34

TRIGO, Pedro. Optar por la Madre, REVISTA SIC. Ao LIII N 522, Centro Gumillas, Caracas, 1990.Pg. 133 IBIDEM. Pg. 134 32

vencedores y en otros: vencidos, cargando el peso abrumador de las crisis generadas por la convivencia en sociedad.

Citando a Charles Tilly, el politlogo Alfredo Ramos Jimnez recoge esta informacin por dems interesante: Aunque, de hecho, los Estados Nacionales existen, no hay sin embargo, una sociedad que de algn modo ejerza un control social y que implique una concepcin de la realidad comnmente compartida35.

2.2. LAS IDEAS DE LA CLASE DOMINANTE: Segn Carrera Damas:somos el producto de una sociedad implantada que se expresa en una estructuracin social con su correspondiente estructuracin econmica en funcin de la ocupacin territorial. En este proceso no ha habido fracturas y su coherencia se hace visible al apreciar la evolucin de las formas socio-culturales, en una increble continuidad a lo largo de los ultimas siglos de nuestra historia.36 La sociedad implantada venezolana, era una sociedad monrquica, catlica, esclavista y discriminatoria en lo racial37 En la cual los criollos blancos, que constituan la clase dominante, reaccionaban siempre para mantener el orden social, rechazando toda tentativa de modificar el estatus por ellos establecido.

La coherencia habida en la sociedad implantada encuentra su expresin ms lograda en el Proyecto Nacional de la clase dominante para mantener su situacin de hegemona: encontrndose en la Constitucin de 1864 el instrumento idneo para resolver las contradicciones y dificultades que les presentaban las clases dominadas.

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RAMOS, J. Alfredo, Comprender el Estado, Consejo de publicaciones U.L.A. Mrida, 1993 CARRERA DAMAS, G. Una Nacin llamada Venezuela. Monte vila Editores, Caracas, 1983. Pg. 78 IBIDEM, Pg.86 IBIDEM. .Pg..16 33

Seala Carrera Damas, la existencia de dos mecanismos ideolgicos usados por la lite dominante para mantener su hegemona: 1) Lo que Venezuela debe ser, no slo es el estimulante para un patriotismo en decadencia, sino llena otra funcin: exime de responsabilidad a la clase dominante. Todo estudio de lo que Venezuela era, habra tenido como consecuencia ineludible comprometer a la clase dominante en aquel resultado. Esta sin embargo, conservaba una carta en la maga: si no lo hemos hecho mejor, es porque el pueblo venezolano es malo, es porque hay demasiados Negros y los Negros no entienden la libertad, no entienden la Repblica, no entienden la sociedad38. 2) El otro mecanismo ideolgico: Seremos porque hemos sido, es muy interesante porque aleja la percepcin crtica del presente y de paso exime de responsabilidad a la clase dirigente y da la certidumbre de futuro.

No es de extraar entonces que el uso reiterativo de estos mecanismos ideolgicos hayan servido para crear falsas expectativas de grandeza y que en medio de la miseria, el atraso y la exclusin, la poblacin Negra venezolana se sienta orgullosa de la obra independentista lderizada por Bolvar.

Lo importante del descubrimiento de Carrera Damas es su descubrimiento de la existencia de un Proyecto Nacional, que ha servido de marco ideolgico a la clase dominante para ejercer el control y direccin de la sociedad venezolana y que ese proyecto se ha instrumentado a travs de las diversas constituciones polticas, las cuales a su vez han servido de marco jurdico para frenar las luchas por la libertad y la igualdad, obstaculizando la participacin poltica de los sectores dominados. Es tal el xito de este proyecto, que:despus de la Guerra Federal, los sectores de la clase dominante pueden pelearse entre si sin el temor al pueblo, sin temer a los Negros, sin temor a los esclavos. Ser solo, quizs en Enero de 1958, cuando se vuelve a ver a las masas participando en la historia de Venezuela39

.
39

ITURRIETA PINO, Elas, Las Ideas de los primeros Venezolanos. Edita. Tropikos, Caracas, 1957. PAG. 23 34

Este proceso sufre un proceso d redefinicin en el perodo1940-1958 debido a los efectos de la II Guerra Mundial y a la articulacin plena de Venezuela a las necesidades energticas del Capitalismo Mundial, pero conservando su objetivo final, el cual histricamente fue institucionalizar el Estado Liberal Democrtico, meta obtenida a partir de 1959 hasta nuestros das.

Vallenilla Lanz, como exponente del Positivismo Criollo, contribuye a dilucidad cual ha sido el Marco Ideolgico en el cual s ha sustentado El Proyecto Nacional: En Venezuela se conservaron con mayor fuerza los prejuicios de raza, precisamente por la gran cantidad d gente de color que resulta de la unin de los espaoles con los Negros. A fines del Siglo XVIII se calculaba en 406.000 el nmero de razas mixtas o gente de color libre` y el inmenso nmero de esclavos, sobre todo en la antigua provincia de Venezuela, era una fuente inagotable d mulatos que alarmaba a los blancos40 Citando innumerables documentos, el autor de El Cesarismo Democrtico nos describe como actuaba la lite gobernante que dio origen a la nacin venezolana. Considerando que todo lo dicho en ese libro sea verdad y que fue esa clase social la que gener el Proyecto Nacional descrito por Carrera Damas, es muy factible que se conserven esas practicas discriminatorias en el inconciente de los que herederaron esos prejuicios de casta.

Es el historiador Elas Pino Iturrieta, quien mejor nos presenta el cuadro ideolgico del pensamiento de los primeros venezolanos; El grupo que comienza a dirigir a Venezuela, as en el gobierno y en control de las tierras y de la mano de obra, como en posiciones de relevancia por su acceso a la imprenta y a los rganos de representacin ciudadana, se

39

LANZ VALLENILLA, Laureano. El Cesarismo Democrtico, Tercera Edicin. Tipografa Garrido, Caracas, 1952.

35

observa compacto en la pretensin de fabricar un redimen civil susceptible de asegurar el control de la sociedad por los poseedores de bienes materiales41 En esencia impera un parecer unnime sobre la construccin de una republica destinada a abonar terreno para la multiplicacin de las fortunas privadas. Todos en comunin con los mandamientos del evangelio liberal, anhelan un gobierno respetuoso de los derechos individuales y del carcter primordial de las propiedades particulares.42 Ningn testimonio de la poca hace referencia a los valores autctonos como posibilidad de construir el proyecto por la asimilacin de los oriundo, ni descubre la entidad de la concurrencia africana en conformacin de una personalidad comn. Los propietarios no pueden toparse con hallazgos de valor en la casa de los siervos, sino en la residencia del capitalismo forneo que transformaba al mundo con sus mquinas de la revolucin industrial.43 Una Nacin para los propietarios y una Repblica de Notables, mirando hacia el exterior, es el legado histrico en el cual se desarrolla la Poblacin Negra Venezolana

La Compactacin de este grupo, que durante casi dos siglos todava mantiene gran parte el poder social, cultural, poltico y religioso fue materializando instrumentos jurdicospolticos, que con extraordinaria coherencia muestran un proceso evolutivo como el que se dio en Europa desde el rgimen esclavista hasta el triunfo de la burguesa con la Revolucin Francesa.

2.3- LA UNIDAD NACIONAL

Es necesario revisar como nos hemos mantenido conformando una nacin, pues resulta difcil entender como pudieron los descendientes de los europeos , que se desprendieron

41 42 43

Iturrieta, Pino Elas. Las Ideas de los primeros venezolanos. Edita. Tropikos, Caracas. 1957. Pg. 23 IBIDEM IBIDEM 36

polticamente de la metrpolis hace dos siglos, continuar su dominio sobre esa inmensa poblacin que no mejora sus condiciones de vida y continua explotada.

La Clase Dominante utilizando el Nombre de la Nacin y el gentilicio venezolano, cuya unidad se vera amenazada, si los sectores dominantes cuestionaban su hegemona y legitimidad usaron el anatema de la desintegracin Nacional como arma para justificar el uso de la represin en aras de preservar la unidad nacional.

La Igualdad Legal, la Unidad Nacional y la Versin de la Historia Patria, han sido los mecanismos ideolgicos fundamentales para preservar la estructura de poder interna en manos de la clase dominante. El Culto a los Hroes como veneracin emancipadora proporciona el engranaje para construir una ideologa a travs de la cual se presenta a la clase dominante como la nica creadora de la patria y por ende de la nacionalidad, justificando as, ante las clases dominadas, su rol dirigente.

La Nacin Venezolana, como fundamento del Sistema Jurdico-Poltico legitimador, le permiti a la Clase Dominante controlar el sistema Jurdico-Social hasta nuestros das , preservando las ..divisiones sociales fundadas en las clases y en su squito de prejuicios sociales y raciales44.

La versiona que da, la clase dominante sobre los hechos histricos y su inculcacion sobre las dems clases sociales, han sido tan profundas que ha interiorizado en la ideologa de la poblacin Negra lo siguiente:

1. Que la Guerra de Independencia fue para liberar a los esclavos. 2. Que los espaoles peninsulares eran los malos y los patriotas criollos eran los buenos 3. Que Simn Bolvar fue quien liber a los esclavos (Somos libres gracias a Bolvar). 4. Que logramos la Igualdad, gracias a Bolvar.

44

BIDEM Pg.16 37

38

PARTE III CHOQUE DE CIVILIZACIONES?

Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte; que mas bien es un compuesto de frica y Amrica que una emanacin de Europa Simn Bolvar Congreso de Angostura 1819

1.-Y EL NEGRO AH..

Me imagino que cualquier lector que haya llegado hasta este lugar de la lectura se preguntar y como hizo y hace ese Negro que hoy vemos en estas calles para sobrevivir despus de tanto racismo volcado hacia l?

Los que sobrevivieron a una travesa de meses encadenados en las bodegas inmundas de los barcos Negreros, que luego fueron arrojados a las costas para el inhumano trabajo de las plantaciones. Desnudos, sin idioma, tratados como cosas, mercanca marcados con hierros como el ganado ytodava sobreviven?. Dios tiene que ser Negro.

El Asunto que estamos tratando se transforma en Problema cuando nos ponemos a analizar los postulados del Modelo Poltico vigente y lo confrontamos con la realidad Social: Es la Repblica Bolivariana de Venezuela el marco ideal para dar solucin al problema histrico vivido por la Poblacin Negra Venezolana? Si analizamos el Modelo anterior de Democracia Representativa y hacemos las comparaciones correspondientes quizs encontremos algunas respuestas a la interrogante planteada

Las consideraciones que se tienen en cuenta y que justifican el estudio en cuestin, se centran en La Participacin como el fundamento que distingue a un rgimen de gobierno que se autocalifica de democrtico. Por lo tanto la calidad y la cantidad de Participacin

39

de la poblacin en las estructuras donde se toman las decisiones polticas son relevantes para determinar el grado de Participacin de los sectores poblacionales Negros.

Partimos del supuesto de que si un sector de la poblacin no esta participando en un rgimen democrtico de Derecho, con todas las garantas para hacerlo, deben existir impedimentos para hacerlo. Encontrar esos hechos es el trabajo que realizaremos.

Nos hacemos tambin las siguientes disquisiciones: a) Siendo la Democracia, el menos malo de los sistemas de gobierno inventado por el hombre, es de suponer que quien no quiera participar en l, es porque propugna un sistema peor. b) Establecido como est que el homo sapiens no ha podido vivir en sociedad sin gobierno, el sector poblacional que no participa en el sistema vigente, debe aspirar a otro tipo de rgimen o rechaza al que tiene. c) Un sector poblacional no participante en un rgimen democrtico se constituye en un peligro para la estabilidad del sistema poltico al restarle su apoyo.

Encontramos que la nica arista estudiada sobre la Participacin Poltica es la Electoral y los ndices de abstencin se diluyen en la generalidad de la poblacin. Ante esta realidad decidimos tomar otras variables de estudio a fin de:

1. Encontrar las histricas causas que impiden una mayor presencia de la Poblacin Negra Venezolana en las estructuras de poder del Sistema Poltico. 2. Buscar los orgenes de la persistencia, de ese sector poblacional, en continuar habitando ncleos aislados del resto de la sociedad. 3. Conocer las diversas formas de Participacin, Niveles y Logros obtenidos dentro del modelo poltico instaurado a partir del ao 1958.

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Plantearse una hiptesis para escribir un ensayo nos oblig a verificar algunas variables que surgen de la observacin emprica de la realidad en la cual se desarrolla la vida de la Poblacin Negra en Venezuela, tales como:

a) Grados de insercin de la poblacin Negra en las estructuras de poder del modelo poltico vigente. b) ndices de bienestar obtenido segn grados de insercin c) Autoimagen proyectada y percepcin que sobre ella tiene el resto de la poblacin.

La finalidad perseguida, de tomar este tema para una investigacin bibliogrficadescriptiva, es para contribuir al conocimiento de una realidad en la que est inmersa toda la sociedad venezolana en los albores del siglo XXI.

Encontrar en una sociedad democrtica, a un grupo poblacional importante que ve reducida su Participacin, que se siente utilizado y manipulado, sin los incentivos que son necesarios para aumentar su grado de ingerencia en los asuntos pblicos, constituye un problema de convivencia social, el cual debe ser estudiado y solucionado a fin de evitar tensiones y conflictos que puedan colocar al Sistema Poltico en situacin de crisis.

El asunto se transforma conflictivo cuando al analizar los postulados ideolgicos del actual rgimen poltico de Democracia Participativa Protagnica y Revolucionaria nos encontramos con la existencia de una realidad social subterrnea que pugna por salir a la superficie en cualquier momento. Segn el Dr. Samuel P. Huntington, de la Universidad de Haward-USA:Sostengo la hiptesis que la fuente fundamental de conflictos de este nuevo orden mundial no va a ser en primera instancia ni ideolgico, ni econmica. Las grandes divisiones de la humanidad y la fuente dominante del conflicto van a ser de tipo cultural. El choque de civilizaciones dominar la poltica global. Las lneas geogrficas de demarcacin entre civilizaciones

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sern lneas de batalla del futuro.45 Si aceptamos esta hiptesis y la unimos a la concientizacin que genera un proceso poltico revolucionario de cambio social es fcil concluir que se estn creando las condiciones para que emerjan conflictos raciales en la Repblica Bolivariana de Venezuela.

Amrica Latina, con una alta densidad de poblacin India, Negra y mestizada en calidad de dominada y una minora poblacional Blanca dominante crea las condiciones ideales para validar la hiptesis de Huntington. Hasta cuando podrn los descendientes de europeos, que se desprendieron polticamente de sus metrpolis el siglo pasado, continuar su dominio sobre esa inmensa poblacin que no logra mejorar sus condiciones de vida? Podr la Democracia Liberal Representativa lograr sus fines sin el apoyo de las bayonetas y la represin masiva?. Qu hacer ante el sector poblacional Negro e indgena que sistemticamente ha demostrado su rechazo a modelos polticos que le excluyen?

En la Repblica Bolivariana de Venezuela actual: Por que ocuparse de la Participacin de la poblacin Negra especficamente?. El cambio de Democracia Representativa a Democracia Participativa no solucion el Problema? Continan las mismas condiciones de marginamiento y exclusin que fueron encontradas en el estudio realizado en 1995?. Tratar de encontrar respuestas a estas interrogantes es el objeto de este trabajo que hoy colocamos en tus manos a fin de llamar tu atencin sobre el tema y PEDIRTE contribuyas con tus reflexiones a colocarlo en mesas de discusiones.

45

HUNTINGTON, Samuel P. la reestructuracin del sistema internacional choque de civilizaciones? Revista de estudios Internacionales. Guatemala: IDIPAZ, ao, 4 N 8, Julio -Diciembre, 1993. 42

2.-QUE LE PASA AL NEGRO QUE NO QUIERE BAILAR?

Aun cuando el objeto de este trabajo no corresponde a una metodologa estrictamente cientfica, si queremos aportar elemento tericos que le den consistencia al tema de la Discriminacin Racial a minoras tnicas y pueda servir de ayuda a futuros investigadores que se ocupen de la temtica. Por esta razn nos parece valido dar a conocer el marco terico en el cual se fundament el autor de este ensayo para hacer su trabajo de investigacin.

Nos ocupamos principalmente de analizar el tema de la Participacin Poltica de un Sector Poblacional minoritario (minora tnica) en el Modelo Poltico que rigi durante el perodo 1958-1995 en un pas llamado Venezuela y verificar la existencia de cambios de esa poblacin en la Participacin Poltica en el nuevo Modelo instaurado a partir del ao 1999.

Lo primero que nos parece evidente es puntualizar sobre el tema de la Participacin y concretamente la Participacin Poltica en los regimenes llamados democrticos. Definimos la Participacin como un proceso vivencial que implica accin en un determinado hecho sociolgico. Como nuestro inters fundamental es la Participacin Poltica nos sumamos a dos definiciones que se complementan. Actividad ciudadana en la formulacin, orientacin y ejecucin de las polticas pblicas que afectan a una totalidad social.46 Aquellas actividades mediante las cuales los miembros de una sociedad intervienen en la seleccin de los gobernantes y directa o indirectamente en la formacin de la poltica gubernamental47
46

47

GUEVARA, Pedro. Estado Vs. Democracia. Separata de la Revista de la Facultad de ciencias Jurdicas y Polticas, N 87, Universidad Central de Venezuela, Imprenta Universitaria, Caracas, 1993. IBIDEM 43

Resulta significativo anotar que el concepto de Participacin poltica tiene diversos significados segn el sistema poltico imperante. En el caso de la Democracia Liberal Representativa, la Participacin ciudadana llega hasta la eleccin de los representantes, los cuales asumen, en nombre de los ciudadanos, la responsabilidad de participar ellos en las decisiones gubernamentales.

En la Democracia Revolucionaria Bolivariana, la Participacin avanza hacia el protagonismo de los ciudadanos quienes en forma directa participan en la formulacin de las polticas pblicas y en la toma de decisiones que afectan al colectivo.

El tema de la Participacin poltica en los llamados sistemas de Democracia Representativa ha sido abordado por un gran nmero de pensadores de la Ciencias Polticas. De all que nos detendremos a analizar este concepto en forma selectiva, tomando en cuenta a dos tericos cuyas obras han aparecido en las tres ltimas dcadas del siglo XX. La Participacin es la variable esencial de la Democracia, sin Participacin no puede haber democracia. Quien dice Democracia, dice Participacin. Democracia-Participacin es la asociacin reflejo que se produce en nuestras mentes cuando omos cualquiera de las dos palabras, an en la de aquellos que niegan esa esencialidad argumentando que la Democracia Participativa es una utopa inviable48

Esta contundente afirmacin expuesta por el Politlogo Pedro Guevara, quien en una magistral tesis logra demostrar la incompatibilidad existente entre la perfectibilidad de la democracia y la monopolizacin del poder por parte del Estado. Es de l de quien tomamos las caractersticas particulares que debe tener toda Participacin Poltica Democrtica:

48

GUEVARA, Pedro. Estado Vs. Democracia. Separata de la Revista de la Facultad de ciencias Jurdicas y Polticas, N 87, Universidad Central de Venezuela, Imprenta Universitaria, Caracas, 1993. Pg.131 44

De todos, en los asuntos fundamentales que dependa la convivencia poltica en sociedad.

Activa y Directa: en los asuntos de la comunidad. Comprometida axiolgicamente con el pleno desarrollo de cada uno y del cuerpo poltico como un todo.

Articulada a compromisos ticos y propsitos valorativos superiores, para lograr el desarrollo individual y colectivo.

La Participacin, dice Guevara, est relacionada en sus fines: ..el desarrollo del individuo requiere de su Participacin en los asuntos colectivos y el desarrollo del colectivo exige tambin la Participacin individual. Ambos intereses, particular y general se necesitan mutuamente, pues cada uno es la realizacin del otro ha de ser un individualismo solidario, segn el cual, la situacin de los intereses particulares presupone la satisfaccin de los intereses colectivos49

Giacomo San, Politlogo italiano toma una posicin eclctica frente al tema de La Participacin, concluye que a pesar de las numerosas investigaciones realizadas, una verdadera teora de la Participacin poltica que consiga explicar la variedad de los resultados no se ha conformado todava50 Contribuye al tema sealando la existencia, de por lo menos tres formas o niveles de Participacin poltica: La Presencial: forma menos intensa y mas marginal de Participacin, practicada esencialmente con comportamientos receptivos y pasivos.

De activacin: Donde el sujeto desarrolla, dentro o fuera de la organizacin, actividades que le han sido delegadas o por propia iniciativa.

49 50

IBIDEM. Pg. SANI, Giacomo. La Participacin Poltica, (Recopilacin de BOBBIO, MATTECCI Y PASQUINO) Diccionario Poltica, Edita. Siglo XXI. Mxico, 1991. tomo II..Pg. 1139 45

Participacin en sentido estricto: Cuando el individuo contribuye, directa o indirectamente en una situacin poltica. Suele darse en contextos polticos muy pequeos; en la mayora de los casos la contribucin es indirecta51

Tambin seala San la existencia de condiciones mnimas para la Participacin Poltica, acotando que la realidad investigada demuestra ser muy distinta al planteamiento terico del deber ser, debido principalmente a que el inters poltico esta circunscrito a un grupo muy limitado de personas y que a la nica Participacin poltica a la cual la mayora tiene acceso es a la Participacin electoral. Los factores condicionantes a la Participacin se las atribuyen a las estructuras o a las ocasiones de Participacin que tiene el individuo, las cuales estn determinadas por el ambiente poltico y su vinculacin a sistemas democrticos o totalitarios. Tambin constata San, que la existencia de estructuras de Participacin no bastan por si solas, donde la motivacin a la Participacin es baja o limitada a un grupo pequeo.

La tendencia en las investigaciones sobre Participacin, seala San, han evidenciado ciertas caractersticas de orden psicolgico que acompaan a la alta o baja Participacin Estas tendencias de muestran alta Participacin poltica en

Los Varones. En las Clases Altas. En los Niveles mas altos de Instruccin. En los Centro Urbanos. Entre las personas educadas por familias con tradicin poltica. Entre los miembros de organizaciones. Entre los que tienen contactos con personas con ambientes politizados. Es de hacer notar que las evidencias encontradas por San no son referenciales para la investigacin que realizamos en Venezuela donde: los varones son de clase baja, con niveles de instruccin deficientes, ubicados en sectores rurales, dentro de familias sin

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IBIDEM 46

tradicin poltica y sin ninguna Participacin en organizaciones estructuradas y cuyos contactos con personas o ambientes politizados se realizan espordicamente y superficialmente en cada proceso electoral.

3.-CUANDO EL TAMBOR REPIQUE, EL NEGRO SALDR A BAILAR.

El fenmeno de la Participacin poltica se ha estudiado a partir de los ndices de abstencin que se produce en cada proceso eleccionario. Aun cuando es un factor importante para determinar grados o porcentajes de Participacin, creemos que la insercin de la poblacin en un rgimen de gobierno democrtico es ms compleja y tiene otras variables a considerar, tales como son:

1.-Participacin en la vida familiar como ncleo primario de la sociedad. 2.-Participacin en las organizaciones de la sociedad civil. 3.-Participacin en los partidos polticos 4.-Participacin en los organismos que constituyen los poderes pblicos. 5.-Participacin en los entes de la administracin pblica. 6.-Participacin en la economa y en la cultura.

Todo estos escenarios de Participacin son necesarios considerar para contribuir al conocimiento de la realidad en la que esta inmersa la sociedad venezolana en los albores del Siglo XXI.

Es necesario encontrar las causas que impiden una mayor presencia de la Poblacin Negra venezolana en las estructura de poder del sistema poltico y buscar los oxigenes de la persistencia de este sector poblacional en continuar habitando ncleos aislados del resto de la sociedad

A fin de ampliar la comprensin del Tema de la Participacin de la Poblacin Negra Venezolana en el Modelo actual de Democracia Revolucionaria Bolivariana hay que

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retroceder a explicarse como funcionaba el Sistema durante la Democracia Liberal Representativa.

Es a partir de la comparacin de modelos como podemos evaluar los actuales cambios o resultados obtenidos, es de all que tendremos que ubicarnos en el sistema poltico que se instaur en el pas a partir de ao 1958, originado en el llamado Pacto de Punto Fijo y plasmado jurdicamente en la Constitucin Nacional vigente desde el ao 1961 y cuya principal caracterstica era la Participacin protagnica de los partidos polticos en la toma de decisiones fundamentales que afectaban al todo social.

Si intentamos darle un nombre a este modelo poltico tendremos que concluir con Manuel Garca Pelayo que estuvimos en presencia de un Estado de Partidos. Definido como: ..Aquel Estado cuya estructura, funcionamiento y ordenacin reales estn condicionadas por el sistema de partidos, con relativa autonoma de su configuracin jurdica formal.52

En un modelo as descrito el pueblo, el ciudadano comn slo puede manifestarse polticamente si se somete a un proceso organizativo formal que se materializa en los partidos polticos, los cuales se convierten en los nicos entes capaces de cumplir las funciones de movilizar a las masas para su Participacin. No solamente se constituyen en los nicos canales de acceso al poder, sino tambin en los dirigentes polticos de la sociedad. Por esta razn, llegar a dirigente poltico de un partido significaba tener acceso directo a las fuentes del poder, a la toma de decisiones y a las prebendas y beneficios que de ello se deriva. Fuera de all no haba vida, entrar all era estar en la pomada. La lucha por pertenecer a los cuadros regionales y nacionales en las estructuras partidistas se convirti en la razn esencial de muchos venezolanos y el permanecer en ella era cuestin de vida o muerte. Este sistema tambin llamado Partitocracia por Gonzalo Fernndez de la Mora, definindolo comoaquella forma del Estado demoliberal en que las oligarquas

52

GARCIA PELAYO, Manuel. El estado de Partidos, Alianza Editorial, Madrid, 1991. 48

partidistas asumen la soberana efectiva53 Mas concretamente caracteriza a este sistema poltico sealando que, La Partitocracia es la Democracia degenerada en el poder oligrquico de uno o mas partidos polticos: el Estado Partitocrtico es aquel en el que el poder resulta monopolizado, ms o menos legtimamente, por un partido o por una pluralidad de partidos54 Gianfranco Pasquino55, suaviza el trmino y lo denomina: Partidocracia ..Este se identifica entonces en primer lugar, como una preeminencia de los partidos en todos los sectores polticos, sociales y econmicos. Se caracteriza por el constante esfuerzo de los partidos sobre la sociedad. En este sentido Partidocracia significa dominio de los partidos

Si comparamos las dos definiciones anteriores, es fcil concluir que en la Venezuela del Puntofijismo funcion la Partidocracia, como una versin mejorada de la Partitocracia.

El Sistema de la Partidocracia para aferrarse al poder utiliz la distribucin de cargos o cuotas de poder en base a la afiliacin partidista, en el cual los criterios de pertenencia estaban por encima de los criterios de competencia o profesionalidad. En una primera etapa, este proceso de reclutamiento se hizo entre los hombres de partido que lucharon contra la dictadura y en la segunda etapa el reclutamiento se hizo entre los considerados competentes que mostraban ms ambicin por usufructuar el poder.

Nos interesa especialmente hurgar en las causas por las cuales esta poblacin todava contina ausente en las diferentes estructuras que conforman el poder Poltico de la nacin y ms especficamente en las instancias de gobierno

Buscando respuestas y explicaciones tenemos que encontrarlas en los mecanismos de acceso al sistema de partidos a los cuales la Poblacin Negra pudo haber ingresado.

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DE LA MORA, Fernndez G. La Partitocracia. Instituto de Estudios polticos, Madrid, 1977.. Pg. 151 IBIDEM. Pg. 153 PASQUINO, Gianfranco. Diccionario de Ciencias Polticas, tomo II. Pg. 1140 49

El Politlogo venezolano, Humberto Njam entra directo al tema..Cualquier consideracin acerca del acceso al sistema poltico venezolano tiene que partir de una descripcin de los rasgos generales de dicho sistema. En primer lugar, como sistema capitalista que es, a pesar de todos los avances de tipo social y econmico que conquista la clase obrera, la disposicin fundamental de los resortes del sistema econmico est en poder de la clase empresarial: el obrero sigue siendo un elemento del medio ambiente del sistema de la empresa, mas que una parte integrante de la misma56.

Con esta primera descripcin pareciera que todo est dicho, sin embargo Humberto Njam nos presenta otros rasgos ms definidores:

La importancia del papel de Accin Democrtica, como partido popular en la constitucin del orden establecido

Las transformaciones de tipo evolutivo propulsadas por el partido AD en lo social, manteniendo a su vez y desarrollando el sistema de libre empresa y la economa de mercado.

La importancia, fuerza y poder de los medios de comunicacin, bajo control de sector privado, los cuales son los mas eficaces instrumentos de disuasin o de promocin del cambio poltico y social57

El autor mencionado identificado con el modelo Sistmico de David Easton (para explicar el modelo poltico venezolano a travs de las Demandas y Apoyos que el sistema requiere para su funcionamiento y equilibrio) no nos ayuda mucho para comprender como podra tener acceso la Poblacin Negra al sistema poltico venezolano. Su aporte se hace interesante cuando nos descubre cuales son los requisitos necesarios para entrar y hacer carrera dentro de los partidos polticos..Parece evidente que los partidos establecidos
56

57

NJAIM, Humberto, Acceso y exclusin en el Sistema Poltico Venezolano en: Consejo Supremo Electoral, Sistemas Electorales: Acceso al sistema Poltico y sistemas de Partidos (Eduardo Roche Lander, Presentador, Manuel Vicente Magallanes, Coordinador), Publicaciones del Consejo Supremo Electoral, Caracas, 1987, (Coleccin del Cincuentenario 3). IBIDEM. Pg. 121 50

son el producto de las clases medias modernizante: es la accin de grupos de inteligencia de esta clase la que ha generado estos partidos58.

A partir de esa primera consideracin nos traza cual es el camino ideal de acceso a la dirigencia de un partido poltico: A): Un joven de clase media que ingresa a la

Universidad y manifiesta su inters por la poltica.. B): El joven ocupa cargos estudiantiles y asume responsabilidades en las organizaciones regionales del partido. C): Comienza a aparecer en la prensa diaria y participa en programas de televisin y radio. D) Adquiere capacidad oratoria y organizativa. E): Es constante perseverante en los asuntos partidistas y adems no entra en contradicciones pugnaz con los fundadores del partido.

Es indudable que si este era el camino que deba seguir la Poblacin Negra para acceder al poder Poltico, nunca iba a tener ningn logro. En primer lugar, porque nunca ha estado ubicada en la llamada Clase Media, en segundo lugar si alguno de sus miembros llega a la Universidad se le har imposible encontrar apoyo para los pasos siguientes. Las excepciones de los maestros Prieto Figueroa, Aristbulo Izturiz y del Socilogo Claudio Fermn, en mas de 200 aos de vida republicana, son solamente eso, excepciones.

El partido Accin Democrtica en sus estatutos estableca que la soberana del partido reside en su militancia, siendo los comits locales la unidad primaria base de la estructura partidista, consagrando la Participacin de la militancia desde la base hasta los ms elevados cuadros de direccin. Si esto era as cmo era que la Poblacin Negra, mayoritaria en algunos municipios, no ocupaba los puestos de direccin del partido?

Es significativo sealar que en los Comits Ejecutivos Nacionales del Partido Accin Democrtica, solamente y en muy contadas ocasiones encontramos personas de color Negro entre sus integrantes. Las excepciones las ha llenado el sector sindical en las personas de Juan Herrera y otros no tan oscuros como Prieto Figueroa, Claudio Fermn y el hermano Lucas Prez.

58

IBIDEM. Pg. 122 51

Del anlisis de los estudios realizados sobre la Participacin o acceso al sistema poltico venezolano, ya sea a travs de los partidos polticos u de otras instancias de poder como Fedecamaras, CTV, Gremios o Medios de Comunicacin nos encontramos que no existan impedimentos legales o formales para impedirle a la Poblacin Negra su Participacin en esas estructuras. Tampoco haba impedimentos para ingresar a la carrera militar o religiosa. El igualitario pueblo venezolano no aceptara jams que se discrimine a uno de sus componentes.

Ahora bien, la realidad emprica nos muestra una marcada ausencia de ese sector poblacional en las estructuras y mecanismos de poder donde se tomaban las decisiones importantes que afectaban a la sociedad de la cual ellos formaban parte.

A la hora de votar y al momento de cumplir con el Servicio Militar Obligatorio los Negros acudan en masa a cumplir con su deber patritico. Muchos de ellos permanecen en el campo cultivando los alimentos que consumen los citadinos. Como sirvientes, policas y porteros son la primera fuerza activa del pas. Algunos son brillantes profesionales universitarios y el 99% de ellos apoyaron a AD desde su nacimiento y muchos lo siguieron apoyando con su voto lleno de lealtad partidista. Si con todo ese aporte, la Poblacin Negra, no adquiri algn poder de decisin, entonces Qu tenan que hacer para lograrlo?.

En los captulos de la PARTE IV trataremos de conseguir algunas respuestas a las interrogantes que hasta ahora hemos venido planteando.

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53

PARTE IV ENCUENTROS CERCANOS DE TERCER TIPO

se me perdi un Negro y ofrezco recompensa a quien lo encuentre.

1.-NEGRO QUE BAILA CUMACO, NEGRO QUE BAILA TAMBOR..

Entramos en la parte que corresponde al estudio emprico de la realidad que hemos venido analizando. Hicimos lo posible por encontrar al Negro perdido y despus de una persecucin en caliente logramos arrinconarlo en el espacio geogrfico de 3 estados, 3 municipios y finalmente en 6 poblados de los cuales no pudieron escabullirse.

En los siguientes captulos mostraremos Que hallamos y como lo encontramos. No aspiramos sino dejar constancia de que estuvimos all y que los Negros Venezolanos si existen y que no estaban muertos, estaban de parranda.

1.2.-EN LOS CUMBES. ROCHELAS Y PALENQUES DE LOS NEGROS CUADRO 1: LA POBLACIN NEGRA EN EL CONTEXTO NACIONAL. CENSO 1990. POBLACIN DE VENEZUELA: 18.105.265 HABITANTES.
ESTADO MERIDA ZULIA MIRANDA MIDA TOTAL 1.871.093 4.676.613 10.3 25.8 (1) ACEVEDO TOTAL 56990 114.002 3.04 8.16 (2) POBLACIN 570.215 2.235.305 % 3.15 MUNICIPIO T.F. CORDERO SUCRE POBLACIN 19.696 37.316 % 3.45 1.67 COMUNIDAD PALMARITO GIBRALTAR BOBURES ARAGUITA PANAQUIRE CAPAYA TOTAL POBLACIN 5.646 5172 9.147 4.623 4722 12.957 42.267 (3)

1. % de la poblacin Nacional . 2. % de la poblacin Estadal . 3.% Poblacin Municipal que habita la comunidades

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En Venezuela existen miles de poblados: Las estadsticas del X Censo Nacional no sealan que algunas de ellas ofrezcan seales particulares, en razn de las caractersticas fsicas de sus habitantes. Edades, sexo, Educacin y ocupacin son las cuatro variables principales que se toman en cuenta para clasificar a la poblacin venezolana. Cmo hacer para tomar una muestra representativa de la poblacin que se quera investigar? Viendo que la ciencia oficial, no poda proveernos de los elementos bsicos, recurrimos a la experiencia personal y a los conocimientos que sobre el pas poseemos para seleccionar a seis poblados, cuya alta concentracin de poblacin Negra es superior al setenta por ciento. No vamos a negar que los factores: cercana, empata y posibilidades reales de tiempo y recursos influyeron en la decisin de seleccionar a las Comunidades Negras estudiadas.

1.-NEGROS EN MERIDA?

Mi hermana mayor no lo poda creer. Qued con la boca abierta cuando la llev a Palmarito y le dije que estaba en tierra meridea

El Municipio Independencia del Estado Mrida.

Especficamente seleccionamos a Palmarito, localidad ubicada en la orilla sur del Lago de Maracaibo; limitando al norte con el Municipio Bobures, al sur con el Estado Zulia, al este con el Municipio Santa Apolonia y al oeste con el Lago de Maracaibo. Esta a 190 Km. de distancia de la Capital del Estado.

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Datos Histricos:

Sobre la poblacin de Palmarito no existe hecho o documento alguno, que nos especifique con claridad el origen de sus pobladores. Segn algunos datos, sus pobladores son descendientes de la raza Negra africana59.

Francisca Rangel de Cceres, del museo arqueolgico de la U.L.A., nos proporciona valiosa informacin histrica de esta poblacin: ... En poca anterior todos ellos pertenecieron polticamente al Estado Zulia; pero en el ao 1904, a travs de un tratado que firmaron ambos estados (Zulia y Mrida), Palmarito fue anexado al Distrito Libertador del Estado Mrida; ms tarde paso a formar parte del Distrito Justo Briceo cuya capital es Torondoy60. Al visitar esta comunidad nos damos cuenta que sus habitantes son descendientes de los esclavos africanos trados por los espaoles para trabajar en la haciendas y plantaciones del sur del Lago de Maracaibo.61 Registra Francisca Rangel la siguiente informacin suministrada por Aquiles Morantes, habitante del pueblo: Los primeros Negros los trajeron de AFRICA, a nosotros, y nosotros que nos olvidamos que fuimos esclavos, siempre nos gusta servirle a los blancos62

Poblacin: Tomando los ltimos censos de poblacin y vivienda, podemos observar que la poblacin ha ido creciendo en forma regular:

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60

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TERAN, Elfida. Evaluacin del Estado Nutricional de Palmarito, Escuela de Nutricin y Diettica, Facultad de Medicina, U.L.A. Mrida, 1980. RANGEL, Francisca, Descripcin de la Situacin Demogrfica y Socio Econmica de las Comunidades, Boletn Antropolgico, N 12, Enero Junio, 1987, Centro de Investigaciones, Museo Arqueolgico, U.L.A. Mrida. IBIDEM. Pg. 59 IBIDEM. Pg. 59 56

CUADRO 2: CENSO DE POBLACIN DE LA POBLACIN DE PALMARITO. EDO. MRIDA Ao 1950 1961 1971 1981 Poblacin 1.760 2.655 2.655 4.617

Lo que nos indica que Palmarito y su zona adyacente tuvo en 40 aos, un aumento aproximado de 2.857 habitantes, lo que equivale a un 22,24 %. Fuente: OCEI63.

Situacin econmica, y poltica de la poblacin. La informacin levantada por Francisca Rangel en el ao 1984, es una fuente preciosa para conocer la realidad de esta poblacin: Los individuos sin tierras estn actualmente comprometidos en tomas de tierras, en la zona llamada de conguito. En el ao 1976 lograron el reparto de la hacienda Santa Elena, con la ayuda de los dirigentes campesinos de AD. Las haciendas tienen gran cantidad de tierras ociosas, los habitantes de palmarito las reclaman como tierras de la comunidad, ya que son terrenos baldos. Se lamentan de haberlas perdido. Hablando con un miembro de IAN acerca de los crditos pesqueros, me aclar: No se les concede y dinero porque los utilizan casi siempre para fiestas y tomas de ron. Los obreros son reclutados en la ciudad de Ccuta, los transportan al central azucarero donde permanecen durante la zafra. Luego son trasportados al central azucarero del Estado Yaracuy hasta que termina ah la zafra, regresando nuevamente despus al Batey, donde se dispersan por las diversas haciendas que hay en la zona.

La mano de obra Colombiana y Guajira, sin ellos, indican los hacendados, nuestras haciendas no existirn, porque a los Negros de la zona no les gusta trabajar ac, igualmente decimos del resto de los venezolanos: vienen a buscar trabajo exigiendo sueldos altos que nosotros no podemos pagar, en cambio el Colombiano y el Guajiro
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IBIDEM. Pag-59-60 57

trabajan de sol a sol y se le pagan 35 bolvares sin comida; los hacendados justifican este salario a causa de los riesgos que toman al utilizar extranjeros nosotros nos arriesgamos recibiendo colombianos porque la guardia siempre nos amenaza en que no debemos de emplear colombianos sino venezolanos64

Las conclusiones del equipo de estudiantes de la Escuela de Nutricin y Diettica de la Universidad de los Andes reflejan una radiografa del estado de esta poblacin en el ao 1980 y que al momento de hacer nuestra investigacin (1994) no se ha modificado. (Ver anexo N 1).

En cuanto a la situacin poltica, esta comunidad sigue dependiendo de la influencia de los partidos Accin Democrtica y COPEI, los cuales determinan quienes son los lderes y selecciona a los funcionarios representes del Estado en esa poblacin.

2.-PA QUE VOS VEAIS EN ZULIA TAMBIEN HAY

El Municipio Sucre del Estado Zulia.

De all seleccionamos a las poblaciones de Gibraltar y Bobures que junto a Palmarito, constituyen los tres ncleos ms importantes de asentamiento de la poblacin Negra de origen africano, en la zona Sur del Lago de Maracaibo.

Es de hacer notar la existencia de un grupo de poblaciones en la orilla del lago: Santa Mara, San Jos de Heras, San Antonio y Boscan que ocupan un espacio fsico estrecho y ecolgicamente homogneo, y que se encuentran absurdamente divididos en tres Estados: Zulia, Mrida y Trujillo. Esta divisin poltica, hoy mas arbitraria que antes es uno de los factores de desequilibrio regional y humano. En efecto, en estas comunidades tnicamente homogneas en cuanto a su origen, su organizacin de parentesco y sus practicas mgicoreligiosas, dominan ahora la rivalidades polticas y econmicas de un Estado a otro y de

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IBIDEM.Pag.61-64 58

una municipalidad a otra, lo que ha favorecido el desarrollo de sentimientos ambivalentes entre ellas65. En Gibraltar y Bobures se encontraban las grandes haciendas de cacao de los jesuitas A finales del siglo XIX empieza a decaer la importancia de Gibraltar y Bobures en cuanto puertos. A partir de 1940, sin embargo, se acabo totalmente el trafico que se realizaba a travs de los puertos de Bobures, Gibraltar, Palmarito y La Ceiba, y se canaliz mas bien por la carretera nueva de Motatan a Maracaibo, llevando a los pueblos de Mene Grande, Bachaquero Lagunillas, Ta Juana, y Cabimas y todos los dems pueblos petroleros que bordeaban la orilla oriental del lago, en el Estado Zulia, los productos alimenticios de los Andes. Termino as definitivamente la importancia de los pueblos-puertos del Sur del Lago, entrando ellos en el olvido. Los habitantes aoran los tiempos pasados y suean con nostalgia frente a sus muelles intiles.

Durante el periodo de la dictadura de Prez Jimnez, hubo un esfuerzo para dar nuevamente vida a estas comunidades, con la creacin de unos balnearios, los de Bobures y Gibraltar estn prcticamente muertos en la actualidad, y el de Palmarito logra a duras penas sobrevivir con la llegada durante los fines de semana de algunas parejas de clase media que vienen de la Cordillera (de El Viga especialmente, y a veces de Mrida)66. El trabajo realizado por la Dra. Clarac recoge sintticamente la historia y desarrollo de estos ncleos de poblaciones Negras al sur del Lago de Maracaibo.

Poblacin: Los rasgos fsicos africanos, as como ciertas actitudes y costumbres tpicas de los grupos afroamericanos dominan en la zona, como es fcil de percibir a primera vista. Ahora se consiguen tambin representantes del grupo guajiro y colombianos Negros, los primeros

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CLARAC, Jacqueline de Briceo, Comunidades Afrovenezolanas del Sur del Lago de Maracaibo. Boletn antropolgico N 12-Enero-Junio, 1987. ULA. Mrida. IBIDEM. Pg. 40 59

forman pequeas colonias separadas del resto de la poblacin, las segundas se mezclan ms con la poblacin autctona, pero son visto por sta con recelo67

El hecho de que estas poblaciones perdieran sus tierras a principios de la dcada del 70 y fueran absorbidas por empresarios agropecuarios provenientes de Caracas, ligados al cambio del rubro productivo tradicional como era la caa de azcar por pastizales para ganado bovino, acelero el proceso de emigracin de la gente joven adulta hacia Maracaibo, Maracay y Valencia en busca de nuevas fuentes de trabajo.

La mecanizacin de la produccin de leche y queso, as como tambin la de plantaciones de caa, ha reducido al mnimo el uso de mano de obra no especializada y la empleada no es la del habitante Negro de la zona, porque se trata de venezolanos amparados por la Ley del Trabajo, la cual les obliga a pagarles el salario mnimo. Se prefiere entonces emplear a los colombianos y guajiros indocumentados, que se contentan con un salario inferior y que invaden mas cada da la regin68. la poblacin de estos pueblos esta formada principalmente por ancianos y nios, ya que la gran mayora de la poblacin adulta se marcha a Maracaibo y a Caracas en busca de trabajo; as que la economa de estas comunidades depende casi exclusivamente del dinero recibido de los familiares emigrados, quienes sostienen a los de la comunidad con envos peridicos69.

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IBIDEM. Pg. 39 IBIDEM.-Pg. 51 CHACON, Alfredo Poblaciones y culturas negras de Venezuela. Biblioteca Nacional, Caracas, 1983.. Pg. 44 60

3.- EN LA TIERRA DE LA MINA Y EL TAMBOR

El Municipio Acevedo del Estado Miranda CUADRO 3: POBLACIN POR DISTRITOS DEL ESTADO MIRANDA SEGN LOS CENSOS DE 1926, 1936, 1941 Y 1950 DISTRITOS TOTAL ESTADAL ACEVEDO BRION GUAICAIPURO LANDER PAEZ PAZ CASTILLO PLAZA SUCRE URDANETA ZAMORA 1926 189.572 26.589 13.931 30.442 20.175 22.324 23.982 5.314 19.614 16.198 11.103 CENSOS 1936 1941 216.527 227.604 28.043 30.016 13.490 12.378 37.624 39.332 24.394 26.780 23.071 22.547 23.409 22.846 6.372 6.261 27.995 34.703 17.501 17.987 14.628 14.754 1950 276.273 28.699 14.286 42.12 27.648 20.850 22.068 7.089 80.854 18.105 14.553

Fuente: Geografa Econmica del Estado Miranda. Gobierno de Miranda, 1955.

El estado Miranda, desde su creacin como Entidad Federal hasta 1909, ha sido objeto de diversas modificaciones en sus lneas territoriales. A partir de entonces conserva su extensin actual de 7.950 Km2. por consiguiente se han tomado los censos realizado posteriormente a dicho ao, para estudiar el movimiento que ha tenido la poblacin.

En el Municipio Acevedo encontramos las siguientes poblaciones: Caucagua (Capital), Tapipa, Tacarigua, Higuerote, Ro Chico, Araguita, Panaquire, Altagracia, Capaya, El Clavo, etc., las cuales constituyen importante ncleos de poblaciones en el Estado Miranda.

Hasta el ao 1936 fue el segundo distrito mas poblado del Estado Miranda, siendo superado solamente por el distrito capital Guaicaipuro. Luego, a partir de 1950, todos los distritos son superados en poblacin por el Distrito Sucre, debido a la atraccin que sobre los mirandinos ejercicio la capital caraquea: (De 27.995 en 1936, pas a 80.854 Hab. En
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1950). Sealamos este hecho para significar que en el mismo periodo el Distrito Acevedo solamente creci de 28.043 Hab. A 28.699 Hab., o sea 656 habitantes en 14 aos. En cuanto a extensin territorial es el ms grande con 2.107 Km2. CUADRO 4: TENENCIA DE LA TIERRA EN LOS MUNICIPIOS DEL ESTADO MIRANDA. 1950
DISTRITO TOTAL PROPIET. ARRENDATAR. APARCE. TOTAL ESTADAL 17.137 3.751 5.438 937 ACEVEDO 2.852 688 272 21 BRION 1.361 496 9 31 GUAICAIPURO 2.427 890 969 64 LANDER 2.667 518 1.034 599 PAEZ 2.138 427 20 27 PAZ CASTILLO 2.221 111 1.628 5 PLAZA 336 45 239 5 SUCRE 673 239 191 39 URDANETA 1.694 233 736 140 ZAMORA 768 101 340 6 Fuente: Geografa Econmica del Estado Miranda. Gobierno de Miranda, 1955. OCUPAN. 6.828 1818 813 464 510 1.640 472 47 195 573 296 MIXTOS 184 53 12 40 6 24 5 9 12 23

Para el ao 1950, de sus 49.000 Hectreas agrcolas; 15.500 estaban dedicadas al cultivo de cacao. En cuanto a la propiedad de la tierra, de los 2.852 productores agrcolas, solamente 688 tenan el titulo de propietarios, el resto trabajaban la tierra en calidad de arrendatario, aparceros u ocupantes.

Las cifras antes sealadas muestran a grandes rasgos cual era la situacin de la poblacin Negra barloventea y explica su xodo masivo a. Caracas la capital, que le ofreca cambiar la situacin de pen de hacienda a obrero asalariado en la ciudad. La sntesis realizada por Alfredo Chacn en su intento de lograr una delimitacin global de las comunidades Negras, nos ayuda a comprender el xodo que se produjo a partir de los aos 30 de nuestro siglo: Las comunidades Negras actualmente existentes en Venezuela, constituyen parte del proceso a lo largo del cual se fue produciendo tanto la relativa mezcla de la poblacin Negra, acaecida hasta mediados de siglo pasado con el resto de la poblacin, como la preservacin en un considerable aislamiento de ncleos rurales de poblacin Negra y la
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concentracin en ciertos barrios de las principales ciudades de ncleos de poblacin Negra, procedentes del medio rural a travs del xodo campesino que ha caracterizado a la vida venezolana desde el comienzo del auge de la explotacin petrolera a finales de la dcada de los aos 3070

Los pueblos de Araguita, Panaquire y Capaya, seleccionados para nuestra investigacin, por efectos del mejoramiento en las vas de comunicacin, sufren hoy un proceso de modernizacin y deterioro del medio ambiente que las ubica dentro de la categora de barrios marginales capitalinos, con los problemas que esto significa para su poblacin. La tendencia es que estos pueblos se trasformen en barrios dormitorios y que se pierdan las costumbres pueblerinas que les daban la identidad a cada uno de ellos. Por carencias documentales caracterizaremos a estos ncleos poblacionales de acuerdo a los resultados que arroje la investigacin de campo realizada.

5.-NEGRO QUE BAILA CUMACO, NEGRO QUE BAILA TAMBOR

Nos encontramos pues en el ao 1958 con una poblacin Negra no mezclada ni integrada al resto poblacional, ni incorporada totalmente a la dinmica de produccin capitalista. Se produce una importante e histrica coyuntura Poltica y esta poblacin debe optar por incorporarse activamente o permanecer rezagada.

Las razones por las cuales esta Poblacin se mantena (y aun se mantiene) en condiciones de atraso, en relacin con el resto de la poblacin venezolana, no es el objeto de este ensayo, las cuales pueden ser explicadas desde el punto de vista de la historia o de la antropologa.

La Poblacin Negra Venezolana percibi desde el primer instante la importancia y trascendencia del sistema poltico que surgi a partir del ao 1958. En masa acudi al

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RAMOS G. Jos Marcial. El Negro en Venezuela, aporte Bibliogrfico, Biblioteca Nacional, y Gobernacin del Estado Miranda, Caracas, 1985. 63

llamado ideolgico que le hacia el Partido Accin Democrtica: PAN-TIERRA Y TRABAJO- que era exactamente lo que en ese momento queran los Negros.

La gran mayora vot por primera vez por ese partido que le haba dado el derecho de votar a los analfabetos y a las mujeres. En forma tenaz y persistente, aun contra los cambios de la opinin pblica y el canto de sirena de la izquierda poltica, continuaron votando por ese partido que representaba la nica esperanza de redencin de los pata en el suelo. La pregunta que surge despus de verificar ese apoyo consecuente y ciego,: adeco es adeco hasta que se muere Fue incorporada la Poblacin Negra Venezolana en el sistema poltico de Partidocracia y Participaron en su desarrollo durante los 50 aos que dur?

Nos interesa especialmente hurgar en las causas por las cuales esta poblacin todava contina ausente en las diferentes estructuras que conforman el poder poltico de la nacin y mas especficamente en las instancias de gobierno

Buscando respuestas y explicaciones tenemos que encontrarlas en los mecanismos de acceso al sistema de partidos a los cuales la Poblacin Negra pudo haber ingresado.

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6.-SE JUNT EL HAMBRE CON LA GANA DE COMER

Eureka, hallamos al Negro perdido y procedimos a reconocerlo lo buscamos entre los habitantes mayores de 60 aos, los que para el ao 1958 ya eran adultos y por lo tanto tuvieron la oportunidad de participar plenamente en el ejercicio de la Democracia instaurada en el pas.

Nos encontramos que el 54 % de la Poblacin Negra encontrada tena una educacin formal superior al 4to. Grado de Primaria y que solamente un 18% era analfabeta. Esto quiere decir que los padres de los actuales Negros hicieron un gran esfuerzo por educar a sus hijos, pues el analfabetismo que en el ao 1958 era de 68% baj a 18% en una generacin.

Tambin encontramos que un 60% de los Negros entrevistados trabajan por cuenta propia o sea que no entran en la categora de asalariados. De ellos el 37% se ubica en el sector agrcola y el 26% como comerciantes.

El Desempleo y ocupacin del hogar llega al 37%..

En cuanto a la movilidad de la Poblacin Negra un 52% nunca ha fijado residencia fuera de su estado natal y un 47% ha vivido lapsos de tiempo en otros estados y en la capital de la Repblica. Encontramos a mayor grado de instruccin hay mas movilidad.

7. NEGRO BAILANDO PEGAO..

Encontramos que un 69.23% no participa actualmente en ninguna actividad de poltica partidista, de ellos el 46.15% son hombres y un 23.08% mujeres. Se observa que a mayor instruccin existe una mayor Participacin poltica, as como los que estn ocupados por cuenta propia participan ms que los que trabajan para el Estado.

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En cuanto a la Participacin en los procesos electorales, el 84.62% ha votado en las ocho elecciones presidenciales habidas desde 1950.

La preferencia partidista de la poblacin Negra ha sido la siguiente:

El 67.03% se inicio con el partido AD El 24.18% se inicio con el partido COPEI El 15.38% que se inicio en AD ha variado su militancia partidista. El 28.57% de la poblacin que se ha inscrito en los partidos llegaron a desempear papeles de dirigentes locales o municipales; el 6.59% de esos dirigentes en alguna ocasin fueron postulados para puestos electivos.

El 61.64% han estado solamente como inscritos en el partido respaldando con sus votos a los candidatos presentados por sus partidos.

El nivel de instruccin esta estrechamente ligado a la calidad de los papeles desempeados dentro de la estructura partidista.

Se puede constatar que la poblacin Negra ingresada al partido COPEI tuvo mayores oportunidades de llegar a dirigente, esto es explicable por el bajo porcentaje de personas que se iniciaron en COPEI (24.18%).

Participacin en la Administracin Pblica:

Observamos que el 47.25% de la poblacin Negra no ha ejercido ningn cargo en algn periodo de gobierno. Del 52.75% que si, ha trabajado alguna vez al servicio del Estado: el 17.58% lo ha hecho como empleados:

El 10.99% como funcionarios policiales. El 10.99 como obreros.

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Se observa una relacin estrecha entre la calidad de las funciones pblicas desempeadas, el rol partidista y los niveles de instruccin; a la vez se hace notar que AD ha sido el mayor proveedor de puestos pblicos, especialmente en el rea policial.

Participacin en las Asociaciones Civiles no Partidistas:

El 58.24% de la poblacin Negra nunca ha participado en la formacin o direccin de asociaciones civiles de cualquier tipo en funcin de hacerse representar o reivindicar. Del 42% que ha participado lo ha hecho en:

Asociaciones gremiales: 9.89% Asociaciones religiosas: 8.79% Asociaciones comunales: 4.40%

En una proporcin de 7:2 los hombres participaron ms en asociaciones civiles que las mujeres. En cuanto a la Participacin poltica actual la proporcin es de 6:2, lo cual confirma nuestro criterio de seleccionar a un 75% de hombres y un 25% de mujeres para elaborar la muestra de estudio.

Participacin en las contiendas electorales partidistas:

Los cuadros siguientes muestran las tendencias partidistas de la Poblacin Negra venezolana durante los ltimos 30 aos y para intentar comprender la hegemona que ha ejercido Accin Democrtica en los ltimos 40 aos en el pas, valdra la pena analizar los cuadros siguientes CUADRO 5: RESULTADOS ELECTORALES MUNICIPIO INDEPENDENCIA PALMARITO Resultado porcentual de las elecciones: 1958 1988 AO 1958 1963 1968 1973 AD 82.8 42.6 19.7 46.1
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COPEI 11.6 37.7 48.2 36.1

OTROS 5.6 17.3 32.1 17.8

1978 1983 1988

38.4 50.5 43.5

54.4 37.7 47.2

7.2 11.8 9.3

En este cuadro se percibe el apoyo unnime dado al partido AD en 1958, superior a los otros municipios investigados; tambin nos muestra que es el nico donde AD perdi con COPEI en los aos: 68-78 y 88. CUADRO 6. RESULTADOS ELECTORALES ESTADO ZULIA ESTADO Poblaciones de: Gibraltar y Bobures Resultado porcentual de las elecciones en el periodo 1958-1988 AO 1958 1963 1968 1973 1978 1983 1988 AD 80.1 48.1 31.3 58.7 51.6 63.3 56.0 COPEI 13.8 38.6 35.0 23.9 42.2 29.4 30.5 OTROS 6.1 10.0 33.7 17.4 6.2 7.3 13.5 AD 79.8 61.8 18.4 35.2 44.6 48.7 45.5 COPEI 10.9 23.8 24.6 18.4 40.0 27.5 29.5 OTROS 6.4 6.2 37.4 (MEP)* 31.4 (MEP) 11.1 4.1 25.0

* En el ao 1968, el MEP gan las elecciones en Bobures.

CUADRO 7. RESULTADOS ELECTORALES, ESTADO MIRANDA - MUNICIPIO ACEVEDO Poblaciones de: Araguita- Panaquire y Capaya Resultado porcentual de las elecciones. Periodo: 1958-1988 AO 1958 1963 1968 1973 1978 1983 1988 AD 76.6 66.7 46.6 55.4 48.0 61.1 53.7 COPEY OTROS 4.5 18.9 11.7 21.6 16.4 33.0 31.3 13.3 41.4 10.6 27.2 11.7 36.4 9.9 AD 65.2 51.0 50.0 57.5 49.2 61.5 55.6 COPEI 7.7 21.0 19.8 32.0 43.7 29.6 35.2 OTROS 27.1 28.0 29.2 10.5 7.1 8.8 9.2 AD 72.6 46.1 54.5 62.2 57.1 64.6 56.5 COPEY OTROS 9.0 18.4 24.8 29.1 22.6 22.9 28.1 9.7 39.1 3.8 26.2 9.2 34.0 9.5

El anlisis de estos cuadros nos revela la persistencia de una alta Participacin en la conformacin de una mayora que ha contribuido para que la clase dominante se mantenga en el poder. En lo nico que el modelo permite la Participacin, all ha estado la poblacin
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Negra presente y actuando, en consecuencia es insostenible la hiptesis de una escasa Participacin. No es responsabilidad de ese sector poblacional el que el modelo lo excluya en cuanto a brindarle posibilidades en la representatividad, la cual es asumida por elementos de las fuerzas vivas que se fundamentan en mecanismos ideolgicos discriminatorios y en el poder del dinero.

Se podra argumentar que la poblaron Negra no ha mostrado capacidad organizativa para constituir un grupo de presin, que les permita tener presencia activa en los organismos de toma de decisiones, ahora bien, ser esto posible cuando persistentemente se le ha hecho creer que somos un pueblo mestizo, igualitario y con una identidad comn? Se le puede pedir a alguien que defienda o haga valer su Negritud, cuando todo lo que tiene algn valor es blanco? No es lo mejor tratar de blanquearse para sentirse verdadero venezolano?

La investigacin demuestra que este sector poblacional esta totalmente ausente del sistema productivo capitalista, solamente el 1%, produce plusvala al sector privado de la economa y los que trabajan por cuenta propia funciona dentro de una economa de subsistencia o incorporados a la llamada economa informal; por lo tanto no contribuyen a la conformacin del producto territorial bruto. Se demuestra tambin que esta marginado del sistema poltico, basado en la representatividad, ya que ellos no tienen representantes, que son, en el modelo, los nicos que poseen la calidad de participantes.

Evidencia ms lo antes dicho, cuando nos percatamos que nuestra economa petrolera y rentista no prev el uso de mano de obra no calificada y el sistema poltico necesita de funcionarios con altos niveles de informacin para su funcionamiento eficiente. De todo esto se deduce que, si despus de una generacin esta poblacin solamente ha logrado bajar sus ndices de analfabetismo, se necesitaran varias generaciones para ponerse al da, con los requerimientos bsicos de capacidad necesarios, para lograr una Participacin equitativa en las estructuras del poder.

Los resultados obtenidos con la muestra investigada nos sealan los siguientes:
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Los ncleos poblacionales de Negros venezolanos han participado, conformando las mayoras, para que el modelo poltico instaurado a partir de 1958, se desarrollo y se consolide.

El modelo en esencia contiene elementos distorsionadores, que impiden una Participacin cualitativa a las personas de color Negro, derivado de prejuicios histricos que persisten en el inconsciente colectivo.

Las carencias econmicas y sus condiciones de vida han sido un obstculo poderoso, para que este sector poblacional acceda a un mejoramiento educacional, cnsono con las necesidades de eficiencia que requiere el sistema productivo.

La persistencia de esos ncleos poblacionales obedecen a un escaso desarrollo del sistema productivo que no encuentra incentivos para invertir, debido a la baja calidad de la mano de obra existente y a la poltica de importacin que ha prevalecido con la economa petrolera. Se constata que donde se han producido inversiones (Gibraltar, Araguita) los campesinos Negros han perdido sus medios de produccin y se han empobrecido.

Se percibe el regreso de jvenes que han estado en las ciudades y que al no entrar ubicacin en ella o por ser rechazados, se convierten en un problema para los viejos pobladores que pueden transmitirle sus valores y no aceptan los que ellos traen de las ciudades; esto genera fricciones y violencias desconocidas.

Se percibe una tendencia de desencanto y desilusin hacia el modelo poltico venezolano, los ndices de abstencin de las elecciones de ao 93 son impresionantes, si los comparamos con los anteriores:

CUADRO 8. TOTAL DE ELECTORES VOTANTES POR ACTA PRESIDENTE 1993 CODIGO 122002 130102 130104 130105 210901 UBICACION INDEPENDENCIA ARAGUITA CAPAYA PANAQUIRE GIBRALTAR VOTANTES 1.428 1.072 1.262 1.547 1.845
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ELECTORES 2.935 2.116 2.722 3.014 3.682

ABSTENCION % 48.65 50.66 46.35 51.32 40.33

Fuente: Consejo Supremo Electoral. Direccin General Sectorial de Informtica. Direccin de Anlisis y Programacin.

Bienestar Obtenido por la Poblacin Negra: El 47.25% solamente tiene su vivienda como nico bien adquirido. El 16.48% tiene su vivienda y tierras para trabajar. El 8.79% no tiene ningn bien material adquirido propio El 5.49% tiene vivienda y negocio propio para la subsistencia.

Valores y Satisfaccin de la Poblacin Negra: De los diez valores que surgieron de las entrevistas, los de mayor ndice son: Los hijos: (haberlos levantado, contar con ellos, tener un hijo doctor) el 16.48% lo sealo como el valor ms importante. La familia y el trabajo: 13%. La gente y el trabajo solidario: 5%.

A la Clase Social que dicen pertenecer: El 52.75% se ubico en la clase baja. El 21.98% se ubico en la clase media El resto no suministro informacin.

En cuanto a su situacin Econmica Actual: Un 33.36% siente que su situacin es regular Un 21.98% siente que esta mal econmicamente El resto no pudo definir su situacin

El Mejor Gobierno de la Democracia: Betancourt: CAP I: Leoni: 18.68% 14.29% 12.09%

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Caldera I: No opinaron:

6.59% 43.96%

En cuanto a la Percepcin o Auto imagen que sobre s tienen los Negros encontrados: El 21.98% piensan que: Somos buenos, pero nos Negreamos nosotros mismos. Tenemos complejos y uno mismo se menosprecia. Necesitamos culturizarnos. A veces damos motivos para que nos Negreen.

No nos dan la oportunidad y nos ponen obstculos. Tenemos que reconocer que por flojera no estudiamos. No hemos aprendido a trabajar como los extranjeros. El 14.29% piensan que: somos iguales a los dems. El 12.09% piensan que: somos los mejores trabajando y en el deporte. Tenemos mejores sentimientos humanitarios. El 8.79% piensan que: soy Negro con conciencia blanca. Los blancos me Negrean pero yo no le paro a eso. No tengo la culpa de ser Negro. Eso no es ningn delito. Yo me doy mi puesto si queremos mejorar tenemos que mezclarnos. El 26% no opin.

Percepcin Externa que tiene la Poblacin Negra: El 46.45% afirma que existe discriminacin contra ellos El 34.07% opina que en Venezuela no hay discriminacin racial El 19.78% no opin sobre el tema.

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Es floja la Gente Negra?

En este punto sobre la opinin generalizada de la gente blanca de que el Negro es flojo, la poblacin Negra encuestada reaccion de la siguiente manera: Un 75.82% se mostr en desacuerdo Un 19.78% se neg a opinar y solo Un 3.30% estuvo de acuerdo.

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PARTE VI CUANDO UN BLANCO Y UN NEGRO COMEN JUNTOS, O EL BLANCO LE DEBE AL NEGRO O ES DEL NEGRO LA COMIDA

Para poder determinar que ha habido una escasa o abundante Participacin de la poblacin Negra venezolana, marginada de los sistemas productivos y polticos en el modelo democrtico instaurado en el pas, a partir de 1958, se hace necesario precisar la existencia de:

1. Una poblacin Negra Venezolana y marginada. 2. Un modelo poltico democrtico. 3. Mecanismos cuantificables de Participacin.

Durante todo el desarrollo de este ensayo hemos demostrado ampliamente la existencia de una Poblacin Negra y de un modelo poltico con races histricas que obedecen a un Proyecto Nacional de la clase hegemnica, nos corresponde ahora medir el grado o nivel de Participacin de esa poblacin dentro del modelo analizado.

Lo primero que encontramos es que el modelo funciona gracias al mecanismo de la representacin mayoritaria para el ejercicio del poder y al de la representacin proporcional para legalizar su funcionamiento. La legitimidad del modelo descansa en la aceptacin de las llamadas fuerzas vivas.

Lo segundo es que al aceptar que son las fuerzas vivas u organizadas, las que legimitan y mantienen el viso de la legalidad al modelo, entonces la Poblacin Negra no tiene nada que ver con la legitimacin y legalizacin del modelo, ya que no se encuentra organizada formando parte de las fuerzas vivas.

Tercero, constatamos que es en el mecanismo de la votacin mayoritaria, donde la poblacin Negra tiene cabida dentro del modelo, debido a que el factor: numero de votos
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obtenidos es decisivo, y esta poblacin constituye una caudal importante que decide quienes van a ejercer el poder poltico.

1.- LOS NEGROS COMEN CAFUNGA

Si se acepta al modelo poltico venezolano, instaurado a partir de 1958, como un paradigma de lo que debe ser un sistema poltico democrtico, la poblacin Negra Venezolana nada tiene que buscar, ni aportar para que este sistema funcione.

Las bases que fundamentan al sistema poltico venezolano estn asentadas en un Proyecto Nacional, que se origin en la poca colonial y que histricamente se ha ido mimetizando ante el empuje de la modernidad, pero que en esencia conserva las races que le dieron origen. Aun cuando todo el sistema jurdico poltico trate de ocultar o negar los vestigios de pocas pasadas y la clase dominante se esfuerce por no mostrar inters en el asunto; la practica cotidiana de las relaciones sociales sacan a relucir el asunto en cada momento que se produce una interaccin bidireccional entre sectores tnicos diferidos.

Si tomamos al modelo poltico venezolano tal como funciona y le quitamos las caractersticas ideales de: Democrtico, alternativo, responsable y representativo, s podemos visualizar el aporte de la poblacin Negra venezolana en su funcionamiento y consolidacin. De esta forma si es posible negar la hiptesis planteada en la investigacin y decir que este sector poblacional ha tenido un aporte fundamental que se puede caracterizar por una alta Participacin y que no est fuera y ausente de los sistemas polticos productivos.

Cuando solamente tiene importancia el valor numrico de los votos obtenidos en una contienda electoral y esto legaliza y legitima a todo el modelo poltico, entonces resalta la Participacin de la poblacin Negra. Cuando cualificamos esa Participacin y la hacemos pasar por el tamiz de la representacin, entonces all desaparece y como por arte de barbiloque, se transforma en blanca o con matices (mestizados).

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Es muy cuesta arriba sostener que la poblacin Negra no tenga vocacin de poder o que sea aptico a la lucha poltica, lo que pasa es como nos informo una de la personas entrevistadas: Yo percibo en mi alrededor un ambiente negativo hacia mi persona. No me dicen perro, pero me ensean el tramojo. La existencia de un umbral del color indefinido e indefinible demuestra en toda su crudeza cuando algn Negro aspira a una posicin poltica o ejerce alguna funcin publica, inmediatamente surge el calificativo de Negro para nombrarlo: el Negro Matos Azocar, el Negro Claudio Fermn, el Negro Aristbulo. Y cuando alguno de ellos se revela pidiendo que lo llamen por su nombre, entonces la respuesta es: Caramba vale, te decimos Negro por cario, o si no: T lo que ests es acomplejado.

2.-EL BLANQUEAMIENTO DEL NEGRO Ciento de aos de racismo han tenido su efecto: csate con un blanco para que no te salgan los hijos como unos monos dicho a mi madre por mi abuela y repetido esto a mis hermanas durante las ltimas 4 generaciones ha hecho que en la ltima reunin familiar a la cual asist, el nico Negro era yo.

Este hecho que llenarla de orgullo a mi madre + por ver a su descendencia blanqueada es el triunfo de una ideologa que soterradamente se expande en cada hogar de familia donde hay Negros. Es soterrada, no se habla abiertamente de ella, pero la cara de satisfaccin que muestra la familia cuando el nuevo nio (a) que nace es de piel mas clara o de nariz mas perfilada no se puede ocultar.

Los ncleos poblacionales Negros cada da se estn debilitando ms, por cuanto sus mejores hombres se van a las grandes ciudades y no regresan. Encontramos madres que tienen ms de pretenciosos y los que se gradan se casan con blancas para mejorar la raza. Adems el avance urbanstico tiende a desplazar a esta poblacin hacia barrios marginales, fuera del centro del poblado, contribuyendo a su proletarizacin y a la perdida de sus costumbres ancestrales que giraban alrededor de las festividades religiosas.

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Los ncleos poblacionales Negros son como los multihogares en los cuales hay abuelos cuidadores y una inmensa multitud de nios cuyos padres trabajan en las ciudades. Algunos de estos ncleos por su cercana a los centros citadinos, tienden a convertirse en barrios-dormitorios, donde surgen los mismos problemas que se encuentran en las ciudades.

No hacemos juicios valorativos sobre ellos, por cuanto el objeto de nuestro trabajo era exploratorio. Esperamos que futuros investigadores encuentren explicaciones y conformen teoras sobre el fenmeno estudiado.

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PARTE VII TRABAJANDO EL MEZTIZAJE

Al plantearnos el reencuentro con nuestra cultura e identidad nacional, desde una perspectiva de totalidad, hemos de estimular una comunicacin armoniosa y equilibrada de todos los aportes tnicos-culturales, los cuales de una u otra forma, integran el contexto histricosocial de Venezuela. Jos Marcial Ramos Guedes.

3.- QU SERA LO QUE QUIERE EL NEGRO?

Ser posible, a estas alturas, una comunicacin armoniosa y equilibrada? Es necesario el reencuentro con nuestra cultura e identidad nacional?

Yo pienso que una comunicacin armoniosa y equilibrada surge a partir del respeto y el reconocimiento mutuo que se tengan los interlocutores en un proceso dialctico de dialogo. La creencia, de uno de los dialogantes, de que es superior o inferior al otro es ya una barrera infranqueable para el dialogo armonioso. Y para que exista la posibilidad de un reencuentro con nuestra cultura e identidad nacional tienen los actores del reencuentro que construir esa identidad comn, que no existe actualmente, bajo parmetros distintos a los impuestos por la clase histrica dominante. La ideologa del venezolano mestizo igualitario vence, pero no convence. Sobre todo cuando muestra toda su incongruencia en los ncleos de poblacin Negra, donde la realidad abofetea ese discurso demaggico de la clase dominante.

En el ao 1996 cuado coincid, en un almuerzo en Mrida, con el hoy Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela y le plante el problema Negro venezolano, l me

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respondi que el problema era de lucha de clases y que hacer ese planteamiento en ese momento, era desviar los objetivos y dividir al pueblo. 3 aos despus llega a la Presidencia del pas y parece que tena razn. Lo nico malo es, que despus de 10 aos de gobierno revolucionario, la situacin objetiva de la poblacin Negra venezolana ha mostrado pocos avances.

Veamos cuales son los planteamientos que en la actualidad ocupan algn centimetraje en la prensa venezolana sobre este tema:

a) RACISMO EN LA TV.

Desde los tiempos de la colonia, ha existido el racismo como expresin de poder de una minora poderosa que ha dominado A LA MAYORIAS. En Venezuela, indgenas, africanos esclavos, afrodecendientes y el mestizaje que origin el encuentro racial con los blancos, cubri con el manto de la impunidad, una estructura social donde las diferencias tnicas establecan claramente las clases sociales. El blanco o aquellos que por razones genticas tienen apariencia de raza blanca, son sinnimo de clase alta, media alta, media obrera. El Mestizaje: Negros, mulatos, zambos, indios son, por excelencia, los excluidos, los campesinos, obreros, pobres que pululan en barrios, campos y sectores populares. Si bien es cierto que existen sus excepciones, stas nos demuestran que el status quo pudo ocultar en su momento el sentimiento racista de aquellos sectores que pregonaban la supuesta igualdad racial que adornaba la sociedad venezolana. La publicidad que es emitida por los medios audiovisuales, es quinas uno de los vehculos subliminales mas perfecto para alienar a la poblacin e inyectarle de manera casi imperceptible- nuestras diferencias raciales e imponer una sobre otra.

Los jabones, champs, cremas, tintes o cualquier artculo de belleza estn elaborados para la raza blanca y son promocionados por jvenes blancas o morenas perfiladas de origen europeo nunca de raza de raza afrodescendiente, india o de marcado mestizaje. Estos

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prototipos slo son utilizados en propagandas, micros y reportajes dirigidos a expresar pobreza, amarillismo, miseria, desencanto o tristeza71

b) AFRODESCENDIENTES SE AUTORECONOCEN En Curiepe y otras comunidades El Ministerio del Poder Popular para la cultura, a travs de la Oficina de Enlace con l as Comunidades Afrodecendientes y el Subcomit de Estadsticas para Afro-descendientes , ejecuto el pasado diciembre la segunda fase del Proyecto: Diagnostico Piloto del Autorreconocimiento en la Poblacin Afrodescendiente Venezolana, en las Comunidades de Curiepe (Miranda) Farriar (Yaracuy) y San Agustn del Norte (Caracas).

El estudio tiene como objetivo fundamental conocer los cdigos y referentes empleados para reconocerse como afrodecendientes, as como explorar los elementos que componen esa categora desde la perspectiva de aquellos y aquellas que as se identifican. Dicha actividad se realiz con el fin de construir la pregunta dirigida a la poblacin afrodescendiente que ser incorporada en el prximo censo de la nacin. Por otro lado, este estudio preemitir visibilizar estadsticamente a la poblacin afrodescendiente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, mediante el empadronamiento o levantamiento de la informacin..72

Aun cuando es un avance y es muy loable que se trate de cuantificar al numer de Negros que vivimos en Venezuela, la iniciativa tiene dos fallas estructurales:

1. El Concepto de Afrodecendientes. Este supone que en frica solamente nacieron y viven Negros y esto no es verdad. 2. La Esencia del Negro sta en la Melanina que cubre su piel. Por lo tanto es absurdo y costoso estar fabricando preguntas para saber si una persona es Negra o no. La
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Editorial del Semanario La Hojilla. del 7 al 12 de Febrero 2008.Pg.2 Reportaje de Pedro Ibez, en Todos Adentro, semanario cultural de la Republica Bolivariana de Venezuela, Sbado, 12 de enero 2008. Pg. 33 80

existencia del Negro no es cultural, es natural Basta con encontrar un prueba cientfica para medir la cantidad de Melanina en la piel y determinar cuando una persona entra a la categora de Negro y cuando no.

Muy pocos Negros mestizados se van a querer definir como Negros, sabiendo que eso es un termin despectivo y que lo va a segregar mas. Antes debe hacerse un trabajo de valoracin del Negro y por lo menos a toda persona Negra mayor de 50 aos declararlos Hroes Nacionales por haber sobrevivido al racismo en Venezuela.

c) AFRICA REVOLUCIONARIA

Reinaldo Bolvar, Viceministro para frica del Ministerio del Poder popular para Relaciones Exteriores, en el marco del II Festival Cultural con lo pueblos de frica, celebrado en Venezuela del 17 al 25 de Noviembre del ao 2007, edit un suplemento con informacin de todos los pases africanos que asistieron al evento. En el editorial de dicho suplemento expresa:Antes en Venezuela, decir frica era pensar positivamente en parques, safaris, en pelculas del rey de la selva. Negativamente en miseria, en hurfanos en enfermedades mortales.

Pensar en la historia de frica, era referirse a que en algn momento llegaron unos seres que llamaban esclavos. Una clasificacin distinta. Como si se naciera as, encadenados. Pensaban en seres que trajeron para cortar caa. Y que malo, pensaban los educados con los mtodos europeos, que se hayan mezclados, si no seriamos un pas de blancos, porque los europeos se encargaron de eliminar a los indgenas, a los indios como les gusta decir. As frica se reduca a grandes animales simpticos documentales donde impera la ley del ms fuerte. Donde los felinos son reyes y se comen a los pequeos.

En verdad que el trabajo del Vicecanciller Bolvar es loable, levantar la imagen de frica despus de 500 aos de saqueo y explotacin imperial, del genocidio mas grande y largo sufrido por un pueblo en toda la historia de la humanidad y hacer que nosotros los Negros

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venezolanos que fuimos cortados de raz de esa civilizacin vencida, nos sintamos orgullosos de llamarnos Afrodecendientes, es una tarea titnica y digna de Dioses. Ms an, solamente conociendo la parte positiva sentimos rechazo al ver la forma sumisa de aceptacin de la opresin y de la colaboracin prestada al opresor para que esto sucediera y nos enerva, como ser cuando conozcamos la parte negativa de todas las traiciones y felonas que sufrieron los liberes Negros que optaron por el Socialismo y fueron derrotados/ y/o sacrificados por sus propios pueblos. Aceptar que todo fue culpa de los Blancos es darles demasiada capacidad intelectual sobre nosotros y eso me obliga a endiosarlos.

Ya se que el prrafo anterior me va a crear enemistades entre mis congneres Negros, y muy posible que alguno (a) agarre este libro y no contine leyndolo. Corro ese riesgo, pero si alguien me llegara a preguntar si estoy orgulloso de ser Afrodescendiente le respondera que no.

d) CUATRO PROPUESTAS CONTRA EL RACISMO EN VENEZUELA

La red afrodescendiente de nuestro pas lucha por incluir sus aportes histricos en el sistema educativo

Johanne Betancourt Prez del Diario Ultimas Noticias hace un reportaje el domingo 18 de Enero del ao 2004.. Pg. 17 sobre la Discriminacin. Entrevista a Jess Chucho Garca, representante de la Red de Organizaciones Afrovenezolanas. Claro que hay racismo en Venezuela replica con vehemencia Jess Chucho Garca, ante la duda de una persona acostumbrada a vivir en una sociedad multitnica donde no existe conciencia de la discriminacin racial, un tema que para muchos solo es abordado con crudeza en los filmes estadounidenses..

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 aqu la gente dice que no hay racismo porque el aparato del educativo dice que no hay. Si lo ponemos en una escala del 1 al 10 yo dira que tenemos un 8 de racismo en Venezuela, y con el observatorio que hemos montado sobre el racismo en el pas pareciera que cada da aumenta mas. Chucho est seguro de que vivimos en una sociedad alienada desde la llegada de los espaoles, que no habla de racismo porque en las escuelas la historia ha sido contada durante aos como la dejaron escrita los blancos de la colonia, y a la que le parecen normales las palabras macaco, mono o Negro tenia que ser para referirse despectivamente a personas de piel oscura.

Aqu pienso debo detenerme, pues Chucho se mete en la esencia del problema. La sociedad de clases dominantes no habla de racismo y no es un problema para ella en general, porque a nadie le gusta hurgarse sus llagas y menos cuando esas llagas pueden generar en cncer y hacer metstasis en el cuerpo social. Nunca una madre va a aceptar que su hijo es malo, pues es su fruto y si le naci podrido, ella fue quien lo pari. As de sencillo es la cosa.

As que no esperemos que la Sociedad haga un mea culpa y en un acto de contraccin se declare racista y pida perdn.

Los Negros y slo los Negros podemos acabar con el racismo que se genera por el color de la piel, solamente hay que aceptar que se es Negro. Cuando eso suceda toda la Sociedad nos va a respetar. Como estn haciendo los homosexuales que durante cientos de aos fueron despreciados y hoy, cuando proclaman su condicin se estn ganando la aceptacin de la sociedad y acumulando mas derechos que los Negros. Continua el reportaje con Chucho Garca quien expresa: Hoy, los miembros de la red, conformada por 23 organizaciones con poquita gente pero muy valiosa, han visto en la Constitucin del 99 la oportunidad de reclamar sus derechos para ello, han presentado a las autoridades cuatro propuestas contra el racismo en Venezuela.

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La primera tiene que ver con el rea educativa. proponemos que en los cambios de los currculo a realizarse este ao, se incluyan los aportes en lo moral, social, poltico y cultural de afrodecendientes a la venezolaneidad..

En este punto creo que esa primera propuesta es inviable y si llegara a prosperar seria una caricatura como aquella de :Mi general, vengo a decirle adis, porque estoy muerto que segn dicen ocurri en el Campo de Carabobo..

Cmo algo que no es gente puede aportarle valores a la gente?...Fuera de protenas, sales y minerales que nos puede aportar una res? Fuera de la fuerza de carga que nos puede aportar un burro, que sea factible incorporarlo a nuestra venezolaneidad? Si apenas hace 150 aos se nos libera de la condiciona de esclavos (o sea no gente, no persona, no ser humano) y nos hicieron invisibles hundindonos en las oscuridad de la piel, que valores podemos haber acumulado para aportarlo a la venezolaneidad? Es que acaso todos estamos de acuerdo en recoger esos aportes si existieran? Eso de que; con poquita gente pero muy valiosa suena un poco pretensiosa la expresin y a la vez deja ver la debilidad del planteamiento. Si no hemos sido capaces de aglutinar a mucha gente Negra a favor de nuestros sueos es porque no interpretamos a la Poblacin Negra. Algo pasa que no nos unimos alrededor de una idea. Ser que el tema del racismo no es el verdadero problema? Cundo yo le plantee el asunto al Comandante Chvez me dijo: Ese no es problema. ser que existe algo superior a la lucha contra el racismo que puede aglutinarnos?

Los Negros Norteamericanos se dejaron de estar pidiendo Derechos a los Blancos y estn construyendo sus propias estructuras economizas, culturales, etc. etc. conservando el gentilicio americano para protegerse, los homosexuales estn construyendo sus relaciones de pareja, conservando a sus familias originarias para protegerse Y que estamos haciendo los mas inteligentes Negros venezolanos? Construyendo organizaciones culturales para bailar y tocar tambor para que nos vean los blancos y solicitarles ddivas para mantener esos grupos. Creo que hay una pequea diferencia de ptica
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Otra proposicin est dirigida al Instituto Nacional de Estadsticas (INE) para que en su primera encuesta social del ao prximo incluya tres preguntas para la Comunidad afrodescendiente, para saber cuantos somos, donde estamos y en que condiciones estamos. De all saldrn datos cuantitativos que se van a transformar en Polticas Pblicas.

Pienso que lo primero que hay que asegurar es la existencia, el reconocimiento de que existimos como Negros. Despus nos pueden contar y saber donde estamos. Los indgenas lograron eso y hoy tienen hasta un ministerio que se ocupa de ellos, pero la Sociedad sigue sin aceptarlos. Somos distintos dicen, ellos en la Selva y Nosotros en la Ciudad. Mientras que todo siga as, el problema est resuelto. Los queremos ver, pero en la TV.

Ahora, ese es el caso de la Poblacin Negra? Queremos que nos cuenten y nos ubiquen para que nos permitan conservar nuestros ghetos? Y nos den un Ministerio para manejarlo nosotros? Cules serian las Polticas Publicas que saldran despus que sepan y acepten que existimos? Liberaran a todos los Negros que estn presos en las crceles venezolanas pagando condena, mucho de ellos incriminados por el color de su piel? Sern indemnizados todos aquellos ancianos Negros que le deben pensiones y que el Estado abandona durante dcadas de desidia? Podrn demandar a sus amos blancos todas aquellas mujeres Negras que fueron violadas en haciendas y casas de familias honorables en nuestro pas? Les ser resarcidas las tierras que maosamente les quitaron a nuestros campesinos Negros? Podrn nuestros hijos bastardos mestizados reclamar herencia paterna, cuando mediante una prueba de ADN se compruebe quienes fueron sus padres? Tendremos hroes Negros en las Novelas y en las propagandas publicitarias aparecern Negros de Nariz Ancha y pelo ensortijado? Si alguna de estas preguntas tiene respuestas positivas, entonces bienvenidas todas las Polticas Pblicas a favor de los Negros.

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Por ltimo, la red espera que la Asamblea Nacional haga una enmienda constitucional en la que reconozcan nuestros aportes. No se puede hablar de transformacin con la exclusin de una comunidad. Asegur que no son una organizacin prochavista:. esta no es una red entubada, tenemos diversidad poltica. Con esta afirmacin concluy Chucho Garca en la entrevista. Dice un dicho racista, que cuando el Negro no la pone en la entrada la pone en la salida y aqu parece que se cumple esta sentencia popular. En la actual situacin Poltica y mas en el 2004, (Cuando se hizo la entrevista) quien no es chavista est contra Chvez. As de sencillo.

Esperar que la Asamblea Nacional haga una enmienda constitucional para que reconozcan el aporte del Negro a la venezolaneidad es irrealizable, lo primero que tendran que hacer es incluir la palabra Negro dentro de la Constitucin de la Republica que no aparece en ninguno de sus 350 artculos ni en sus 18 disposiciones transitorias. Lo segundo que habra que hacer es probar la existencia de una Comunidad Negra en Venezuela. Si se dan esas dos condiciones previas, es factible que la propuesta cuatro de la red sea considerada por la Asamblea Nacional.

Michael Jackson (Malcom X) dej esta frase para posteridad y que nos puede seguir de orientacin a los Negros venezolanos: El hombre Negro nunca podr conquistar la independencia plena ni conseguir la igualdad con otros seres humanos hasta que tenga y haga por si mismo lo que los dems hacen.

4.-QUE SER LO QUE PIENSA EL NEGRO?

En este ensayo trato de demostrar que el modelo de Democracia Representativa hizo imposible que la poblacin Negra pudiera tener un mayor protagonismo en la Participacin poltica y que las condiciones materiales le eran adversas, por razones histricas, para incidir cualitativamente en la economa nacional.. Pero constatamos que el
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Modelo poltico cambi, y las posibilidades de acceder a bienes materiales aumentan y la Poblacin Negra muestra poca motivacin al logro de metas como grupo tnico diferenciado, ms bien tiende a diluirse negndose a s mismo, para evadir la segregacin de la cual ha sido objeto histricamente.

Queriendo contribuir al debate que estoy seguro provocar este modesto aporte, quisiera dejar plasmadas mis ideas personales sobre la Negritud y sus perspectivas en la Actual Democracia Revolucionaria y Participativa que est viviendo la Venezuela Bolivariana en su proceso de construccin del Socialismo del siglo XXI. . La Existencia del Negro como parte integrante de la Nacin pasa por reconocer su Esencia que lo define por el color de la piel y sus rasgos fenotpicos As como a un caballo se le reconoce del grupo de los cuadrpedos porque relincha, a un perro porque ladra, a un gato porque malla etc. Al Negro hay que reconocerlo por la cantidad de melanina en su piel que le da proteccin. No hay otra forma de distinguirlo del hombre de piel blanca, del de piel amarilla o cobriza.. Si el trmino Blanco no es despectivo, ni insultante, no tiene porque serlo el trmino Negro.

Lo que propongo en primera instancia es que se acepte el trmino Negro, sin ninguna carga ideolgica o valorativa, que no sea sino para distinguir a un sector de la poblacin de otros. Reconocerlo para darle identidad, para que sienta orgullo de ser y su hacer tenga sentido. As como los chinos, rabes, italianos, alemanes que viven en el pas no tienen porque negarse as mismos y mas bien proclaman con orgullo a viva voz su origen, as deben sentirse los Negros originarios de frica que nacieron y viven en Venezuela.

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Reconocer la existencia del Negro es como reconocer al Oficio del Hogar que realizan nuestras amas de casa. Todos estamos de acuerdo que tiene un valor econmico y que debe ser remunerada. En ambos caso pasa lo mismo, todos estamos de acuerdo en su existencia, en su valor, en su importancia para la sociedad en general, pero nos negamos a reconocer al Negro como tambin fijarle un salario adecuado a las mujeres que cuidan y mantienen nuestras casas.

Ya se estn dando los pasos para cuantificar a los Negros venezolanos en el prximo Censo. La O:I:T: ha diseado modelos para clasificarlos y ya en otros pases sudamericanos es practica comn realizarlo. Una Comisin de la Asamblea Nacional est trabajando sobre este asunto y es muy probable que en poco tiempo tengamos idea de cuantos Negros hay en Venezuela.

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PARTE VIII RACISMO VENEZOLANO EN TIEMPOS DE REVOLUCION

1.-QUE FORMACIN ESTAN RECIBIENDO NUESTROS NIOS NEGROS? Una revista infantil: La revista de los nios venezolanos TRICOLOR de fecha 8 de Abril del ao 2008, dedica el No. 238 al Proceso del Mestizaje LOS AFRODESCENDIENTES. All encontramos el material bsico para conocer cual es la ideologa que se transmite en los libros escolares a nuestros educandos. Comentaremos parte de su contenido para tener una visin global del asunto.

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MEZCLAS MARAVILLOSAS Si observas a las personas a que te rodean, a los miembros de tu familia y a tus compaeros de escuela, notaras que todos tienen muchas diferencias. Cada uno tiene sus caractersticas fsicas: ojos redondos o achinados; Negros, verdes, azules pardos; cabellos liso o rizados; rubio, rojizo, Negro, castao; nariz ancha o afinada; labios gruesos o delgados. La diversidad que distingue a los humanos se origina de un maravilloso proceso de mezclas.

Existen tres grandes grupos raciales:

Caucasoides (blancos) Mongoloides (amarillos) Africnidos (Negros) Es importante que sepa que ninguna se considere como una raza pura porque en cada grupo se aprecian diferencias generadas por mezclas internas. Por ejemplo, entre los Negros hay muchas etnias que al mestizarse pierden su condicin de pureza

La intencin de esta informacin, pensamos, es para que los nios acepten la variedad racial producto de la mezcla. No hay raza pura(que es lo ideal) debido a las mezclas. Entre los Negros hay muchas etnias porque perdieron su coedicin de pureza al mezclarse. El mensaje es evitar la mezcla con Negros para que los pobrecitos no pierdan su pureza. Una de las conclusiones de los positivistas es que las mezclas raciales afecta negativamente al genoma humano y lo involuciona. Cuando se colocan los tres tipos de raza, se coloca de ultimo la Negra o Africnidos. (Por cierto que esta palabra no aparece en el Diccionario Larrousse..

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AVENTURAS EN BARCO Durante los siglos XV y XVI se realizaron expediciones y viajes que fortalecieron la expansin del mestizaje en muchas partes, especialmente en nuestro continente americano, donde se unieron diversos grupos tnicos: espaoles y nativos americanos; portugueses, franceses, ingleses y africanos.

En Amrica comenz desde el primer viaje de Cristbal Colon y aument con el proceso de conquista y colonizacin

Manera mx. Infame y pueril de explicar a la trata Negrera de tres siglos y al genocidio de mas de 10 millones de Negros africanos lanzados al mar cuando los precios de la mercanca que traan en condiciones infrahumanas no eran rentables, no creo que se haya hecho nunca. Quien escribi este prrafo de Aventura en Barco o es un maestro del humor Negro o es un disociado mental..

HUBO TRES MEZCLAS PRINCIPALES: El cruce entre espaoles y Negros origin a los mulatos. Al principio fue insignificante pero aument cuando se produjo el gran trfico esclavista para el trabajo de las minas, haciendas y en el servicio domestico.

Un mulo es el resultado gentico que se produce por emparamiento de un Burro (a) con una Yegua o Caballo. De la mezcla de un Negro(a) (burro (a)) con un blanco(a) Yegua o Caballo sale un mulato. El mensaje subyacente es que el gran trafico esclavista fue bueno porque gener mas empleo para los Negros.

En la actualidad los Negros africanos arriesgan la vida para llegar a Europa en busca de trabajo.
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El hijo de espaol e indgena se llamaba mestizo.

Esta unin fue la primera y mas importante por el escaso numer de mujeres espaolas durante la colonizacin; el prestigio de la unin de la mujer india con el espaol y la juventud de los pobladores ibricos (su promedio era de 20 aos). Al comienzo los mestizos gozaban de la estima del grupo espaol, pero con las uniones ilegitimas y el crecimiento de la Poblacin, eso cambi. Se convirtieron en elemento desestabilizador, respaldaban la resistencia indgena y participaron en el movimiento independentista.

En este prrafo se siente ms claramente el racismo inoculado desde el principio y que ha perdurado hasta nuestros das. Primero fue la mezcla ms importante porque no haban mujeres espaolas y los hombres ibricos eran muy jvenes y necesitaban descargar su apetito sexual y lo que haba en abundancia eran mujeres indias, las cuales no eran la mujer del prjimo de la cual hablaba la Biblia cristiana. Adems hubiera sido igual si eran burras, u ovejas. Cuando llegaron las damas espaolas, esos mestizos se convirtieron en bastardos y ms tarde en terroristas y eso produjo la lucha de clases.

De todo ese prrafo se desprende una justificacin a ese mestizaje producto de la violacin y a la destruccin de la familia indgena. INDIOS, BLANCOS Y NEGROS COINCIDEN EN EL MISMO ESPACIO

En 1625 los espaoles asentados en el territorio venezolano comienzan a traer Negros esclavos. Ese ao el rey de Espaa otorga la primera licencia para importar 400 africanos. Recibi numerosas solicitudes por la falta de mano de obra para el trabajo. Este prrafo les ensea a los nios que los Negros eran trados esclavos, no eran los espaoles quienes lo esclavizaban, ya venan as. El rey en su infinita bondad queriendo

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ayudar a esos Negros esclavos y otorga licencias para liberarlos de su esclavitud consiguindoles trabajo con los buenos espaoles que desean darles la civilizacin. TRAVESIA POR EL ATLANTICO

Aunque eran reclutados en distintos puertos y lugares del continente africano, la mayora provena del golfo de Guinea, de costa de Marfil, Benin, Ghana, Togo, Nigeria, Camern y Gabn .. En la actualidad las empresas cuando necesitan trabajadores los reclutan ofrecindoles un salario y condiciones de trabajo para atraerlos y luego contratarlos. Con este prrafo el autor pretende hacer creer a los nios que los Negros hacan placenteras travesas por el Atlntico luego de ser reclutados para trabajar en Venezuela. Mayor cinismo imposible.

Si el lector de este ensayo pensaba que ya lo haba ledo todo, en el prrafo siguiente seguro quedar con la boca abierta: Los Negros comercializados eran malhechores vendidos como castigo: secuestrados por esclavistas europeos o nativos; esclavos vendidos por sus amos o por sus familiares en poca de hambre; prisioneros de guerras entre etnias y mujeres acusadas de adulterio

O sea que los nios deben retener en sus mentes, que aquellos Negros encadenados con grillos de hierro, que le habran la boca para evaluarlos por la calidad de la dentadura y que eran subastados sobre una tarima al mejor postor, esos eran malhechores? Y que las mujeres Negras que vendan de la misma forma eran adulteras? De quien eran esposas? Con quien cometan el adulterio? En los barcos Negreros se perdan numerosas vidas; mas del 50% mora de hambre o enfermedades. Una leyenda contaba que los tiburones seguan a las embarcaciones desde las costas africanas hasta las americanas.

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El autor del prrafo no dice de que raza eran las numerosas vidas que se perdan, tampoco explica porque los tiburones seguan a las embarcaciones y porque pasaban hambre los que moran. Los nios deben entender que si haba muertos no era por culpa de los espaoles, ellos mas bien les hacan un bien a los Negros al recibirlos en sus haciendas despus de ese viaje tan duro

Se extrapolamos la situacin a lo que sucede hoy, antes se les iba a buscar, ahora ellos se vienen por su cuenta corriendo mas peligro. Los africanos s concentraron en la regios costera de Venezuela: Barlovento, Borburata, Patanemo, Choron, Ocumare de la Costa y al Sur del Lago de Maracaibo.

El nio debe entender que desde siempre a los Negros les gustaron nuestras bellas playas y all se quedaron por decisin propia. Mas a ellos les gusta el calor y a andar sin camisas. Y como son Negros el sol no les afecta. Con razn los Negros son tan alegres y bulliciosos, la cercana al mar se presta para eso. Bueno, este material da mucho mas para hacer anlisis, pero no es nuestra intencin afianzarnos en los origines de la discriminacin racial. Muchos libros se han escrito sobre el tema y es deber del lector interesado en hurgar las bibliotecas. Para eso recomendamos a: Rojas, Reinaldo, La Rebelin del Negro Miguel y otros estudios de Africana.2da. Edicin. Zona Educativa del Estado Portuguesa, Guanare, 2005, del cual vamos a nos permitimos tomar la parte inferior de la cubierta del libro para mostrar la forma de trasladar a los Negros de un lado a otro.

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PARTE IX QUE ESTA PASANDO DIOS MIO

1.-RACISMO A LA CRIOLLA EN TIEMPOS DE REVOLUCION.

1.1 Los Negros Venezolanos A los Negros venezolanos nos consideran inmigrantes de baja categora, ya que para muchos no existe la Negritud criolla y en consecuencia terminamos sufriendo la xenofobia en nuestro propio pas.

Nos consideran feos, es decir no llenamos los cnones de belleza impuestos por los medios audiovisuales racistas. Cunta gente no nos ha insultado comparndonos con un simio? Cunta gente evita sentarse a nuestro lado en el Metro o en un por puesto ya que consideran degradante o peligroso sentarse cerca de un Negro?. De hecho cuando una empresa impone como requisito de ingreso excelente presencia, est diciendo implcitamente que no acepta Negros.

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Nos consideran delincuentes, ya que al parecer somos los nicos que pueden ser delincuentes. Si una persona de piel clara comete algn tipo de delito, esto es minimizado y la opinin publica llama a esta persona por su nombre, mientras que si la misma accin es cometida por una persona de raza Negra, la misma opinin publica se desvive en comentarios racistas y se dirige al infractor con frases como ese Negro y otras aun mas despreciativas. Nos consideran pobres y brutos, porque para muchos venezolanos los Negros no estudiamos ni nos superamos. De hecho existen empresas donde se nos priva el ingreso y el derecho al trabajo. Para muchos venezolanos los Negros solo servimos para practicar deportes populares, bailar salsa, la cultura popular, trabajar de obreros o vigilantes y el Negro que trata de superar ese estereotipo es atacado con mayor fuerza por aquellos con prejuicios raciales.

Quizs lo mas inslito de todo es tener que tragarse todos esos insultos, puesto que no hay en el pas organismo alguno ante el cual denunciar estos atropellos y recibir una respuesta satisfactoria. As pues, no puedo sino indignarme cuando escucho a alguien que no ha vivido en carne propia lo antes expuesto decir que en Venezuela no hay racismo.73 El articulo que acabas de leer, enviado por un lector a Cartas al Director del Diario Ultimas Noticias desnuda el problema y lo lanza con toda su crudeza a la sociedad venezolana. Al que le caiga la chupa

Vamos ahora a analizar las opiniones de dos cientficos, uno psiquiatra y otro socilogo quienes enfrentan la tesis de la no existencia de racismo en Venezuela: 1.2 INFORME SOBRE RACISMO EN VENEZUELA DIVIDE OPINIONES.

Expertos coinciden en que no se puede generalizar por el hecho de que se produzcan situaciones aisladas.

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Jos M. Ameliach N. Diario Ultimas Noticias.16/03/2004 . Pag. 17 97

Caracas No existe racismo en Venezuela, as lo sentencio Roberto de Vries, psiquiatra, quien considera que por situaciones aisladas donde se discrimine a las personas por sus caractersticas fsicas no se puede afirmar que hay racismo.

Las declaraciones las ofrece a propsito del informe realizado por la Red de Organizaciones Afro venezolanas, publicado el pasado domingo, en el que se afirma que en una escala del 1 al 10, nuestro pas tiene 8 en discriminacin racial. El racismo se da por la misma percepcin de la persona que siente que sus diferencias la hacen minusvlida en determinado nivel

Recuerda que la Constitucin de 1999 garantiza igualdad de derechos para todos; por eso, si existen lugares donde se le prohba la entrada a las personas por el color de su piel, se le debe poner coto. Se presenta como un fenmeno nuevo y le corresponder a las autoridades revisar que est pasando.74 1.3 OTRA FORMA DE RACISMO:

El socilogo Tulio Hernndez considera que en Venezuela si hay discriminacin, pero no como la desarrollada en Estados Unidos, Europa o Surfrica.

Relaciona la exclusin con una mezcla de factores de origen tnico y clasista, y descarta el odio racial por el intenso mestizaje del venezolano. Como ejemplo de exclusin social expuso las caractersticas fsicas que se consideran en la seleccin de modelos para televisin o comerciales, donde predomina bsicamente el fenotipo europeo. Considera irresponsable establecer una escala de nivel de racismo en nuestro pas, sin fijar parmetros especficos para realizar dicha medicin..

Argumentos bsicos de este par de cientficos:

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Carlos Viloria/Tibisay Prez. Diario Ultimas Noticias, martes 20/01/2004.Pag. 6. 98

1. Si existe alguna manifestacin de racismo, son hechos aislados que deben ser controlados por las autoridades, por ende ese es un problema policial de orden pblico y punto. Por ejemplo es como si alguien se emborracha y escandaliza en la calle o en algn lugar pblico, debe intervenir la autoridad, multar al escandaloso y punto. El consumo de alcohol nada tiene que ver con ese asunto. 2. El racismo se da por la misma percepcin de la persona que siente que sus diferencias la hacen minusvlida en determinado nivel o sea que la culpa es del Negro por sentir sus diferencias Quin lo manda a sentir sus diferencias? Cuando el Negro deje de sentir sus diferencias, se acabar el racismo. Excelente razonamiento del psiquiatra.

3. Si hay, pero no como en USA o Europa. Esos sin son pases desarrollados que saben los que es eso. Nosotros no podemos aspirar a compararnos con ellos. Somos Subdesarrollados y por lo tanto tenemos mucho que aprender para llegar a igualarlos. Ojala algn da nosotros logremos ese grado de desarrollo. Un ejemplo para graficar este argumento sera: Sobre la homosexualidad en Venezuela. Aqu no hay homosexuales verdaderos, eso lo hay en USA y Europa que tiene Gays, nosotros apenas tenemos unas maricas. Ojala alguna vez nos desarrollemos tengamos los mejores Gays del mundo. 4. No llamemos a la Discriminacin como tal, es un trmino muy feo ..la exclusin con una mezcla de factores de origen tnico y clasista, y descarta el odio racial por el intenso mestizaje del venezolano. Llammosla Exclusin y digamos que existe por la mezcla de origen tnico y la culpa es de los Negros por mezclarse con los blancos. Quin los manda de igualados?. De todos modos nosotros no los odiamos por eso. Ms bien nos gustan las Negras. Ahora bien nosotros no tenemos la culpa de que los Negros sean feos y la TV no los admita. Quien diga que aqu hay racismo es un

irresponsable. Solo hay exclusin y punto. Argumentos de un Socilogo egresado de la UCV.

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1.4 NIOS Y JOVENES CREEN QUE SI HAY DISCRIMINACION RACIAL

Carlos Viloria recoge una Investigacin realizada por CECODAP en 13 Estados del pas con Chamos entre 18 y 18 aos

En Venezuela nias, nios y adolescentes consideran que en el pas existe un trato discriminatorio hacia las personas de color, especialmente los afrodecendientes e indgenas..

As lo revela un estudio realizado el ao pasado por los Centros Comunitarios de Aprendizaje (CECODAP) con el apoyo de Save The Children de Suecia. Se abord que en el pas existe un trato distinto a las personas de color. El estudio arroj tambin que el racismo es identificado por los participantes como el tipo de discriminacin que mas se observa en el pas. Segn los chicos, dentro de las familias, y particularmente en la escuela, ser Negro o indio puede significar ser objeto de burlas, al no estar asociado con los patrones de
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belleza o de poder econmico. Segn el anlisis, los patrones de belleza impuestos por los medios corresponden a personas blancas o morenas, delgadas, de clases sociales alta, mientras que las personas Negras o indgenas son asociadas con servidumbre, fealdad y delincuencia. Los consultados plantean la necesidad de comenzar a discutir sobre el tema y realizar campaas de sensibilizacin para lograr un consenso como mestizos en pro de la inclusin de todos.75

Revelaciones que se desprenden de la informacin anterior:

1. Que un estudio de este tipo solo se atreven a realizarlo ONGs privadas con ayuda externa. 2. Que al Negro se le sigue llamando persona de color y al blanco se le denomina persona blanca. 3. Que para encontrar una solucin al problema debe lograrse un consenso como mestizos en pro de la inclusin de todos. 1.5 OPINION NEGRURAS Mariadela Linarez Por mas que vinieron al pas con toda la seriedad que caracteriza a una organizacin como la que representan, muy poca acogida y menos reflexin tuvieron las declaraciones de los miembros de TransAfrica Forum que durante una semana vivieron, palparon, comprobaron y sintieron en carne propia las dramticas expresiones del racismo en Venezuela. Ms bien fue motivo de sarcasmo, de burla y de caricaturizacin la inauguracin de una escuela con el nombre de Martn Luther King por parte del actor Negro Danny Glover y del no menos morenito ministro Aristbulo Izturiz. Eso no fue racismo, dirn algunos, fue poltica. Si la tal escuelita se hubiese llamado Jhon F. Kennedy y hubiese sido inaugurada por Tom Cruise junto al buenmozaso alcalde de Chacao, otro hubiera sido el
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Diario Ultimas Noticias, mircoles, 21 de Enero de 2004. Pag. 4 101

cantar. Las loas en la prensa y las medias cadas de mis congneres no se hubieren hecho esperar. Que una acreditada organizacin no gubernamental nos visite, patee las calles y suba cerro para terminar afirmando que redactar un informe con sus apreciaciones sobre la gravedad del problema del racismo en el pas, debera ser motivo de vergenza. Esa es una onda y profunda pena para esa sangre africana que corre por estas venas patrias. No slo que el racismo en el pas est vivito y coleando, como lo expres el representante de TransAfrica, sino que, segn los adelantos de sus observaciones, a medida que se hace mas claro el color de la piel mejoran las condiciones de vida de los ciudadanos de este pas. O, al contrario, mientras mas pigmentos mas pobreza. Eso no es un chiste en lo absoluto. Es un oprobio.

Otro de los hallazgos, ninguno de los cuales era desconocido por nosotros, solo que ahora vino alguien, los investig y nos los ech en cara, tiene que ver con el derecho de admisin que se ejerce en algunas discotecas capitalinas. Pelos chicharrones, y pieles oscuras no son bienvenidos en los locales donde los pavos caraqueos se distraen. Quin ha dicho algo al respeto? Donde estn los reportajes que denuncien semejante ultraje del fascismo criollo? .El mutis meditico es elocuente en ese sentido.76

Quisiera aclarar que, aun cuando el anlisis del racismo no es el objeto de este ensayo, sino estudiar los niveles de Participacin poltica de los Negros venezolanos, no es menos cierto que este racismo que se expresa en lo social aqu acotado, tiene fuerte repercusin en la accin poltica y abra que tomarla en cuenta como variable. A MANERA DE EPILOGO Y CONCLUSIONES FINALES. A) NEGRO QUE NO ES PRETENSIOSO NO ES NEGRO

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Articulo de opinin publicado en el Diario Ultimas Noticias el da domingo 18 de enero del 2004. Pag. 46 102

Para el anlisis e interpretacin de la informacin obtenida en la investigacin emprica realizada vamos a valernos de alguna teora que pueda afianzar la explicacin de lo que pueda estar pasando con la Poblacin Negra venezolana, vamos a tener como base, las definiciones sobre la contradicciones que pueden estar presentes en las estructuras sociales, segn el socilogo norteamericano Wrigth Mills77. Afirma l que estas contradicciones constituyen los principales problemas pblicos y las inquietudes claves de los individuos particulares, los cuales pudieran estar ubicados en los siguientes niveles:

1. Nivel de bienestar: Las contradicciones a este nivel no se perciben ya que la gente estima una escala de valores y no advierte la existencia de alguna amenaza contra eso valores. 2. Nivel de crisis: Se presenta este nivel de contradicciones cuando la gente estima unos valores y advierte que estn amenazados. 3. Nivel de indiferencia: Este nivel de contradiccin se puede determinar cuando la gente no siente estimacin por ningn valor ni percibe ningn tipo de amenaza, esto lleva a la apata o armona. 4. Nivel de malestar o ansiedad: Las contradicciones a este nivel se dan porque la gente no siente estimacin por valor alguno, pero percibe agudamente una amenaza.

Contactamos que ninguno de los cuatro niveles de contracciones, aislado uno del otro, pueden explicar la situacin encontrada dentro de la poblacin Negra venezolana analizada. Pensamos en la necesidad de construir una tesis con los tres ltimos niveles para caracterizar los niveles de contradicciones percibidas:

B) PERCEPCION DE CONTRADICCIONES Los Negros venezolanos estiman unos valores, no advierten amenazas contra ellos y se muestran apticos e indigentes como si no sintieran estimacin por sus valores, an cuando perciben agudamente una amenaza que no logran detectar

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MILLS, Wright. La imaginacin sociolgica. Fondo de cultura Econmica, Mxico, 1976. Pp. 30-31 103

Si aplicamos una F:O:D:A: Fortaleza: Estimacin de los valores que los sostienen como grupos humanos. Oportunidades: La apertura Poltica del pas. Debilidades: La apata, el sentido de indigencia. Amenazas: La no advertencia de la existencia de amenazas que debilita los valores estimados

Podramos concluir que predomina el nivel de indiferencia con creciente incremento del nivel de crisis, causando ansiedad y malestar que todava no han encontrado cauces de expresin.

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AGRADECIMIENTO A LAS PERSONAS QUE ME ABRIERON LAS PUERTAS DE SUS HOGARES Y ME PERMITIERON ENTREVISTARLAS Y ALGUNAS ME DIERON COMIDA, ALOJAMIENTO Y CAF.

Es muy posible que algunas de las personas aqu nombradas hayan fallecido. A sus familiares mi condolencia y mis respetos.

Personas que colaboraron con este trabajo y a las cuales estar eternamente agradecido:

EN PALMARITO. Estado Mrida Jess Segundo Chourio Regulo A. Chourio Josefa Garca Filomena Prez de Basaba Antonia B. Cubillan Felipa Antnez Tomasa Navas Ramiro Basab Prez Ricardo Estrada Jos de la Cruz Velsquez Arcadio Cubillan Jess Antonio Andrade Evelio Enrique Cubillan Maria A. Pirela Chourio Inocencio Chourio Especialmente a: Seor Arsenio Chourio y Seora. EN GIBRALTAR. Estado Zulia Olimpia Lpez Juviniano Lpez Basab Rabino Lpez Acevedo Uvencio Chourio Jos del Carmen Antnez Rufino Antnez Demetrio S. Osorio Barriga Ovedo Osorio Maria de la C. Snchez Alcides Cueto Julio Cesar Corso Pragedis Chourio Justino Martnez Juan P. Jess Campos Especial agradecimiento para: Seora Olimpia Lpez (La poetiza de la Gaita Zuliana). EN BOBURES Capital del Municipio Autnomo Sucre que forma parte de la Subregin Sur del Lago de Maracaibo en el Estado Zulia, Venezuela. Maria Antnez Euclidez Luzardo Solarte Ricardo Chourio Rosa Montes Miguel A. Pirela Herrera Julio Cubillan Arnoldo Barriga ngela Salomn de Garca Fermn Rivero Arsenio A. Chourio M. Waldo Soto Leonor Segunda Martnez EN ARAGUITA
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Atilio Gutirrez Dirimo Machado C. Luisa Basaba Antonio Basaba Adolfo Alvarado

Municipio Acevedo Edo. Miranda Placida Mijares Germania Milln Tovar Feliciano Sanabria Martina Mijares Juan Mijares Rodrguez Flix Herrera Lino Lander Maximiliano Palacios Ramn Milano Benito Rivas Martn Lugo Neptal Castillo Lus Alberto Barreto V Lus Rafael Camejo Martn Lugo Serrano Especial agradecimiento a: mi mam Ana Luisa, Carmen Veroes y dems primas PANAQUIRE Estado Miranda Alejandro Cruz Burguillo Reyes Palacios Agustina Perdomo B. Maria Daz de Irazabal Brbara Echenique Juan Jos A. Bello Anbal Marques Monjes Estelvina B. de Palacios Pedro P. Prez C. Eugenio Urbina Ernesto Palma Mendoza Evelio Matos Nicols Guise Dionisio Ollarves Bonifacio Pacheco S. ngel Ibarra Juan de las M. Blanco M. Maria Rivas Teodosia F. de Pimentel Amalia R. Machado de R. Especialmente a: Seora Zoila Palma y Jos Gregorio

CAPAYA Estado Miranda Pedro Miranda Pedro J. Hernndez ngel Daz Barrios Heriberto Daz Ricarda Sanz Juan de la C. Hernndez Pedro Cartagena Nelson Jos Meza Librada Galindo Eleuterio Galindo Zoa Galindo Gregaria Mendoza Lorenzo Sanz Juan de D. Palacios Pedro Snchez J.M. Osorio Especialmente a: Richard Milano.

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TITULO: HAY NEGROS EN VENEZUELA? SUB-TITULO: Cmo ser Negro en Venezuela y sobrevivir en el intento REFERENCIAS DEL AUTOR: Negro, venezolano, Promotor Social, Politlogo y sexagenario. Caraqueo de races barloventeas a los 55 aos de edad descubre que es Negro Venezolano y deja de ser Venezolano Negro. Viviendo en la ciudad de Mrida (Venezuela) desde el ao 1986. Inicia sus estudios de pre-grado en la Universidad de los Andes (U.L.A.) en 1990 y los culmina en 1.995 presentando su tesis de grado sobre: La Participacin de la Poblacin Negra Venezolana en la Vida Democrtica- Perodo: 1958-1995. Se grada de Politlogo mencin Cum Laude y el jurado aprueba publicarle la tesis de grado. Cosa que no se hizo. Con estas metas realizadas el autor se lanza a promocionar los descubrimientos estadsticos encontrados en la investigacin de campo realizada entre la Poblacin Negra a fin de llamar la atencin sobre la situacin discriminatoria y de exclusin Social de este sector poblacional en tiempos de Democracia Poltica y organiza en 1.995 el Primer Seminario Nacional participacin de los Negros en la Vida Democrtica auspiciado por la Direccin de Cultura de la ULA con la Participacin de personalidades como: Aristbulo Izturiz , Angelina Pollack, Ramos Guedez, Dr. Batista, Eleazar Ontiveros y un centenar de jvenes universitarios. De ese evento surge la creacin de la Fundacin Jos Leonardo Chirino ente jurdicoadministrativo con el cual intent canalizar la realizacin de sus sueos. En Junio del 2008, pensionado por el Seguro Social y participando ad-honorem en diversas actividades sociales y polticas en la ciudad de Mrida tom la decisin de escribir este ensayo que tiene las caractersticas de crnicas documentales. Sbado, 19 de julio de 2008

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