qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc Literatura Clsica vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqw

25/06/2013

La Odisea, La Eneida y La Divina Comedia El mundo de los muertos

ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop
Profesora: Silvia Cattoni Alumnas: Yesica Chinellato y Leila Tarcetti

asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjkl zxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfgh jklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvb nmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwer tyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas

En el presente trabajo intentaremos realizar un anlisis comparado de tres obras literarias de gran importancia para la cultura universal: La Odisea, La Eneida y La Divina Comedia. Para el mismo nos basaremos especialmente en lo que se refiere al infierno o morada de los muertos1. Creemos pertinente comenzar por mencionar brevemente una resea biogrfica de sus autores ya que son ellos los que crearon el mundo ficcional en el que nos basaremos. La Odisea junto con La Ilada, son las dos ms grandes picas de la literatura clsica griega, atribuidas ambas a Homero. Sobre la cuestin homrica, diremos que el historiador Herdoto afirmaba que haba nacido en el 850 A.C y se consideraba que provena de algn lugar de Jonia, Asia Menor. Su legendaria imagen est asociada a la de un poeta ciego. En cuanto a su muerte, la versin ms extendida es que aconteci en las Islas Ccladas. La Eneida por su parte es escrita por Virgilio, un poeta latino que, aunque era hijo de padres modestos, logr estudiar retrica, lengua y filosofa griegas en Cremona, Miln, Roma y Npoles. Con respecto a la vida poltica no intervino directamente, pero si se rodeaba de gente que lo haca (incluso del emperador Augusto). De todos modos, la vertiente pblica de la poesa de Virgilio lleg a su cima cuando afront la tarea de escribir un ambicioso poema patritico que actuara a la par de las grandes epopeyas homricas, La Eneida. Esta deba contar las virtudes del pueblo romano y oficiar de cimiento para crear una mitologa propia para la nacin. Es as que escogi la conocida figura del hroe troyano Eneas y durante otros doce aos trabaj en la composicin de esta obra. Finalmente, La Divina Comedia fue escrita por Dante Alighieri, un poeta florentino, que particip activamente en las luchas polticas de su tiempo, por lo que fue desterrado de su ciudad natal. Fue un activo defensor de la unidad italiana y escribi varios tratados en latn sobre literatura, poltica y filosofa. La fecha exacta de su nacimiento es desconocida, pero se cree que fue alrededor de 1265. Si bien su obra pertenece a la baja Edad media, es fundamental en la transicin del pensamiento medieval al renacentista.
1

Canto X y XI de la Odisea; Libro VI de La Eneida; y Cantos del I al XXIII de La Divina Comedia.

Pgina 2

Particularmente acerca del argumento de las obras, podemos decir que La Odisea es un relato pico y como tal, en su tiempo, era ledo como un hecho histrico y verdico. All se cuenta la historia de Ulises, quien luego de la guerra de Troya, busca retornar a su patria, lo que le es impedido por los dioses que lo mantienen vagando por los mares durante diez aos. Son los viajes y desventuras que va atravesando los que le dan forma al texto y los que van planteando un modelo de hroe (como ideal griego) en donde posee como caracterstica la astucia, la sagacidad y la valenta, por sobre todo. La Eneida es escrita con otro fin que corresponde a otra poca y cultura diferente, la romana. En ella se busca establecer un ideal de nacin y los valores que ella posee. Si bien hay un hroe que protagoniza el relato, ste es construido colectivamente como parte de una comunidad y como tal debe velar por ella sin interponer los deseos y necesidades particulares. Otro dato relevante, a nuestro punto de vista, es el hecho de que se tomen personajes de bandos diferentes de la misma guerra (Troya) lo cual atribuimos a que Roma domina Grecia y asimila su cultura por lo cual debe marcar sus orgenes, no en la cultura dominada sino en una nacin extica, lejana y altamente valorada. Por ltimo, La Divina Comedia relata el paso de Dante por los distintos espacios a los que pueden acceder las almas una vez que dejan el mundo terrenal (el infierno, el purgatorio y el cielo). Lo que es importante es que se lo hace desde un punto de vista enteramente cristiano como una forma de transmitir las creencias y valores propios de la religin (por ejemplo, lo que puede llegar a suceder si uno peca o bien las recompensas que puede alcanzar de tener una vida acorde a los mandatos divinos)

Pgina 3

Anlisis literario comparado de la Eneida y la Divina Comedia

El libro VI de La Eneida escrito por Virgilio puede relacionarse directamente con otros dos textos clsicos de la literatura universal: La Odisea de Homero y La Divina Comedia de Dante Alighieri.

Para comenzar a hablar de estas obras, observaremos su composicin literaria: La odisea: Compuesta por veinticuatro cantos divididos a su vez en tres partes: La Telemaqua (cantos I al V), donde se describe la situacin de taca con la ausencia de Ulises, el sufrimiento de su esposa e hijo y el viaje del joven en busca de su padre. El Nogtos, el retorno del hroe (cantos V al XII) que narra las peripecias sufridas por el protagonista y, finalmente, el Reconocimiento (cantos XIII al XIV) que se basa en la vuelta a taca, la venganza de los pretendientes y la recuperacin del trono. En este poema, estamos en presencia de una pica personal, en la cual el objetivo es el regreso a la patria, a la familia. Al finalizar el canto X y en el canto XI, tras abandonar la Isla de Circe, Ulises se adentra en el submundo, escena que nos interesa a los fines de este trabajo. El metro utilizado es el hexmetro dactlico.

La Eneida: Esta compuesta por doce cantos o libros que narran las hazaas de Eneas, hroe troyano, que junto a sus compaeros emprenden el viaje desde la cada Ilin hasta el Lacio, donde se asentar la nacin romana. Los cantos impares son unitarios y se hayan ms cercanos a la narrativa homrica en su carcter objetivo y lineal; mientras que los pares, dedicados a Eneas, tienen una estructura cerrada con un marcado estilo subjetivo y cercanos a la

Pgina 4

forma dramtica. Virgilio trabaja con diversas fuentes (los poemas homricos, leyendas, documentos), realizando un trabajo de

unificacin y romanizacin que culmina en la epopeya nacional. Estamos frente a una pica culta, letrada, basada no solamente en fuentes de transmisin oral, sino tambin en fuentes escritas y con un manejo elevado de la materia lingstica. El metro utilizado es el hexmetro dactlico. En el canto VI particularmente, se narra el descenso del hroe al inframundo, equivalente al pasaje de Ulises al Hades, pero con un propsito diferente. Virgilio compondr un lugar para los muertos de caractersticas complejas y con la trascendente visin de evidenciar el poderoso linaje romano que all se encuentra, aguardando el prspero futuro. La Divina Comedia (El infierno): La obra est compuesta por tres partes o cnticas (Infierno, Purgatorio y Paraso), dividida en cantos, a su vez compuestos por tercetos. El poema se ordena en funcin del simbolismo del nmero tres, que evoca la Trinidad Sagrada (Padre, Hijo y Espritu Santo), el equilibrio y la estabilidad. Cuenta con tres personajes principales, Dante, que personifica a la humanidad, Beatriz, que personifica la Fe, y Virgilio, que hace otro tanto con la razn. La estrofa por su parte est compuesta por tres versos, y cada una de las cnticas cuenta con treinta y tres cantos, excepto el Infierno que tiene treinta y cuatro, de manera que la obra completa se compone de cien cantos. Se usa un tipo de rima original, la "terza rima": La obra puede leerse segn los cuatro significados que se atribuyen a los textos sagrados: literal, moral, alegrico y anaggico. La estructura tambin afecta a los registros lingsticos: En El Infierno se utiliza un lenguaje vulgar, El Purgatorio est lleno de citas bblicas, El Paraso a su vez, de himnos y cantos litrgicos.

Pgina 5

El Infierno, la primera parte de la obra, est conformado por nueve crculos en los cuales son sometidos a diversos castigos los condenados, segn la gravedad de los pecados cometidos en vida. En l, como sealaremos ms adelante, encontramos correspondencias con el mundo de los muertos descripto por Virgilio.

En las tres obras referidas, se muestra el viaje de un vivo por el mundo de los muertos. Es por esto, que los protagonistas necesitan alguien sabio, conocedor y experimentado en el tema que les oficie de gua y los ayude a sortear los distintos obstculos que van encontrando a lo largo del camino. En estas obras, el mundo de los muertos se encuentra dividido en tres espacios diferentes: en La Eneida encontramos, la entrada del infierno, el Trtaro y los campos Elseos y, en La Divina Comedia, el Infierno, el purgatorio y el cielo. Por el contrario, en La Odisea este lugar se halla unificado; es decir, no hay divisin de las almas sino que todas acuden al mismo lugar: el Hades. A continuacin, una descripcin de estos lugares:

La Odisea: Hades: Entonces, arribamos a los confines del ocano, de profunda

corriente. All estn el pueblo y la ciudad de los cimerios, entre nieblas y nubes, sin que jams el sol resplandeciente los ilumine con sus rayos. (La Odisea 2006: 184)

La Eneida: Entrada al infierno: En medio de un tenebroso bosque, entre imponentes

rocas, abre una profunda caverna su vaco inmenso, rodeado de un lago de negras aguas. () Y aposentados delante de las puertas, se ofrecen todava a la vista mil monstruos diversos () Al fin, pasado el ro, la sacerdotisa y el hroe desembarcan en un suelo fangoso (...) delante de ellos, el Cerbero. Al

Pgina 6

punto oye gritos y largos vagidos. Son las sombras de los nios que lloran a la entrada de los infiernos. () Un poco ms all se extienden los campos de los llantos. (La Eneida 1997: 151-154) All se encuentra Minos, quien

define la suerte de los muertos.

Trtaro: () el de la izquierda es el de los suplicios reservados a los

malos. (La Eneida 1997: 157) Aqu se vern los castigos a los que son

condenados, los injustos en vida: yense all lamentos horribles,

restallidos de ltigo, rechinar de hierros y de cadenas arrastradas. (La Eneida 1997: 157) Detrs comienzan las galeras del Trtaro, cuya profundidad se hunde en el imperio de las sombras como dos veces el espacio que la mirada recorre desde la tierra hasta la bveda del cielo (La Eneida 1997: 158)

Campos Elseos: () amenos lugares, a las rientes praderas, y deliciosos

bosques, mansin de los felices. Un aire puro, una luz brillante se goza en estos campos. Resplandece all un sol, fulgen astros solo conocidos de las sombras. Unas se entregan a los ejercicios de la palestra, en el csped miden sus fuerzas jugando y luchan en la dorada arena. Otras hieren rtmicamente con el pie la tierra y cantan versos. (La Eneida 1997: 160)

Este es el sitio de los guerreros muertos combatiendo por la patria, de los justos y de las almas que an no se han encarnado pero que sern la gloria de Roma: Estas son almas a las que deben otro cuerpo los hados
() Deseando estaba hablarte de esas almas, ponerte delante de ellas y darte a conocer las que han de formar tu progenie. () Ve ah al Cesar y a toda la posteridad de Iulio que un da ha de aparecer a la luz bajo la bveda inmensa de los cielos. (La Eneida1997: 163)

La Divina Comedia (el Infierno) Si bien hemos nombrado la divisin de la obra de Dante en sus tres partes (infierno, purgatorio y cielo) y la misma es equiparable a Virgilio en cuanto al Trtaro como el infierno y los Campos Elseos como el cielo; nuestro trabajo se

Pgina 7

focaliza en la primera parte de la obra, por lo tanto, en la siguiente ilustracin, podremos apreciar la descripcin espacial del infierno dantesco:

Retomando lo que decamos del efecto que provoca la presencia de un ser vivo en estos lugares, podemos decir que varios moradores se muestran sorprendidos. Por ejemplo, cuando Ulises se encuentra con la madre, sta le dice:
Cmo fue tu llegada, hijo mo, al pas de las brumas, vivo an? El paraje es difcil de ver por los vivos (Homero 1993; 183). Lo mismo ocurre con Eneas cuando se encuentra

Pgina 8

con Caronte quien le advierte Quienquiera que seas, t, que te encaminas armado
hacia mi ro, ea, dime a qu vienes y no pases de ah. Esta es la mansin de las Sombras, del Sueo y de la soporfera Noche; no me es permitido llevar a los vivos (Virgilio 2013: 135). Al igual, Dante en su camino se cruza con el mismo personaje y

ste entabla un dilogo muy similar diciendo Y t que aqu te encuentras, alma viva, /
Aparta de estos otros ya difuntos [] / Por otra va y otros puertos / A la playa has de ir, no por aqu (Dante 2003: 19)

En cuanto al motivo que lleva a los protagonistas descender a los infernos podemos notar que son muy diferentes. Ulises busca ver al anciano Tiresias, un adivino, para que ste le permita volver a su patria, como se lo seal Circe diciendo: [] es primero que hagis nueva ruta al palacio del Hades a fin de pedir
augurios y consejos al alma del adivino Tiresias, el tebano (Homero 1993: 174) Madre ma, la necesidad me ha trado a Hades para pedir orculo al alma del tebano Tiresias (Homero 1993: 184) A su vez, es la misma Circe quien le da las indicaciones para

llegar a ese lugar.

-Quin, oh Circe, ser nuestro gua para esta jornada? Nadie, Nunca hasta el Hades lleg con su negro navo [] Ulises maanero! No te tome ninguna ansiedad por el gua de tu ruta cuando erijas el mstil y tiendas el blanco velamen [] confate a los soplos del cierzo. En el punto donde ellos te dejen cruzado el ocano, una extensa rivera hallars con los bosques sagrados de Persfone v. 500- 540 (Homero 1993: 175)

En cuanto a Virgilio, lo que quiere es encontrarse con su padre para pedir consejo y como paso para cumplir su objetivo final, la fundacin de Roma. Cuando acude a la Sibila y habla con un dios a travs de ella, ste le cuenta las penurias que pasar, los infortunios que deber afrontar, lo que hace que Eneas le suplique que lo deje llegar a la tierra prometida
Ojal que slo hasta aqu nos haya seguido la fortuna troyana! Justo es ya que perdonis a la nacin de Prgamo, Oh vosotros todos, dioses y diosas enemigos de Ilin y de la gran gloria que alcanz la dardania gente! Y t, Oh santa sacerdotisa, sabedora de lo porvenir,

Pgina 9

concede a los Teucros y a sus errantes dioses, fatigados nmenes de Troya, que logren por fin tomar asiento en el Lacio! No pido reinos que no me estn prometidos por los hados (Virgilio 2013; 126)

Finalmente le dice, que una ciudad griega, la menos esperada, es la que abrir el camino de la salvacin por lo que Eneas le pide que lo ayude a llegar al infierno
[] djole el hroe Eneas: Oh virgen! tus palabras no me revelan ninguna faz de mis desventuras nueva o inesperada; todo ya lo tengo previsto y a todo estoy preparado hace tiempo. Una sola cosa te pido, pues, es fama que aqu est la entrada del infierno, aqu la tenebrosa laguna que forma el desbordado Aqueronte; same dado ir a la presencia de mi amado padre; ensame el camino y breme las puertas sagradas [] (Virgilio 2013: 127)

Con respecto a la Divina Comedia de Dante Alighieri podemos notar un cambio, ya que se comienza el relato con el protagonista ya ubicado en este espacio supra natural. En el texto se lo seala que ha entrado en una especie de ensoacin, que lo llev all: Yo no s repetir cmo entr en ella / Pues tan dormido
me hallaba en el punto / Que abandon la senda verdadera (Dante 2003: 13)

En cuanto a los requisitos para entrar al mismo, podemos mencionar lo siguiente:

En la Odisea Circe le dice a Ulises lo que debe hacer para llegar a Tiresias ya que de otra forma no lo lograr. Para cumplir entonces el objetivo. El protagonista deber seguir al pie de la letra las indicaciones que incluyen sacrificios e imploraciones a los dioses sobre todo. A continuacin transcribiremos un fragmento de las mismas:
[] una fosa abrirs como un codo de ancha y en torno librareis a todos los muertos vertiendo primero, una mezcla de leche y miel y

Pgina 10

despus vino dulce, finalmente agua pura; por cima echareis blanca harina y oraris largamente a los muertos, cabezas sin bro. Sea tu voto enmolarles en casa una vaca infecunda, la mejor que se hallare en la vuelta a tu patria, colmarles de presentes la pira y, aparte, ofrecer a Tiresias un carnero de negros vellones, la flor de tus greyes. Aplacada con preces la noble nacin de los muertos, sacrifica un cordero y la oveja con l, negros ambos, orientando el testuz hacia el Erebo; aparta tu el rostro con las vistas en las aguas del ro y, entonces, la turba hasta ti llegar de los hombres privados de vida; ms ordena a los tuyos que al punto cogiendo las reses, degolladas por bronce cruel y tendidas por tierra, las desuellen y pongan al fuego invocando a los dioses, al intrpido Hades y horrenda Persfone. A un tiempo, del costado sacando tu mismo la aguda cuchilla quedars impidiendo a los muertos acercarse a la sangre hasta haberte instruido Tiresias. (Homero 1993: 175)

Durante su viaje, adems se encuentra con otros seres propios del Hades que son caractersticos del mismo y con quien debe tratar para seguir avanzando. Uno de ellos es Minos quien juzgaba a los muertos pero, los ms relevantes son Persfone2 y Hades3. De todas maneras debemos decir que aqu, la mayora, se presenta como personajes, como sujetos reconocidos popularmente y no como seres que desempean un papel fundante. En la Eneida cabe aclarar que, si bien la Sibila le seala que no es difcil entrar, puesto que las puertas del infierno estn siempre abiertas, lo difcil es salir. Pese a ello tambin, (al igual que en el caso de Ulises) se le da a Eneas instrucciones sobre los rituales para acceder al mismo:

Es hija de Zeus y de Demter. La joven doncella, es raptada por Hades y se convierte en la reina del Inframundo. 3 Hades es el mayor hijo varn de Crono y Rea. Segn el mito, l y sus hermanos Zeus y Poseidn derrotaron a los Titanes y reclamaron el gobierno del cosmos, adjudicndose el inframundo, el cielo y el mar, respectivamente; la tierra slida, desde mucho antes provincia de Gea, estaba disponible para los tres al mismo tiempo.

Pgina 11

[] si un tan grande amor te mueve, si tanto afn tienes de cruzar dos veces el lago Estigio, de ver dos veces el negro Trtaro, y ests decidido a probar la insensata empresa, oye lo que has de hacer ante todo. Bajo la opaca copa de un rbol se oculta un ramo, cuyas hojas y flexible tallo son de oro, el cual est consagrado a la Juno infernal; []; la hermosa Proserpina tiene dispuesto que sea ese el tributo que se lleve. Arrancado un primer ramo, brota otro, que se cubre tambin de hojas de oro, bscale pues, con la vista, y una vez encontrado, tindele la mano, porque si los hados te llaman, l se desprender por s mismo; de lo contrario, no hay fuerzas, ni aun el duro hierro, que basten para arrancarle. Adems, t ignoras Ay! que el cuerpo de un amigo yace insepulto, y que su triste presencia est contaminando toda la armada mientras ests en mis umbrales pidindome orculos. Ante todo, entrega esos despojos a su postrera morada, cbrelos con un sepulcro, e inmola en l algunas negras ovejas; sean estas las primeras expiaciones. De esta suerte podrs, en fin, visitar las selvas estigias y los reinos inaccesibles para los vivos (Virgilio 2013; 128)

Finalmente, Eneas es acompaado en el camino a la entrada por la Sibila que lo ayuda a sortear algunos obstculos (como en el caso de Cerbero) y, al igual que en la Odisea, se encuentra con ciertos personajes mticos4. El primero de ellos es Caronte5 quien toma las almas y las lleva al Hades.
Guarda aquellas aguas y aquellos ros el horrible barquero Caronte, cuya suciedad espanta; sobre el pecho le cae desaliada luenga barba blanca, de sus ojos brotan llamas; una srdida capa cuelga de sus hombros, prendida con un nudo: l mismo maneja su negra barca con un garfio, dispone las velas y transporta en ella los muertos, viejo ya,

Minos, tambin se encuentra presente en este caso aunque slo mencionado y con la misma tarea de juzgar a las almas. 5 Los griegos tenan la creencia que a los muertos se les deba poner dos monedas en los ojos para que le paguen a Caronte su viaje hacia el Hades. Esta misma concepcin se toma en cuenta para La Divina Comedia donde Dante paga una moneda de oro a este personaje para que le permita la entrada.

Pgina 12

pero verde y recio en su vejez, cual corresponde a un dios. toda la turba de las sombras, por all difundida, se precipitaba a las orillas. (Virgilio 2013: 133)

El otro personaje es Cerbero, el perro de tres cabezas con el cuerpo cubierto de culebras cuyo encuentro es descripto de esta manera:
[] tendido en su cueva, el enorme Cerbero atruena aquellos sitios con los ladridos de su trifauce boca. Viendo la Sibila que ya se iban erizando las culebras de su cuello, le tir una torta amasada con miel y adormideras, la cual l, abriendo su trifauce boca con rabiosa hambre, se trag al punto, dejndose caer enseguida y llenando con su enorme mole toda la cueva. (Dante 2013: 136)

En la Divina Comedia, Virgilio ser quien ayudar y acompaar al protagonista por toda su travesa:

Mas ahora por tu bien pienso y discierno que ser debo tu gua y quien te lleve desde este sitio humilde hasta otro eterno (La Divina Comedia 2009: 16)

Cuando llegan a donde estn las primeras almas (vestbulo) ven un cartel que advierte:
POR MI SE VA HASTA LA CIUDAD DOLIENTE, / POR MI SE VA AL ETERNO SUFRIMIENTO, / POR MI SE VA A LA GENTE CONDENADA, / LA JUSTICIA MOVI A MI ALTO ARQUITECTO, HIZOME LA DIVINA POTESTAD / [] DEJAD LOS QUE AQU ENTRAIS, TODA ESPERANZA

Pasando esto,

llegan al rio Aqueronte que es donde est la entrada al

infierno, all se encuentran con un anciano quien es el encargado de llevar las almas a las tinieblas y que al ver una viva le pide que se marche. Dante, sin

Pgina 13

embargo, persiste por lo que el anciano decide llevarlo gracias a que Virgilio lo calma diciendo Caronte, no te irrites: as se quiere all donde se puede todo lo que se
quiere, y ms no preguntes (Dante 2003: 19)

Sin embargo, al estar constituido el infierno por nueve crculos los cuales tienen un relativa independencia entre s, podemos ver que si bien el primero no tiene una entrada particular puesto que constituye el limbo donde van aquellos que no han conocido a Dios, es a partir del segundo cuando ya se caracteriza ms la entrada. All se juzgan los pecados activos, es decir, aquellas personas que han obrado conscientemente en contra la voluntad de Dios. El encargado de decidir a qu lugar pertenecen es Minos quien lo deduce enrollando su cola sobre s mismo siendo igual el nmero de vueltas como el nmero de crculos que debe descender.
All el horrible Minos rechinaba, / A la entrada examina los pecados; / juzga y ordena segn se rele / [] Y aquel conocedor de los pecados / ve el lugar del infierno que merece: tantas veces s cie con la cola / cuantos grados l quiere que sea echada. (Dante 2003: 25)

De todas maneras el que ayuda a Dante y le permite proseguir en su camino es Virgilio que constantemente ante la negativa de los guardianes les dice as se
quiere all donde se puede todo lo que se quiere, y ms no preguntes. En el tercer

crculo tambin se encuentra con una figura en la entrada nombrada como Cerbero que tena tres cabezas de perro, una cola de serpiente, y en el dorso multitud de cabezas erguidas de serpiente. Estaba encadenado en la puerta del Infierno y aterrorizaba a las almas. En palabras de Dante se describe de la siguiente manera: Cerbero, fiera monstruosa y cruel, / caninamente ladra con tres
fauces / sobre la gente que aqu es sumergida / Rojos los ojos, la barba unta y negra, / y ancho su vientre y uosas manos (Dante 2003: 29)

Pgina 14

Pero aqu no cesan los encuentros sino que prosiguen con Malebranche6; Gerin7; el Minotauro Caco8; los ngeles cados9; ngeles10 y el mismo Satans11 (aunque no tiene contacto con l sino que lo ve sufriendo las torturas en el centro del infierno). Adems se va nombrando distintas personas que reconoce que se encuentran pagando sus pecados. Ahora bien, una vez en el mundo de los muertos, o en el infierno siguiendo a Dante, los hombres privados de vida se presentan como una doble entidad que se compone de cuerpo y alma, siendo esta ltima la ms relevante ya que perdura a la prdida del primero. Para Homero los muertos aparecen como bosquejos de lo que fueron en vida; es as que la madre de Ulises lo explica diciendo que cuando una persona muere las llamas separan la carne y los huesos del alma.

Tres veces me acerqu a ella, pues el alma me impulsaba a abrazarla; tres veces se me fue volando de entre las manos como una sombra o un sueo () esta es la condicin de los mortales cuando mueren: los nervios ya no mantienen unidos la carne y los huesos, pues los consume la viva fuerza de las ardientes llamas tan pronto como la vida desampara la blanca osamenta; y el alma se va volando como un sueo. (La Odisea, 2006: 190)

Los muertos aparecen portando un gran pesar y develando las heridas provocadas por la muerte. Esto imprime en el nimo de Ulises terror y compasin:
() al instante se congregaron las almas de los muertos: mujeres jvenes, mancebos, ancianos que en otro tiempo padecieron muchos males, tiernas

6 7

Demonios con garras ubicados en el octavo crculo Un Gerin es descrito como un ser antropomorfo formado por tres cuerpos, con sus respectivas cabezas y extremidades 8 Era una especie de monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de toro 9 Un ngel es aquel que ha sido expulsado del cielo por desobedecer o rebelarse contra los mandatos de Dios. 10 Un ngel es un ser inmaterial o espiritual presente en algunas religiones cuyos deberes son asistir y servir a Dios. 11 Entidad que representa el mal y la contrapartida de Dios.

Pgina 15

doncellas con el nimo angustiado por reciente pesar, y muchos varones que haban muerto en la guerra, heridos por broncneas lanzas, y mostraban ensangrentadas armaduras: agitbanse todas con grandsimo clamoreo alrededor del hoyo, unas por un lado y otras por otro; al verlas enseorese de m el plido terror. (La Odisea, 2006: 185)

Si bien el objetivo de Odiseo al descender al Hades es entrevistarse con Tiresias, otras almas salen a su encuentro: Elpenor: La primera sombra que vi fue la de mi compaero Elpenor, el cual no
haba recibido sepultura en la tierra inmensa; que dejamos su cuerpo en la mansin de Circe, sin enterrarlo ni llorarlo, porque nos apremiaban otros trabajos (La Odisea 2006: 185)

Anticlea: Vino luego la sombra de mi difunta madre Anticlea, hija del magnnimo
Autlico, a la cual dej yo viva cuando part a la sagrada Ilin. (La Odisea 2006: 186)

Tiresias: Vino despus el alma de Tiresias, el tebano que empuaba ureo cetro
(La Odisea 2006: 186)

Tiro: () hija del insigne Salmoneo y esposa de Creteo Elida (La Odisea 2006:
191)

Antope: Despus vi a Antope, hija de Asopo, que se gloriaba de haber dormido

en brazos de Zeus. (La Odisea 2006: 191)

Alcmena: Despus vi a Alcmena, esposa de Anfitrin, la cual, del abrazo de

Zeus, tuvo al fornido Heracles. (La Odisea 2006: 192)

Mgara: Luego vi a Mgara, hija del animoso Creonte. (La Odisea 2006: 192) Epicasta: Vi tambin a la madre de Edipo, la bella Epicasta (La Odisea 2006:
192)

Cloris: Vi igualmente a la bellsima Cloris- a quien por su hermosura tomara

Neleo por esposa. (La Odisea 2006: 192)

Leda: Vi tambin a Leda, la esposa de Tndaro. (La Odisea 2006: 193) Ifimedia: Despus vi a Ifimedia, esposa de Aloeo, la cual se preciaba de haberse
ayuntado con Posidn. (La Odisea 2006: 193)

Pgina 16

Fedra, Pocris y Ariadna: Vi a Fedra, a Pocris y a la bella Ariadna, hija del

prudente Minos (La Odisea 2006: 193)

Mera, Clmene y Erifile: Vi a Mera, a Clmene y a la odiosa Erifile, que acept el

preciado oro para traicionar a su marido. (La Odisea 2006: 193)

Agamenn y su squito: Despus que la casta Persfone hubo dispersado ac

y all las almas de las mujeres presentse muy angustiada el alma de Agamenn Atrida, a cuyo alrededor se congregaban las de cuantos en la mansin de Egisto perecieron con el hroe, cumpliendo su destino. (La Odisea 2006: 195)

Aquiles, Patroclo, Antloco y Ayax: () vinieron las almas de Aquiles, hijo de

Peleo, de Patroclo, del irreprochable Antloco y de Ayax. (La Odisea 2006: 198)

Orin: Vi despus al gigantesco Orin (La Odisea 2006: 201) Ticio: Vi tambin a Ticio, el hijo de la augusta tierra (La Odisea 2006: 201) Tntalo: Vi asimismo a Tntalo, el cual padeca crueles tormentos. (La Odisea
2006: 201)

Ssifo: Vi de igual modo a Ssifo, el cual padeca duros trabajos. (La Odisea
2006: 201)

Heracles: Vi despus al fornido Heracles. (La Odisea 2006: 202)

En La Eneida, el primer acercamiento del hroe con los muertos se realiza en la orilla de las aguas que dividen el mundo de los vivos del inframundo. Al igual que Odiseo, Eneas se encuentra perturbado por tamaa escena:
Apiados los muertos a la orilla de la corriente, piden todos pasar los primeros, y tienden las manos suplicantes, con anhelo de la margen opuesta () toda esa turba que ves son desdichados que carecen de sepultura. () vagan stos y revolotean por la ribera cien aos; transcurrido este tiempo, y solo entonces, son admitidos en la barca y ven a su vez, el lago deseado. El hijo de Anquistes se detiene, inmvil, agitado por mil pensamientos, se conduele en su corazn de la suerte cruel de aquellos infelices. (La Eneida, 1997: 150-151)

En este caso, los muertos carecen, igual que en el poema griego, de materialidad:
Pgina 17

Tu sombra () deja que te estreche la mano y no te sustraigas a mis brazos. Mientras hablaba as, vena abundante de lgrimas corra por su rostro. Tres veces intenta enlazar sus brazos al cuello de Anquises y tres veces le escapa la sombra, vanamente abrazada, como se desliza un cfiro, como se desvanece un sueo. (La Eneida 1997: 161-162)

El fin de Eneas es dialogar con su padre Anquises, sin embargo no es el nico difunto con quien se enfrenta: Palinuro: De pronto se adelanta hacia el hroe el piloto Palinuro (La Eneida
1997: 151)

Dido: -Infeliz Dido! Era pues cierto que no vivas y que t misma, armando
con el hierro tu diestra, te precipitaste en la eterna noche! (La Eneida 1997: 154)

Hroes de Troya: All se ofrece a su vista Tideo, () Parthenopeo, ()

Adrasto, () Glauco, Tersloco, Medonte () Ideo () Deifobo () (La Eneida 1997: 155)

En La Eneida de Virgilio es tambin una figura familiar quien le explica esto al protagonista. En uno de los dilogos de Eneas con su padre, Anquises, podemos ver que le dice:
Desde el principio del mundo, un mismo espritu interior anima el cielo y la tierra, y las lquidas llanuras y el luciente globo de la luna, y el sol y las estrellas; difundido por los miembros, ese espritu mueve la materia y se mezcla al gran conjunto de todas las cosas; ()Esas emanaciones del alma universal conservan su gneo vigor y su celeste origen mientras no estn cautivas en toscos cuerpos y no las embotan terrenas ligaduras y miembros destinados a morir; por eso temen, desean, padecen y gozan; por eso no ven la luz del cielo encerradas en las tinieblas de obscura crcel. ()Unas, suspendidas en el espacio, estn expuestas a los vanos vientos; otras lavan en el profundo abismo las manchas de que estn infestadas, o se purifican en el fuego. Todos los manes padecemos algn castigo, despus de

Pgina 18

lo cual se nos enva a los espaciosos Elseos Campos, mansin feliz, que alcanzamos pocos, y a que no se llega hasta que un largusimo perodo, cumplido el orden de los tiempos, ha borrado las manchas inherentes al alma y dejndole reducida slo a su etrea esencia y al puro fuego de su primitivo origen. Cumplido un perodo de mil aos, un dios las convoca a todas en gran muchedumbre, junto al ro Leteo, a fin de que tornen a la tierra, olvidadas de lo pasado, y renazca en ellas el deseo de volver nuevamente a habitar en humanos cuerpos. (Virgilio 2013: 145-146)

En La Divina Comedia, este aspecto es diferente ya que, debido a su matiz religioso se da por sobreentendido la divisin en cuerpo y alma. Esto lo vemos en que Dante circula durante toda la obra entre medio de las almas de aquellos que alguna vez poseyeron una vida y un cuerpo. Entonces, son las almas y no el cuerpo las que perduran ms all de la muerte. Con esto queremos decir que es aquella la que le da sentido a la entidad fsica y no al contrario. Pese a esto, en los crculos del infierno las personas son representadas con una entidad corprea la cul recibe torturas que dependen de sus pecados. Es as que en el crculo primero, donde se encuentran aquellos que no conocieron a Cristo, reconoce a varios sujetos por su imagen fsica; stos sin embargo, no son torturados en s pero jams podrn conocer las gracias de Dios. A partir del segundo crculo ya se ve cules son las torturas impuestas a modo de castigo:

Segundo crculo (lujuriosos) En este lugar las

almas estn

condenadas a ser golpeadas por fuertes vientos, que las embiste contra suelo y paredes; las agita y las hace chocar entre ellas sin descanso, de la misma forma que en vida se dejaron llevar por los vientos de la pasin.

Tercer crculo (golosos) Se castiga a los condenados por el pecado de la gula con la pena de ser atacados por una fuertsima lluvia mezclada
Pgina 19

con granizo. A esto se le suma los ladridos ensordecedores Cerbero, que adems los desgarra con uas y dientes.

de

Cuarto crculo (avaros y malgastadores) Aqu, los sujetos empujan grandes pesos a lo largo del crculo, pero cada uno en direccin opuesta. Cuando se encuentran, chocando, se interpelan. Unos dicen: "Porqu acaparas?", mientras que los otros: "Porqu derrochas?".

Quinto crculo (iracundos y perezosos) Las almas de los iracundos estn enterradas en la laguna de Estigia. All, rabiosas, se golpean entre ellas, y se despedazan a mordiscos. Por otra parte, bajo el agua y hundidos en el lodo, estn las almas de los ociosos.

Sexto

crculo

(herejes)

Son

aquellos

que

consiente

mente

desconocieron a Dios y, por ello, estn condenados a permanecer en lastimosos sepulcros destapados.

Sptimo crculo (violentos) Se compone de tres anillos en los cuales se encuentran divididas las almas dependiendo su pecado. o Anillo exterior: Estn aqu los violentos contra la gente y la propiedad. Su castigo es estar sumergidos en el Flegetonte, un ro de sangre hirviente (la profundidad depende de la gravedad del pecado) o Anillo central: En ste espacio estn los suicidas (violentos contra s mismos), los cuales, transformados en rboles, son picoteados y desgarrados por Harpas que all anidan. Cabe aclarar que llegado el da del Juicio Final, esta clase de almas, en vez de recobrar sus cuerpos, se los colgar de sus ramas,

Pgina 20

ya que, para Dante, sera injusto volver a tener lo que uno se ha quitado voluntariamente. Los otros residentes del anillo son los derrochadores, quienes destruyeron sus vidas destruyendo lo que tenan de valor (por ejemplo: el dinero y las propiedades). Ellos estn condenados a ser perpetuamente perseguidos y mordidos por perras o Anillo interior: Aqu se encuentran los violentos contra Dios ( blasfemos) y los violentos contra naturaleza (sodomitas). Ellos estn en un desierto ardiente de arena con una lluvia de llamas (los blasfemadores estn echados en la arena, los usureros sentados, y los sodomitas deambulan en grupos).

Octavo

crculo

(fraudulentos)

Aqu

se

castigan

los

pecados

relacionados con el fraude consciente o traicin. Los fraudulentos de forma deliberada, a sabiendas del mal que causan estn localizados en un lugar llamado Malebolge ("Malas fosas"), que se divide en diez Bolgias, unidas por puentes: 1. En la primera encontramos a los rufianes (proxenetas y seductores) que marchan en direcciones opuestas y son constantemente golpeados por demonios. 2. En segundo lugar estn los aduladores, que se encuentran inmersos en excrementos humanos, lo que representa a las palabras con las que pecaron. 3. En el tercero se condena a los que cometieron la simona, es decir aquellos que comercian con cosas espirituales o religiosas. Estos estn puestos con la cabeza hacia abajo (como en la pila bautismal), con llamas que les queman los pies. 4. Los brujos, astrlogos, y falsos profetas se encuentran en el cuarto y tienen la cabeza mirando hacia atrs. Poseen este
Pgina 21

castigo ya que quisieron ver hacia adelante sin mirar el presente y ahora estn obligados a no poder ver hacia adelante, solo hacia atrs. 5. En el quinto encontramos a los polticos corruptos quienes estn inmersos en brea hirviendo. Esto representa los dedos sucios y oscuros con los que realizaron sus tratos corruptos. Las almas en este lugar se encuentran custodiadas por demonios que denominan Malebranche (malasgarras), que

proporcionan una salvaje golpiza. 6. En sexto lugar se encuentran los hipcritas, quienes llevando aparentes capas doradas (que resultan ser de plomo), caminan inclinados y fatigados. Aqu se simboliza su falsedad

contrastando la apariencia dorada que los hipcritas muestran, con un interior innoble y agobiado por los malos pensamientos. 7. Los ladrones est en sptimo lugar y se encuentran custodiados por el centauro Caco12, que escupe fuego. Estos pecadores estn perseguidos y mordidos por serpientes sufriendo una transformacin y por ende la prdida propia identidad. 8. En el octavo se castiga a los consejeros fraudulentos, que transitan revestidos en un fuego abrasador. 9. En noveno lugar estn los demonios que, con una espada en mano dividen a los que en vida dividieron a las de su

personas. Adems, al curarse sus heridas, los demonios vuelven a lastimarlos 10. En el ltimo lugar, el dcimo, estn varios tipos de falsificadores (alquimistas, falsificadores, perjurios, quienes la tortura es estar enfermos.
12

imitadores),

para

En la mitologa romana, Caco no era un centauro, sino un monstruo que tiraba fuego y que fue asesinado por Heracles

Pgina 22

Noveno crculo (traidores13) Este lugar est rodeado de gigantes quienes simbolizan el orgullo y otros defectos espirituales que se esconden detrs de los actos de traicin. Hay cuatro zonas (rondas) donde se ubican los traidores, segn corresponda: a las traiciones hacia algn familiar, hacia alguien con lazos de comunidad, hacia los huspedes, y hacia el seor feudal. Aqu podemos ver que en contraste con la imagen popular del Infierno como ardiente, los traidores estn congelados en un lago de hielo conocido como Cocito, en donde cada grupo est encajado a profundidades cada vez mayores. 1. La ronda uno es llamada Caina (el nombre proviene de Can, quien mat a su hermano) aqu estn los traidores a la parentela quienes se encuentran inmersos en el hielo hasta la cara "hasta donde el rubor avanza, / estaban las sombras dolientes
en la escarcha"

2. La ronda dos se llama Antenora (debido a Antenor de Troya, quien segn la tradicin medioeval, traicion a su ciudad en favor de los griegos) estos traidores lo son hacia las entidades polticas, tales como los partidos, la ciudad, o el pas 3. La ronda tres es llamada Ptolomea (probablemente en honor a Ptolomeo, hijo de Abobi, quien invit a Simn Macabeo y a su hijo a un banquete y despus los mat) Y es aqu donde estn quienes realizaron alguna traicin hacia sus huspedes. Ellos son sumergidos en el hielo, que les cubre todo salvo la cara (estn castigados ms severamente que los anteriores porque la relacin con las personas traicionadas es voluntaria)

13

Los traidores se diferencian de los "simples" fraudulentos por el hecho de que sus acciones envuelven el engaar a alguien con quien se tiene una relacin especial.

Pgina 23

4. La ronda cuatro se llama Judeca, (por Judas Iscariote, el traidor de Cristo) y aqu estn los traidores a sus benefactores completamente inmersos en el hielo y distorsionados en todas las posiciones imaginables.

En el centro del Infierno, condenado por cometer el mayor pecado (la traicin hacia Dios), est Satans quien es descrito como un gigante, como una espantosa bestia con tres caras, una roja, una negra y otra amarillo plido:

Una delante y era bermeja, / las otras eran dos, que a aquella se unan / de cada hombro en el medio,/ y se juntaban en el lugar de la cresta:/ y la derecha pareca entre amarilla y blanca,/ la izquierda a la vista era tal cuales son /los que vienen de donde el Nilo se encauza (Dante 2003: )

Se muestra a Satans inmerso en el hielo hasta la cintura, llorando y babeando y se describe que aletea como si intentase escapar, produciendo un viento que hiela todo el Cocito. Adems, se seala que en el centro, est Judas y que a l se le aplica la peor de las torturas, ya que su cabeza era roda por la boca de Satans. Lo que se ve aqu en definitiva es una perversin de la trinidad donde

Satans es impotente, ignorante, y est lleno de odio, en contraste con la omnipotencia, omnisciencia, y amor de Dios.

Otro punto a tener en cuenta es que en las tres obras literarias se agrupa a las almas de acuerdo a su condicin y que hay un tratamiento de los mismos pecados o causas que los llevan a estar en esas circunstancias. Para dar un ejemplo de ello, hablaremos en especial de los nios, los suicidas y los que han cado por amor. Mientras para Virgilio, estos tres grupos se encuentran en la

Pgina 24

entrada al inframundo, cercanos entre s, en el infierno del Dante estarn agrupados en distintos sitios. En La Eneida, se describe primero a los nios: ()empezaron a oirse voces y
lloros de nios, cuyas almas ocupaban aquellos primeros umbrales; nios arrebatados del pecho de sus madres, y a quienes un destino cruel sumergi en prematura muerte antes de que gozaran la dulce vida (La Eneida 2013: 136) Por su parte, Dante le otorga un

matiz religioso y los nombra dentro del Limbo, donde estn aquellos que no tuvieron pecados, solo el original, el de no haber sido bautizados. Los suicidas en el poema latino se encuentran cerca de los primeros: No
lejos de all, hllabanse afligidos los que, sin tener de que acusarse, dironse por la propia mano la muerte; los que, detestando la luz alivironse del peso de la vida (La Eneida 2007: 154). En el infierno sern castigados por su violencia contra s mismos,

transformados en rboles donde harn nido las aves rapias. En cuanto a los que mueren de amor, Virgilio los ubica en los campos de los llantos: All, aquellos a quien consumi la terrible ponzoa de un funesto amor vagan
solitarios por senderos misteriosos, a la sombra de un bosque de mirtos; sus cuidados no les abandonan ni an en la muerte. (La Eneida 2007: 154). En el poema, Eneas

reconoce aqu a la infeliz Dido, quien sucumbi a la muerte por propia mano debido al amor que el hroe no pudo dispensarle . Hube de obedecer a los mismos
dioses que me obligan a descender ahora a estos lugares de tinieblas y de espanto; no pude creer que haba de causarte un dolor tan profundo mi partida (La Eneida 1997: 155)

En el infierno del Dante, el equivalente virgiliano se halla en los condenados por la lujuria, entre quienes se menciona a Dido. El florentino interpela aqu a Paolo y Francesca. Su acercamiento est descripto con tres similitudes relacionadas con el vuelo de los pjaros, retomadas de la Eneida. Todo el episodio tiene como hilo conductor la piedad: la piedad afectuosa percibida por los dos condenados cuando son llamados (Francesca promete rezar desde el infierno, por Dante), la piedad que aparece en la meditacin que hace Dante despus de la primera confesin de Francesca, cuando queda en silencio: Amor que a amantes
con amor corona/ por este me cogi pasin tan fuerte, /que an aqu, como ves, no me

Pgina 25

abandona. (La Divina Comedia 2009: 35) Finalmente, la cumbre, cuando el poeta

cae desmayado.

Como podemos ver, estos libros tienen similitudes y diferencias ya que cuando tuvieron la oportunidad de bajar al mundo de los muertos, los protagonistas tuvieron experiencias diferentes, y fueron motivados por distintos fines. En cuanto a Eneas y Odiseo para acceder debieron sacrificar varios animales y as entrar al mundo de los muertos (Eneas sacrific un toro, una vaca y una oveja y Odiseo, una vaca y prometi sacrificar una oveja negra). Por su parte Dante, ya deja de lado estos rituales ya que accede como un ser privilegiado, elegido por aquel ser ms elevado. El propsito por el cual bajan, tambin es distinto, Eneas fue a visitar a su padre Anquise, Odiseo a hablar con el adivino Tiresias y Dante, al comienzo cae sin saberlo y luego sigue para ver a Beatriz. A su vez, cuando lograron bajar al mundo de los muertos, la primera alma que se les aparece es la de un conocido u amigo muy cercano: Eplnor en el caso de Ulises, Palinuro en Eneas y el mismo Virgilio en Dante. En el caso de los dos primeros, les piden a los hroes que busquen su cuerpo y los entierren; esto se debe a que, era una de las creencias, que los insepultos no podan ingresar al reino de los muertos o, que bien, deban vagar antes cien aos. Otra caracterstica comn de este tipo es que se encuentran con un familiar querido y aorado como la madre de Ulises, el padre de Eneas o el gran amor de Dante. Una caracterstica que se denota en los dos primeros y no en el ms contemporneo es que ambos personajes, Ulises y Eneas, tienen un dilogo que le revelar su destino (retornar a su hogar y fundar Roma respectivamente). Sin embargo, lo que s podemos relacionar en las tres son los constantes encuentros con personajes reconocibles popularmente, significativos tanto por su aporte a la cultura, a la historia, o bien por tener un carcter mitolgico (muchos de estos

Pgina 26

personajes se repiten literalmente como Caronte, Minos, Cerbero, Persfone, Hades/Plutn) En definitiva podemos decir que las obras se relacionan mostrando la cultura popular de la poca, adaptando los relatos mticos, las tradiciones y las costumbres, a las creencias y fines que se queran alcanzar en su escritura. A su vez, en los dos textos picos, nos enfrentamos al universo pagano, mientras que en el texto de Dante, nos hallamos frente al paradigma cristiano. Entre La Eneida y La Divina Comedia, podemos encontrar claras enseanzas morales vinculadas a las faltas en vida y sus consecuencias posteriores en la muerte. Sin embargo, en la ltima, estas enseanzas pertenecen a la doctrina de la Iglesia Catlica, por lo tanto el texto responde a los fines pedaggicos de la misma.

Pgina 27

Bibliografa

Alighieri, Dante. La Divina Comedia. Mestas Ediciones. Madrid, 2009. Homero. La Odisea. Losada. Buenos Aires, 2006. Homero. Odisea. Ed. Planeta de Agostini. Capital Federal, 1993. Virgilio. La Eneida. Fontana. Barcelona, 1997. Virgilio:Eneidapdfhttp://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/V/ Virgilio%20-%20La%20Eneida%20(en%20prosa).pdf Consultado el 22 de junio del 2013.

http://tejiendoelmundo.wordpress.com/2010/05/29/el-infierno-segundante/ Consultado el 22 de junio del 2013.

Pgina 28