ES BBLICO UNGIR A ENFERMOS? Ensayo contextual y bblico sobre el uso debido e indebido del aceite Hno.

Juan Alberto Rodrguez

ES BBLICO UNGIR A ENFERMOS? Ensayo contextual y bblico sobre el uso debido e indebido del aceite Hno. Juan Alberto Rodrguez Ensayo y texto evanglico gratuito para revisin de estudio Mayo 2012; por SERIE S ES BBLICO ? Organizacin sin fines de lucro TAMAULIPAS; MXICO Sitio Web: www.siesbiblico.blogspot.mx E-mail: [email protected] 3

CONTENIDO

BREVE INTRODUCCIN 1 EL CONTEXTO BBLICO Y CULTURAL.. El uso secular del aceite . El uso especfico del aceite para fines medicinales ... 2 EL CONTEXTO DEL LXICO GRIEGO . El propsito especfico del aceite en Santiago 5.14... El significado de Aleifo (218) El significado de Crio (5548). Comentarios de especialistas en el tema 3 EL AGENTE DE LA SANIDAD: LA ORACIN CON FE O EL UNGIMIENTO CON ACEITE?....................................................................................................................... La sanidad por fe basada en la autoridad del SEOR ... El nfasis de la oracin con fe... Fe en la soberana de Dios . CONCLUSIN CONCESIN DE PERMISO..

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BREVE INTRODUCCIN
Me ha tocado ser testigo de cmo hermanos sinceros han realizado la prctica del ungimiento con aceite siendo aplicada en cosas y en personas. He visto, por ejemplo, como una hermana unga sobre la frente de otro con aceite con el fin de consagrarlo al SEOR para el servicio, para despus, dar rienda suelta a una oracin en lenguas desconocidas. En otra ocasin, tambin hermanos sinceros, cmo rociaban aceite con un atomizador en sus manos para orar por cada peticin de los creyentes en una iglesia, no siendo limitada al caso de enfermedades, sino tambin hasta peticiones de trabajo. Aun peor, el ungimiento con aceite, como si se tratase de un amuleto protector a prueba de todo colocado en automviles, siendo aplicado en pinturas, en puertas, en patios y en ventanas; contra espritus inmundos y sobre endemoniados, o como cerco de proteccin en una iglesia o casa. En situaciones ms extremas se utilizan helicpteros y avionetas para rociar aceite sobre la ciudad, el estado o el pas, esto con el propsito de declararlo como Conquistado para Jesucristo. Pero Es necesaria la uncin con aceite sobre los hermanos creyentes para consagrar o para sanar enfermos? O an como medio de proteccin o dedicacin para el SEOR? O que el uso del aceite tuviera poderes milagrosos? O aumentar un nivel ms de santidad al creyente? En esta ocasin, slo se considera un ensayo sobre el ungimiento con aceite a enfermos. Hay quienes atribuyen la uncin con aceite con atributos curativos del tipo milagroso (mucha semejanza con las doctrinas de PARE DE SUFRIR y sus ventas de objetos pseudo-milagrosos). Sin embargo, la Escritura no ensea que el aceite tuviese tales propiedades para provocar sanidades instantneas.
Veremos, en tres partes, que dice la Biblia al respecto sobre ungir enfermos.

1 EL CONTEXTO BBLICO Y CULTURAL

El uso secular del aceite Segn el DICCIONARIO BBLICO CARIBE, pg. 970; el uso del aceite tena los siguientes propsitos, segn la costumbre juda: Heb. suk, ungir el cuerpo despus del aseo, similar al gr. aleiph en el NT, se usa comnmente de la prctica entre los orientales de ungir el cuerpo, o sus partes, para comodidad, presencia, amistad, medicacin u honras funerarias. o Para el aseo ordinario, cfr. Rt. 3:3; 2 S. 12:20; 2 Cr. 28:15; Mt. 6:17. o Su descuido era seal de duelo (2 S. 14:2; Dn. 10:3). o Como acto de cortesa (cfr. Lc. 7:46; Jn. 12:3). o Tambin se unga a los enfermos (Mr. 6:13; Stg. 5:14) y a los cadveres (Mr. 14:8; 16:1). o Uno de los castigos de Israel iba a ser que los olivos no daran aceite para la uncin (Dt. 28:40; Mi. 6:15). Heb. mashach, gr. chrin, extender, ungir para un cargo. o Se ungan los reyes: Sal, David, Salomn, Jos, Jeh y Hazael son ejemplos de ello. o Tambin eran ungidos los profetas (cfr. Sal. 105:15; 1 R. 19:16). o Para la uncin de los sacerdotes se empleaba un aceite especial preparado segn las instrucciones divinas (x. 30:30; 40:13). o Con este mismo aceite fueron ungidos el tabernculo y sus utensilios (x. 40:9, 10). o La ofrenda de flor de harina era amasada con aceite (Lv. 2:1, 4), tipo de la humanidad pura del Seor Jess y de su sellamiento por el Espritu Santo. El leproso sanado era ungido con aceite (Lv. 14:17, 18). Como dato extra, el aceite de uso secular en el tiempo del NT era el de oliva, conocido por su riqueza natural en propiedades curativas. Segn el librito EL TRIUNFO DE LA
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RESURRECCIN; edicin de Pascua Florida de Nuestro Pan Diario ; de Ministerios RBC, pg. 23, hace mencin del Monte de los Olivos, que sita junto a Jerusaln: Getseman significa Prensa de aceite, adonde se trituraba el olivo cosechado de los rboles del huerto para producir el aceite de oliva . El uso especfico del aceite para fines medicinales Desde la antigedad es comn en la cultura juda que la uncin con aceite fue una de sus costumbres. Era muy apreciado por ellos (Lase Proverbios 27.9 y Ams 6.6). Dentro del marco bblico, y del contexto cultural judo, el aceite era usado como: Refrescante para el cuerpo (2 Crnicas 28.15). Ungento medicinal (Marcos 6.13; Santiago 5.14) Para sanar heridas (Isaas 1.6; Lucas 10.34). Analicemos algunos de estos y otros versculos sobre el uso del aceite para ungir con propsitos medicinales: Sal 92:10 Pero t aumentars mis fuerzas como las del bfalo; Ser ungido con aceite fresco; subrayado aadido. Este pasaje demuestra que el aceite era un refrescante para el cansancio muscular, es decir; con el fin de restablecer fuerzas. Isa 1:6 Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga; no estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite; subrayado aadido. En este versculo es claro que lo que no fue suavizado con aceite fue desde la planta del pie hasta la cabeza. Luc 10:34 y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l; subrayado aadido. Este texto bblico proviene de la Parbola del Buen Samaritano (Lucas 10.25-37), en el que se relata que un samaritano recoge a un hombre herido, quien cay en manos de unos ladrones. Cabe notar que esta parbola es un reflejo de la sociedad juda en cuanto al uso del aceite sobre las heridas. Plinio el Viejo, en el Siglo I (El tiempo de la iglesia primitiva), ya empleaba las hojas de olivo (solas o mezcladas con aceite o miel) para cicatrizar lceras, y el aceite contra la fiebre, el cansancio muscular y las convulsiones tetnicas. El aceite de oliva es un gran impedimento para la oxidacin celular, por lo que contribuye a prevenir muchas

enfermedades e, incluso, la vejez prematura. Esto se puede investigar en http://www.saborartesano.com/aceite-oliva-salud.htm. Ahora, en el contexto de la epstola de Santiago se dirige a creyentes judos que probablemente padecan persecucin bajo Herodes Agripa I (Hechos 7.31-34; ca. 44 d.C.), lo que alude a que posiblemente que hayan padecido heridas por causa del evangelio. La prueba interna est en el primer captulo de esta epstola. Adems en ese tiempo era comn las amenazas de muerte, los asaltos, los ataques de fieras salvajes, los apedreamientos, azotes, prisiones, etctera (Lase Lucas 10.30; Hechos 7.58-60, 12.1-5, 14.19; 2 Corintios 11.22-33; Filipenses 2.25-27).

2 EL CONTEXTO DEL LXICO GRIEGO

El propsito especfico del aceite en Santiago 5.14 El Nuevo Testamento fue escrito en el idioma griego y la epstola de Santiago no fue la excepcin. Con esto en mente, entonces Cul es el propsito especfico del aceite mencionado en Santiago 5.14? Cito el comentario de Mike Rodrguez, de su artculo UNGIR CON ACEITE AL ENFERMO; quien explica la exegesis sobre este versculo: Est alguno enfermo entre vosotros?. - La palabra griega para enfermo en el vs. 14 es asteneo. Y su significado es dbil, deficiente en fuerza, delicado, sin energa ; lo cual nos hace concluir que Santiago estaba hablando acerca del que est enfermo en el sentido fsico. En el vs. 15 la palabra griega para enfermo es kamno palabra que lleva la connotacin de cansado, dbil, agotado. Lgicamente el resultado de estar fsicamente enfermo. Santiago, en su nica enseanza acerca de los ancianos (pastores) de la Iglesia, exhorta a los enfermos, quienes estn en necesidad de sanidad fsica, de llamar a los ancianos. y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor .- Santiago pide que los ancianos hagan dos cosas y es claro en cuanto al orden en que se deben realizar. La palabra ungindole, de acuerdo a la gramtica griega, es un participio aoristo que le precede al verbo principal, en este caso, oren, verbo que se encuentra en el imperativo aoristo. El aoristo es indicacin de una simple accin (una vez), contrario a un participio presente (accin continua). El imperativo aoristo, al igual que el participio, es una orden de una accin futura que se debe realizar una sola vez, contrario a una accin continua. Por lo tanto, la orden de Santiago, es que, primeramente haya uncin, luego oracin en el nombre del Seor. De manera que el texto debe leer, ungindole con aceite, oren por l, en el nombre del Seor. ungindole con aceite.- En el idioma griego existen dos verbos que se traducen uncin. Lamentablemente, como en muchos casos, las traducciones no siempre hacen justicia a las palabras originales, como lo es en este caso. Est el ver bo aleifo el cual es la base de aleifantes, verbo usado por Santiago en el vs.14 y el otro verbo es crio o ekrio.
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Crio es el verbo que envuelve todo acto ritual de consagracin, de ndole religioso. Es el verbo de donde se deriva CristoEl Ungido. Algunos textos donde se hace uso de este verbo son, Lucas 4:8; Hechos 4:27; 10:38; Hebreos 1:9. En cambio aleifo es un verbo con significado secular. Aleifos usualmente, se usa cuando se frota o aplica aceite/ungento sobre el cuerpo. Era muy comn en los tiempos bblicos el frotar sobre el cuerpo aceite o blsamo (especies mezclada con aceite) como una forma de fragancia despus de un bao (Rut 3:3; 2 Crnicas 28:15; Daniel 10:3; Lucas 7:38), y como medicina. (Isaas 1:6; Ezequiel 16:9; Jeremas 8:22; 46:11; Marcos 6:13; Lucas 10:34). Como ya lo mencion el hno. Mike Rodrguez, hay dos palabras en griego para designar Ungir: Aleifo y Ekrio o Crio. Este es el significado de ambos segn varios diccionarios especializados: El significado de Aleifo (218) Diccionario Strong.- Alefo. De G1 (como partcula de unin) y la base de G3045; ungir (com perfume): ungir. Diccionario Swanson.- (Swanson 230) (aleiph): vb.; Strong 218; TDNT 1.229-LN 47.14 ungir, derramar, untar aceite o ungento en la cabeza o cuerpo, por motivos de salud, de curacin, o para evitar la corrupcin (Mat_6:17; Mar_6:13; Mar_16:1; Luc_7:38, Luc_7:46 (2x); Jua_11:2; Jua_12:3; Stg_5:14+) Diccionario Vine NT.- Aleifo (, G218), trmino general para una uncin de cualquier clase, sea para refrigerio fsico despus de lavarse, p.ej., en la LXX, de Rut, Rut_3:3; 2Sa_12:20; Dan_10:3; Miq_6:15; en el NT, Mat_6:17; Luc_7:38, Luc_7:46; Jua_11:2; Jua_12:3; o de los enfermos (Mar_6:13; Stg_5:14); o de un cuerpo muerto (Mar_16:1). El material empleado para ello era bien aceite, bien ungento, como en Luc_7:38, Luc_7:46. En la LXX se emplea tambin de ungir una piedra (Gn_31:13), o cautivos (2Cr_28:15), o de revestir una pared con lodo (Eze_13:10-11, Eze_13:12, Eze_13:14-15). El significado de Crio (5548) Diccionario STRONG.- , jro, probablemente afn a G5530 mediante la idea de contacto; untar o frotar con aceite, i.e. (por implicacin) consagrar a un oficio o servicio religioso: ungir. Diccionario Tuggy.- (A) A Jess, el Cristo, para su oficio: Luc_4:18; Hch_4:27; Hch_10:38; Heb_1:9. (B) A los cristianos: 2Co_1:21. Diccionario Swanson.- (Swanson 5987) (chri): vb.; DBLHebr 5417; Strong 5548; TDNT 9.493-LN 37.107 designar a una persona para una tarea, nombrar a alguien para ocupar una posicin, literalmente, ungir (es decir, la prctica
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del AT de verter aceite de oliva sobre un profeta, sacerdote o rey como smbolo, eleccin o aprobacin) (Luc_4:18; Hch_4:27; Hch_10:38; 2Co_1:21; Heb_1:9+). Diccionario Vine NT.- Crio (, G5548), tiene un sentido ms limitado que N 1; queda confinado a unciones sagradas y simblicas; de Cristo como el Ungido de Dios (Luc_4:18; Hch_4:27; Hch_10:38 y Heb_1:9, donde se emplea metafricamente en relacin con el leo de alegra). El ttulo Cristo significa El Ungido. Esta palabra (Cristos) se traduce su Ungido en Hch_4:26 (NVI). Crio se emplea una vez de los creyentes (2Co_1:21). Es muy frecuente en la LXX, emplendose de reyes (1Sa_10:1), sacerdotes (xo_28:41), y profetas (1Re_19:16). Entre los griegos se empleaba en otros sentidos que el ceremonial, pero en las Escrituras no se encuentra en relacin con asuntos seculares. Ahora, veamos qu palabra griega utiliz Santiago en su epstola. Stg 5:14 Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor.

Traducido por partes: (G770) Est siendo dbil (G5100) alguien (G1722) en (G4771) ustedes? (G4341) Est llamando (G3588) a los (G4245) ancianos (G3588) de la (G1577) asamblea (G2532) y (G4336) oren (G1909) sobre (G846) l

(G218) habiendo untado

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[] (G846) a l

(G1637) aceite
(G1722) en (G3588) el (G3686) nombre (G3588) de el (G2962) Seor

Como es notorio, en el texto griego de la Epstola de Santiago est la palabra Aleifantes, derivado de Aleifo para designar Ungir. Esto se puede verificar en alguno de los siguientes textos interlineales griego-espaol: Bizantino Interlineal Griego-Espaol NA27 Interlineal Griego-Espaol Tischendorf Interlineal Griego-Espaol Nuevo Testamento Textus Receptus con numeracin STRONG Westcott y Hort Interlineal Griego-Espaol WH Interlineal Griego-Espaol Ahora, a modo de comparacin, esta misma palabra, Aleifo y sus derivados, se usa para Marcos 6.13: Mar 6:13 Y echaban fuera muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y los sanaban; nfasis aadido. En su versin original griego dice:

Traducido por partes:
(G2532) Y (G1140) demonios (G4183) muchos (G1544) estaban arrojando hacia afuera (G2532) y

(G218) estaban untando (G1637) aceite

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 (G4183) a muchos (G732) dbiles (G2532) y (G2323) estaban curando

Aqu tambin se usa la palabra Aleifo, adems, segn la traduccin dice que primero untaron aceite a los dbiles, y luego estaban curando. Es decir, ungir enfermos, es una accin aparte de sanar enfermos con la autoridad del SEOR Jesucristo. Comentarios de especialistas en el tema Esta informacin es proporcionada por el mismo autor citado, Mike Rodrguez. La diferencia es material, y se pierde cuando ambos verbos son traducidos como uncin; slo el segundo verbo (crio) debe ser traducido de esta manera, pues se usa con referencia al acto sagrado mientras que el primero (aleifo) se refiere al uso comn del aceite. La diferencia en el Griego no se puede ignorar! Ungir en nuestra versin Ingls (y Espaol) deja una mala impresin R.C.H. Lenski, The Interpretation of the Epistle of James, pgs 660-661. Aleifo es un trmino general usado para el ungimiento cualquiera, Crio est ms limitado en su uso y est confinado a ungimientos sagrados y simblicos W.E. Vines Expository Dictionary of NT Words. Es un hecho muy bien documentado que el aceite era una de las medicinas ms comunes en tiempos bblicos. Es evidente que Santiago est prescribiendo ambas, oracin y medicina Expositors Bible Commentary, vol. 12, p. 204. Lo que aqu se recomienda, deba de hacerse como un medio natural para restaurar la salud, algo que, mientras hacan oracin y splicas a Dios, no deban de descuidar Adam Clarkes Commentary, vol. 6, p. 827. Significa que el cuerpo enfermo de una persona debe ser frotado con aceite tal y como una enfermera hoy frota el cuerpo de su paciente con alcohol. Cuando Santiago ordena a los ancianos a hacerlo, en su visita a un paciente, significa que la iglesia, por quien actan los ancianos, se interesa tanto en el cuerpo, as como en el alma . R.C.H. Lenski, The Interpretation of the Epistle of James, p. 661-662. En conclusin, si Santiago quera instruir a los cristianos destinatarios de su carta, sobre el uso del aceite, con el fin de hacerlo con un carcter ritual, habra escrito Crio; no Aleifo. Pero el autor escribi Aleifo porque se trataba de una uncin con fines medicinales de carcter natural; no con propsito ritual.

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3 EL AGENTE DE LA SANIDAD: LA ORACIN CON FE O EL UNGIMIENTO CON ACEITE?

La sanidad por fe basada en la autoridad del SEOR Santiago hace un nfasis en la fe para sanar a los creyentes, no en el objeto en s. En caso contrario, Santiago hubiese escrito algn procedimiento en la elaboracin, el tipo de aceite, y modo de aplicacin. En cuanto a su propiedad simblica, debido a las cualidades sanadoras del aceite, nosotros podemos verlo como un smbolo de lo que Dios puede hacer por nuestro cuerpo y alma. Cito otro comentario del hno. Mike Rodrguez: Sin embargo, todo esto tena que ver con un pueblo terrenal que se mova en medio de las sombras (smbolos) de las cosas celestiales. Ahora que tenemos la plena realidad de esas cosas, no tenemos razn de regresar a lo que eran las sombras, las figuras (Hebreos 8:5), y an ms, en lo que concierne a la Iglesia, no vemos ninguna ordenanza de esta ndole. Entonces, si la uncin de aceite era algo que se efectuaba en ordenanzas religiosas (Antiguo Testamento), Qu motivo podr tener Santiago, despus del cumplimiento de las sombras, presentar de nuevo la uncin con aceite? Y pregunto en forma enftica, en el caso de lo Santiago presenta, acaso la oracin exclusiva del justo no es suficiente para que el poder de Dios se manifieste, sin importar la circunstancia? Santiago mismo lo declara: La oracin eficaz del justo puede mucho (5:16). Entonc es, para qu el aceite?. Adems, de ser cierto que el aceite posee propiedades milagrosas, fuera de sus funciones naturales, el SEOR Jesucristo hubiera indicado instrucciones al respecto. Pero La Biblia refiere otras enseanzas:
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Luc 9:1- 2 Habiendo reunido a sus doce discpulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. Y los envi a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos. Estos versculos especifican que son la autoridad y el poder de Dios concedidos por Jess a sus discpulos los que sanaban a los enfermos; no el aceite. Adems, Pedro, Pablo y los dems apstoles tambin crean por fe en el nombre y en la autoridad concedida por el SEOR para sanar enfermos: Hch 3:6-8 Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda. Y tomndole por la mano derecha le levant; y al momento se le afirmaron los pies y tobillos; y saltando, se puso en pie y anduvo; y entr con ellos en el templo, andando, y saltando, y alabando a Dios. Hch 5:14-16 Y los que crean en el Seor aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de mujeres; tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los ponan en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. Y aun de las ciudades vecinas muchos venan a Jerusaln, trayendo enfermos y atormentados de espritus inmundos; y todos eran sanados. Hch 8:5- 7 Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo. Y la gente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que deca Felipe, oyendo y viendo las seales que haca. Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan stos dando grandes voces; y muchos paralticos y cojos eran sanados. Hch 9:33- 34 Y hall all a uno que se llamaba Eneas, que haca ocho aos que estaba en cama, pues era paraltico. Y le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo te sana; levntate, y haz tu cama. Y en seguida se levant. Hch 14:8- 10 Y cierto hombre de Listra estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que jams haba andado. Este oy hablar a Pablo, el cual, fijando en l sus ojos, y viendo que tena fe para ser sanado, dijo a gran voz: Levntate derecho sobre tus pies. Y l salt, y anduvo. Es evidente que el aceite en s no contiene poderes sobrenaturales para sanar. Santiago instruye linealmente conforme a las ordenanzas del SEOR Jesucristo en base en Su nombre, Su autoridad y Su poder para la sanidad por medio de la fe. El nfasis de la oracin con fe El aceite no tiene fines curativos milagrosos. En el captulo 5, Santiago hace nfasis en la oracin con fe, no en el ungimiento con aceite; como bien puntualiz un hermano en Cristo y compaero en la defensa de la fe. Revisemos el contexto:
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Stg 5:13-18 Est alguno entre vosotros afligido? Haga oracin. Est alguno alegre? Cante alabanzas. Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y si hubiere cometido pecados, le sern perdonados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho. Elas era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras, y or fervientemente para que no lloviese, y no llovi sobre la tierra por tres aos y seis meses. Y otra vez or, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto ; subrayado aadido. Es claro que, al menos en la segunda mitad del captulo 5, Santiago enfatiza la oracin con fe en el nombre del SEOR. Tomando de referencia el pasaje de Elas (Santiago 5.17-18), Santiago denota el poder de la oracin con fe. Dice que or fervientemente para hacer cesar y volver la lluvia y en ambas ocasiones el SEOR contest (Y hago hincapi en que Elas no llevaba aceite para ningn propsito, sino solo su fe). John MacArthur comenta en su Biblia de Estudio, pg. 1788; sobre lo que significa la Oracin eficaz: Las oraciones enrgicas y apasionadas de los hombres piadosos tienen el poder para lograr muchas cosas. Entonces, comprobamos una vez ms que es la oracin constante con fe (teniendo por ejemplo a Elas) la que sana al enfermo; no el ungimiento con aceite. Ahora La oracin de quin o quines deben ejercer? La de los ancianos de la iglesia, segn Santiago 5.14. Fe en la soberana de Dios Recordemos que la fe es muy considerada por Dios: Heb 11:6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan . En Santiago 5.15, la palabra empleada para Fe significa Confianza en griego, segn el Diccionario STRONG: Pstis, de G3982; persuasin, i.e. credibilidad; moralmente conviccin (de verdad religin, o la veracidad de Dios o de un maestro religioso), especficamente confianza en Cristo para salvacin; abstractamente constancia en tal profesin (Constancia en qu? Constancia en confiar en Dios); por extensin, el sistema de verdad religiosa (evangelio) en s mismo: fe, fidelidad, fiel, gracia (Parntesis en negrita aadido).

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La Palabra de Dios nos invita a tener confianza en que la voluntad de Dios es lo mejor para nosotros y que nos conviene. Como dice David Egner, autor de ORA CON CONFIANZA, Cmo vencer la desilusin en la oracin, de ministerios RBC, pg. 17-18: Puede que tengamos preguntas respecto a lo que significa: Hgase tu voluntad. Significa eso que secretamente estamos desistiendo de aquello que acabamos de pedir? No estaremos diciendo que ofrecimos nuestra oracin sin la verdadera conviccin de que era correcta y que Dios deba contestarla? No somos falsamente humildes al tratar de no molestar a Dios con nuestros pequeos deseos? No estaremos diciendo: Est bien, comprendo, si l no concede nuestras peticiones? Si es as, Estamos completamente equivocados! Helmut Thielicke escribi: Eso es exactamente lo que las palabras, Hgase Tu voluntad no significan. Significan: T entiendes mi oracin mejor que yo (Rom 8:26). T sabes mejor que nadie si necesito hambre o alimento. Pase lo que pase dir: S, amado SEOR (Mat 15:27). Yo s que en todo, no importa lo que sea, T me llenas, ms all de lo que pueda pedir o comprender. La promesa de sanidad ciertamente es para aquellos que creen, pero dentro de los trminos del SEOR y Su soberana. Si el aceite fuera genuinamente el agente de sanidad, y los enfermos sanan; entonces Cmo se explica que en la Biblia hay hermanos bblicos, hombres de Dios dedicados en Su obra, que no han sido sanados?: En el caso de Pablo: 2Co 12:8-9 Respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. En el caso de Timoteo: 1Ti 5:23 Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades. En el caso de Trfimo: 2Ti 4:20 Erasto se qued en Corinto, y a Trfimo dej en Mileto enfermo. En el caso de Epafrodito: Flp 2:25-27 Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compaero de milicia, vuestro mensajero, y ministrador de mis necesidades; porque l tena gran deseo de veros a todos vosotros, y gravemente se angusti porque habais odo que haba enfermado. Pues en verdad estuvo enfermo, a punto de morir; pero Dios tuvo
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misericordia de l, y no solamente de l, sino tambin de m, para que yo no tuviese tristeza sobre tristeza. Por ltimo, la soberana de Dios para nada contradice la autoridad del Nombre del SEOR Jess; como puntualic en mi anterior artculo. l mismo ense cmo orar de acuerdo a la voluntad de Dios: Mat 6:9-10 Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra; nfasis aadido. Y: Rom 8:28 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados; nfasis aadido. Dice todas las cosas, eso incluye las enfermedades, tribulaciones, problemas, etctera. Adems, confirma: Rom 8:35, 37-39 Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? (...) Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro. Y todas estas cosas son para Su gloria. An en el rea de las enfermedades: Jua 9:1- 3 Al pasar Jess, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discpulos, diciendo: Rab, quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondi Jess: No es que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l; subrayado aadido.

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CONCLUSIN
Hemos comprobado que el aceite descrito en Santiago 5.14 es de carcter medicinal; no ritual ni milagroso. Otro punto a aclarar: NO digo que no se use el aceite de forma medicinal, en especial el de Oliva; mientras sea con fines curativos propios de su naturaleza; bien puede usarse. Digo, el apstol Pablo sugiri a Timoteo de que tomara vino para calmar sus problemas estomacales (no dando rienda suelta a beber con exceso; por supuesto). He sabido de un hermano que usa aceite para aliviar las cortaduras de la piel. Pero, siempre y cuando, se utilice como remedio casero. No debe existir ninguna imposicin de querer envolverlo con fuertes tintes sobrenaturales. Dios los bendiga! Hno. Juan Alberto Rodrguez.

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CONCESIN DE PERMISO S ES BBLICO ? Concede permiso sobre este ensayo para: Copiar, distribuir, ejecutar y comunicar pblicamente la obra con fines didcticos a travs de los medios que usted considere. Hacer obras derivadas. Las condiciones son: No se puede usar esta obra para ningn fin comercial (Que no se venda ms all del costo de impresin y copiado, de ser posible y de preferencia, que el material sea entregado gratuitamente). Se ha de dar reconocimiento a los autores de cada referencia textual con derechos de autor (copyright) en su contenido; se habrn de researlos y reconocerlos en los crditos (Las mismas fuentes se utilizan bajo los parmetros de ensayo, revisin, exposicin y complemento de estudio). Se utilice para el avance de la causa de nuestro Seor Jesucristo (La edificacin del Cuerpo de Cristo).

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